(1)
Неделя 3. Тема: Что для меня значит быть геем?
День 1.
Тема вопросов этой недели – идентичность.
1. Что для меня значит быть геем?
Частично я уже отвечал на этот вопрос, отвечая на другие. Тем не менее полезно, ответить на этот вопрос в концентрированном виде.
Для меня гей – это социокультурная и политическая идентичность, основанная на сексуальной ориентации.
Так было не всегда и это понимание формировалось достаточно долгое время. Раньше, читая о том, что на западе "гей" воспринимался именно как политическая идентичность, я не мог этого понять в силу ограниченности того опыта, который у меня был. По мере расширения личного опыта, чтения текстов, общения с активистами как с запада, так и из России, это понимание стало формироваться всё отчётливее.
В этом смысле, быть геем – это значит утверждать своей жизнью ценности свободной сексуальности и трансформирующейся мужественности. Свободная сексуальность подразумевает для меня ответственную сексуальнуюсть в которой партнёры не используют, не обезличивают, не овеществляют друг друга, а находятся в эгалитарных субъект-субектных отношениях, о которых писал Гарри Хей.
Иными словами, быть геем для меня значит воплощать в моей сексуальности ценность опыта полилога, взаимо-действия.
То есть, это во-первых, освобождение сексуальности от сцепки с репродуктивной функцией.
Во-вторых, это освобождение сексуальности от отношений объективаци и господства/подчинения.
В-третьих, это признание разнообразия сексуальности.
В-четвёртых, это освобождение сознания от сексуализации, а сексуальности от компульсивности и аддиктивности.
В-пятых, это осмысление данного опыта сексуальности и рассмотрение его как ценности, интеграция данного опыта, в личностный опыт.
Трансформирующаяся мужественность – это отказ от традиционных патриархатных моделей мужественности и свобода конструировать свою мужественность по своему усмотрению, это свобода в нахождении между границами гендерированности (кроссгендерность), в преодолении границ гендерированности (трансгендерность) и отрицание границ гендерированности (агендерность).
Это не просто способность к перформативности гендера как травестии, но способность к развитию в себе всего спектра чувств, эмоций, реакций, которые культурно приписываются другому гендеру. Быть геем, для меня, значит сознательно сделать выбор не поддерживать патрирхатные паттерны маскулинности.
Эти индивидуальные стратегии имеют выход в коллективные практики сообщества и, поскольку открытость в этом является основополагающей, то таким образом, сообщество начинает влиять на более широкие круги общества, трансформируя социальную и культурную материю. Иными словами, в социальном и культурном плане, быть геем для меня значит трансформировать гендерную систему собственной жизнью.
В политическом плане быть геем для меня значит способствовать подрыву существующей системы гендерной иерархии, когда во главе пирамиды находится моногамная репродуктивная гетеросексуальность. На межличностном уровне быть геем для меня значит выстраивать альтернативные поддерживающие сети взаимодействия. На субъективном уровне быть геем для меня значит рефлексировать об этом и артикулировать это.
12 августа 2017 г.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма #идентичность
Неделя 3. Тема: Что для меня значит быть геем?
День 1.
Тема вопросов этой недели – идентичность.
1. Что для меня значит быть геем?
Частично я уже отвечал на этот вопрос, отвечая на другие. Тем не менее полезно, ответить на этот вопрос в концентрированном виде.
Для меня гей – это социокультурная и политическая идентичность, основанная на сексуальной ориентации.
Так было не всегда и это понимание формировалось достаточно долгое время. Раньше, читая о том, что на западе "гей" воспринимался именно как политическая идентичность, я не мог этого понять в силу ограниченности того опыта, который у меня был. По мере расширения личного опыта, чтения текстов, общения с активистами как с запада, так и из России, это понимание стало формироваться всё отчётливее.
В этом смысле, быть геем – это значит утверждать своей жизнью ценности свободной сексуальности и трансформирующейся мужественности. Свободная сексуальность подразумевает для меня ответственную сексуальнуюсть в которой партнёры не используют, не обезличивают, не овеществляют друг друга, а находятся в эгалитарных субъект-субектных отношениях, о которых писал Гарри Хей.
Иными словами, быть геем для меня значит воплощать в моей сексуальности ценность опыта полилога, взаимо-действия.
То есть, это во-первых, освобождение сексуальности от сцепки с репродуктивной функцией.
Во-вторых, это освобождение сексуальности от отношений объективаци и господства/подчинения.
В-третьих, это признание разнообразия сексуальности.
В-четвёртых, это освобождение сознания от сексуализации, а сексуальности от компульсивности и аддиктивности.
В-пятых, это осмысление данного опыта сексуальности и рассмотрение его как ценности, интеграция данного опыта, в личностный опыт.
Трансформирующаяся мужественность – это отказ от традиционных патриархатных моделей мужественности и свобода конструировать свою мужественность по своему усмотрению, это свобода в нахождении между границами гендерированности (кроссгендерность), в преодолении границ гендерированности (трансгендерность) и отрицание границ гендерированности (агендерность).
Это не просто способность к перформативности гендера как травестии, но способность к развитию в себе всего спектра чувств, эмоций, реакций, которые культурно приписываются другому гендеру. Быть геем, для меня, значит сознательно сделать выбор не поддерживать патрирхатные паттерны маскулинности.
Эти индивидуальные стратегии имеют выход в коллективные практики сообщества и, поскольку открытость в этом является основополагающей, то таким образом, сообщество начинает влиять на более широкие круги общества, трансформируя социальную и культурную материю. Иными словами, в социальном и культурном плане, быть геем для меня значит трансформировать гендерную систему собственной жизнью.
В политическом плане быть геем для меня значит способствовать подрыву существующей системы гендерной иерархии, когда во главе пирамиды находится моногамная репродуктивная гетеросексуальность. На межличностном уровне быть геем для меня значит выстраивать альтернативные поддерживающие сети взаимодействия. На субъективном уровне быть геем для меня значит рефлексировать об этом и артикулировать это.
12 августа 2017 г.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма #идентичность
(2)
2. Ощущаю ли я отличие своего бытия как гей от бытия не геев? Почему? Да/нет? В чём оно?
Моя гей-идентичность произрастает из моего опыта гомосексуального человека. В этом смысле опыт гомосексуального человека, как представителя стигматизируемого меньшинства, с одной стороны, отличается от опыта гетеросексальных людей, с другой стороны он чем-то похож на опыт других стигматизируемых меньшинств.
В зависимости от того, какая именно стигма в конкретный момент времени выходит на первый план, с таким стигматизируемым меньшинством, этот опыт будет иметь больше общего. Лично мне понадобилось достаточно много времени для того, чтобы проработать и преодолеть относительно себя такие стигмы, связанные с моей гомосексуальностью, как «грешник», «больной», «извращенец», «неполноценный», «человек, лишённый человеческого достоинства» и другие.
Шрамы от этих стигм на всегда остались во мне и продолжают оказывать на меня влияние подкрепляясь новыми стигмами со стороны публичного дискурса. В этом смысле, безусловно, мой опыт бытия как гея отличается от бытия не геев.
Вторым аспектом, связанным со стигмой и отличающим мой опыт, является некоторая скрытость и, фактически, отчуждение от самого себя, невозможность полноценной репрезентации того, кто ты есть, поскольку усвоенные стигмы создавали предпосылки для скрытой жизни, «жизни в клозете».
С третьей стороны, обнаружение чувства собственного достоинства как гея, сознательная работа по его укреплению – это также то, что отличает мой опыт от опыта других.
В-четвёртых, проживание опыта свободы в конструировании собственной сексуальности и гендера делает мой опыт в чём-то похожим на опыт других сексуальных и гендерных меньшинств, но делает его отличным от опыта подавляющей части гетеросексуалов.
3. Как мой опыт как гея влияет на меня?
«Всё что нас не убивает, делает нас сильнее». Я верю, что мой опыт гея позволяет мне становиться лучшем человеком в подлинно гуманистическом смысле этого слова.
4. Что я чувствую, размышляя над этими вопросами?
Благодарность Вселенной за то, что я родился гомосексуальным, за то, кто я есть. Это самоё большое благословение, которое со мной произошло.
12 августа 2017 г.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма #идентичность
2. Ощущаю ли я отличие своего бытия как гей от бытия не геев? Почему? Да/нет? В чём оно?
Моя гей-идентичность произрастает из моего опыта гомосексуального человека. В этом смысле опыт гомосексуального человека, как представителя стигматизируемого меньшинства, с одной стороны, отличается от опыта гетеросексальных людей, с другой стороны он чем-то похож на опыт других стигматизируемых меньшинств.
В зависимости от того, какая именно стигма в конкретный момент времени выходит на первый план, с таким стигматизируемым меньшинством, этот опыт будет иметь больше общего. Лично мне понадобилось достаточно много времени для того, чтобы проработать и преодолеть относительно себя такие стигмы, связанные с моей гомосексуальностью, как «грешник», «больной», «извращенец», «неполноценный», «человек, лишённый человеческого достоинства» и другие.
Шрамы от этих стигм на всегда остались во мне и продолжают оказывать на меня влияние подкрепляясь новыми стигмами со стороны публичного дискурса. В этом смысле, безусловно, мой опыт бытия как гея отличается от бытия не геев.
Вторым аспектом, связанным со стигмой и отличающим мой опыт, является некоторая скрытость и, фактически, отчуждение от самого себя, невозможность полноценной репрезентации того, кто ты есть, поскольку усвоенные стигмы создавали предпосылки для скрытой жизни, «жизни в клозете».
