(1)
Неделя 10. Тема: Групповые интересы гей-сообщества
День 3.
1. Какие групповые интересы гей-сообщества я могу выделить в контексте взаимодействия с гетеросексуальным обществом и гетеросексистским миром?
Если отвечать на этот вопрос кратко, то ответ мог бы ограничиться фразой «групповые интересы гей-сообщества в контексте взаимодействия с гетеросексистским миром – освобождение от гетеросексистского угнетения». Только есть проблема – этот ответ ровным счётом ничего не объясняет. А подробный ответ мог бы стать предметом отдельной монографии. Возможно, многотомной. Поскольку пришлось бы писать о каждом уровне системы гетеросексистского угнетения во всех сферах бытия человека.
Тем не менее, вопрос поставлен, формат текста задан. Поэтому попробую что-то написать.
Угнетение – это всегда про власть. Гегемония гетеросексуальности тотальна. Эту тотальность я определяю как исторически сконструированную систему властных отношений и практик, устанавливающую, утверждающую и воспроизводящую доминирование гетеросексуальности над всеми иными формами сексуальности во всех сферах бытия человека, т.е. гетеросексистскую психосоциокультурную матрицу.
Это значит, что фундаментальным групповым интересом гей-сообщества является освобождение от тотальности этой властной системы. «Деконструкция», «подрыв», «демонтаж», «разрушение», «трансформация» - можно использовать любые метафоры. Это не про «толерантность» и не про «принятие». Это фундаментальная перестройка социального устройства – то, чего так боятся гетеросексисты и гомофобы различных сортов и оттенков.
И, в пределе, освобождение от этой системы возможно либо через её разрушение. Либо через выход за рамки этой системы и создание своих собственных социальных образований – путь который провозглашали лесбийские сепаратистки.
Очевидно, что оба проекта – и разрушение, и выход за пределы – утопичны и неосуществимы в силу природы этой системы – её тотальность, т.е. всеобъемлющая всепроникаемость. Гетросексизм пронизывает собой как индивидуальный мир каждого человека, так и коллективный мир на всех уровнях. Психика гетеросексизма работает в психологическом, социальном, культурном, политическом, экономическом, информационном и пр. измерениях. При том этот механизм работает ни как внешний, а внутреннее самоугнетение, поразившие самые глубинные уровни биовласть.
Гетеросексизм – это не просто идеология, но это постоянно себя воспроизводящая практика организации социального пространства, построения и поддержания социального порядка и иерархии, стигматизации, сегрегации, маргинализации. Гетеросексизм – это материал из которого соткана ткань нашего общества. Для того, чтобы это изменить недостаточно правовых реформ. И недостаточно тренингов, фестивалей, книжек и пр. Человека можно научить корректной лексике, дать ему современную научную информацию, воспитать в соответствии с принципами толерантности и разнообразия. То есть повлиять так или иначе на его когнитивный уровень.
Психика власти гетеросексизма образует психическую структуру как каждого отдельного человека, так и всего общества, и культуры в целом. А психическая структура, как известно, кроме сознательного, имеет и бессознательный уровень. Как индивидуальный, так и коллективный.
Поэтому рабочим вариантом освобождения гей-сообщества от влияния гетеросексизма – это снижение вреда от его последствий, постоянный психологический детокс, осознанность, рефлексия, критический анализ, чтобы иметь возможность отслеживать его длящееся на себя и на сообщество действие. И уто не только освобождение от усвоенного гетеросексизма, но и от токсичных аспектов традиционной мужской гендерной социализации как важнейшего элемента гетеросексизма. Это одна часть.
Защита созданных пространств от гетеросексизма – это другая часть. Например, сюда вписывается деятельность по продвижению законов, защищающих гей-сообщества от дискриминации. Но это и прямая защита гей-пространств от угрозы гомофобного вторжения.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма
Неделя 10. Тема: Групповые интересы гей-сообщества
День 3.
1. Какие групповые интересы гей-сообщества я могу выделить в контексте взаимодействия с гетеросексуальным обществом и гетеросексистским миром?
Если отвечать на этот вопрос кратко, то ответ мог бы ограничиться фразой «групповые интересы гей-сообщества в контексте взаимодействия с гетеросексистским миром – освобождение от гетеросексистского угнетения». Только есть проблема – этот ответ ровным счётом ничего не объясняет. А подробный ответ мог бы стать предметом отдельной монографии. Возможно, многотомной. Поскольку пришлось бы писать о каждом уровне системы гетеросексистского угнетения во всех сферах бытия человека.
Тем не менее, вопрос поставлен, формат текста задан. Поэтому попробую что-то написать.
Угнетение – это всегда про власть. Гегемония гетеросексуальности тотальна. Эту тотальность я определяю как исторически сконструированную систему властных отношений и практик, устанавливающую, утверждающую и воспроизводящую доминирование гетеросексуальности над всеми иными формами сексуальности во всех сферах бытия человека, т.е. гетеросексистскую психосоциокультурную матрицу.
Это значит, что фундаментальным групповым интересом гей-сообщества является освобождение от тотальности этой властной системы. «Деконструкция», «подрыв», «демонтаж», «разрушение», «трансформация» - можно использовать любые метафоры. Это не про «толерантность» и не про «принятие». Это фундаментальная перестройка социального устройства – то, чего так боятся гетеросексисты и гомофобы различных сортов и оттенков.
И, в пределе, освобождение от этой системы возможно либо через её разрушение. Либо через выход за рамки этой системы и создание своих собственных социальных образований – путь который провозглашали лесбийские сепаратистки.
Очевидно, что оба проекта – и разрушение, и выход за пределы – утопичны и неосуществимы в силу природы этой системы – её тотальность, т.е. всеобъемлющая всепроникаемость. Гетросексизм пронизывает собой как индивидуальный мир каждого человека, так и коллективный мир на всех уровнях. Психика гетеросексизма работает в психологическом, социальном, культурном, политическом, экономическом, информационном и пр. измерениях. При том этот механизм работает ни как внешний, а внутреннее самоугнетение, поразившие самые глубинные уровни биовласть.
Гетеросексизм – это не просто идеология, но это постоянно себя воспроизводящая практика организации социального пространства, построения и поддержания социального порядка и иерархии, стигматизации, сегрегации, маргинализации. Гетеросексизм – это материал из которого соткана ткань нашего общества. Для того, чтобы это изменить недостаточно правовых реформ. И недостаточно тренингов, фестивалей, книжек и пр. Человека можно научить корректной лексике, дать ему современную научную информацию, воспитать в соответствии с принципами толерантности и разнообразия. То есть повлиять так или иначе на его когнитивный уровень.
Психика власти гетеросексизма образует психическую структуру как каждого отдельного человека, так и всего общества, и культуры в целом. А психическая структура, как известно, кроме сознательного, имеет и бессознательный уровень. Как индивидуальный, так и коллективный.
Поэтому рабочим вариантом освобождения гей-сообщества от влияния гетеросексизма – это снижение вреда от его последствий, постоянный психологический детокс, осознанность, рефлексия, критический анализ, чтобы иметь возможность отслеживать его длящееся на себя и на сообщество действие. И уто не только освобождение от усвоенного гетеросексизма, но и от токсичных аспектов традиционной мужской гендерной социализации как важнейшего элемента гетеросексизма. Это одна часть.
