👈" کنش‌گران اعتراضات سال ۱۴۰۱، متکثر و متنوع با هم‌رأیی و هم‌باوری مشترک "
🔵 یک روز پس از جان‌باختن #مهسا‌امینی در پایتخت، نخستین فراخوان تجمع اعتراضی ازسوی جمعی از فعالین زن در خیابان حجاب تهران صادر شد. عبارت زن، زندگی، آزادی که برای بار‌نخست در خاکسپاری مهسا‌امینی درسقز و سنندج گفته شده بود، به شعار محوری تجمعات اعتراضی تهران و سایر شهرها بدل شد.
بنظر می‌آید این دو عامل سبب شد تا ذهنیت برخی از تحلیل‌گران و مفسرین رویداد جاری، بدین سو رود که جنبشی زنانه و با پیشگامی مطالبات زنان ازجمله مخالفت با حجاب‌اجباری و گشتارشاد؛ به صورتی انحصاری درحال شکل‌گیری و وقوع است.
این درحالی‌است که هرچه از روزهای آغازین این وقایع فاصله گرفته و می‌گیریم، شاهد تنوع در طیف مشارکت‌کنندگان بوده و هستیم.
✅ در تجمع خیابان حجاب تهران که با اعلان قبلی شکل گرفته بود، معترضین مرد همراه فعالین زن مشارکت داشتند.
✅ حضور پررنگ دختران و پسران نوجوان و جوان در گروه سنی دهه‌ی هشتاد در کنار زنان به‌عنوان پیشران در روزهای نخست اعتراضات؛ نمایان‌گر ترکیب معترضین در دو گروه زنان و نوجوانان بود.
✅ هم‌زمان با آغاز سال تحصیلی در هفته‌ی اول ماه مهر ۱۴۰۱ و بازگشایی دانشگاه‌ها، ورود دانشجویان دختر و پسر در تمامی مقاطع کارشناسی تا دکتری؛ ترکیب نمایان شده‌ی معترضین را دگرگون ساخت.
✅ در هفته‌ی دوم مهر ۱۴۰۱، سه گروه دیگر بافت و ترکیب کنش‌گران اعتراضات را تغییر دادند؛ نمازگزاران مرکز استان سیستان و بلوچستان به عنوان شهروندان دور از پایتخت، اساتید دانشگاه‌ها و معلمان مدارس، و نیز چهره‌های متنوع ورزشی و هنری.
✅ در ماه دوم از اعتراضات جاری، ترکیب کنش‌گران ازآن‌چه در روزهای نخستین دیده می‌شد، فاصله‌ی بیشتری گرفته و شامل صنوف و اقشار مختلفی چون دانش آموزان، دانشجویان، اساتید و معلمان، کارگران، کسبه، ورزشکاران، هنرمندان؛ با تنوع و تکثر سنی، قومی، مذهبی و طبقاتی، و در هر دو رده‌ی اجتماعی زنان و مردان، گردید.
✅ این تغییرات تدریجی در تنوع گروه‌های شرکت‌کننده دراعتراضات، هرچه جلوتر می‌رویم بیشتر به چشم می‌آید تا جایی که شامل زیرگروه‌ها نیز می شود. مانند کارگران در رده‌های مختلف تولید، خدمات، صنعت و یا اصناف از صنوف آموزشی به صنوف حوزه‌ی بازار و کسب و کار.
✅ این تنوع در ترکیب کنش‌گران از‌حیث طبقه‌ی اقتصادی نیز، آشکار است و برخلاف اعتراضات سال های ۱۳۹۶ و ۱۳۹۸؛ شامل طبقات با درآمد و شرایط معیشتی و اقتصادی پایین، متوسط و مرفه شده است.
🔵 نگاهی به ترکیب معترضین در اعتراضات تیر۱۳۷۸ موسوم به کوی‌دانشگاه، خرداد ۱۳۸۸ موسوم به جنبش‌سبز، دی۱۳۹۶، آبان ۱۳۹۸، خرداد ۱۴۰۰ موسوم به اعتراضات‌آب و مقایسه‌ی آن با کنش‌گران اعتراضات جاری ۱۴۰۱؛ گویای اختلاف در تنوع، تکثر، گستردگی طبقاتی، قومی، مذهبی، سنی و جنسی است.
🔵 نکته‌ی قابل توجه و تأمل در میان این ترکیب گسترده‌ی معترضین متنوع و متکثر؛ هم‌صدایی، همکنشی، هم‌رأیی، هم‌باوری و هم‌دلی غالب کنش‌گران به مطالبات مطروحه‌ی معترضین به‌ویژه حول محور برابری‌خواهی زنان و اعلام انزجار و اعتراض به تبعیض و بیعدالتی اعمال شده به گروه‌ها و طبقات به حاشیه رانده‌شده‌ی جامعه؛ شامل زنان، جوانان، کارگران، اقوام و مذاهب؛ و نیز آزادی‌خواهی و دموکراسی طلبی است.
🔵این هم‌دلی و هم‌رأیی و هم‌باوری، به ویژه نسبت به نوع و نحوه‌ی بیان مطالبات برابری‌خواهانه‌ی زنان جامعه ازسوی نیم دیگر جمعیت کنش‌گران یعنی مردان در گروه‌های مختلف سنی، تحصیلی، شغلی، قومی و مذهبی؛ پدیده‌ی بااهمیت و قابل توجهی است که به تأثیر کنش‌گری آرام و عمیق در جامعه با هدف تغییر و اصلاح قواعد زندگی اجتماعی برای رسیدن به وضعیت مطلوب گروه‌های در‌حاشیه مانده، کمک شایانی می کند.
🔵 به اعتقاد نگارنده، تقلیل اعتراضات جاری و مطالبات آن به یک گروه یا طبقه؛ به‌عنوان مثال زنان یا نوجوانان یا اقوام؛ تفسیری نادرست و درکی ناقص از این پدیده‌ی اجتماعی درحال وقوع است.
آن چه جریان دارد، جنبش یا خیزش، توسط گستره‌ی متنوعی از کنش‌گران شکل گرفته و درجریان است و بررسی همه‌جانبه‌ای را برای نوع و چگونگی مواجهه با آن؛ می‌طلبد.