С третьей стороны, обнаружение чувства собственного достоинства как гея, сознательная работа по его укреплению – это также то, что отличает мой опыт от опыта других.
В-четвёртых, проживание опыта свободы в конструировании собственной сексуальности и гендера делает мой опыт в чём-то похожим на опыт других сексуальных и гендерных меньшинств, но делает его отличным от опыта подавляющей части гетеросексуалов.
3. Как мой опыт как гея влияет на меня?
«Всё что нас не убивает, делает нас сильнее». Я верю, что мой опыт гея позволяет мне становиться лучшем человеком в подлинно гуманистическом смысле этого слова.
4. Что я чувствую, размышляя над этими вопросами?
Благодарность Вселенной за то, что я родился гомосексуальным, за то, кто я есть. Это самоё большое благословение, которое со мной произошло.
12 августа 2017 г.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма #идентичность
Неделя 3. Тема: Что для меня значит быть геем?
День 2.
1. Как в моём восприятии себя как гея отражаются мои представления о моём будущем?
Поймал недавно себя на мыслях, что вероятно мой активизм закончится исключительно с моей смертью, поскольку каждый новый год будет приносить новые и новые задачи для решения.
В данный момент, вопрос о будущем у меня сопряжён с вопросом о старости. Хотя, формально до пенсии мне более 20 лет, но наблюдая за тем, как это происходит у мамы, крёстного, тёти, я понимаю, что борьба с пенсионной системой будет для меня в личной повестке по мере достижения мною пенсионного возраста (хотя, было бы здорово, чтобы она пришла в мою повестку сейчас, чтобы изменить текущую ситуацию, но увы, на всё не разорваться). Поэтому думаю, что гей-активизм пенсионного возраста нашей прекрасной стране лет через 20 будет обеспечен.
Ещё в контексте этого я размышляю об альтернативных системах жизни в современных городах. Мейн-стрим «семья-центрирован», на это же повязан и «квартирный вопрос». Но, как оказывается, достаточно давно, даже в пространстве российских городов, существуют различные альтернативные модели организации быта. В первую очередь это различные коммунитарные формы. У меня совершенно отсутствует опыт коммунитарной жизни, кроме как на каких-то мероприятиях, которые имели неформальную структуру.
На данный момент мне очень сложно представить своё будущее, таким, как оно рисуется в «сказках для геев среднего класса». В первую очередь потому, что я не принадлежу к среднему классу. И, вероятно, никогда не буду к нему принадлежать. Поэтому очевидно, что все эти глянцевые истории про гей-свадьбу – совсем не про меня.
Но также не про меня и те истории, которые рисовало предыдущее поколение: стареющего, одинокого, несчастного, всеми забытого гомосексуала, который интересен молодому гомосексуалу тем жильём, которое он может ему оставить.
В моей картине будущего, всё ка-то более радужное: конечно не отдельные дома престарелых для геев, но вполне себе включённость в жизнь того, сообщества, которое мы сейчас создаём.
Вот эта историческая связь поколений – это то, чему я учусь у сообщества Запада (некоторых его частей) и то, что у нас ещё только должно будет появиться.
2. Какого будущего я хочу для себя как гей?
Наверное, было бы проще сказать, какого будущего как гей, я для себя не хочу.
Я не хочу для себя невидимого будущего, будущего в новом чулане. Я не хочу для себя буржуазного будущего гомонормативности (но оно и невозможно, в силу моей классовой несостоятельности).
Когда-то я хотел усыновить детей, но сейчас я к этому не готов просто из-за финансовой нестабильности.
Да, пожалуй, я хочу для себя такого же активного будущего, в котором, правда уже не нужно бороться и доказывать, что ты имеешь право на существование.
3. Что я для этого делаю, могу и собираюсь сделать?
Продолжать делать, то что делаю, потому что верю, что это правильно.
4. Что я чувствую, размышляя над этими вопросами?
Размышлять о будущем движения, сообщества, активизма на много проще, чем о своём индивидуальном будущем. Видимо это хорошая тема для моей ближайшей терапии.
12 августа 2017 г.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма #идентичность
День 2.
1. Как в моём восприятии себя как гея отражаются мои представления о моём будущем?
Поймал недавно себя на мыслях, что вероятно мой активизм закончится исключительно с моей смертью, поскольку каждый новый год будет приносить новые и новые задачи для решения.
В данный момент, вопрос о будущем у меня сопряжён с вопросом о старости. Хотя, формально до пенсии мне более 20 лет, но наблюдая за тем, как это происходит у мамы, крёстного, тёти, я понимаю, что борьба с пенсионной системой будет для меня в личной повестке по мере достижения мною пенсионного возраста (хотя, было бы здорово, чтобы она пришла в мою повестку сейчас, чтобы изменить текущую ситуацию, но увы, на всё не разорваться). Поэтому думаю, что гей-активизм пенсионного возраста нашей прекрасной стране лет через 20 будет обеспечен.
Ещё в контексте этого я размышляю об альтернативных системах жизни в современных городах. Мейн-стрим «семья-центрирован», на это же повязан и «квартирный вопрос». Но, как оказывается, достаточно давно, даже в пространстве российских городов, существуют различные альтернативные модели организации быта. В первую очередь это различные коммунитарные формы. У меня совершенно отсутствует опыт коммунитарной жизни, кроме как на каких-то мероприятиях, которые имели неформальную структуру.
На данный момент мне очень сложно представить своё будущее, таким, как оно рисуется в «сказках для геев среднего класса». В первую очередь потому, что я не принадлежу к среднему классу. И, вероятно, никогда не буду к нему принадлежать. Поэтому очевидно, что все эти глянцевые истории про гей-свадьбу – совсем не про меня.
Но также не про меня и те истории, которые рисовало предыдущее поколение: стареющего, одинокого, несчастного, всеми забытого гомосексуала, который интересен молодому гомосексуалу тем жильём, которое он может ему оставить.
В моей картине будущего, всё ка-то более радужное: конечно не отдельные дома престарелых для геев, но вполне себе включённость в жизнь того, сообщества, которое мы сейчас создаём.
Вот эта историческая связь поколений – это то, чему я учусь у сообщества Запада (некоторых его частей) и то, что у нас ещё только должно будет появиться.
2. Какого будущего я хочу для себя как гей?
Наверное, было бы проще сказать, какого будущего как гей, я для себя не хочу.
Я не хочу для себя невидимого будущего, будущего в новом чулане. Я не хочу для себя буржуазного будущего гомонормативности (но оно и невозможно, в силу моей классовой несостоятельности).
Когда-то я хотел усыновить детей, но сейчас я к этому не готов просто из-за финансовой нестабильности.
Да, пожалуй, я хочу для себя такого же активного будущего, в котором, правда уже не нужно бороться и доказывать, что ты имеешь право на существование.
3. Что я для этого делаю, могу и собираюсь сделать?
Продолжать делать, то что делаю, потому что верю, что это правильно.
4. Что я чувствую, размышляя над этими вопросами?
Размышлять о будущем движения, сообщества, активизма на много проще, чем о своём индивидуальном будущем. Видимо это хорошая тема для моей ближайшей терапии.
12 августа 2017 г.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма #идентичность
Неделя 3. Тема: Что для меня значит быть геем?
День 3.
1. Как в моём восприятии себя как гея отражаются мои представления о моём месте в мире?
Быть геем в мире тотального гетеросексизма – не самый лучший и удобный выбор. Выбор не в смысле выбора сексуальной ориентации, а в смысле выбора политической позиции открытости и деконструкции гетеросексизма в самом себе. Это значит навлекать на себя гнев тех, кто держится за свой гетеросексизм и боится, что гетеросексистская система потеряет свою власть над большинством людей.
Гей – это коллективная идентичность, поэтому «быть геем» - значит строить альтернативное сообщество, которое строится на других ценностях. Не быть удобным, напоминать о том, что неудобно видеть и замечать. Напоминать о тех ценностях гей-сообщества, которые стремятся забыть и исключить.
Напоминать, что гетеросексистские государство, медицина, религия – это системы, которые исторически преследовали и уничтожали геев. Они могут притвориться дружественными и принимающими, но если не будет изменено их основание – стремление обезличить, объективировать, подчинить, установить свою власть над индивидами, все их действия, в конечном итоге, будут вести к ещё большей репрессии по отношению как к геям, так и другим. Только эта репрессия будет входить всё глубже в сознание и тело людей.
Моё место в мире, как гея – это быть тем, кто стремиться рассказать о путях исцеления от травм гетеросексизма тем, кто хочет и готов это услышать.
2. Какое будущее для этого мира я хочу как гей?
Я хочу для этого мира будущего без гетеросексизма.
Будущее без гетеросексизма – это мир свободный от иерархий, угнетения, насилия. Это фундаментальная трансформация основополагающей системы координат всего общества, когда гуманистические ценности являются не просто красивыми, но потасканными лозунгами, но являются ценностным основанием.
Это мир, в котором центральное место занимает не закон, не права, но этика. Этика заботы, этика сотрудничества, этика ответственности.
Как гей я хочу жить в мире, в котором гомосексуальность освобождена от гетеросексизма. Это на много более глубинная трансформация, чем «брачное равноправие» (поскольку брачное равноправие – это, на мой взгляд, уступка гетеросексистской системе, в которой брак занимает иерархически более высокое положение место, чем его отсутствие).
Гомосексуальность без гетеросексизма – это изменение самой структуры гомосексуальности, когда из неё будет исключена аддиктивная, стигматизирующая составляющая. Это мир, в котором бисексуальность и гетеросексуальность также очищены от влияния гетеросексизма. Это мир, в котором не существует потребности в нормативности.