Защита созданных пространств от гетеросексизма – это другая часть. Например, сюда вписывается деятельность по продвижению законов, защищающих гей-сообщества от дискриминации. Но это и прямая защита гей-пространств от угрозы гомофобного вторжения.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма
(2)
Ещё одна часть: продолжать конструировать новые пространства – психические, виртуальные, культурные, социальные, экономические, политические – с минимальным воздействие гетеросексизма. «С минимальным» потому, что создание новых пространств без полного воздействия гетеросексизма, в условиях его тотальности, невозможно: в конечном итоге психические структуры гомосексуалов сформированы в гетеросексистском мире и являются, в большей или меньшей степени его производными. Поэтому на коллективном уровне обходима критическая рефлексия, которая будет обращать внимание не только на аспект защиты от гетеросексизма, но и конструирования гомосексуальной экзистенции, этики и эстетики, которые воплощают фундаментальное отличие от гетеросексуальной экзистенции.
Если традиционная гетеросексуальность содержит в себе гомофобное ядро, определяя себя как «не-геев», то гомосексуалам необходимо стремиться освобождаться от этой привязки к «гетеросексуальному Другому» и стремиться к конструированию самодостаточной субъектности без оглядки на него.
Тем не менее на социальном и культурном уровне групповым интересом гей-сообщества может быть взаимодействие с гетеросексуальными союзниками, как женщинами, так и мужчинами, которые также понимают негативное воздействие гетеросексистского угнетения и на гетеросексуалов. И гей-сообщество может этим гетеросексуалам показать практики сопротивления и освобождения от гетеросексизма.
Субъект-субъектные отношения, которые являются ядром гомосексуальных отношений (как мужских, так и женских) – это то, чем гомосексуалы делятся с гетеросексуалами, говоря, что и отношения между женщинами и мужчинами могут быть субъект-субъектными. Психика гетеросексизма переплетена с психикой патриархата – и освобождение от одного возможно только при условии освобождения от другого. Традиционная гетеросексуальная мужская идентичность содержит в себе сексистское и гомофобное ядро, поскольку конструируется через два «не»: «не быть как женщина» и «не быть геем». Эти не просто уровень индивидуальной психики, но конституирующий элемент гетеросексистской маскулинности, который влияет на динамику всей системы - вся система конституируется обслуживая эти страхи/установки. Следовательно, изменение в этом ядре также будет влиять на всю систему. Поэтому естественными союзниками гей-сообщества оказываются гетеросексуальные мужчины, критически настроенные по отношению к токсичным аспектам мужской гендерной социализации и конструирующие свою мужественность и отношения через освобождение от этой идеологии и практик.
Таким же групповым интересом гей-сообщества является и освобождение от проникающего в него из патриархатной гетеросексистской системы объективация женщин. Как утверждают некоторые фем.теоретики, объективация женщин свойственна гей-сообществу в силу традиционной мужской гендерной социализации. Однако мне такие представления кажутся до некоторой степени редукционизмом. С одной стороны, действительно, мужчины-геи могут иметь и пользоваться выгодой от объективации женщин как класса и его угнётенного положения в патриархатной системе. Однако, с другой стороны внутренняя динамика скорее может побуждать геев поддерживать освобождение женщин от угнетения патриархатом, поскольку это подрывает и гетеросексистскую систему. Однако, говорить о каких-то универсальных сценариях здесь сложно, в силу подверженности мужчин-геев патриархатному воздействию. Как правило освобождение мужчин-геев от гетеросексизма ведёт и к освобождению от патриахатной идеологии маскулинности.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма
Ещё одна часть: продолжать конструировать новые пространства – психические, виртуальные, культурные, социальные, экономические, политические – с минимальным воздействие гетеросексизма. «С минимальным» потому, что создание новых пространств без полного воздействия гетеросексизма, в условиях его тотальности, невозможно: в конечном итоге психические структуры гомосексуалов сформированы в гетеросексистском мире и являются, в большей или меньшей степени его производными. Поэтому на коллективном уровне обходима критическая рефлексия, которая будет обращать внимание не только на аспект защиты от гетеросексизма, но и конструирования гомосексуальной экзистенции, этики и эстетики, которые воплощают фундаментальное отличие от гетеросексуальной экзистенции.
Если традиционная гетеросексуальность содержит в себе гомофобное ядро, определяя себя как «не-геев», то гомосексуалам необходимо стремиться освобождаться от этой привязки к «гетеросексуальному Другому» и стремиться к конструированию самодостаточной субъектности без оглядки на него.
Тем не менее на социальном и культурном уровне групповым интересом гей-сообщества может быть взаимодействие с гетеросексуальными союзниками, как женщинами, так и мужчинами, которые также понимают негативное воздействие гетеросексистского угнетения и на гетеросексуалов. И гей-сообщество может этим гетеросексуалам показать практики сопротивления и освобождения от гетеросексизма.
Субъект-субъектные отношения, которые являются ядром гомосексуальных отношений (как мужских, так и женских) – это то, чем гомосексуалы делятся с гетеросексуалами, говоря, что и отношения между женщинами и мужчинами могут быть субъект-субъектными. Психика гетеросексизма переплетена с психикой патриархата – и освобождение от одного возможно только при условии освобождения от другого. Традиционная гетеросексуальная мужская идентичность содержит в себе сексистское и гомофобное ядро, поскольку конструируется через два «не»: «не быть как женщина» и «не быть геем». Эти не просто уровень индивидуальной психики, но конституирующий элемент гетеросексистской маскулинности, который влияет на динамику всей системы - вся система конституируется обслуживая эти страхи/установки. Следовательно, изменение в этом ядре также будет влиять на всю систему. Поэтому естественными союзниками гей-сообщества оказываются гетеросексуальные мужчины, критически настроенные по отношению к токсичным аспектам мужской гендерной социализации и конструирующие свою мужественность и отношения через освобождение от этой идеологии и практик.
Таким же групповым интересом гей-сообщества является и освобождение от проникающего в него из патриархатной гетеросексистской системы объективация женщин. Как утверждают некоторые фем.теоретики, объективация женщин свойственна гей-сообществу в силу традиционной мужской гендерной социализации. Однако мне такие представления кажутся до некоторой степени редукционизмом. С одной стороны, действительно, мужчины-геи могут иметь и пользоваться выгодой от объективации женщин как класса и его угнётенного положения в патриархатной системе. Однако, с другой стороны внутренняя динамика скорее может побуждать геев поддерживать освобождение женщин от угнетения патриархатом, поскольку это подрывает и гетеросексистскую систему. Однако, говорить о каких-то универсальных сценариях здесь сложно, в силу подверженности мужчин-геев патриархатному воздействию. Как правило освобождение мужчин-геев от гетеросексизма ведёт и к освобождению от патриахатной идеологии маскулинности.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма
(3)
Другим важным групповым интересом гей-сообщества во взаимодействии с гетеросексуальным обществом и гетеросексистским миром оказывается защита новых поколений гомосексуалов, которые по умолчанию оказываются в гетеросексуальных семьях и в гетеросексисткой системе образования и воспитания. Преемственность поколений и формирование исторической памяти в гей-сообществе – довольно сложная тема. И очевидно, что здесь не обойтись без включения гей-сообщества во взаимодействие с различными социальными институтами. До тех пор, пока государство по умолчанию защищает и продвигает идеологию гетеросексизма, новые поколения гомосексуалов будут находиться в опасности и в уязвимом положении. Однако даже декларативный отказ государства от поддержки идеологии гетеросексизма не гарантирует успешную социализацию и инкультурацию новых поколений гомосексуалов, поскольку различные социальные силы и многовековые гетеросексистские паттерны более устойчивы и, как мы видим на примере всех стран, будут вызывать консервативную гетеросексистскую реакцию.
Поэтому, в конечном итоге, главным групповым интересом гей-сообщества будет оставаться освобождение себя от усвоенного гетеросексизма и пересоздание себя как сообщества, в котором гомосексуалы могут исцеляться от ран, полученных в гетеросексистском мире и иметь возможность для своей самоактуализации, индивидуации как гомосексуальных субъектов. Работа по поддержанию сообщества как такого пространства невозможна без обращения к бессознательным психическим структурам сообщества и без взаимодействия с гетеросексуальными союзниками.