✍ فریبا نظری
۲۹ آبان ۱۴۰۱
#دی۱۳۹۶
#اعتراضات‌آب
#جنبش‌سبز
#کوی‌دانشگاه
#گشتارشاد
#حجاب‌اجباری
#زن‌زندگی‌آزادی
#دهه‌هشتادی
#فعالین‌زن
#برابری‌خواهی
#سنندج
#سقز
#سیستان‌و‌بلوچستان
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝@f_nazari
🔵 یک روز پس از جان‌باختن #مهسا‌امینی در پایتخت، نخستین فراخوان تجمع اعتراضی ازسوی جمعی از فعالین زن در خیابان حجاب تهران صادر شد. عبارت زن، زندگی، آزادی که برای بار‌نخست در خاکسپاری مهسا‌امینی درسقز و سنندج گفته شده بود، به شعار محوری تجمعات اعتراضی تهران و سایر شهرها بدل شد.
بنظر می‌آید این دو عامل سبب شد تا ذهنیت برخی از تحلیل‌گران و مفسرین رویداد جاری، بدین سو رود که جنبشی زنانه و با پیشگامی مطالبات زنان ازجمله مخالفت با حجاب‌اجباری و گشتارشاد؛ به صورتی انحصاری درحال شکل‌گیری و وقوع است.
این درحالی‌است که هرچه از روزهای آغازین این وقایع فاصله گرفته و می‌گیریم، شاهد تنوع در طیف مشارکت‌کنندگان بوده و هستیم.
✅ در تجمع خیابان حجاب تهران که با اعلان قبلی شکل گرفته بود، معترضین مرد همراه فعالین زن مشارکت داشتند.
✅ حضور پررنگ دختران و پسران نوجوان و جوان در گروه سنی دهه‌ی هشتاد در کنار زنان به‌عنوان پیشران در روزهای نخست اعتراضات؛ نمایان‌گر ترکیب معترضین در دو گروه زنان و نوجوانان بود.
✅ هم‌زمان با آغاز سال تحصیلی در هفته‌ی اول ماه مهر ۱۴۰۱ و بازگشایی دانشگاه‌ها، ورود دانشجویان دختر و پسر در تمامی مقاطع کارشناسی تا دکتری؛ ترکیب نمایان شده‌ی معترضین را دگرگون ساخت.
✅ در هفته‌ی دوم مهر ۱۴۰۱، سه گروه دیگر بافت و ترکیب کنش‌گران اعتراضات را تغییر دادند؛ نمازگزاران مرکز استان سیستان و بلوچستان به عنوان شهروندان دور از پایتخت، اساتید دانشگاه‌ها و معلمان مدارس، و نیز چهره‌های متنوع ورزشی و هنری.
✅ در ماه دوم از اعتراضات جاری، ترکیب کنش‌گران ازآن‌چه در روزهای نخستین دیده می‌شد، فاصله‌ی بیشتری گرفته و شامل صنوف و اقشار مختلفی چون دانش آموزان، دانشجویان، اساتید و معلمان، کارگران، کسبه، ورزشکاران، هنرمندان؛ با تنوع و تکثر سنی، قومی، مذهبی و طبقاتی، و در هر دو رده‌ی اجتماعی زنان و مردان، گردید.
✅ این تغییرات تدریجی در تنوع گروه‌های شرکت‌کننده دراعتراضات، هرچه جلوتر می‌رویم بیشتر به چشم می‌آید تا جایی که شامل زیرگروه‌ها نیز می شود. مانند کارگران در رده‌های مختلف تولید، خدمات، صنعت و یا اصناف از صنوف آموزشی به صنوف حوزه‌ی بازار و کسب و کار.
✅ این تنوع در ترکیب کنش‌گران از‌حیث طبقه‌ی اقتصادی نیز، آشکار است و برخلاف اعتراضات سال های ۱۳۹۶ و ۱۳۹۸؛ شامل طبقات با درآمد و شرایط معیشتی و اقتصادی پایین، متوسط و مرفه شده است.
🔵 نگاهی به ترکیب معترضین در اعتراضات تیر۱۳۷۸ موسوم به کوی‌دانشگاه، خرداد ۱۳۸۸ موسوم به جنبش‌سبز، دی۱۳۹۶، آبان ۱۳۹۸، خرداد ۱۴۰۰ موسوم به اعتراضات‌آب و مقایسه‌ی آن با کنش‌گران اعتراضات جاری ۱۴۰۱؛ گویای اختلاف در تنوع، تکثر، گستردگی طبقاتی، قومی، مذهبی، سنی و جنسی است.
🔵 نکته‌ی قابل توجه و تأمل در میان این ترکیب گسترده‌ی معترضین متنوع و متکثر؛ هم‌صدایی، همکنشی، هم‌رأیی، هم‌باوری و هم‌دلی غالب کنش‌گران به مطالبات مطروحه‌ی معترضین به‌ویژه حول محور برابری‌خواهی زنان و اعلام انزجار و اعتراض به تبعیض و بیعدالتی اعمال شده به گروه‌ها و طبقات به حاشیه رانده‌شده‌ی جامعه؛ شامل زنان، جوانان، کارگران، اقوام و مذاهب؛ و نیز آزادی‌خواهی و دموکراسی طلبی است.
🔵این هم‌دلی و هم‌رأیی و هم‌باوری، به ویژه نسبت به نوع و نحوه‌ی بیان مطالبات برابری‌خواهانه‌ی زنان جامعه ازسوی نیم دیگر جمعیت کنش‌گران یعنی مردان در گروه‌های مختلف سنی، تحصیلی، شغلی، قومی و مذهبی؛ پدیده‌ی بااهمیت و قابل توجهی است که به تأثیر کنش‌گری آرام و عمیق در جامعه با هدف تغییر و اصلاح قواعد زندگی اجتماعی برای رسیدن به وضعیت مطلوب گروه‌های در‌حاشیه مانده، کمک شایانی می کند.
🔵 به اعتقاد نگارنده، تقلیل اعتراضات جاری و مطالبات آن به یک گروه یا طبقه؛ به‌عنوان مثال زنان یا نوجوانان یا اقوام؛ تفسیری نادرست و درکی ناقص از این پدیده‌ی اجتماعی درحال وقوع است.