Конечно, это утопия. Но эта та утопия, которая меня вдохновляет.
3. Что я для этого делаю, могу и собираюсь сделать?
Там и тогда, когда это возможно, жить так, как будто новый мир уже наступил. В других случаях, создавать сообщества, которые будут островками этого нового мира. В-третьих, случаях, в своём поведении воплощать свои ценности, транслировать их в своём поведении. Этика – во-первых; действия – результат.
4. Что я чувствую, размышляя над этими вопросами?
Я чувствую решительность продолжать делать, то что делаю. «Делай, что должно и будь, что будет». Я чувствую, что живя в соответствии с этим, я буду оставаться верным себе, своим ценностям, что само по себе является для меня ценным. И вновь, я чувствую контакт с самим собой, некоторую соразмерность своих ценностей, своих действий с самим собой.
13 августа 2017 г.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма #идентичность
День 3.
1. Как в моём восприятии себя как гея отражаются мои представления о моём месте в мире?
Быть геем в мире тотального гетеросексизма – не самый лучший и удобный выбор. Выбор не в смысле выбора сексуальной ориентации, а в смысле выбора политической позиции открытости и деконструкции гетеросексизма в самом себе. Это значит навлекать на себя гнев тех, кто держится за свой гетеросексизм и боится, что гетеросексистская система потеряет свою власть над большинством людей.
Гей – это коллективная идентичность, поэтому «быть геем» - значит строить альтернативное сообщество, которое строится на других ценностях. Не быть удобным, напоминать о том, что неудобно видеть и замечать. Напоминать о тех ценностях гей-сообщества, которые стремятся забыть и исключить.
Напоминать, что гетеросексистские государство, медицина, религия – это системы, которые исторически преследовали и уничтожали геев. Они могут притвориться дружественными и принимающими, но если не будет изменено их основание – стремление обезличить, объективировать, подчинить, установить свою власть над индивидами, все их действия, в конечном итоге, будут вести к ещё большей репрессии по отношению как к геям, так и другим. Только эта репрессия будет входить всё глубже в сознание и тело людей.
Моё место в мире, как гея – это быть тем, кто стремиться рассказать о путях исцеления от травм гетеросексизма тем, кто хочет и готов это услышать.
2. Какое будущее для этого мира я хочу как гей?
Я хочу для этого мира будущего без гетеросексизма.
Будущее без гетеросексизма – это мир свободный от иерархий, угнетения, насилия. Это фундаментальная трансформация основополагающей системы координат всего общества, когда гуманистические ценности являются не просто красивыми, но потасканными лозунгами, но являются ценностным основанием.
Это мир, в котором центральное место занимает не закон, не права, но этика. Этика заботы, этика сотрудничества, этика ответственности.
Как гей я хочу жить в мире, в котором гомосексуальность освобождена от гетеросексизма. Это на много более глубинная трансформация, чем «брачное равноправие» (поскольку брачное равноправие – это, на мой взгляд, уступка гетеросексистской системе, в которой брак занимает иерархически более высокое положение место, чем его отсутствие).
Гомосексуальность без гетеросексизма – это изменение самой структуры гомосексуальности, когда из неё будет исключена аддиктивная, стигматизирующая составляющая. Это мир, в котором бисексуальность и гетеросексуальность также очищены от влияния гетеросексизма. Это мир, в котором не существует потребности в нормативности.
Конечно, это утопия. Но эта та утопия, которая меня вдохновляет.
3. Что я для этого делаю, могу и собираюсь сделать?
Там и тогда, когда это возможно, жить так, как будто новый мир уже наступил. В других случаях, создавать сообщества, которые будут островками этого нового мира. В-третьих, случаях, в своём поведении воплощать свои ценности, транслировать их в своём поведении. Этика – во-первых; действия – результат.
4. Что я чувствую, размышляя над этими вопросами?
Я чувствую решительность продолжать делать, то что делаю. «Делай, что должно и будь, что будет». Я чувствую, что живя в соответствии с этим, я буду оставаться верным себе, своим ценностям, что само по себе является для меня ценным. И вновь, я чувствую контакт с самим собой, некоторую соразмерность своих ценностей, своих действий с самим собой.
13 августа 2017 г.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма #идентичность
Неделя 3. Тема: Что для меня значит быть геем?
День 4.
1. Как в моём восприятии себя как гея отражаются мои представления о моих отношениях с другими людьми?
В моих представлениях об отношениях с другими людьми центральным являются такие ценности как уважение, принятие, бережность, ответственность.
Первоначально эти ценности я получил в христианстве. Их понимание углубилось через рейв. Но полное проживание этих ценностей для меня стало возможным благодаря тому опыту, который я получил как гей.
Получив опыт призрения как гей, я не хочу чтобы другие получили опыт призрения ни от чего. Противоположность призрения – уважение.
Получив опыт отвержения как гей как, я не хочу, чтобы получили опыт отвержения ни по какой причине. Противоположность отвержения – признание.
Получив опыт насилия из-за того, что я гей, я не хочу, чтобы кто-либо подвергался насилию по любой причине. Противоположность насилия – бережность.
Прожив объективацию из-за того, что я гей, прожив возвращение авторства своей жизни в свои руки, я не хочу, чтобы кто-либо был объективирован вне зависимости не от чего. Противоположность объективации – личная ответственность, принятие авторства своей жизни, принятие субъектной позиции.
Как писал Гарри Хей, субъект-субъектные отношения – это ключевое, что отличает гомосексуальные отношения свободные от гетеросексизма.
2. Что меня устраивает в моих отношениях с другими людьми как гея? Что не устраивает? Что я могу и хочу изменить? И что я для этого делаю?
Я бы хотел, чтобы в моих отношениях с другими моё восприятие себя в качестве гея, воплощалось больше. Довольно сложно оставаться верным собственным ценностям. Но я отдаю себе отчёт об ограниченности собственных возможностей и о том, что сфера отношений с другими, также как и сфера отношений с самим собой – наиболее подвержена эрозии и требует достаточно больших усилий с моей стороны, чтобы приближаться к тому идеалу, который есть. И главная задача сейчас – работа с аддиктивными паттернами, которые являются основополагающими паттернами в патриархатной гетеросексистской модели отношений. Личная терапия, практики осознанности, забота о себе и получение обратной связи – основные инструменты для достижения тех изменений, которых я хочу достичь в этой сфере.
3. Что я чувствую, размышляя над этими вопросами?
В очередной раз, я чувствую удивление относительно того, на сколько связано и как всё взаимозависит и взаимовлияет. Целостность человека, того, как себя человека воспринимает, как он к себе относится удивительно влияет на то, как человек воспринимает и относится к другим. И как удивительно то, что изменяя какую-то одну сферу, это влияет на всё в целом.
13 августа 2017 г.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма #идентичность
День 4.
1. Как в моём восприятии себя как гея отражаются мои представления о моих отношениях с другими людьми?
В моих представлениях об отношениях с другими людьми центральным являются такие ценности как уважение, принятие, бережность, ответственность.
Первоначально эти ценности я получил в христианстве. Их понимание углубилось через рейв. Но полное проживание этих ценностей для меня стало возможным благодаря тому опыту, который я получил как гей.
Получив опыт призрения как гей, я не хочу чтобы другие получили опыт призрения ни от чего. Противоположность призрения – уважение.
Получив опыт отвержения как гей как, я не хочу, чтобы получили опыт отвержения ни по какой причине. Противоположность отвержения – признание.
Получив опыт насилия из-за того, что я гей, я не хочу, чтобы кто-либо подвергался насилию по любой причине. Противоположность насилия – бережность.
Прожив объективацию из-за того, что я гей, прожив возвращение авторства своей жизни в свои руки, я не хочу, чтобы кто-либо был объективирован вне зависимости не от чего. Противоположность объективации – личная ответственность, принятие авторства своей жизни, принятие субъектной позиции.
Как писал Гарри Хей, субъект-субъектные отношения – это ключевое, что отличает гомосексуальные отношения свободные от гетеросексизма.
2. Что меня устраивает в моих отношениях с другими людьми как гея? Что не устраивает? Что я могу и хочу изменить? И что я для этого делаю?
Я бы хотел, чтобы в моих отношениях с другими моё восприятие себя в качестве гея, воплощалось больше. Довольно сложно оставаться верным собственным ценностям. Но я отдаю себе отчёт об ограниченности собственных возможностей и о том, что сфера отношений с другими, также как и сфера отношений с самим собой – наиболее подвержена эрозии и требует достаточно больших усилий с моей стороны, чтобы приближаться к тому идеалу, который есть. И главная задача сейчас – работа с аддиктивными паттернами, которые являются основополагающими паттернами в патриархатной гетеросексистской модели отношений. Личная терапия, практики осознанности, забота о себе и получение обратной связи – основные инструменты для достижения тех изменений, которых я хочу достичь в этой сфере.
3. Что я чувствую, размышляя над этими вопросами?
В очередной раз, я чувствую удивление относительно того, на сколько связано и как всё взаимозависит и взаимовлияет. Целостность человека, того, как себя человека воспринимает, как он к себе относится удивительно влияет на то, как человек воспринимает и относится к другим. И как удивительно то, что изменяя какую-то одну сферу, это влияет на всё в целом.
13 августа 2017 г.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма #идентичность
Неделя 3. Тема: Что для меня значит быть геем?
День 5.
1. Что в моём опыте гея делает меня сильнее?