2. Какие действия мои и со стороны сообщества могут привести к достижению этих групповых интересов?
Не буду повторять то, что уже писал ранее. Здесь лишь отмечу важность самого взаимодействия с гетеросексуальными союзниками. А также важность изменения фокуса в этом взаимодействии с апологетики гей-сообщества по типу «мы не плохие, мы не зловредные, мы можем быть даже вам чем-то полезны», на диалогический уровень солидарности и сотрудничества, поскольку, в конечном итоге, в освобождении от гетеросексизма гетеросексуалы заинтересованы не менее, чем гей-сообщество.
3. Что я для этого делаю, могу и собираюсь сделать? Как мой предыдущий жизненный опыт помогает (может помочь) в этом?
Продолжать то, что делаю.
4. Что я чувствую, размышляя над этими вопросами?
Чувствую, что, всё-таки, эту тему недостаточно проработал. Но для достаточной проработки, действительно, необходимо анализировать каждый элемент психосоциокультурной системы. Надеюсь, что у меня для этого будет возможность в будущем.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма
Другим важным групповым интересом гей-сообщества во взаимодействии с гетеросексуальным обществом и гетеросексистским миром оказывается защита новых поколений гомосексуалов, которые по умолчанию оказываются в гетеросексуальных семьях и в гетеросексисткой системе образования и воспитания. Преемственность поколений и формирование исторической памяти в гей-сообществе – довольно сложная тема. И очевидно, что здесь не обойтись без включения гей-сообщества во взаимодействие с различными социальными институтами. До тех пор, пока государство по умолчанию защищает и продвигает идеологию гетеросексизма, новые поколения гомосексуалов будут находиться в опасности и в уязвимом положении. Однако даже декларативный отказ государства от поддержки идеологии гетеросексизма не гарантирует успешную социализацию и инкультурацию новых поколений гомосексуалов, поскольку различные социальные силы и многовековые гетеросексистские паттерны более устойчивы и, как мы видим на примере всех стран, будут вызывать консервативную гетеросексистскую реакцию.
Поэтому, в конечном итоге, главным групповым интересом гей-сообщества будет оставаться освобождение себя от усвоенного гетеросексизма и пересоздание себя как сообщества, в котором гомосексуалы могут исцеляться от ран, полученных в гетеросексистском мире и иметь возможность для своей самоактуализации, индивидуации как гомосексуальных субъектов. Работа по поддержанию сообщества как такого пространства невозможна без обращения к бессознательным психическим структурам сообщества и без взаимодействия с гетеросексуальными союзниками.
2. Какие действия мои и со стороны сообщества могут привести к достижению этих групповых интересов?
Не буду повторять то, что уже писал ранее. Здесь лишь отмечу важность самого взаимодействия с гетеросексуальными союзниками. А также важность изменения фокуса в этом взаимодействии с апологетики гей-сообщества по типу «мы не плохие, мы не зловредные, мы можем быть даже вам чем-то полезны», на диалогический уровень солидарности и сотрудничества, поскольку, в конечном итоге, в освобождении от гетеросексизма гетеросексуалы заинтересованы не менее, чем гей-сообщество.
3. Что я для этого делаю, могу и собираюсь сделать? Как мой предыдущий жизненный опыт помогает (может помочь) в этом?
Продолжать то, что делаю.
4. Что я чувствую, размышляя над этими вопросами?
Чувствую, что, всё-таки, эту тему недостаточно проработал. Но для достаточной проработки, действительно, необходимо анализировать каждый элемент психосоциокультурной системы. Надеюсь, что у меня для этого будет возможность в будущем.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма
(1)
Неделя 10. Тема: Групповые интересы гей-сообщества
День 4.
1. Какие групповые интересы гей-сообщества я могу выделить в контексте взаимодействия с государством?
Любое государство, по умолчанию, в силу своей природы, содержит потенциал к угнетению. Более того: оно его всегда его осуществляет – только сейчас не такими явными способами, как в средневековье или в условиях тоталитаризма. Это важно помнить любым гей-активистам, провозглашающим государство «партнёром». С государством, особенно в российском контексте, изначально неравные отношения. Когда в руках одного из партнёров сосредоточена монополия на насилие, это называется как угодно, но только не партнёрство. Чаще это называют «абьюзивные отношения». Поэтому первым групповым интересом гей-сообщества во взаимодействии с государством – это защита гей-сообщества ОТ государства. Любого. Даже самого гей-френдли. Поскольку никто не знает куда качнётся маятник в следующую минуту.
Второй важный момент: современные государства – не просто часть гетеросексистской системы. Современные государства создавались в интересах гетеросексистской психосоциокультурной матрицы. Именно современные государства через систему права и социальную политику устанавливают, утверждают и воспроизводят доминирование гетеросексуальности во всех сферах бытия человека. И это касается не только «брака как союза М и Ж», но и системы обучения, которая выполняет государственный заказ, и которая полностью гетеросексистская.
Именно государства используют тему «прав ЛГБТ» как разменную монету в геополитической борьбе за «мировое лидерство». Поэтому государства никогда не будут союзниками гей-сообщества – государства преследуют свои собственные интересы. Но также как гей-сообщества выполняет инструментальную функцию для государств, государства выполняют инструментальную функцию для гей-сообществ.
Государство – это арена борьбы различных групп интересов. Я был бы рад написать «сотрудничества, солидарности и взаимопомощи». И, да, часто это бывает так. Но ещё чаще, всё-таки, это именно борьба. Христианские правые фундаменталисты, исламские фундаменталисты, и прочие гомофобы и гетеросексисты ведут борьбу против гей-сообщества. Ведут борьбу используя различные инструменты. И одним из таких инструментов в их руках оказываются государства. Поэтому групповым интересом гей-сообщества оказывает научиться использовать государство как инструмент в этой борьбе.
Создание и поддержание коллективной идентичности гей-сообщества – это необходимый элемент для выживания геев в гетеросексистском мире. Создание и поддержание эффективных гей-организаций, которые будут отстаивать интересы гей-сообщества в коммуникации с государствами – групповой интерес гей-сообщества. Наше физическое выживание зависит от того, насколько мы являемся сообществом и осознаём свои интересы. И это не только вопрос выживания сегодня, но и выживания последующих поколений гомосексуалов.
В конечном итоге, групповым интересом гей-сообщества является трансформация гетеросексистской системы, снижение вреда от последствий жизни в ней, и государство в достижении этого интереса имеет непосредственное значение.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма
Неделя 10. Тема: Групповые интересы гей-сообщества
День 4.
1. Какие групповые интересы гей-сообщества я могу выделить в контексте взаимодействия с государством?
Любое государство, по умолчанию, в силу своей природы, содержит потенциал к угнетению. Более того: оно его всегда его осуществляет – только сейчас не такими явными способами, как в средневековье или в условиях тоталитаризма. Это важно помнить любым гей-активистам, провозглашающим государство «партнёром». С государством, особенно в российском контексте, изначально неравные отношения. Когда в руках одного из партнёров сосредоточена монополия на насилие, это называется как угодно, но только не партнёрство. Чаще это называют «абьюзивные отношения». Поэтому первым групповым интересом гей-сообщества во взаимодействии с государством – это защита гей-сообщества ОТ государства. Любого. Даже самого гей-френдли. Поскольку никто не знает куда качнётся маятник в следующую минуту.
Второй важный момент: современные государства – не просто часть гетеросексистской системы. Современные государства создавались в интересах гетеросексистской психосоциокультурной матрицы. Именно современные государства через систему права и социальную политику устанавливают, утверждают и воспроизводят доминирование гетеросексуальности во всех сферах бытия человека. И это касается не только «брака как союза М и Ж», но и системы обучения, которая выполняет государственный заказ, и которая полностью гетеросексистская.