آن چه جریان دارد، جنبش یا خیزش، توسط گستره‌ی متنوعی از کنش‌گران شکل گرفته و درجریان است و بررسی همه‌جانبه‌ای را برای نوع و چگونگی مواجهه با آن؛ می‌طلبد.
✍ فریبا نظری
۲۹ آبان ۱۴۰۱
#دی۱۳۹۶
#اعتراضات‌آب
#جنبش‌سبز
#کوی‌دانشگاه
#گشتارشاد
#حجاب‌اجباری
#زن‌زندگی‌آزادی
#دهه‌هشتادی
#فعالین‌زن
#برابری‌خواهی
#سنندج
#سقز
#سیستان‌و‌بلوچستان
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝@f_nazari
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
👈" دو چهره از انسجام ملی ایرانیان در دو رویداد با مضمون مشترک: جام جهانی ۱۹۹۸ فرانسه و جام جهانی ۲۰۲۲ قطر"
🟢 بخش نخست:
✍ در روزهای نخست آذر ۱۳۷۶، بازی پلی‌آف آسیا-اقیانوسیه در دور مقدماتی جام جهانی فوتبال ۱۹۹۸ فرانسه که در ایران بازی ایران-استرالیا، حماسه هشت آذر و حماسه ملبورن نامیده می‌شود و در استرالیا به ملبورنازو(عذاب ملبورن) معروف است، میان تیم‌های ملی فوتبال ایران و استرالیا در یکم و هشتم آذر ۱۳۷۶ (۲۲ و ۲۹ نوامبر سال ۱۹۹۷ میلادی) به صورت رفت و برگشت برگزار شد. در پایان این دو بازی، تیم ایران با قانون گل‌زده در خانه‌ی حریف به عنوان برنده‌ی نهایی به جام جهانی ۱۹۹۸ فرانسه راه یافت.
✅ این برد و صعود به جام جهانی فوتبال، با استقبال گسترده‌ای ازسوی گروه‌های مختلف مردم مواجه شد به‌طوری‌که آن ها را برای شادی و پایکوبی به خیابان ها کشاند. این حضور شامل کودکان، نوجوانان و جوانان تا افراد سالمند و زنان و مردان بود. راهیابی ایران پس از بیست سال به جام جهانی فوتبال، اتفاقی برای بروز یک انسجام ملی همراه با جشن و شادی خیابانی شده بود. اما این دومین شادی جمعی ایرانیان البته در مقیاسی وسیع‌تر در سال ۱۳۷۶ بود.
شش ماه پیش از این نیز در روز دوم خرداد همان سال، پس از اعلام نتایج انتخابات دولت هفتم و حضور بالای واجدین حق رأی با کسب ۲۰ میلیون رأی برای رئیس جمهور منتخب و پیروزی اکثریت جامعه در برابر گفتمان رسمی حاکمیت و جریان‌های غالب سیاسی؛ بسیاری از مردم رأی دهنده به ویژه جوانان و فعالین اجتماعی با شادی به خیابان ها آمدند و با شاخه های گل و شیرینی، پیروزی تحول‌گرایانه و دموکراسی‌خواهانه‌ی خویش را با شعار‌ها و آرا و سیاست‌های جدید؛ جشن گرفتند.
🔵 پرسش مهم نخست:
👈 آیا رویداد انتخاباتی دوم خرداد سال ۱۳۷۶ و اقبال گسترده‌ی مردم از شرکت در آن( ۸۰ درصد واجدین حق رأی) همراه با احساس رضایت نسبی و کسب پیروزی ۲۰ میلیون ایرانی را می‌توان عامل تأثیر‌گذار آن زمانی و موقت، بر شادی جمعی و گسترده‌ی ایرانیان پس از صعود تیم ملی فوتبال ایران به جام جهانی و نمایش یک انسجام ملی عظیم، برشمرد؟
✅ در آخرین روزهای آبان ۱۴۰۱، نخستین رقابت ایران در جام جهانی ۲۰۲۲ قطر مقابل انگلیس به رقابتی تاریخی و بی‌سابقه تبدیل شد. نه فقط تعداد گل‌های خورده در یک مسابقه، بلکه واکنش مردم ایران به باخت ۶ بر۲ مقابل انگلیس در تاریخ فوتبالی ایران نظیر نداشت. و قابل توجه آن‌که، این شاید اولین بار بود که برخی مردم در کوچه و خیابان و خانه و شبکه‌های اجتماعی از باخت تیم ملی کشور در رقابت‌های جام‌جهانی خوشحال بودند.
عده‌ای در فضای مجازی، پیروزی انگلستان را جشن گرفتند و عده‌ای دیگر با روحیه دادن به بازیکنان تیم ملی ایران، باخت را طبیعت فوتبال خواندند. و این بدان معنی است که حضور میدانی و رسانه‌ای تعدادی از ایرانیان، این‌بار در فضایی خشم‌آلود و ملتهب در قالب شادی اعتراض گونه‌ای نسبت به برد پر‌گل تیم رقیب و باخت تیم ملی کشورشان، بروز یافت.
این خشم جمعی و اعتراضی حدود سه ماه پیش از این نیز توسط گروه‌های مختلفی از ایرانیان در فضایی ملتهب و خشم‌آلود، اعتراضات گسترده ای را درپی جان‌باختن #مهسا‌امینی، ایجاد کرده و برخلاف سال ۱۳۷۶؛ همچنان آن فضا و خشم جمعی ادامه داشته و درجریان است.
این فضای اعتراضی، شامل خیابان و رسانه بوده و هست.