Самое главное, вероятно, то, что я научился видеть то, что делает меня сильнее, что я смог преодолеть восприятие себя как жертвы обстоятельств и находить силу в том травмирующем опыте, который у меня есть. Это не было просто.
Другой важный аспект – это то, что благодаря своему опыту гея, я смог установить контакт с самим собой, со своими ценностями. И это, безусловно, делает меня сильнее.
Благодаря своему опыту гея и гей-активиста, я учусь заботе о себе и учусь внимательности к себе, учусь не обесценивать себя.
Это объемлет не только мой опыт как активиста, но мой опыт общения с другими, и сексуальный опыт. Интеграция сексуального опыта в весь остальной мой опыт оказалась очень важной. Трансформирующая сила сексуального опыта, помогла деобъективировать себя, почувствовать себя живым, установить более прочный контакт со своим телом и с жизнью в целом.
2. Что в моём опыте гея делает меня слабее?
Скорее, это не то, что делает слабее, а то, что может приводить к временной фрустрации или депрессии. Весь тот же опыт, что делает сильнее, в другие момент становится источником негатива. Но главное то, что благодаря личной терапии я учусь «подхватывать» себя, так, что даже тот негатив, который проживается и прочувствуется становится, в конечном итоге, источником силы и выступает определённым барометром моего состояния, того, что со мной происходит.
Сложнее всего справляться с несоответствием моего опыта открытого гея с опытом закрытых гомо и бисексуалов, когда эти люди симпатичны или становятся значимыми.
3. Могу ли я быть в чём-то признателен своему жизненному опыту гея?
Опыт гея и инструментарий гендерных исследований помог сформировать у меня оптику видения мира как гендерной системы. Это видение помогло мне объяснить для самого себя, что происходит со мной. Увидев это, я смог соотнестись с собой и понять что меня устраивает, а что нет, подумать, что я могу с этим делать и, собственно, начать что-то делать.
4. Может ли мой жизненный опыт как гея помочь кому-то ещё? Что я для этого делаю?
Надеюсь, что, да. Мой опыт как гея-христианина, может, надеюсь, помочь другим ЛГБТ-христианам. Мой опыт как гея, умеющего обращаться с инструментарием гендерных исследований и нарративной практики, также надеюсь может кому-то помочь. Также, надеюсь, и мой опыт как активиста окажется для кого-то полезным. По той обратной связи, которую я иногда получаю, я могу видеть, что он действительно кому-то нужен. Быть открытым – ключевое, что я могу делать для того, чтобы мой опыт мог кому-то помочь.
5. Что я чувствую, размышляя над этими вопросами?
Благодарность своему опыту и многим людям, кто помогли мне этот получить. Радость от того, что Вселенная в лице конкретного человека (спасибо, Оля!) помогла найти мне психолога, работа с которой помогает мне сейчас двигаться (спасибо, Рита!). Ответственность – оборотная сторона открытости. Надежда.
13 августа 2017 г.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма #идентичность
День 5.
1. Что в моём опыте гея делает меня сильнее?
Самое главное, вероятно, то, что я научился видеть то, что делает меня сильнее, что я смог преодолеть восприятие себя как жертвы обстоятельств и находить силу в том травмирующем опыте, который у меня есть. Это не было просто.
Другой важный аспект – это то, что благодаря своему опыту гея, я смог установить контакт с самим собой, со своими ценностями. И это, безусловно, делает меня сильнее.
Благодаря своему опыту гея и гей-активиста, я учусь заботе о себе и учусь внимательности к себе, учусь не обесценивать себя.
Это объемлет не только мой опыт как активиста, но мой опыт общения с другими, и сексуальный опыт. Интеграция сексуального опыта в весь остальной мой опыт оказалась очень важной. Трансформирующая сила сексуального опыта, помогла деобъективировать себя, почувствовать себя живым, установить более прочный контакт со своим телом и с жизнью в целом.
2. Что в моём опыте гея делает меня слабее?
Скорее, это не то, что делает слабее, а то, что может приводить к временной фрустрации или депрессии. Весь тот же опыт, что делает сильнее, в другие момент становится источником негатива. Но главное то, что благодаря личной терапии я учусь «подхватывать» себя, так, что даже тот негатив, который проживается и прочувствуется становится, в конечном итоге, источником силы и выступает определённым барометром моего состояния, того, что со мной происходит.
Сложнее всего справляться с несоответствием моего опыта открытого гея с опытом закрытых гомо и бисексуалов, когда эти люди симпатичны или становятся значимыми.
3. Могу ли я быть в чём-то признателен своему жизненному опыту гея?
Опыт гея и инструментарий гендерных исследований помог сформировать у меня оптику видения мира как гендерной системы. Это видение помогло мне объяснить для самого себя, что происходит со мной. Увидев это, я смог соотнестись с собой и понять что меня устраивает, а что нет, подумать, что я могу с этим делать и, собственно, начать что-то делать.
4. Может ли мой жизненный опыт как гея помочь кому-то ещё? Что я для этого делаю?
Надеюсь, что, да. Мой опыт как гея-христианина, может, надеюсь, помочь другим ЛГБТ-христианам. Мой опыт как гея, умеющего обращаться с инструментарием гендерных исследований и нарративной практики, также надеюсь может кому-то помочь. Также, надеюсь, и мой опыт как активиста окажется для кого-то полезным. По той обратной связи, которую я иногда получаю, я могу видеть, что он действительно кому-то нужен. Быть открытым – ключевое, что я могу делать для того, чтобы мой опыт мог кому-то помочь.
5. Что я чувствую, размышляя над этими вопросами?
Благодарность своему опыту и многим людям, кто помогли мне этот получить. Радость от того, что Вселенная в лице конкретного человека (спасибо, Оля!) помогла найти мне психолога, работа с которой помогает мне сейчас двигаться (спасибо, Рита!). Ответственность – оборотная сторона открытости. Надежда.
13 августа 2017 г.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма #идентичность
Неделя 3. Тема: Что для меня значит быть геем?
День 6.
1. Чувствовал ли я когда-либо сожаление о том, что я гей?
Много раз.
До того, как я принял свою гомосексуальность, весь подростковый период прошёл под одним большим сожалением о моей гомосексуальности.
Когда в подростковый период я хотел с кем-нибудь поговорить о том, что я чувствую и не мог этого сделать из-за страха отвержения.
Когда мои христианские друзья перестали со мной общаться, после моего камин-аута.
Ранее регулярно, когда становилось понятно, что парень, который мне понравился – гетеросексуал.
Сожалел ли я о своей открытости как гей?
Да, однажды. Мне нравилось работать учителем. И, в принципе, я бы хотел сейчас вернуться в школу или в другое учебное заведение – взять какой-либо курс. Но в существующем контексте дорога в систему образования мне сейчас закрыта. Если бы были силы, вероятно, я бы мог побороться с системой. Но в данный момент на такую борьбу сил нет.
2. Что влияло на это чувство сожаления?
Контекст.
Усвоенная гомофобия.
Если бы не усвоенная из христианства гомофобия, если бы не существующая государственная гомофобия, то, вероятно, причин для сожаления не было бы.
3. Что помогало преодолеть это чувство сожаления?
Принятие собственной гомосексуальности, деконструкция собственной усвоенной гомофобии и гетеросексизма, открытость, активизм.
4. Как гей каким людям я могу быть благодарен?
Игорю Семёновичу Кону – его книги «Психология ранней юности» и «Лунный свет на заре» стали первыми кирпичиками в фундаменте моего принятия самим себя. Сайту гей.ру, который во многом помог разобраться. Издательству «Глагол» за издание классики гей-литературы. Неизвестным мне людям, которые переводили множество гей-фильмов, делали к ним субтитры или озвучки. В действительности, множеству людей, да.
5. Что я чувствую, размышляя над этими вопросами?
Спокойствие. Вопросы о сожалении не вызывают бурных эмоций. Вероятно, эта тема проработана достаточно хорошо. Вопрос о благодарности вызывает интерес и желание вернуться к нему позже, чтобы ответить на него глубже и подробнее. Ещё есть чувство необходимости продолжать свою работу, чтобы в опыте других оставлось как можно меншье ситуаций, в которых им приходилось бы сожалеть о своей гомосексуальности или открытости.
13 августа 2017 г.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма #идентичность
День 6.
1. Чувствовал ли я когда-либо сожаление о том, что я гей?
Много раз.
До того, как я принял свою гомосексуальность, весь подростковый период прошёл под одним большим сожалением о моей гомосексуальности.
Когда в подростковый период я хотел с кем-нибудь поговорить о том, что я чувствую и не мог этого сделать из-за страха отвержения.
Когда мои христианские друзья перестали со мной общаться, после моего камин-аута.
Ранее регулярно, когда становилось понятно, что парень, который мне понравился – гетеросексуал.
Сожалел ли я о своей открытости как гей?
Да, однажды. Мне нравилось работать учителем. И, в принципе, я бы хотел сейчас вернуться в школу или в другое учебное заведение – взять какой-либо курс. Но в существующем контексте дорога в систему образования мне сейчас закрыта. Если бы были силы, вероятно, я бы мог побороться с системой. Но в данный момент на такую борьбу сил нет.
2. Что влияло на это чувство сожаления?
Контекст.
Усвоенная гомофобия.
Если бы не усвоенная из христианства гомофобия, если бы не существующая государственная гомофобия, то, вероятно, причин для сожаления не было бы.
3. Что помогало преодолеть это чувство сожаления?
Принятие собственной гомосексуальности, деконструкция собственной усвоенной гомофобии и гетеросексизма, открытость, активизм.