Именно государства используют тему «прав ЛГБТ» как разменную монету в геополитической борьбе за «мировое лидерство». Поэтому государства никогда не будут союзниками гей-сообщества – государства преследуют свои собственные интересы. Но также как гей-сообщества выполняет инструментальную функцию для государств, государства выполняют инструментальную функцию для гей-сообществ.
Государство – это арена борьбы различных групп интересов. Я был бы рад написать «сотрудничества, солидарности и взаимопомощи». И, да, часто это бывает так. Но ещё чаще, всё-таки, это именно борьба. Христианские правые фундаменталисты, исламские фундаменталисты, и прочие гомофобы и гетеросексисты ведут борьбу против гей-сообщества. Ведут борьбу используя различные инструменты. И одним из таких инструментов в их руках оказываются государства. Поэтому групповым интересом гей-сообщества оказывает научиться использовать государство как инструмент в этой борьбе.
Создание и поддержание коллективной идентичности гей-сообщества – это необходимый элемент для выживания геев в гетеросексистском мире. Создание и поддержание эффективных гей-организаций, которые будут отстаивать интересы гей-сообщества в коммуникации с государствами – групповой интерес гей-сообщества. Наше физическое выживание зависит от того, насколько мы являемся сообществом и осознаём свои интересы. И это не только вопрос выживания сегодня, но и выживания последующих поколений гомосексуалов.
В конечном итоге, групповым интересом гей-сообщества является трансформация гетеросексистской системы, снижение вреда от последствий жизни в ней, и государство в достижении этого интереса имеет непосредственное значение.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма
(2)
Можно дискутировать о том, возможна ли действительно глубинная трансформация гетеросексистской системы угнетения если сохраняются социальные, культурные и политические институты, которые изначально создавались как институты угнетения или приобрели эти функции в процессе своего многовекового существования. И один из ответов: нет, реальная трансформация системы угнетения невозможна до тех пор, пока эти институты продолжают существовать. Поэтому в пределе есть цель по разрушению этих институтов. Мне эта идея кажется утопичной.
Скорее, я бы говорил о такой трансформации этих социальных институтов, чтобы их потенциал к гетеросексистскому угнетению сдерживался за счёт системы сдержек и противовесов, которая должна быть создана и поддерживаться за счёт функционирования сильного гей-сообщества.
И другим важным групповым интересом гей-сообщества оказывается создание, в рамках существующих возможностей, пространств (физических, социальных, экономических, виртуальных, психических) гей-сообщества, которые будут свободны от вмешательства государств и проведение мероприятий по расширению этих пространств и их защиты от интервенции со стороны государств.
2. Какие действия мои и со стороны сообщества могут привести к достижению этих групповых интересов?
Для начала, больший рост самосознания и формулирование групповых интересов гей-сообщества в разных сферах жизни общества и бытия человека. Выход за рамки существования исключительно в парадигме своей личной жизни на уровень сообщества. Осознание, что кроме личных интересов в удовлетворении сексуальных потребностей и построения отношений у гей-сообщества действительно существуют свои интересы. И одним из основных является – интерес быть сообществом, формировать коллективное самосознание и осваивать средства и инструменты защиты и продвижения своих коллективных интересов.
3. Что я для этого делаю, могу и собираюсь сделать? Как мой предыдущий жизненный опыт помогает (может помочь) в этом?
Продолжать об этом писать и говорить. Лично развивать своё понимание коллективных интересов гей-сообщества. Участвовать в коллективных практиках, которые будут этому способствовать.
4. Что я чувствую, размышляя над этими вопросами?
Пессимистичный оптимизм или оптимистичный пессимизм, поскольку есть ощущение, что основной части гей-сообщества рост самосознания в этом аспекте неинтересен. С другой стороны, если исторический процесс в эту сторону запущен, есть надежда на медленное расширение числа тех представителей гей-сообщества, кто об этом будет думать, и кто будет для этого предпринимать какие-то действия.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма
Можно дискутировать о том, возможна ли действительно глубинная трансформация гетеросексистской системы угнетения если сохраняются социальные, культурные и политические институты, которые изначально создавались как институты угнетения или приобрели эти функции в процессе своего многовекового существования. И один из ответов: нет, реальная трансформация системы угнетения невозможна до тех пор, пока эти институты продолжают существовать. Поэтому в пределе есть цель по разрушению этих институтов. Мне эта идея кажется утопичной.
Скорее, я бы говорил о такой трансформации этих социальных институтов, чтобы их потенциал к гетеросексистскому угнетению сдерживался за счёт системы сдержек и противовесов, которая должна быть создана и поддерживаться за счёт функционирования сильного гей-сообщества.
И другим важным групповым интересом гей-сообщества оказывается создание, в рамках существующих возможностей, пространств (физических, социальных, экономических, виртуальных, психических) гей-сообщества, которые будут свободны от вмешательства государств и проведение мероприятий по расширению этих пространств и их защиты от интервенции со стороны государств.
2. Какие действия мои и со стороны сообщества могут привести к достижению этих групповых интересов?
Для начала, больший рост самосознания и формулирование групповых интересов гей-сообщества в разных сферах жизни общества и бытия человека. Выход за рамки существования исключительно в парадигме своей личной жизни на уровень сообщества. Осознание, что кроме личных интересов в удовлетворении сексуальных потребностей и построения отношений у гей-сообщества действительно существуют свои интересы. И одним из основных является – интерес быть сообществом, формировать коллективное самосознание и осваивать средства и инструменты защиты и продвижения своих коллективных интересов.
3. Что я для этого делаю, могу и собираюсь сделать? Как мой предыдущий жизненный опыт помогает (может помочь) в этом?
Продолжать об этом писать и говорить. Лично развивать своё понимание коллективных интересов гей-сообщества. Участвовать в коллективных практиках, которые будут этому способствовать.
4. Что я чувствую, размышляя над этими вопросами?
Пессимистичный оптимизм или оптимистичный пессимизм, поскольку есть ощущение, что основной части гей-сообщества рост самосознания в этом аспекте неинтересен. С другой стороны, если исторический процесс в эту сторону запущен, есть надежда на медленное расширение числа тех представителей гей-сообщества, кто об этом будет думать, и кто будет для этого предпринимать какие-то действия.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма
(1)
Неделя 10. Тема: Групповые интересы гей-сообщества
День 5.
1. В чём понимание групповых интересов гей-сообщества делает меня сильнее?
Окей, хочу переформулировать вопрос. Пусть будет так: Что мне даёт понимание групповых интересов гей-сообщества?
И прежде чем отвечать, наверное, важно отметить вот что, что не писал ранее.
«Групповые интересы» - это сам по себе интересный конструкт. Интересен он тем, что разные геи будут понимать по-разному интересы гей-сообщества.
Из очевидного: те, кто находится в «шкафу» и у кого усвоенный гетеросексизм недостаточно отрефлексирован и проработан, будут считать групповыми интересами гей-сообщества сохранение статус кво, возможность остаться в своём шкафу и обвинять активистов в «раскачивании лодки». Должны ли учитываться интересы этой группы шкафных геев?
Или те геи, кто уже готов быть открытым и открыт, но всё ещё стремится соответствовать гетеросексуальным моделям отношений – ведь в условиях гетеросексизма легитимна только одна модель отношений – моногамный и парный центризм – и эта идеологема всеми усваивается и значительной частью геев. Да, в реальности они могут вести промискуитетный образ жизни, но в мечтах стремиться и жить ожиданием встречи с одним единственным и на всю жизнь. Или разувериться в возможности такой встречи и оплакивать свою «не сложившуюся жизнь» и «повсеместное блядство геев». Для них однополый брак и совместная ипотека – предел мечтаний. Нужно ли учитывать интересы этих гетероимитирующих геев?