🔵 پرسش مهم دوم:
👈 آیا حادثه‌ی جان‌باختن #مهسا‌امینی و بدنبال آن شکل‌گیری و تشدید و تداوم اعتراضات سیاسی-اجتماعی و از همه مهم‌تر، شنیده نشدن، تحقیر، تحریف و سرکوب مطالبات این اعتراضات به منزله‌ی یک درد مشترک میان بخشی از پیکره‌ی جامعه‌ی ایران به‌ویژه کنش‌گران نوجوان و جوان دهه‌ی هشتاد را می‌توان عامل تأثیر‌گذار بر خشم و تمسخر و طرد تیم ملی فوتبال این کشور از سوی مردم معترض با نمایش بحران و ناهنجاری و گسستگی در انسجام ملی ایرانیان؛ دانست؟
🟢 ادامه در بخش دوم 👇👇👇
#مهسا‌امینی
#جام‌جهانی
#انسجام‌ملی
#دوم‌خرداد
#اعتراضات۱۴۰۱
#تیم‌ملی
#سرکوب
#دموکراسی‌خواهی
#سرمایه‌اجتماعی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝@f_nazari
🟢 بخش نخست:
✍ در روزهای نخست آذر ۱۳۷۶، بازی پلی‌آف آسیا-اقیانوسیه در دور مقدماتی جام جهانی فوتبال ۱۹۹۸ فرانسه که در ایران بازی ایران-استرالیا، حماسه هشت آذر و حماسه ملبورن نامیده می‌شود و در استرالیا به ملبورنازو(عذاب ملبورن) معروف است، میان تیم‌های ملی فوتبال ایران و استرالیا در یکم و هشتم آذر ۱۳۷۶ (۲۲ و ۲۹ نوامبر سال ۱۹۹۷ میلادی) به صورت رفت و برگشت برگزار شد. در پایان این دو بازی، تیم ایران با قانون گل‌زده در خانه‌ی حریف به عنوان برنده‌ی نهایی به جام جهانی ۱۹۹۸ فرانسه راه یافت.
✅ این برد و صعود به جام جهانی فوتبال، با استقبال گسترده‌ای ازسوی گروه‌های مختلف مردم مواجه شد به‌طوری‌که آن ها را برای شادی و پایکوبی به خیابان ها کشاند. این حضور شامل کودکان، نوجوانان و جوانان تا افراد سالمند و زنان و مردان بود. راهیابی ایران پس از بیست سال به جام جهانی فوتبال، اتفاقی برای بروز یک انسجام ملی همراه با جشن و شادی خیابانی شده بود. اما این دومین شادی جمعی ایرانیان البته در مقیاسی وسیع‌تر در سال ۱۳۷۶ بود.
شش ماه پیش از این نیز در روز دوم خرداد همان سال، پس از اعلام نتایج انتخابات دولت هفتم و حضور بالای واجدین حق رأی با کسب ۲۰ میلیون رأی برای رئیس جمهور منتخب و پیروزی اکثریت جامعه در برابر گفتمان رسمی حاکمیت و جریان‌های غالب سیاسی؛ بسیاری از مردم رأی دهنده به ویژه جوانان و فعالین اجتماعی با شادی به خیابان ها آمدند و با شاخه های گل و شیرینی، پیروزی تحول‌گرایانه و دموکراسی‌خواهانه‌ی خویش را با شعار‌ها و آرا و سیاست‌های جدید؛ جشن گرفتند.
🔵 پرسش مهم نخست:
👈 آیا رویداد انتخاباتی دوم خرداد سال ۱۳۷۶ و اقبال گسترده‌ی مردم از شرکت در آن( ۸۰ درصد واجدین حق رأی) همراه با احساس رضایت نسبی و کسب پیروزی ۲۰ میلیون ایرانی را می‌توان عامل تأثیر‌گذار آن زمانی و موقت، بر شادی جمعی و گسترده‌ی ایرانیان پس از صعود تیم ملی فوتبال ایران به جام جهانی و نمایش یک انسجام ملی عظیم، برشمرد؟
✅ در آخرین روزهای آبان ۱۴۰۱، نخستین رقابت ایران در جام جهانی ۲۰۲۲ قطر مقابل انگلیس به رقابتی تاریخی و بی‌سابقه تبدیل شد. نه فقط تعداد گل‌های خورده در یک مسابقه، بلکه واکنش مردم ایران به باخت ۶ بر۲ مقابل انگلیس در تاریخ فوتبالی ایران نظیر نداشت. و قابل توجه آن‌که، این شاید اولین بار بود که برخی مردم در کوچه و خیابان و خانه و شبکه‌های اجتماعی از باخت تیم ملی کشور در رقابت‌های جام‌جهانی خوشحال بودند.
عده‌ای در فضای مجازی، پیروزی انگلستان را جشن گرفتند و عده‌ای دیگر با روحیه دادن به بازیکنان تیم ملی ایران، باخت را طبیعت فوتبال خواندند. و این بدان معنی است که حضور میدانی و رسانه‌ای تعدادی از ایرانیان، این‌بار در فضایی خشم‌آلود و ملتهب در قالب شادی اعتراض گونه‌ای نسبت به برد پر‌گل تیم رقیب و باخت تیم ملی کشورشان، بروز یافت.
این خشم جمعی و اعتراضی حدود سه ماه پیش از این نیز توسط گروه‌های مختلفی از ایرانیان در فضایی ملتهب و خشم‌آلود، اعتراضات گسترده ای را درپی جان‌باختن #مهسا‌امینی، ایجاد کرده و برخلاف سال ۱۳۷۶؛ همچنان آن فضا و خشم جمعی ادامه داشته و درجریان است.
این فضای اعتراضی، شامل خیابان و رسانه بوده و هست.