4. Как гей каким людям я могу быть благодарен?
Игорю Семёновичу Кону – его книги «Психология ранней юности» и «Лунный свет на заре» стали первыми кирпичиками в фундаменте моего принятия самим себя. Сайту гей.ру, который во многом помог разобраться. Издательству «Глагол» за издание классики гей-литературы. Неизвестным мне людям, которые переводили множество гей-фильмов, делали к ним субтитры или озвучки. В действительности, множеству людей, да.
5. Что я чувствую, размышляя над этими вопросами?
Спокойствие. Вопросы о сожалении не вызывают бурных эмоций. Вероятно, эта тема проработана достаточно хорошо. Вопрос о благодарности вызывает интерес и желание вернуться к нему позже, чтобы ответить на него глубже и подробнее. Ещё есть чувство необходимости продолжать свою работу, чтобы в опыте других оставлось как можно меншье ситуаций, в которых им приходилось бы сожалеть о своей гомосексуальности или открытости.
13 августа 2017 г.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма #идентичность
Неделя 3. Тема: Что для меня значит быть геем?
День 7.
1. Чему я научился, размышляя над вопросами третьей недели?
Целостное восприятие себя, своих отношений – может быть прекрасным фреймом для размышления о гей-идентичности.
2. Что я осознал, размышляя над вопросами третьей недели?
Я осознал, что идентичность – весьма хрупкая штука. На много проще идентичность деконструировать, чем сконструировать. Идентичность – то, что помогает объяснить себя и своё место в мире. Идентичность может восприниматься как ограничение, когда это навязанная идентичность с заранее определённым набором всего того, что в эту идентичность входит. Но если воспринимать идентичность как пространство для собственной свободы и творчества, то процесс её конструирования становится увлекательной игрой (игрой не в смысле чего-то не настоящего, а игрой в смысле возможности пробовать смешивать разные компоненты, придумывать что-то новое и т.д.).
Не то, что я осознал только сейчас, но то, что вновь было важным: «быть геем» - это намного шире сексуальности. При этом важно за этой «шириной» не потерять и сексуальность, поскольку искушение, приходящее из гетеросексистского мира, десексуализировать гомосексуальность весьма велико и успешно реализуется различными ассимиляционисткими практиками.
3. Что я чувствовал, размышляя над вопросами третьей недели?
Тревогу и угрозу из-за ощущения хрупкости гей-идентичности. Тревогу относительно своего будущего. Замешательство из-за сложности с ответом о своём будущем. Но в то же время удивительный мир из-за контакта с самим собой и своими ценностями.
4. Что для меня было самым удивительным в моих ответах на вопросы третьей недели?
Самым удивительным, пожалуй, было повторное возвращение к идее аддиктивности как одном из ключевых элементов для конструирования гомосексуальности и необходимости работы по деконструкции аддиктивных паттернов при конструировании гей-идентичности.
5. Куда меня ведут мои ответы на вопросы третьей недели?
Эти ответы ведут меня: а) к тому, чтобы на личной терапии проработать вопрос своего будущего; б) вернуться к вопросу благодарности меня как гея конкретным людям; в) проработать глубже вопрос аддиктивности как одного из ключевых элементов гомосексуальной идентичности и варианты преодоления аддиктитвности; г) подумать о том, что такое бисексуальность и гетеросексуальность без гетеросексизма; д) подумать о том, что может укреплять хрупкую гей-идентичность в гетеросексистском мире; е) подумать как гей-идентичность пересекается и взаимодействует с другими моими идентичностями.
13 августа 2017 г.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма #идентичность
День 7.
1. Чему я научился, размышляя над вопросами третьей недели?
Целостное восприятие себя, своих отношений – может быть прекрасным фреймом для размышления о гей-идентичности.
2. Что я осознал, размышляя над вопросами третьей недели?
Я осознал, что идентичность – весьма хрупкая штука. На много проще идентичность деконструировать, чем сконструировать. Идентичность – то, что помогает объяснить себя и своё место в мире. Идентичность может восприниматься как ограничение, когда это навязанная идентичность с заранее определённым набором всего того, что в эту идентичность входит. Но если воспринимать идентичность как пространство для собственной свободы и творчества, то процесс её конструирования становится увлекательной игрой (игрой не в смысле чего-то не настоящего, а игрой в смысле возможности пробовать смешивать разные компоненты, придумывать что-то новое и т.д.).
Не то, что я осознал только сейчас, но то, что вновь было важным: «быть геем» - это намного шире сексуальности. При этом важно за этой «шириной» не потерять и сексуальность, поскольку искушение, приходящее из гетеросексистского мира, десексуализировать гомосексуальность весьма велико и успешно реализуется различными ассимиляционисткими практиками.
3. Что я чувствовал, размышляя над вопросами третьей недели?
Тревогу и угрозу из-за ощущения хрупкости гей-идентичности. Тревогу относительно своего будущего. Замешательство из-за сложности с ответом о своём будущем. Но в то же время удивительный мир из-за контакта с самим собой и своими ценностями.
4. Что для меня было самым удивительным в моих ответах на вопросы третьей недели?
Самым удивительным, пожалуй, было повторное возвращение к идее аддиктивности как одном из ключевых элементов для конструирования гомосексуальности и необходимости работы по деконструкции аддиктивных паттернов при конструировании гей-идентичности.
5. Куда меня ведут мои ответы на вопросы третьей недели?
Эти ответы ведут меня: а) к тому, чтобы на личной терапии проработать вопрос своего будущего; б) вернуться к вопросу благодарности меня как гея конкретным людям; в) проработать глубже вопрос аддиктивности как одного из ключевых элементов гомосексуальной идентичности и варианты преодоления аддиктитвности; г) подумать о том, что такое бисексуальность и гетеросексуальность без гетеросексизма; д) подумать о том, что может укреплять хрупкую гей-идентичность в гетеросексистском мире; е) подумать как гей-идентичность пересекается и взаимодействует с другими моими идентичностями.
13 августа 2017 г.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма #идентичность
Если каждый может себя вообразить кем угодно, если идентичность становится игровой, той самой перформативной, то, да, происходит обесценивание опыта.
На встрече с АннойМари Джагоз полтора года назад, которую организовывал Фонд Бёлля, одна гетеросексуальная барышня (хорошая барышня, феминистка, активистка) говорила о том, как она любит квир-теорию за то, что она никого ни в чём не ограничивает и что "Если сегодня я гетеросексуальна, это не значит, что завтра я не стану бисексуальной или гомосексуальной".
Я в этот момент взорвался и тихо, но убедительно сказал, что такая позиция обесценивает мой опыт как гомосексуального человека, поскольку обесценивает всю ту боль, которую пережил как гомосексуальный христианский подросток у которого не была возможности "завтра стать гетеросексуальным".
И, нет, это не про "синдром старослужащего", когда старослужащие начинают измываться над салагами из парадигмы "раз мы страдали, то и вы будете". Вся моя работа про то, чтобы новые поколения гомосексуальных и бисексуальных людей не испытывали в своём детстве, подростковом возрасте и в последующей жизни гетеросексистского, гомофобного угнетения.
Моё высказывание про то, что сексуальная идентичность - это не маскарад, где маски меняются как одноразовые по собственному желанию. Переживаемая каждым гомо- и бисексуальным человеком травма социализации и последующей жизни в гетеросексистском обществе не снимается квир-теорией и перформативностью.
Да, если ты сегодня гетеросексуальна, то завтра ты, конечно можешь стать бисексуальной или гомосексуальной. Но это не будет так легко, потому что угнетение реально, оно физически запечатлевается в наших телах и в нашей психике.
Иллюзия лёгкости и выбора, которую даёт вульгарно понятая квир-теория, обесценивает все те жизни гомосексуальных и бисексуальных людей, которые убили себя, поскольку они не смогли "завтра стать гетеросексуальными" и понимали, что они не могут этого сделать. И жизни тех, кто был убит гомофобами, поскольку также не смогли в тот момент вдруг и резко "стать гетеросексуальными".
Джагоз, кстати, известная нам исключительно как автор, написанной в 1996 г. "Введению в квир-теорию", сама к ней очень критически относится. В первую очередь по тому, что квир-теория очень контекстуальна: она была произведена для анализа североамериканских процессов. Но для анализа процессов в других контекстах эта оптика может не подходить. Не потому что "она плохая", а потому, что "она не работает". Подробнее об этом Джагоз тогда рассказывала в своём интервью Саше Кондакову.
#гомосексуальность #бисексуальность #идентичность #квир #джагоз
На встрече с АннойМари Джагоз полтора года назад, которую организовывал Фонд Бёлля, одна гетеросексуальная барышня (хорошая барышня, феминистка, активистка) говорила о том, как она любит квир-теорию за то, что она никого ни в чём не ограничивает и что "Если сегодня я гетеросексуальна, это не значит, что завтра я не стану бисексуальной или гомосексуальной".
Я в этот момент взорвался и тихо, но убедительно сказал, что такая позиция обесценивает мой опыт как гомосексуального человека, поскольку обесценивает всю ту боль, которую пережил как гомосексуальный христианский подросток у которого не была возможности "завтра стать гетеросексуальным".
И, нет, это не про "синдром старослужащего", когда старослужащие начинают измываться над салагами из парадигмы "раз мы страдали, то и вы будете". Вся моя работа про то, чтобы новые поколения гомосексуальных и бисексуальных людей не испытывали в своём детстве, подростковом возрасте и в последующей жизни гетеросексистского, гомофобного угнетения.