Или нужно «проповедовать» для всех геев полиаморию, анархию отношений и этичную немоногамию? А тех, кто не поддаётся обращению от этой проведи добровольно, обращать насильно?
В чём совпадают интересы геев-рабочик и геев-креаклов? В чём совпадают интересы белых европейских геев и геев из афромериканского гетто? Интересы геев-сексработников из Тайланда и «шкафных» геев из правительства РФ?
И если кто-то думает, что это исключительно возможность вступать в сексуальные отношения без риска за это оказать убитым, избитым, за решёткой, уволенным и пр. – нет, этим всё не ограничивается.
Собственно, рост самосознания и позволяет обратиться к своим потребностям и к своему опыту как представителей сообщества имеющего свою историю и имеющего своё будущее. И это ключевой сдвиг в самовосприятии: увидеть самого себя частью чего-то большего. Увидеть, что твоя индивидуальная жизнь и существование вплетены в историю многих миллионов других геев, живших до тебя и в будущее многих миллионов других геев, которые будут жить после тебя. Увидеть это и почувствовать своё единство с ними. Обрести историческое самосознание как гея. Вспомнить свой личный опыт стигматизации и дискриминации в гетеросексистском обществе, вспомнить опыт своих друзей, знакомых и не знакомых и постараться осознать, что весь этот опыт не череда несвязанных друг с другом происшествий, а выражение сути мира как тотальности гетеросексистской системы.
Тогда уже можно будет начинать думать о конкретных групповых интересах как своего локального гей-сообщества в конкретный политический момент, так и с точки зрения создания условий для возможности максимальной реализации (самоактуализации, индивидуации) каждого гея. И тогда станет очевидно, например, то, что квир-утопия будущего, в котором «не существует геев, потому что всем всё равно» - это история совсем не про геев, а про предательство интересов собственного сообщества.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма
Неделя 10. Тема: Групповые интересы гей-сообщества
День 5.
1. В чём понимание групповых интересов гей-сообщества делает меня сильнее?
Окей, хочу переформулировать вопрос. Пусть будет так: Что мне даёт понимание групповых интересов гей-сообщества?
И прежде чем отвечать, наверное, важно отметить вот что, что не писал ранее.
«Групповые интересы» - это сам по себе интересный конструкт. Интересен он тем, что разные геи будут понимать по-разному интересы гей-сообщества.
Из очевидного: те, кто находится в «шкафу» и у кого усвоенный гетеросексизм недостаточно отрефлексирован и проработан, будут считать групповыми интересами гей-сообщества сохранение статус кво, возможность остаться в своём шкафу и обвинять активистов в «раскачивании лодки». Должны ли учитываться интересы этой группы шкафных геев?
Или те геи, кто уже готов быть открытым и открыт, но всё ещё стремится соответствовать гетеросексуальным моделям отношений – ведь в условиях гетеросексизма легитимна только одна модель отношений – моногамный и парный центризм – и эта идеологема всеми усваивается и значительной частью геев. Да, в реальности они могут вести промискуитетный образ жизни, но в мечтах стремиться и жить ожиданием встречи с одним единственным и на всю жизнь. Или разувериться в возможности такой встречи и оплакивать свою «не сложившуюся жизнь» и «повсеместное блядство геев». Для них однополый брак и совместная ипотека – предел мечтаний. Нужно ли учитывать интересы этих гетероимитирующих геев?
Или нужно «проповедовать» для всех геев полиаморию, анархию отношений и этичную немоногамию? А тех, кто не поддаётся обращению от этой проведи добровольно, обращать насильно?
В чём совпадают интересы геев-рабочик и геев-креаклов? В чём совпадают интересы белых европейских геев и геев из афромериканского гетто? Интересы геев-сексработников из Тайланда и «шкафных» геев из правительства РФ?
И если кто-то думает, что это исключительно возможность вступать в сексуальные отношения без риска за это оказать убитым, избитым, за решёткой, уволенным и пр. – нет, этим всё не ограничивается.
Собственно, рост самосознания и позволяет обратиться к своим потребностям и к своему опыту как представителей сообщества имеющего свою историю и имеющего своё будущее. И это ключевой сдвиг в самовосприятии: увидеть самого себя частью чего-то большего. Увидеть, что твоя индивидуальная жизнь и существование вплетены в историю многих миллионов других геев, живших до тебя и в будущее многих миллионов других геев, которые будут жить после тебя. Увидеть это и почувствовать своё единство с ними. Обрести историческое самосознание как гея. Вспомнить свой личный опыт стигматизации и дискриминации в гетеросексистском обществе, вспомнить опыт своих друзей, знакомых и не знакомых и постараться осознать, что весь этот опыт не череда несвязанных друг с другом происшествий, а выражение сути мира как тотальности гетеросексистской системы.
Тогда уже можно будет начинать думать о конкретных групповых интересах как своего локального гей-сообщества в конкретный политический момент, так и с точки зрения создания условий для возможности максимальной реализации (самоактуализации, индивидуации) каждого гея. И тогда станет очевидно, например, то, что квир-утопия будущего, в котором «не существует геев, потому что всем всё равно» - это история совсем не про геев, а про предательство интересов собственного сообщества.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма
(2)
Именно осознание групповых интересов своего сообщества позволяет увидеть пути достижения этих интересов, а также тех, с кем можно вступать в коалиции и альянсы, а с кем этого лучше не делать.
На предельно базовом уровне, осознание групповых интересов своего сообщества позволяет соотнестись с тем, как достижение групповых интересов будет способствовать удовлетворению личных потребностей. Потому что, если достижение групповых интересов не приближает меня лично к удовлетворению своих потребностей, то значит здесь что-то не так: либо с групповыми интересами, либо с тем, что я считаю своими личными интересами. Но когда у меня устанавливается связь между моими личными интересами и групповыми интересами сообщества, я получаю бонус в виде экзистенциальных смыслов и ценностей. При том, я не растворяюсь в интересах сообщества, не утрачиваю себя, но вижу чёткую границу и понимаю где я, а где сообщество. Понимание границы между собой и сообществом, между личными интересами и интересами сообщества также помогает и в установлении экзистенциального ощущения безопасности: я не рисскую быть поглощённым сообществом, но я знаю где и когда я могу опереться на сообщество и получить поддержку от него. Всё это устанавливает более здоровые отношения между мной и сообществом. И в этих более здоровых отношениях и есть один из источников моей силы как гея и как гей-активиста.
2. Были ли люди, которые помогали мне осознать групповые интересы гей-сообщества? Знают ли они об этом? Может быть мне стоит им об этом сказать и поблагодарить?
В первые я об этом задумался, когда читал книгу И.С. Кона «Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви». Благодаря тому, что в книге Игоря Семёновича обширный отдел, посвящённый истории гей-движения, я увидел, что мои чувства имеют не только личное психологическое измерение, но погружены в политический контекст. И что этот контекст может меняться, в том числе, благодаря усилиям гей-активистов.
Последующее изучение гендерных исследований и феминисткой теории (в особенности Адриен Рич и Гейл Рубин) помогло мне больше систематизировать мои представления благодаря тому, что я мог перенести феминистский аналитический аппарат на положение геев.
Знакомство с традицией культурных исследований Стюарта Холла, которое у меня произошло благодаря текстам Альмиры Усмановой и Елены Омельченко, а затем и самих представителей культурных исследований, также помогло мне отточить мой аналитический аппарат, который я использовал для осознания интересов гей-сообщества.
Тексты представителей Франкфуртской школы и с их критикой культуры, теория Альтюссера о культурной гегемонии, культурологическая теория Моисея Самойловича Кагана, дали мне прочный (нео)марксистский базис. Ну, и, конечно же, взгляды Харри Хэя и Митча Уолкера на гей-самосознание, гей-центрированность, субъект-субъектные отношения. Естественно, это не полный список.