🔵 پرسش مهم دوم:
👈 آیا حادثه‌ی جان‌باختن #مهسا‌امینی و بدنبال آن شکل‌گیری و تشدید و تداوم اعتراضات سیاسی-اجتماعی و از همه مهم‌تر، شنیده نشدن، تحقیر، تحریف و سرکوب مطالبات این اعتراضات به منزله‌ی یک درد مشترک میان بخشی از پیکره‌ی جامعه‌ی ایران به‌ویژه کنش‌گران نوجوان و جوان دهه‌ی هشتاد را می‌توان عامل تأثیر‌گذار بر خشم و تمسخر و طرد تیم ملی فوتبال این کشور از سوی مردم معترض با نمایش بحران و ناهنجاری و گسستگی در انسجام ملی ایرانیان؛ دانست؟
🟢 ادامه در بخش دوم 👇👇👇
#مهسا‌امینی
#جام‌جهانی
#انسجام‌ملی
#دوم‌خرداد
#اعتراضات۱۴۰۱
#تیم‌ملی
#سرکوب
#دموکراسی‌خواهی
#سرمایه‌اجتماعی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝@f_nazari
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
👈" دو چهره از انسجام ملی ایرانیان در دو رویداد با مضمون مشترک: جام جهانی ۱۹۹۸ فرانسه و جام جهانی ۲۰۲۲ قطر"
🟢 بخش دوم:
🔵 پرسش سوم :
👈 آیا می‌توان گفت احساس رضایت از انتخاب آگاهانه، مطالبهی صریح قواعد زندگی اجتماعی و سیاسی مطلوب، و دریافت پاسخ مثبت و رسیدن به هدف و مطالبات موردنظر؛ در ارتقای سرمایه‌ی اجتماعی و مؤلفه‌های آن نظیر مشارکت، اعتماد و انسجام اجتماعی، تأثیر مثبت و افزاینده دارد؟ نمونه‌ی بارز آن، وضعیت سرمایه اجتماعی جامعه و بهبود و ارتقای نسبی آن در سال ۱۳۷۶ پس از پیروزی اکثریت مردم در انتخابات دوم خرداد در مقابل گفتمان رسمی که قدرت تبلیغی و سیاسی و رسانه‌ای برتر را دراختیار داشت و عینیت و بروز آن نیز در شادی جمعی پس از صعود تیم ملی ایران به جام جهانی است.
و آیا برعکس، احساس سرخوردگی، سرکوب، تحقیر و ناامیدی از امکان انتخاب و مطالبهی نوع و سبک زندگی فردی، اجتماعی، سیاسی و فرهنگی مطلوب؛ در کاهش و زوال سرمایه اجتماعی و مؤلفه‌های آن موثر است؟
نمونه‌ی مشخص این وضعیت نیز، جامعه‌ی امروز ما و مصداق عینی گسستگی انسجام ملی نیز در واکنش گروهی از ایرانیان در برد تیم رقیب و باخت تیم ملی کشور است. گرچه در این واکنش، پراکندگی در میان اکثریت مردم دیده می‌شود و حتی پیش‌بینی می‌شود نوع مواجهه‌ی مردم در هر بازی تیم ملی ایران، متفاوت از دیگری باشد که این خود دلیلی بر ساختار شکننده و بیمار انسجام ملی ایرانیان در شرایط و زمان کنونی است.
✅ آیا می‌توان دو چهره از انسجام ملی ایرانیان در دو رویداد با پی‌رنگ و زمینه و محتوای مشترک با عنوان "رقابت تیم ملی فوتبال ایران برای کسب برتری و موفقیت" را حاصل اوضاع و شرایط بهبود نسبی و موقتی سرمایه اجتماعی ملی و احساس رضایت آن‌زمانی و آن‌مکانی جامعه‌ی ایران در ۲۵ سال پیش - که حاصل عاملیت کنش گری مردم بود و ارتباطی با پیروزی و قدرت یافتن یک جریان سیاسی در آن مقطع نداشت - و عدم رضایت از زیست فردی و عمومی مطلوب در جامعه‌ی امروز و کاهش و آسیب شدید سرمایه اجتماعی و مؤلفه‌های آن دانست؟
👈 این پرسش مهم و اساسی است که نیاز به بررسی و کاوش علمی و دقیق دارد.
مروری بر پژوهش‌ها و مطالعات متعدد در رشته‌ها و حوزه‌های علوم اجتماعی و سیاسی، این تأثیر‌گذاری و ارتباط دوسویه میان سرمایه اجتماعی و انسجام ملی را تایید می‌کند، گرچه به اعتقاد نگارنده در این موضوع و شرایط خاص، پیشنهاد می‌شود دانشجویان تحصیلات تکمیلی ارشد و دکتری و نیز اساتید و محققان، با انجام پژوهش یا پژوهش هایی موشکافانه به بررسی دقیق آن بپردازند.
✍فریبا نظری
۴ آذر ۱۴۰۱
#مهسا‌امینی
#جام‌جهانی
#انسجام‌ملی
#دوم‌خرداد
#اعتراضات۱۴۰۱
#تیم‌ملی
#سرکوب
#دموکراسی‌خواهی
#سرمایه‌اجتماعی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝@f_nazari
🟢 بخش دوم:
🔵 پرسش سوم :
👈 آیا می‌توان گفت احساس رضایت از انتخاب آگاهانه، مطالبهی صریح قواعد زندگی اجتماعی و سیاسی مطلوب، و دریافت پاسخ مثبت و رسیدن به هدف و مطالبات موردنظر؛ در ارتقای سرمایه‌ی اجتماعی و مؤلفه‌های آن نظیر مشارکت، اعتماد و انسجام اجتماعی، تأثیر مثبت و افزاینده دارد؟ نمونه‌ی بارز آن، وضعیت سرمایه اجتماعی جامعه و بهبود و ارتقای نسبی آن در سال ۱۳۷۶ پس از پیروزی اکثریت مردم در انتخابات دوم خرداد در مقابل گفتمان رسمی که قدرت تبلیغی و سیاسی و رسانه‌ای برتر را دراختیار داشت و عینیت و بروز آن نیز در شادی جمعی پس از صعود تیم ملی ایران به جام جهانی است.
و آیا برعکس، احساس سرخوردگی، سرکوب، تحقیر و ناامیدی از امکان انتخاب و مطالبهی نوع و سبک زندگی فردی، اجتماعی، سیاسی و فرهنگی مطلوب؛ در کاهش و زوال سرمایه اجتماعی و مؤلفه‌های آن موثر است؟
نمونه‌ی مشخص این وضعیت نیز، جامعه‌ی امروز ما و مصداق عینی گسستگی انسجام ملی نیز در واکنش گروهی از ایرانیان در برد تیم رقیب و باخت تیم ملی کشور است. گرچه در این واکنش، پراکندگی در میان اکثریت مردم دیده می‌شود و حتی پیش‌بینی می‌شود نوع مواجهه‌ی مردم در هر بازی تیم ملی ایران، متفاوت از دیگری باشد که این خود دلیلی بر ساختار شکننده و بیمار انسجام ملی ایرانیان در شرایط و زمان کنونی است.