Моё высказывание про то, что сексуальная идентичность - это не маскарад, где маски меняются как одноразовые по собственному желанию. Переживаемая каждым гомо- и бисексуальным человеком травма социализации и последующей жизни в гетеросексистском обществе не снимается квир-теорией и перформативностью.
Да, если ты сегодня гетеросексуальна, то завтра ты, конечно можешь стать бисексуальной или гомосексуальной. Но это не будет так легко, потому что угнетение реально, оно физически запечатлевается в наших телах и в нашей психике.
Иллюзия лёгкости и выбора, которую даёт вульгарно понятая квир-теория, обесценивает все те жизни гомосексуальных и бисексуальных людей, которые убили себя, поскольку они не смогли "завтра стать гетеросексуальными" и понимали, что они не могут этого сделать. И жизни тех, кто был убит гомофобами, поскольку также не смогли в тот момент вдруг и резко "стать гетеросексуальными".
Джагоз, кстати, известная нам исключительно как автор, написанной в 1996 г. "Введению в квир-теорию", сама к ней очень критически относится. В первую очередь по тому, что квир-теория очень контекстуальна: она была произведена для анализа североамериканских процессов. Но для анализа процессов в других контекстах эта оптика может не подходить. Не потому что "она плохая", а потому, что "она не работает". Подробнее об этом Джагоз тогда рассказывала в своём интервью Саше Кондакову.
#гомосексуальность #бисексуальность #идентичность #квир #джагоз
www.colta.ru
Аннамари Джагоз: «Феминистская критика харассмента всегда легко обращалась консерваторами в свою пользу»
Автор классической книги «Введение в квир-теорию» приезжает на фестиваль «NOW». C профессором Университета Сиднея поговорил социолог Александр Кондаков
Теги канала
Список неисчерпывающий.
#ConsciousnessRaising
#StepsOfActivism
#РостСамосознания
#ШагиАктивизма
#критическийгейактивизм
#видимость
#открытость
#каминаут
#реклейминг
#пидорымечты
#самосознание
#идентичность
#ложноесознание
#угнетение
#освобождение
#гейгордость
#гейстыд
#стыд
#достоинство
#движение
#повестка
#лгбтдвижение
#работасволонтерами
#комьюнитицентр
#сообщество
#работассообществом
#развитиесообщества
#служениесообществу
#эмпаурмент
#дисэмпаурмент
#лидерство
#активизм
#вичактивизм
#вичсервис
#профилактика
#профилактикавич
#принятиедиагноза
#этикаактивизма
#служение
#активизмкакслужение
#повседневныйактивизм
#селфиактивизм #selfieactivism
#слэкактивизм #slacktivism
#sjw – Social justice warrior
#лгбторганизации
#НКО – Некоммерческие организации
#психическоездоровье
#терапевтическийповорот
#усвоеннаягомофобия
#усвоенныйгетеросексизм
#стрессменьшинства
#лгбтпсихология
#психологиясообществ
#социальнаяработа
#нарративнаяпрактика
#равноеконсультирование
#12шагов
#slaa – Sex and Love Addicts Anonymous
#вда – Взрослые дети алкоголиков
#профилактикавыгорания
#выгорание
#культспешки
#ТреугольникКарпмана
#nuntiare #нунтиаре - ЛГБТ-служение Nuntiare et Recreare
#лгбтверующие
#аффирмативноебогословие
#христианство
#православие
#религия
#нрд – новые религиозные движения
#депрограммирование
#конверсионнаятерапия
#репаративнаятерапия
#сексуальность
#асексуальность
#гомосексуальность
#лесбиянки
#бисексуальность
#моносексуальность
#немоносексуальность
#немоногамия
#этичнаянемоногамия
#полиамория
#бдсм
#секспозитивность
#секс
#сексуальныеменьшинства
#сексофобия
#гетеросексизм
#гетеропрайд
#семья
#гомофобия
#гомонормативность
#секспросвет
#сексуальноездоровье
#КСО – Комплексное сексуальное образование
#СРЗ – сексуальное и репродуктивное здоровье
#здоровье
#оральныйсекс
#тестнавич
#иппп - Инфекции, передающиеся половым путём
#вич
#вичотрицатели
#фемидом
#коронавирус
#гейлитература
#гейканон
#лгбтмедиа
#лгбтисследования
#радикальныефеи
#сердечныйкруг
#бэггеры
#straightacting
#drag
#vogue
#прайд
#гордость
#тюрьма
#опущенные
#численность
#статистика
#balticpride
#насилие
#ненасилие
#культурасогласия
#культуранасилия
#этика
#новаяэтика
#этиказаботы
#заботаосебе
#ННО – ненасильственное общение
#гендерное
#женщинывнауке
#женщины
#маскулинность
#гегемоннаямаскулинность
#феминизм
#трансгендерность
#транссексуальность
#гетеросексуальность
#ликбез
#методология
#эссенциализм
#конструктивизм
#идеология
#эксплуатация
#кооптация
#квир
#моральнаяпаника
#конфликтинтерпретаций
#могутлиугнетенныепеть
#инклюзия
#эксклюзия
#интерсекциональность
#критическаятеория
#рефлексия
#рефлексивность
#микровласть
#контркультура
#духовность
#образование
#колонизация
#деколонизация
#миграция
#лингвокоррекция
#словесноетворчество
#терминология
#россия
#травма
#история
#культурапамяти
#историческаяпамять
#культурнаятравма
#эйджизм
#нейроразнообразие
#людисинвалидностью
#rave
#попкультура
#снижениевреда
#химсекс
#аддикция
#созависимость
#зависимость
#алкоголизм
#наркополитика
#наркофобия
#ФАР – Фонд им. Андрея Рылькова
#supportdontpunish
#selfmedication
#политика
#геополитика
#анархизм
#левые
#неолиберализм
#консерватизм
#культурнаявойна
#государство
#правачеловека
#правозащитныйредукционизм
#преступлениянапочвененависти
#безопасность
#цифроваябезопасность
#россиясегодня
#национальнаябезопасность
#иностранныеагенты
#действие
#минздрав
#антропология
#историянауки
#культурология
#культурологическое
#этнография
#педагогика
#философия
#сексология
#бурдье
#гелдерлоос
#гилинский
#дельфин
#калининроман
#килхефнер
#конигорь
#крамерларри
#кропоткин
#милкхарви
#морозоксана
#перритрой
#уайльд
#хиршфельд
#хэйгари
#calyxiste74
#ООН – Организация объединённых наций
#ВОЗ – Всемирная организация здравоохранения
#ЦУР – цели устойчивого развития ООН
#устойчивоеразвитие
#мама
#друзья
#утрата
#личное
#старение
#админское
#заметки
#идеи
#подкаст
#музыка
#кино
#фильм
#книги
#линки
#видео
#цитаты
#нг - новый год
#диалоги
#rip
#тг #телеграм
#анонс
#ask #аск
#вопросы
#спасибо
#простите
#абсурд
#ирония
#постирония
Список неисчерпывающий.