А на практическом уровне, все коллеги, с которыми я работал в ЛГБТ-организациях, все представители сообщества с кем довелось встречаться во время семинаров, тренингов, конференций, дискуссий, вступать в заочную переписку, все союзники.
Но также и все оппоненты, гетеросексисты и гомофобы, критики и враги гей-движения, в противостоянии которым моё понимание и чувство групповых интересов гей-сообщества получало постоянное подтверждение своей значимости.
3. Что я чувствую, размышляя над этими вопросами?
Я чувствую важность формирования исторического самосознания в гей-сообществе. Я чувствую важность работы формированию коллективного самосознания и росту самосознания. И я чувствую ценность той работы, которую делал сам и которую делают разные коллеги-активисты. И чувствую благодарность за то, что у меня были и есть люди благодаря которым моё понимание групповых интересов гей-сообщества сложилось и продолжает развиваться. Надежду на то, что в работе других гей-активистов их понимание групповых интересов гей-сообщества также будет возрастать.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма
Именно осознание групповых интересов своего сообщества позволяет увидеть пути достижения этих интересов, а также тех, с кем можно вступать в коалиции и альянсы, а с кем этого лучше не делать.
На предельно базовом уровне, осознание групповых интересов своего сообщества позволяет соотнестись с тем, как достижение групповых интересов будет способствовать удовлетворению личных потребностей. Потому что, если достижение групповых интересов не приближает меня лично к удовлетворению своих потребностей, то значит здесь что-то не так: либо с групповыми интересами, либо с тем, что я считаю своими личными интересами. Но когда у меня устанавливается связь между моими личными интересами и групповыми интересами сообщества, я получаю бонус в виде экзистенциальных смыслов и ценностей. При том, я не растворяюсь в интересах сообщества, не утрачиваю себя, но вижу чёткую границу и понимаю где я, а где сообщество. Понимание границы между собой и сообществом, между личными интересами и интересами сообщества также помогает и в установлении экзистенциального ощущения безопасности: я не рисскую быть поглощённым сообществом, но я знаю где и когда я могу опереться на сообщество и получить поддержку от него. Всё это устанавливает более здоровые отношения между мной и сообществом. И в этих более здоровых отношениях и есть один из источников моей силы как гея и как гей-активиста.
2. Были ли люди, которые помогали мне осознать групповые интересы гей-сообщества? Знают ли они об этом? Может быть мне стоит им об этом сказать и поблагодарить?
В первые я об этом задумался, когда читал книгу И.С. Кона «Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви». Благодаря тому, что в книге Игоря Семёновича обширный отдел, посвящённый истории гей-движения, я увидел, что мои чувства имеют не только личное психологическое измерение, но погружены в политический контекст. И что этот контекст может меняться, в том числе, благодаря усилиям гей-активистов.
Последующее изучение гендерных исследований и феминисткой теории (в особенности Адриен Рич и Гейл Рубин) помогло мне больше систематизировать мои представления благодаря тому, что я мог перенести феминистский аналитический аппарат на положение геев.
Знакомство с традицией культурных исследований Стюарта Холла, которое у меня произошло благодаря текстам Альмиры Усмановой и Елены Омельченко, а затем и самих представителей культурных исследований, также помогло мне отточить мой аналитический аппарат, который я использовал для осознания интересов гей-сообщества.
Тексты представителей Франкфуртской школы и с их критикой культуры, теория Альтюссера о культурной гегемонии, культурологическая теория Моисея Самойловича Кагана, дали мне прочный (нео)марксистский базис. Ну, и, конечно же, взгляды Харри Хэя и Митча Уолкера на гей-самосознание, гей-центрированность, субъект-субъектные отношения. Естественно, это не полный список.
А на практическом уровне, все коллеги, с которыми я работал в ЛГБТ-организациях, все представители сообщества с кем довелось встречаться во время семинаров, тренингов, конференций, дискуссий, вступать в заочную переписку, все союзники.
Но также и все оппоненты, гетеросексисты и гомофобы, критики и враги гей-движения, в противостоянии которым моё понимание и чувство групповых интересов гей-сообщества получало постоянное подтверждение своей значимости.
3. Что я чувствую, размышляя над этими вопросами?
Я чувствую важность формирования исторического самосознания в гей-сообществе. Я чувствую важность работы формированию коллективного самосознания и росту самосознания. И я чувствую ценность той работы, которую делал сам и которую делают разные коллеги-активисты. И чувствую благодарность за то, что у меня были и есть люди благодаря которым моё понимание групповых интересов гей-сообщества сложилось и продолжает развиваться. Надежду на то, что в работе других гей-активистов их понимание групповых интересов гей-сообщества также будет возрастать.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма
Неделя 10. Тема: Групповые интересы гей-сообщества
День 6.
1. Как понимание мною групповых интересов гей-сообщества может помочь другим геям найти их путь к источнику их силы? Каким образом это может происходить? Что я для этого делаю?
Если я начинаю понимать групповые интересы гей-сообщества и начинаю о них говорить – это оказывает влияние на дискурсивное пространство. Если я начинаю понимать групповые интересы гей-сообщества и начинают прилагать свои силы для их достижения, то изменяется пространство практики. Если я работаю над углублением и расширением своего понимания групповых интересов гей-сообщества, говорю об этом и предпринимаю действия для того, чтобы другие об этом узнавали, это может их вдохновить на поиск своего источника силы.
2. В каких сферах мне необходимо развитие, чтобы понимание мною групповых интересов гей-сообщества, могло помочь другим геям найти их путь к источнику их силы? Что мне может в этом помочь?
Несмотря на маргинальный статус, существует обширный корпус текстов в парадигме Gay Studies, а также либерационистского крыла гей-активизма и гей-центрированной психологии, которые мне необходимо изучить, чтобы глубже понимать групповые интересы гей-сообщества. Продолжение работы по росту собственного гей-самосознания через проработку усвоенного гетеросексизма в личной психотерапии, на Сердечных кругах, в группах поддержки и другими практиками осознанности помогает мне в процессе постоянной детоксикации от влияния гетеросексизма. Я это делаю не для и не ради других. Я это делаю для и ради себя, чтобы моя личная гомосексуальная экзистенция находила возможности для максимальной реализации. Я могу рассказывать об этом опыте. Рассказывание об этом опыте – также процесс не для и ради других. Я рассказываю потому, что это мне важно и интересно рассказывать. Но если это кому-то будет помогать в их пути – здорово.
3. Что я чувствую, размышляя над этими вопросами?
Увлечённость и интерес. Мне действительно интересно идти этим путём. Благодарность за то, что я могу идти этим путём.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма
День 6.
1. Как понимание мною групповых интересов гей-сообщества может помочь другим геям найти их путь к источнику их силы? Каким образом это может происходить? Что я для этого делаю?
Если я начинаю понимать групповые интересы гей-сообщества и начинаю о них говорить – это оказывает влияние на дискурсивное пространство. Если я начинаю понимать групповые интересы гей-сообщества и начинают прилагать свои силы для их достижения, то изменяется пространство практики. Если я работаю над углублением и расширением своего понимания групповых интересов гей-сообщества, говорю об этом и предпринимаю действия для того, чтобы другие об этом узнавали, это может их вдохновить на поиск своего источника силы.
2. В каких сферах мне необходимо развитие, чтобы понимание мною групповых интересов гей-сообщества, могло помочь другим геям найти их путь к источнику их силы? Что мне может в этом помочь?