✅ آیا می‌توان دو چهره از انسجام ملی ایرانیان در دو رویداد با پی‌رنگ و زمینه و محتوای مشترک با عنوان "رقابت تیم ملی فوتبال ایران برای کسب برتری و موفقیت" را حاصل اوضاع و شرایط بهبود نسبی و موقتی سرمایه اجتماعی ملی و احساس رضایت آن‌زمانی و آن‌مکانی جامعه‌ی ایران در ۲۵ سال پیش - که حاصل عاملیت کنش گری مردم بود و ارتباطی با پیروزی و قدرت یافتن یک جریان سیاسی در آن مقطع نداشت - و عدم رضایت از زیست فردی و عمومی مطلوب در جامعه‌ی امروز و کاهش و آسیب شدید سرمایه اجتماعی و مؤلفه‌های آن دانست؟
👈 این پرسش مهم و اساسی است که نیاز به بررسی و کاوش علمی و دقیق دارد.
مروری بر پژوهش‌ها و مطالعات متعدد در رشته‌ها و حوزه‌های علوم اجتماعی و سیاسی، این تأثیر‌گذاری و ارتباط دوسویه میان سرمایه اجتماعی و انسجام ملی را تایید می‌کند، گرچه به اعتقاد نگارنده در این موضوع و شرایط خاص، پیشنهاد می‌شود دانشجویان تحصیلات تکمیلی ارشد و دکتری و نیز اساتید و محققان، با انجام پژوهش یا پژوهش هایی موشکافانه به بررسی دقیق آن بپردازند.
✍فریبا نظری
۴ آذر ۱۴۰۱
#مهسا‌امینی
#جام‌جهانی
#انسجام‌ملی
#دوم‌خرداد
#اعتراضات۱۴۰۱
#تیم‌ملی
#سرکوب
#دموکراسی‌خواهی
#سرمایه‌اجتماعی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝@f_nazari
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
👈" زن، زندگی، آزادی؛ نه به تبعیض و نابرابری است"
🟥 به بهانه‌ی حضور زنان بلوچ در اعتراضات جاری
✍ پس از گذشت هشتاد روز از اعتراضات فردی و اجتماعی جاری ۱۴۰۱ ایران می‌توان دید که #نادیده_انگاری، #سرکوب و #تحقیر مطالبات معترضین اخیر به‌ویژه زنان؛ موجب گسترش و عمق #کنش_های_اعتراضی در دایره‌ی وسیع تر مکانی و محتوایی شده و در مناطق دور از پایتخت نیز با این پدیده روبرو هستیم. نکته‌ی قابل توجه اینست که بنظر می‌آید آنچه دغدغه‌ی کنش‌گران برابری‌خواه بوده به شکلی آشکار و با حرکتی سریع‌تر از پیش‌بینی‌های احتمالی، درحال بروز و ظهور گسترده است.
✅ مخالفت آشکار و سراسری با حجاب اجباری در زیست روزمره‌ی زنان گروه‌های مختلف خانه‌دار، دانش‌آموز، دانشجو، کارگر، پزشک، معلم، هنرمند و نویسنده، طی اعتراضات جاری سهماههی اخیر؛ یک نمونه از این کنش‌هاست که نه‌تنها در پایتخت بلکه در شهرها و مناطق دور از مرکز و حتی شهر‌هایی با فرهنگ سنتی و دینی، دیده می شود و گسترش و اقبال از آن، حرکتی فزاینده دارد.
✅ حضور زنان بلوچ در اعتراضات اخیر و پیوستن آنان به سایر معترضین در مناطق محل سکونت خود، نمونه‌ای دیگر از تسری #فرهنگ_مطالبه_گری به زنان ساکن شهرها و روستاهایی است که در حرکت‌های اعتراضی پیشین ایران، یا حضور نداشته و یا حضور کم‌رنگ و اندکی داشته‌اند. و مهم آن‌که این هم‌راهی و همکنشی با اعتراضات اخیر پس از جان‌باختن #مهسا_امینی درمیان زنان بلوچ؛ دارای #عاملیت نسبی آنها به‌عنوان کنش‌گر مستقل نیز می باشد.
✅ هم‌راهی و #هم_کنشی زنان معتقد به حجاب با پوششی دینی در‌کنار سایر معترضین به‌ویژه زنانی که دیگر خود را ملزم به #حجاب_اجباری نمی‌دانند و بدون آن در تجمعات اعتراضی و نیز زیست روزمره و عادی خود حاضر هستند؛ نمونه‌ی دیگری از نهادینه‌شدن مطالبات برابری‌خواهانه‌ی اعتراضات اخیر است که تقابل و تضاد آشکاری با #گفتمان_رسمی جامعه در تعریف از زن دیندار و زن محجبه دارد و از‌سویی نشان‌گر این است که مطالبات و خواسته‌های زنان معترض فراتر از حذف حجاب اجباری است.
✅ و نمونه‌ی مورد‌توجه بعدی، حضور زنان طبقات مختلف اقتصادی و اجتماعی جامعه در محلات مرفه و محروم، مدرن و سنتی، مذهبی و غیر‌مذهبی در شهری همچون تهران و نیز کلان‌شهرهای دیگری چون شیراز، تبریز، مشهد، اهواز و اصفهان است که نشان‌گر نوعی اعتراض جمعی و مطالبهی همگانی زنان نسبت به تبعیض و نابرابری نهادینه شده‌ی سال‌های طولانی است.
🔵 اقبال و رشد این کنش‌ها در شهر‌هایی همچون سنندج، تهران، رشت، مشهد، شیراز و اهواز؛ براساس نتایج برخی پژوهش‌های سالیان گذشته که این شهرها را سکولارترین شهرهای کشور دانسته‌اند؛ امری بدیهی و قابل پیش‌بینی بوده است اما در سایر شهرها و مناطقی مانند اصفهان، زاهدان، یزد، اردبیل، قم، تبریز و کرمان؛ قابل توجه و بااهمیت بوده و نیازمند بررسی و پژوهش‌های گسترده‌ای است( براساس "پیمایش ارزش‌ها و نگرش‌های ایرانیان" از طرح‌های ملی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی،۱۳۸۳/ و پژوهش ثانویه "رابطه دینداری و #سکولاریسم"، فصلنامه جامعه‌شناسی کاربردی، رستگار، خالد، محمدی، میثم، تابستان ۱۳۹۶).