#ConsciousnessRaising
#StepsOfActivism
#РостСамосознания
#ШагиАктивизма
#критическийгейактивизм
#видимость
#открытость
#каминаут
#реклейминг
#пидорымечты
#самосознание
#идентичность
#ложноесознание
#угнетение
#освобождение
#гейгордость
#гейстыд
#стыд
#достоинство
#движение
#повестка
#лгбтдвижение
#работасволонтерами
#комьюнитицентр
#сообщество
#работассообществом
#развитиесообщества
#служениесообществу
#эмпаурмент
#дисэмпаурмент
#лидерство
#активизм
#вичактивизм
#вичсервис
#профилактика
#профилактикавич
#принятиедиагноза
#этикаактивизма
#служение
#активизмкакслужение
#повседневныйактивизм
#селфиактивизм #selfieactivism
#слэкактивизм #slacktivism
#sjw – Social justice warrior
#лгбторганизации
#НКО – Некоммерческие организации
#психическоездоровье
#терапевтическийповорот
#усвоеннаягомофобия
#усвоенныйгетеросексизм
#стрессменьшинства
#лгбтпсихология
#психологиясообществ
#социальнаяработа
#нарративнаяпрактика
#равноеконсультирование
#12шагов
#slaa – Sex and Love Addicts Anonymous
#вда – Взрослые дети алкоголиков
#профилактикавыгорания
#выгорание
#культспешки
#ТреугольникКарпмана
#nuntiare #нунтиаре - ЛГБТ-служение Nuntiare et Recreare
#лгбтверующие
#аффирмативноебогословие
#христианство
#православие
#религия
#нрд – новые религиозные движения
#депрограммирование
#конверсионнаятерапия
#репаративнаятерапия
#сексуальность
#асексуальность
#гомосексуальность
#лесбиянки
#бисексуальность
#моносексуальность
#немоносексуальность
#немоногамия
#этичнаянемоногамия
#полиамория
#бдсм
#секспозитивность
#секс
#сексуальныеменьшинства
#сексофобия
#гетеросексизм
#гетеропрайд
#семья
#гомофобия
#гомонормативность
#секспросвет
#сексуальноездоровье
#КСО – Комплексное сексуальное образование
#СРЗ – сексуальное и репродуктивное здоровье
#здоровье
#оральныйсекс
#тестнавич
#иппп - Инфекции, передающиеся половым путём
#вич
#вичотрицатели
#фемидом
#коронавирус
#гейлитература
#гейканон
#лгбтмедиа
#лгбтисследования
#радикальныефеи
#сердечныйкруг
#бэггеры
#straightacting
#drag
#vogue
#прайд
#гордость
#тюрьма
#опущенные
#численность
#статистика
#balticpride
#насилие
#ненасилие
#культурасогласия
#культуранасилия
#этика
#новаяэтика
#этиказаботы
#заботаосебе
#ННО – ненасильственное общение
#гендерное
#женщинывнауке
#женщины
#маскулинность
#гегемоннаямаскулинность
#феминизм
#трансгендерность
#транссексуальность
#гетеросексуальность
#ликбез
#методология
#эссенциализм
#конструктивизм
#идеология
#эксплуатация
#кооптация
#квир
#моральнаяпаника
#конфликтинтерпретаций
#могутлиугнетенныепеть
#инклюзия
#эксклюзия
#интерсекциональность
#критическаятеория
#рефлексия
#рефлексивность
#микровласть
#контркультура
#духовность
#образование
#колонизация
#деколонизация
#миграция
#лингвокоррекция
#словесноетворчество
#терминология
#россия
#травма
#история
#культурапамяти
#историческаяпамять
#культурнаятравма
#эйджизм
#нейроразнообразие
#людисинвалидностью
#rave
#попкультура
#снижениевреда
#химсекс
#аддикция
#созависимость
#зависимость
#алкоголизм
#наркополитика
#наркофобия
#ФАР – Фонд им. Андрея Рылькова
#supportdontpunish
#selfmedication
#политика
#геополитика
#анархизм
#левые
#неолиберализм
#консерватизм
#культурнаявойна
#государство
#правачеловека
#правозащитныйредукционизм
#преступлениянапочвененависти
#безопасность
#цифроваябезопасность
#россиясегодня
#национальнаябезопасность
#иностранныеагенты
#действие
#минздрав
#антропология
#историянауки
#культурология
#культурологическое
#этнография
#педагогика
#философия
#сексология
#бурдье
#гелдерлоос
#гилинский
#дельфин
#калининроман
#килхефнер
#конигорь
#крамерларри
#кропоткин
#милкхарви
#морозоксана
#перритрой
#уайльд
#хиршфельд
#хэйгари
#calyxiste74
#ООН – Организация объединённых наций
#ВОЗ – Всемирная организация здравоохранения
#ЦУР – цели устойчивого развития ООН
#устойчивоеразвитие
#мама
#друзья
#утрата
#личное
#старение
#админское
#заметки
#идеи
#подкаст
#музыка
#кино
#фильм
#книги
#линки
#видео
#цитаты
#нг - новый год
#диалоги
#rip
#тг #телеграм
#анонс
#ask #аск
#вопросы
#спасибо
#простите
#абсурд
#ирония
#постирония
Как мы хорошо знаем, ярлычки и аббревиатуры имеют важное значение: психологическое, социальное, эпидемиологическое, политическое и даже экономическое.
Ну, типа, как говорят, восторжествовала «политика идентичности» и теперь штопаются идентичности из всего: от сложнейших постструктуралистких конструктов, которые были призваны идентичности разрушать, до любого простейшего подручного материала, как говорится «из говна и палок». А чё? Право имеют (а не твари дрожащие).
Идентичность – экзистенциальный протез современности, – подменила собой сущность. О сущности (essence) говорить в приличных кругах не разрешается, а если и разрешается, то только с точки зрения критики этой самой сущности, подчёркивая, что никакой сущности «на самом деле» и нет. А идентичность, при этом, уже давно понимается просто как набор практик, маскарадный костюм выходного дня и сколько бы, например, сама Батлер, не повторяла, что её концепцию гендера как перформативной идентичности поняли неправильно, в народе всё, как известно, живёт собственной жизнью.
Вот, Игорь написал очень важный пост-наблюдение, что благодаря работе части ВИЧ-сервисных организаций уже достаточно давно сформировалась новая идентичность среди гомо- и бисексуальных мужчин – МСМ. Для тех, для кого эта аббревиатура стала идентичностью, она превосходит просто эпидемиологический термин. И это было бы очень смешно, если бы не было так печально. И о том, почему это печально Игорь написал очень хорошо.
А я к этому хочу добавить и про другую новую идентичностью. Я регулярно про неё пишу и сейчас это опять к слову. Да, это многими любимая идентичность «ЛГБТ». То, что изначально было просто аббревиатурой для обозначения политического, социального и культурного альянса со временем превратилось в самостоятельную идентичность.
И это разнонаправленный процесс. С одной стороны, как это зафиксировала в своём исследовании антрополог Полина Кислицина, для части Л/Г/Б/Т людей важно подчёркивать, что они не имеют отношения к «ЛГБТ» как единой категории, которая для них связана с концептами «ЛГБТ-сообщество» и «ЛГБТ-активизм» (см. презентацию «ЛГБТ-сообщество: активисты глазами не-активистов», 2018).
С другой стороны, мы можем наблюдать как оформилось и успешно функционирует понятие «ЛГБТ-человек» – да, именно так – в единственном числе. Также в речи вполне уже устойчиво встречается говорение о ком-то «он ЛГБТ», «она ЛГБТ», «я ЛГБТ», т.е. эта аббревиатура уже волне стала самостоятельной идентичностью. И это могло бы быть просто культурологическим курьёзом, если бы, также как и с МСМ, не подразумевало политических, психологических и социальных последствий.
Можно видеть плюсы в формировании «ЛГБТ» как идентичности, но, так устроен мой взгляд, я вижу в этом больше минусов. Минусов как для тех, кто так себя идентифицирует, так и для отдельных сообществ лесбиянок, геев, бисексуальных и трансгендерных людей. Вместо того, чтобы заниматься собственными проблемами и, например, созданием собственных культур и продвижением собственных политик, эти сообщества теперь вынуждены продуцировать какой-то непонятный суррогат, который именуют «квир-культурой» и «квир-политикой».
Квир-мейнстрим озабочен не просто поиском общего, но его продуцированием и это происходит за счёт того, что эти разные сообщества вынуждаются жертвовать своей культурной и политической уникальностью в пользу культурного и политического единообразия. То, что изначально должно было быть просто альянсом перед лицом внешней угрозы гетеросексистского угнетения, со временем трансформировалось в тотального монстра унифицирующей квир-культуры.
Жёсткая ирония заключается в том, что делается это под лозунгами празднования разнообразия и уникальности. Однако, все в «ЛГБТККААПП2S+итд-сообществе» прекрасно осведомлены о границах, за которыми разнообразие и уникальность не просто не празднуются, но и отрицаются через практики cancel culture.
#идентичность #сообщество #активизм #движение #квир
👇👇👇
Ну, типа, как говорят, восторжествовала «политика идентичности» и теперь штопаются идентичности из всего: от сложнейших постструктуралистких конструктов, которые были призваны идентичности разрушать, до любого простейшего подручного материала, как говорится «из говна и палок». А чё? Право имеют (а не твари дрожащие).
Идентичность – экзистенциальный протез современности, – подменила собой сущность. О сущности (essence) говорить в приличных кругах не разрешается, а если и разрешается, то только с точки зрения критики этой самой сущности, подчёркивая, что никакой сущности «на самом деле» и нет. А идентичность, при этом, уже давно понимается просто как набор практик, маскарадный костюм выходного дня и сколько бы, например, сама Батлер, не повторяла, что её концепцию гендера как перформативной идентичности поняли неправильно, в народе всё, как известно, живёт собственной жизнью.
Вот, Игорь написал очень важный пост-наблюдение, что благодаря работе части ВИЧ-сервисных организаций уже достаточно давно сформировалась новая идентичность среди гомо- и бисексуальных мужчин – МСМ. Для тех, для кого эта аббревиатура стала идентичностью, она превосходит просто эпидемиологический термин. И это было бы очень смешно, если бы не было так печально. И о том, почему это печально Игорь написал очень хорошо.
А я к этому хочу добавить и про другую новую идентичностью. Я регулярно про неё пишу и сейчас это опять к слову. Да, это многими любимая идентичность «ЛГБТ». То, что изначально было просто аббревиатурой для обозначения политического, социального и культурного альянса со временем превратилось в самостоятельную идентичность.
И это разнонаправленный процесс. С одной стороны, как это зафиксировала в своём исследовании антрополог Полина Кислицина, для части Л/Г/Б/Т людей важно подчёркивать, что они не имеют отношения к «ЛГБТ» как единой категории, которая для них связана с концептами «ЛГБТ-сообщество» и «ЛГБТ-активизм» (см. презентацию «ЛГБТ-сообщество: активисты глазами не-активистов», 2018).
С другой стороны, мы можем наблюдать как оформилось и успешно функционирует понятие «ЛГБТ-человек» – да, именно так – в единственном числе. Также в речи вполне уже устойчиво встречается говорение о ком-то «он ЛГБТ», «она ЛГБТ», «я ЛГБТ», т.е. эта аббревиатура уже волне стала самостоятельной идентичностью. И это могло бы быть просто культурологическим курьёзом, если бы, также как и с МСМ, не подразумевало политических, психологических и социальных последствий.
Можно видеть плюсы в формировании «ЛГБТ» как идентичности, но, так устроен мой взгляд, я вижу в этом больше минусов. Минусов как для тех, кто так себя идентифицирует, так и для отдельных сообществ лесбиянок, геев, бисексуальных и трансгендерных людей. Вместо того, чтобы заниматься собственными проблемами и, например, созданием собственных культур и продвижением собственных политик, эти сообщества теперь вынуждены продуцировать какой-то непонятный суррогат, который именуют «квир-культурой» и «квир-политикой».