Несмотря на маргинальный статус, существует обширный корпус текстов в парадигме Gay Studies, а также либерационистского крыла гей-активизма и гей-центрированной психологии, которые мне необходимо изучить, чтобы глубже понимать групповые интересы гей-сообщества. Продолжение работы по росту собственного гей-самосознания через проработку усвоенного гетеросексизма в личной психотерапии, на Сердечных кругах, в группах поддержки и другими практиками осознанности помогает мне в процессе постоянной детоксикации от влияния гетеросексизма. Я это делаю не для и не ради других. Я это делаю для и ради себя, чтобы моя личная гомосексуальная экзистенция находила возможности для максимальной реализации. Я могу рассказывать об этом опыте. Рассказывание об этом опыте – также процесс не для и ради других. Я рассказываю потому, что это мне важно и интересно рассказывать. Но если это кому-то будет помогать в их пути – здорово.
3. Что я чувствую, размышляя над этими вопросами?
Увлечённость и интерес. Мне действительно интересно идти этим путём. Благодарность за то, что я могу идти этим путём.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма
(1)
Неделя 10. Тема: Групповые интересы гей-сообщества
День 7.
1. Чему я научился, размышляя над вопросами десятой недели?
Размышляя над этими вопросами, я учился большему отделению себя от воображаемого сообщества. Я учился отстранению от групповых интересов, чтобы иметь возможность их более тщательного анализа. Я учился отстранению от собственных интересов, чтобы иметь возможность отделить их от групповых интересов. В общем, да, эта тема помогла мне больше практиковать отстранение и наблюдение. Осознание исторического контекста помогло совместить чисто феноменологический и рефлексивный метод с историческим. Это позволяет мне больше учиться историческому типу мышления. Использование психологического фрейма, надеюсь, помогает мне учиться большей чувствительности к сознательным и бессознательным психологическим аспектам функционирования социальных систем. Эта неделя помогла также практиковать разные аспекты индуктивного (от частного к общего) и дедуктивного (от общего к частному) методов на разных уровнях анализа системы гетеросексистского угнетения.
2. Что я осознал, размышляя над вопросами десятой недели?
Как-то много инсайтов. Есть ощущение, что не успеваю их записывать, поскольку они проносятся какой-то лавиной и я выхватываю отдельные идеи за хвост, а остальные уносятся в неизвестном направлении. И совсем не факт, что они ко мне вернуться. Это учит собранности.
Во-первых, почему важен отдельный анализ гетеросексистского угнетения? Почему не бороться против угнетения как такового (здесь может предлагаться либо борьба с капитализмом, либо с патриархатом, в зависимости от фрейма говорящего)?
До известной степени, угнетение – это конструкт человеческого сознания. Многие рабы не бунтовали потому что их рабское положение воспринималось ими как «естественное», а бунт против «естественного порядка веще» - не мыслим. Это и есть «ложное сознание» в его классическом понимании.
Многими гомосексуалами воспринимается как «естественное» положение, когда гетеросексуальность считается единственной нормой. Себя эти гомосексуалы считают больными, ошибкой природы. Среди них раздаются голоса о том, что «запрет пропаганды – это хорошо», а «детей однополым родителям – нельзя». И это ярчайший пример ложного сознания у гомосексуалов.
До тех пор, пока не концептуализировать гетеросексистское угнетение – его, как бы, и не существует. Отдельный анализ гетеросексистской системы угнетения позволяет вскрыть механизмы угнетения и показать тем гомосексуалам, кто уже готов воспринимать эту информацию, что их угнетённое положение – не естественное, а сложилось исторически. И дальше у этих гомосексуалов есть выбор: либо согласиться со своим угнетением, либо оспорить это сложившееся положение и начать борьбу за своё освобождение.
«Борьба с системой угнетения» как противоречивым целым или с отдельными элементами системы угнетения (гетеросексизмом, патриархатом, расизмом) – обречена на провал. Поскольку это борьба с самой жизнью: в этом смысле угнетения не существует, а существует эволюционная или, если угодно, историческая логика естественного отбора. «Угнетение» - это оценочная категория, создающаяся интеллектуалами для объяснения социальных процессов. В этом смысле, «борьба с угнетением» - это часть эволюционного механизма борьбы за существование. Борьба всегда будет порождать противодействие. И чем активнее борьба, тем активнее противодействие.
Поэтому, если стремиться выйти за рамки биологического редукционизма, необходимо вырастать из метафоры борьбы и искать новые метафоры. Естественно, сопротивление любым изменениям будет происходить: это нормальный диалектический процесс. «Действие рождает противодействие». А «любая система стремится к покою», значит какие-то элементы системы будут стремиться погасить другие элементы системы, которые препятствуют ею достижения покоя, сохранения статус кво.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма
Неделя 10. Тема: Групповые интересы гей-сообщества
День 7.
1. Чему я научился, размышляя над вопросами десятой недели?
Размышляя над этими вопросами, я учился большему отделению себя от воображаемого сообщества. Я учился отстранению от групповых интересов, чтобы иметь возможность их более тщательного анализа. Я учился отстранению от собственных интересов, чтобы иметь возможность отделить их от групповых интересов. В общем, да, эта тема помогла мне больше практиковать отстранение и наблюдение. Осознание исторического контекста помогло совместить чисто феноменологический и рефлексивный метод с историческим. Это позволяет мне больше учиться историческому типу мышления. Использование психологического фрейма, надеюсь, помогает мне учиться большей чувствительности к сознательным и бессознательным психологическим аспектам функционирования социальных систем. Эта неделя помогла также практиковать разные аспекты индуктивного (от частного к общего) и дедуктивного (от общего к частному) методов на разных уровнях анализа системы гетеросексистского угнетения.
2. Что я осознал, размышляя над вопросами десятой недели?
Как-то много инсайтов. Есть ощущение, что не успеваю их записывать, поскольку они проносятся какой-то лавиной и я выхватываю отдельные идеи за хвост, а остальные уносятся в неизвестном направлении. И совсем не факт, что они ко мне вернуться. Это учит собранности.
Во-первых, почему важен отдельный анализ гетеросексистского угнетения? Почему не бороться против угнетения как такового (здесь может предлагаться либо борьба с капитализмом, либо с патриархатом, в зависимости от фрейма говорящего)?
До известной степени, угнетение – это конструкт человеческого сознания. Многие рабы не бунтовали потому что их рабское положение воспринималось ими как «естественное», а бунт против «естественного порядка веще» - не мыслим. Это и есть «ложное сознание» в его классическом понимании.
Многими гомосексуалами воспринимается как «естественное» положение, когда гетеросексуальность считается единственной нормой. Себя эти гомосексуалы считают больными, ошибкой природы. Среди них раздаются голоса о том, что «запрет пропаганды – это хорошо», а «детей однополым родителям – нельзя». И это ярчайший пример ложного сознания у гомосексуалов.
До тех пор, пока не концептуализировать гетеросексистское угнетение – его, как бы, и не существует. Отдельный анализ гетеросексистской системы угнетения позволяет вскрыть механизмы угнетения и показать тем гомосексуалам, кто уже готов воспринимать эту информацию, что их угнетённое положение – не естественное, а сложилось исторически. И дальше у этих гомосексуалов есть выбор: либо согласиться со своим угнетением, либо оспорить это сложившееся положение и начать борьбу за своё освобождение.
«Борьба с системой угнетения» как противоречивым целым или с отдельными элементами системы угнетения (гетеросексизмом, патриархатом, расизмом) – обречена на провал. Поскольку это борьба с самой жизнью: в этом смысле угнетения не существует, а существует эволюционная или, если угодно, историческая логика естественного отбора. «Угнетение» - это оценочная категория, создающаяся интеллектуалами для объяснения социальных процессов. В этом смысле, «борьба с угнетением» - это часть эволюционного механизма борьбы за существование. Борьба всегда будет порождать противодействие. И чем активнее борьба, тем активнее противодействие.