✍ فریبا نظری
۱۱ آذر ۱۴۰۱
#زن_زندگی_آزادی
#برابری_خواهی
#تبعیض
#حجاب_اجباری
#نابرابری
#زنان_بلوچ
#زن_دیندار
#زاهدان
#سنندج
#رشت
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝@f_nazari
🟥 به بهانه‌ی حضور زنان بلوچ در اعتراضات جاری
✍ پس از گذشت هشتاد روز از اعتراضات فردی و اجتماعی جاری ۱۴۰۱ ایران می‌توان دید که #نادیده_انگاری، #سرکوب و #تحقیر مطالبات معترضین اخیر به‌ویژه زنان؛ موجب گسترش و عمق #کنش_های_اعتراضی در دایره‌ی وسیع تر مکانی و محتوایی شده و در مناطق دور از پایتخت نیز با این پدیده روبرو هستیم. نکته‌ی قابل توجه اینست که بنظر می‌آید آنچه دغدغه‌ی کنش‌گران برابری‌خواه بوده به شکلی آشکار و با حرکتی سریع‌تر از پیش‌بینی‌های احتمالی، درحال بروز و ظهور گسترده است.
✅ مخالفت آشکار و سراسری با حجاب اجباری در زیست روزمره‌ی زنان گروه‌های مختلف خانه‌دار، دانش‌آموز، دانشجو، کارگر، پزشک، معلم، هنرمند و نویسنده، طی اعتراضات جاری سهماههی اخیر؛ یک نمونه از این کنش‌هاست که نه‌تنها در پایتخت بلکه در شهرها و مناطق دور از مرکز و حتی شهر‌هایی با فرهنگ سنتی و دینی، دیده می شود و گسترش و اقبال از آن، حرکتی فزاینده دارد.
✅ حضور زنان بلوچ در اعتراضات اخیر و پیوستن آنان به سایر معترضین در مناطق محل سکونت خود، نمونه‌ای دیگر از تسری #فرهنگ_مطالبه_گری به زنان ساکن شهرها و روستاهایی است که در حرکت‌های اعتراضی پیشین ایران، یا حضور نداشته و یا حضور کم‌رنگ و اندکی داشته‌اند. و مهم آن‌که این هم‌راهی و همکنشی با اعتراضات اخیر پس از جان‌باختن #مهسا_امینی درمیان زنان بلوچ؛ دارای #عاملیت نسبی آنها به‌عنوان کنش‌گر مستقل نیز می باشد.
✅ هم‌راهی و #هم_کنشی زنان معتقد به حجاب با پوششی دینی در‌کنار سایر معترضین به‌ویژه زنانی که دیگر خود را ملزم به #حجاب_اجباری نمی‌دانند و بدون آن در تجمعات اعتراضی و نیز زیست روزمره و عادی خود حاضر هستند؛ نمونه‌ی دیگری از نهادینه‌شدن مطالبات برابری‌خواهانه‌ی اعتراضات اخیر است که تقابل و تضاد آشکاری با #گفتمان_رسمی جامعه در تعریف از زن دیندار و زن محجبه دارد و از‌سویی نشان‌گر این است که مطالبات و خواسته‌های زنان معترض فراتر از حذف حجاب اجباری است.
✅ و نمونه‌ی مورد‌توجه بعدی، حضور زنان طبقات مختلف اقتصادی و اجتماعی جامعه در محلات مرفه و محروم، مدرن و سنتی، مذهبی و غیر‌مذهبی در شهری همچون تهران و نیز کلان‌شهرهای دیگری چون شیراز، تبریز، مشهد، اهواز و اصفهان است که نشان‌گر نوعی اعتراض جمعی و مطالبهی همگانی زنان نسبت به تبعیض و نابرابری نهادینه شده‌ی سال‌های طولانی است.
🔵 اقبال و رشد این کنش‌ها در شهر‌هایی همچون سنندج، تهران، رشت، مشهد، شیراز و اهواز؛ براساس نتایج برخی پژوهش‌های سالیان گذشته که این شهرها را سکولارترین شهرهای کشور دانسته‌اند؛ امری بدیهی و قابل پیش‌بینی بوده است اما در سایر شهرها و مناطقی مانند اصفهان، زاهدان، یزد، اردبیل، قم، تبریز و کرمان؛ قابل توجه و بااهمیت بوده و نیازمند بررسی و پژوهش‌های گسترده‌ای است( براساس "پیمایش ارزش‌ها و نگرش‌های ایرانیان" از طرح‌های ملی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی،۱۳۸۳/ و پژوهش ثانویه "رابطه دینداری و #سکولاریسم"، فصلنامه جامعه‌شناسی کاربردی، رستگار، خالد، محمدی، میثم، تابستان ۱۳۹۶).
✍ فریبا نظری
۱۱ آذر ۱۴۰۱
#زن_زندگی_آزادی
#برابری_خواهی
#تبعیض
#حجاب_اجباری
#نابرابری
#زنان_بلوچ
#زن_دیندار
#زاهدان
#سنندج
#رشت
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝@f_nazari
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔴 لاواندنه‌وه؛ سوگواری زنانه کردی
👈 #لاواندنەوە؛ مویه و ستودن عزیز از دست رفتە یا سفرکرده، از قدیمی‌ترین ژانرهای ادبیات شفاهی زنانه در زبان کردی است که دارای شاهکارهایی مانند "سوارۆ" است که توسط مردان نیز بازخوانی شدەاند.
ژانری که ورای ظرافت‌های ادبی و زبانی، تصویری کلی از رنج، اندوه، عشق، بی‌پروایی، نافرمانی و عصیان زنان کرد را نشان می‌دهد. میراث باارزشی از دل خلاقیت زنانه در مقابل رنج و موانع بسیار در تیرەترین و حزن‌انگیز‌ترین لحظات زندگی.