Квир-мейнстрим озабочен не просто поиском общего, но его продуцированием и это происходит за счёт того, что эти разные сообщества вынуждаются жертвовать своей культурной и политической уникальностью в пользу культурного и политического единообразия. То, что изначально должно было быть просто альянсом перед лицом внешней угрозы гетеросексистского угнетения, со временем трансформировалось в тотального монстра унифицирующей квир-культуры.
Жёсткая ирония заключается в том, что делается это под лозунгами празднования разнообразия и уникальности. Однако, все в «ЛГБТККААПП2S+итд-сообществе» прекрасно осведомлены о границах, за которыми разнообразие и уникальность не просто не празднуются, но и отрицаются через практики cancel culture.
#идентичность #сообщество #активизм #движение #квир
👇👇👇
Несколько дней назад Игорь зафиксировал интересное наблюдение, что некоторые гомосексуальные люди выстраивают свою идентичность на противостоянии тому, что в их сообществе является мейнстримом, для того, чтобы, как им кажется, подчеркнуть свою уникальность. Я склонен согласиться с Игорем, что уникальность, в данном случае, иллюзорна. Но это отдельная тема.
На сообщение Игоря в комментах ответил автор канала Turris eburnea (копипащу с любезного разрешения автора):
Нынешнее поколение гей активистов прочно забыло точное наблюдение Марио Мьели, что гомосексуализм и более того гомосексуальный активизм есть порождение капиталистического империализма, где то наслушалось про дефедерализацию России и завело эту пропаганду под видом постоколониальных штудий.
Поскольку из большинства известных мне каналов гей-активистов о пост- и деколониальности более менее систематически пишу, в основном я, да и линк на текст колонки историка Александра Эткинда о дефедерализации России также публиковал я, то посчитал важным ответить на этот комментарий и выношу его оттуда сюда:
Мне кажется, что здесь происходит смешение многих понятий, которое показывает различия в исходных посылках.
Общее место современной сексологии, в том числе социо-культурной сексологии, с которым я согласен: не существует единого монолитного "гомосексуализма" - как явление гомосексуальность разнообразна как по своим причинам, так и по своему самовыражению и репрезентации.
Во-вторых, не существует единого "гомосексуального активизма" - существует множество "гомосексуальных активизмов", когда каждая группа, организация или отдельно взятый человек основывается на каких-то своих предпосылках, идеологемах и мифологемах создавая свой активизм.
В-третьих, безусловно среди всего разнообразия гомосексуального активизма есть сторонники капиталистического империализма - кто-то более осознанно, кто-то менее осознанно. С определённой натяжкой, вероятно, можно предполагать, что данные формы активизма стали мейнстримом глобального ЛГБТ-движения. И именно для того, чтобы вскрыть эти часто не проговариваемые интенции и необходима пост- и де- колониальная оптика, применяемая по отношению к гомосексуальному активизму. Собственно, даже встроенные в мейнстрим международная ИЛГА, активно рефлексирует это, не говоря уже об ИЛГА-Африка, ИЛНА-Азия, ИЛГА-Океания, ИЛГА-Латинская Америка. Конечно, ИЛГА-Северная Америка и ИЛГА-Европа находятся в несколько ином положении, но и они постоянно, могу точно говорить за ИЛГА-Европа как участник их многих конференций, постоянно стремятся использовать пост- и де-колониальную оптику. Именно использование этой оптики помогает обнаружить когда гомосексуальный активизм начинает использоваться в качестве инструмента капиталистического империализма, а а интересы гомосексуалов - в качестве разменной монеты в борьбе глобальных империй.
В-четвёртых, само зарождение гомосексуального самосознания через определение себя в качестве культурного меньшинства - с одной стороны явление в котором лежит постколониальная по отношению к гетеросексистской системе интенция, но, с другой стороны, лежит интенция о коммунистическом интернационализме, которую можно, конечно, рассматривать как империалистическую, но на несколько ином уровне, чем империализм капиталистический. "Национально-освободительная борьба" - важнейший тезис коммунистической идеологии и выделение культурного меньшинства - гомосексуалов - полностью вписывалось в эту постколониальную логику.
#колонизация #деколонизация #активизм #движение #сообщество #идентичность
На сообщение Игоря в комментах ответил автор канала Turris eburnea (копипащу с любезного разрешения автора):
Нынешнее поколение гей активистов прочно забыло точное наблюдение Марио Мьели, что гомосексуализм и более того гомосексуальный активизм есть порождение капиталистического империализма, где то наслушалось про дефедерализацию России и завело эту пропаганду под видом постоколониальных штудий.
Поскольку из большинства известных мне каналов гей-активистов о пост- и деколониальности более менее систематически пишу, в основном я, да и линк на текст колонки историка Александра Эткинда о дефедерализации России также публиковал я, то посчитал важным ответить на этот комментарий и выношу его оттуда сюда:
Мне кажется, что здесь происходит смешение многих понятий, которое показывает различия в исходных посылках.
Общее место современной сексологии, в том числе социо-культурной сексологии, с которым я согласен: не существует единого монолитного "гомосексуализма" - как явление гомосексуальность разнообразна как по своим причинам, так и по своему самовыражению и репрезентации.
Во-вторых, не существует единого "гомосексуального активизма" - существует множество "гомосексуальных активизмов", когда каждая группа, организация или отдельно взятый человек основывается на каких-то своих предпосылках, идеологемах и мифологемах создавая свой активизм.
В-третьих, безусловно среди всего разнообразия гомосексуального активизма есть сторонники капиталистического империализма - кто-то более осознанно, кто-то менее осознанно. С определённой натяжкой, вероятно, можно предполагать, что данные формы активизма стали мейнстримом глобального ЛГБТ-движения. И именно для того, чтобы вскрыть эти часто не проговариваемые интенции и необходима пост- и де- колониальная оптика, применяемая по отношению к гомосексуальному активизму. Собственно, даже встроенные в мейнстрим международная ИЛГА, активно рефлексирует это, не говоря уже об ИЛГА-Африка, ИЛНА-Азия, ИЛГА-Океания, ИЛГА-Латинская Америка. Конечно, ИЛГА-Северная Америка и ИЛГА-Европа находятся в несколько ином положении, но и они постоянно, могу точно говорить за ИЛГА-Европа как участник их многих конференций, постоянно стремятся использовать пост- и де-колониальную оптику. Именно использование этой оптики помогает обнаружить когда гомосексуальный активизм начинает использоваться в качестве инструмента капиталистического империализма, а а интересы гомосексуалов - в качестве разменной монеты в борьбе глобальных империй.
В-четвёртых, само зарождение гомосексуального самосознания через определение себя в качестве культурного меньшинства - с одной стороны явление в котором лежит постколониальная по отношению к гетеросексистской системе интенция, но, с другой стороны, лежит интенция о коммунистическом интернационализме, которую можно, конечно, рассматривать как империалистическую, но на несколько ином уровне, чем империализм капиталистический. "Национально-освободительная борьба" - важнейший тезис коммунистической идеологии и выделение культурного меньшинства - гомосексуалов - полностью вписывалось в эту постколониальную логику.
#колонизация #деколонизация #активизм #движение #сообщество #идентичность
Заметки на полях
Несколько дней назад Игорь зафиксировал интересное наблюдение, что некоторые гомосексуальные люди выстраивают свою идентичность на противостоянии тому, что в их сообществе является мейнстримом, для того, чтобы, как им кажется, подчеркнуть свою уникальность.…
В-четвёртых, существуют значительные различия между теорией и практикой постколониальных исследований и теорией и практикой деколониального поворота, подробности которого лучше всего раскрывает Мадина Тлостанова. Во всём разнообразии гомосексуальных активизмов существуют сторонники как одного, так и другого подходов. И то, что гомосексуальные активизмы изначально развивались в капиталистических странах Глобального Севера как раз и делает уместным использование этих фреймов для анализа их теорий и практик. Однако гомосексуальные активизмы давным-давно вышли за рамки Глобального Севера и переместившись в новые контексты, где стали развиваться критические формы осмысления этих активизмов, которое выразилось в том числе в пост- и де-колониальных ЛГБТ- и queer исследованиях.
В-пятых, в этом разговоре неизбежно происходит смешение, о котором говорится и этом треде, когда мы говорим о политических вопросах: смешение индивидуальных или групповых политических предпочтений с предпочтениями сексуальными. На бытовом уровне - это ок. Для серьёзной дискуссии - это контрпродуктивно. Развитие и трансформация политического и/или национального самосознания гомосексуального субъекта - это самостоятельный процесс, который может быть связан, а может не быть связан с развитием его самосознания как гомосексуального человека. При этом, безусловно, эти процессы не изолированы и влияют друг на друга, как в рамках самосознания одного человека, так и в рамках самосознания групп, сообществ, активизмов и социальных движений.
#колонизация #деколонизация #активизм #движение #сообщество #идентичность
В-пятых, в этом разговоре неизбежно происходит смешение, о котором говорится и этом треде, когда мы говорим о политических вопросах: смешение индивидуальных или групповых политических предпочтений с предпочтениями сексуальными. На бытовом уровне - это ок. Для серьёзной дискуссии - это контрпродуктивно. Развитие и трансформация политического и/или национального самосознания гомосексуального субъекта - это самостоятельный процесс, который может быть связан, а может не быть связан с развитием его самосознания как гомосексуального человека. При этом, безусловно, эти процессы не изолированы и влияют друг на друга, как в рамках самосознания одного человека, так и в рамках самосознания групп, сообществ, активизмов и социальных движений.
#колонизация #деколонизация #активизм #движение #сообщество #идентичность