Поэтому, если стремиться выйти за рамки биологического редукционизма, необходимо вырастать из метафоры борьбы и искать новые метафоры. Естественно, сопротивление любым изменениям будет происходить: это нормальный диалектический процесс. «Действие рождает противодействие». А «любая система стремится к покою», значит какие-то элементы системы будут стремиться погасить другие элементы системы, которые препятствуют ею достижения покоя, сохранения статус кво.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма
(2)
И это совсем не противоречит тому, чтобы рассматривать гетеросексизм как часть капиталистической системы угнетения, также как его частью стал и патриархат. Тем не менее, как часть более глобальной системы, гетеросексисткое угнетение – специфично. Оно может быть встроено в любую экономическую формацию. Капитализм смог встроить в себя гей-активизм породив новые форму угнетения и самоугнетения гей-сообщества. Точно также как гетросексистское угнетение осуществлялось и в СССР, где законодательно было установлено доминирование определённого рода гегемонной гетеросексуальной маскулинности. Ни одна политическая идеология никогда не будет защищать полностью интересы гей-сообщества, если эта идеология не имеет от этого каких-то своих бонусов. Поэтому у гей-сообщества есть только один естественный союзник – само гей-сообщество. Все остальные альянсы и коалиции могут более или менее прочными и более или менее долговременными. Но они все рискуют прекратить свою существование в тот момент, когда между интересами гей-сообщества и интересами этих групп возникнут значимые противоречия в отстаивании своих интересов.
Во-вторых, почему важно осознание групповых интересов своего сообщества?
Именно потому, что это необходимый элемент формирования коллективного самосознания, коллективной субъективности.
Определение себя, своих потребностей и интересов – необходимый элемент любого индивидуального самосознания. Я должен знать кто есть я, а чем я не являюсь. Я должен знать где мои потребности, интересы и чувства, а где потребности, интересы и чувства других. Психологическая сепарация ребёнка включает этот необходимый элемент. Без прохождения этого этапа ребёнок остаётся погружённым в своих родителей. До определённого возраста это нормально. Но затем это препятствует здоровому развитию самого ребёнка, его родителей и отношений между ними. Это то, что называют созависимость. Не научившийся отделяться от потребностей и интересов родителей человек, затем начинает заменять родителей другими людьми (партнёром, друзьями, тусовкой, общиной, сообществом…). Для этого человека не существует «Я», но существует только «МЫ». Самим человеком это часто так может не ощущаться, но он будет «какой-то дискомфорт».
На коллективном уровне происходит примерно тоже самое: коллективное «Мы» - это больше, чем сумма индивидуальных «Я». Но индивидуальные «Я» - это те первичные элементы из которых начинает вырастать «Мы».
Проблемы с формированием коллективного «Мы» гей-сообщества опосредованы неразвитостью индивидуального «Я» каждого отдельного гея. Для многих геев их гомосексуальность начинается и заканчивается исключительно вопросами удовлетворения их сексуальных потребностей – уровень удовлетворения базовых потребностей по Пирамиде Маслоу. Собственно, оставить гомосексуалов именно на этом уровне – это отличный механизм, которым гетеросексистская система угнетения смогла вписать в себя даже эмансипированных (но не освобожденных) геев. В этом смысле, программы профилактики ВИЧ, которые направлены исключительно на сексуальное поведение без того, чтобы затрагивать развитие устойчивых, освобождающихся от усвоенного гетеросексизма идентичностей, оказались отличным средством деполитизировать геев и гей-сообщество.
Осознание коллективных интересов гей-сообщества – не простой процесс для самих геев. Не простой потому, что если этим процессом всерьёз заняться, то придётся: а) обратиться к своим личным, индивидуальным проблемам, потребностям, интересам, собственной теневой стороне – своим недостаткам, то, что не устраивает в самом себе и своей жизни; б) к теневой стороне гей-сообщества – к недостаткам сообщества, то, что в нём не нравится, не устраивает в его существовании, в коммуникации друг с другом и т.д. Обнаружение собственных недостатков – как индивидуальных, так и коллективных – болезненный процесс. В нём, действительно мало приятного.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма
И это совсем не противоречит тому, чтобы рассматривать гетеросексизм как часть капиталистической системы угнетения, также как его частью стал и патриархат. Тем не менее, как часть более глобальной системы, гетеросексисткое угнетение – специфично. Оно может быть встроено в любую экономическую формацию. Капитализм смог встроить в себя гей-активизм породив новые форму угнетения и самоугнетения гей-сообщества. Точно также как гетросексистское угнетение осуществлялось и в СССР, где законодательно было установлено доминирование определённого рода гегемонной гетеросексуальной маскулинности. Ни одна политическая идеология никогда не будет защищать полностью интересы гей-сообщества, если эта идеология не имеет от этого каких-то своих бонусов. Поэтому у гей-сообщества есть только один естественный союзник – само гей-сообщество. Все остальные альянсы и коалиции могут более или менее прочными и более или менее долговременными. Но они все рискуют прекратить свою существование в тот момент, когда между интересами гей-сообщества и интересами этих групп возникнут значимые противоречия в отстаивании своих интересов.
Во-вторых, почему важно осознание групповых интересов своего сообщества?
Именно потому, что это необходимый элемент формирования коллективного самосознания, коллективной субъективности.
Определение себя, своих потребностей и интересов – необходимый элемент любого индивидуального самосознания. Я должен знать кто есть я, а чем я не являюсь. Я должен знать где мои потребности, интересы и чувства, а где потребности, интересы и чувства других. Психологическая сепарация ребёнка включает этот необходимый элемент. Без прохождения этого этапа ребёнок остаётся погружённым в своих родителей. До определённого возраста это нормально. Но затем это препятствует здоровому развитию самого ребёнка, его родителей и отношений между ними. Это то, что называют созависимость. Не научившийся отделяться от потребностей и интересов родителей человек, затем начинает заменять родителей другими людьми (партнёром, друзьями, тусовкой, общиной, сообществом…). Для этого человека не существует «Я», но существует только «МЫ». Самим человеком это часто так может не ощущаться, но он будет «какой-то дискомфорт».
На коллективном уровне происходит примерно тоже самое: коллективное «Мы» - это больше, чем сумма индивидуальных «Я». Но индивидуальные «Я» - это те первичные элементы из которых начинает вырастать «Мы».
Проблемы с формированием коллективного «Мы» гей-сообщества опосредованы неразвитостью индивидуального «Я» каждого отдельного гея. Для многих геев их гомосексуальность начинается и заканчивается исключительно вопросами удовлетворения их сексуальных потребностей – уровень удовлетворения базовых потребностей по Пирамиде Маслоу. Собственно, оставить гомосексуалов именно на этом уровне – это отличный механизм, которым гетеросексистская система угнетения смогла вписать в себя даже эмансипированных (но не освобожденных) геев. В этом смысле, программы профилактики ВИЧ, которые направлены исключительно на сексуальное поведение без того, чтобы затрагивать развитие устойчивых, освобождающихся от усвоенного гетеросексизма идентичностей, оказались отличным средством деполитизировать геев и гей-сообщество.
Осознание коллективных интересов гей-сообщества – не простой процесс для самих геев. Не простой потому, что если этим процессом всерьёз заняться, то придётся: а) обратиться к своим личным, индивидуальным проблемам, потребностям, интересам, собственной теневой стороне – своим недостаткам, то, что не устраивает в самом себе и своей жизни; б) к теневой стороне гей-сообщества – к недостаткам сообщества, то, что в нём не нравится, не устраивает в его существовании, в коммуникации друг с другом и т.д. Обнаружение собственных недостатков – как индивидуальных, так и коллективных – болезненный процесс. В нём, действительно мало приятного.
#ConsciousnessRaising #StepsOfActivism #РостСамосознания #ШагиАктивизма