اجرای #لاواندنه‌وه "زرین آذرافزا" مادر سوگوار #شورش‌نیکنام از جانباخته‌های اخير مهاباد، یک پرفورمنس تمام‌عیار و شکلی از آواز روایی است که معمولا بداهه اجرا می‌شود. این مویه و نوحه‌خوانی، نوعی سوگواری بامحتوای رادیکال اعتراضی و برطبق افسانه‌های قدیمی و بومی است که گویا نسبتی با آه و ناله‌های رایج جهان مدرن امروز ندارد.
شاید بانو #زرین‌‌آذر‌افزا از آخرین زنان هم‌نسل خود باشد که با چنین ظرافت و حزنی می‌تواند این ژانر ادبی کهن کردی را در سوگ فرزند دلبندش ادا کند.🏴🏴🏴🏴🏴
#شورش‌نیکنام
#سوگواری
#مهاباد
#لاواندنه‌وه
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝@f_nazari
👈 #لاواندنەوە؛ مویه و ستودن عزیز از دست رفتە یا سفرکرده، از قدیمی‌ترین ژانرهای ادبیات شفاهی زنانه در زبان کردی است که دارای شاهکارهایی مانند "سوارۆ" است که توسط مردان نیز بازخوانی شدەاند.
ژانری که ورای ظرافت‌های ادبی و زبانی، تصویری کلی از رنج، اندوه، عشق، بی‌پروایی، نافرمانی و عصیان زنان کرد را نشان می‌دهد. میراث باارزشی از دل خلاقیت زنانه در مقابل رنج و موانع بسیار در تیرەترین و حزن‌انگیز‌ترین لحظات زندگی.
اجرای #لاواندنه‌وه "زرین آذرافزا" مادر سوگوار #شورش‌نیکنام از جانباخته‌های اخير مهاباد، یک پرفورمنس تمام‌عیار و شکلی از آواز روایی است که معمولا بداهه اجرا می‌شود. این مویه و نوحه‌خوانی، نوعی سوگواری بامحتوای رادیکال اعتراضی و برطبق افسانه‌های قدیمی و بومی است که گویا نسبتی با آه و ناله‌های رایج جهان مدرن امروز ندارد.
شاید بانو #زرین‌‌آذر‌افزا از آخرین زنان هم‌نسل خود باشد که با چنین ظرافت و حزنی می‌تواند این ژانر ادبی کهن کردی را در سوگ فرزند دلبندش ادا کند.🏴🏴🏴🏴🏴
#شورش‌نیکنام
#سوگواری
#مهاباد
#لاواندنه‌وه
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝@f_nazari
✍" آیا اعلام تعطیلی #گشتارشاد، پایان اعتراضات سراسری اخیر است؟"
🟥 خبرگزاری‌ها به نقل از دادستان کل کشور نوشته‌اند:«گشت ارشاد ربطی به قوه قضائیه ندارد؛ از همان جایی که در گذشته تأسیس شد از همانجا نیز تعطیل شد».
🔵 و اما اگر این خبر صحت داشته باشد، چند پرسش بااهمیت در این‌خصوص مطرح است:
1️⃣ بنابر چه ضرورتی، #گشتارشاد تأسیس و پایه‌گذاری شد؟
2️⃣ مأموریت اصلی و مهم #گشتارشاد چه بوده است که با حذف و تعطیلی آن، معطل و بلاتکلیف نمی‌ماند؟
3️⃣ ارزش اصلی ساختاری #گشتارشاد از زمان تاسیس و اخذ ردیف اعتباری و استخدام نیروی انسانی، چه بوده است؟
4️⃣ اهداف کوتاه‌مدت و بلند‌مدت #گشتارشاد، چه بوده و آیا محقق شده‌اند؟
5️⃣ #گشتارشاد چه کاری انجام می‌داده است که اکنون دیگر ضرورتی ندارد؟
6️⃣خدمات‌گیرندگان و ذی‌نفعان #گشتارشاد، چه کسانی بوده‌اند و چرا از این‌پس به خدمات آن نیازی ندارند؟
7️⃣ کارگزاران گشت ارشاد به چه نهادی منتقل می‌شوند؟
8️⃣ چه کسی یا نهادی پاسخگوی قصور و تقصیر های پیش‌آمده‌ی #گشتارشاد در طول سالیان گذشته است؟
9️⃣ چه کسی یا نهادی پاسخگوی خسارات جانی و روانی و مالی وقایع چند ماهه‌ی اخیر، حین و پس از دستگیری و جان‌باختن #مهسا‌امینی توسط #گشتارشاد در کشور است؟
0️⃣1️⃣ اگر #گشتارشاد زیرمجموعه ی قوه قضائیه نیست، چرا یک مقام بلند‌پایه‌ی این نهاد؛ تعطیلی آن را اعلام می کند؟
1️⃣1️⃣ آیا #گشتارشاد بدون والد و بی‌سرپرست بوده و اکنون در ورطه‌ی چالش‌های پیش آمده بدون ریشه‌یابی علل بروز تبعات اجتماعی سنگین عملکرد چندین ساله‌ی آن، قرار است برای رصد و نظارت بر کنش رفتاری شهروندان بدنبال نسخه‌ی بی‌هویت و بی‌ریشه‌ی تکراری دیگری با عنوانی و ظاهری جدید برویم؟
2️⃣1️⃣ آیا این نتیجه گرفته شده که مطالبات معترضین سه ماهه‌ی اخیر در تعطیلی #گشتارشاد محدود و معنا می‌شود؟
3️⃣1️⃣ و از همه مهم‌تر، آیا با گمان ریزش معترضین و یا پایان اعتراضات جاری، خبر تعطیلی #گشتارشاد ازسوی نهاد غیر‌مسوول و غیر‌مرتبط بدون توضیح کافی؛ اعلام شده است؟
✍ فریبا نظری
۱۳ آذر ۱۴۰۱
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari
🟥 خبرگزاری‌ها به نقل از دادستان کل کشور نوشته‌اند:«گشت ارشاد ربطی به قوه قضائیه ندارد؛ از همان جایی که در گذشته تأسیس شد از همانجا نیز تعطیل شد».
🔵 و اما اگر این خبر صحت داشته باشد، چند پرسش بااهمیت در این‌خصوص مطرح است:
1️⃣ بنابر چه ضرورتی، #گشتارشاد تأسیس و پایه‌گذاری شد؟
2️⃣ مأموریت اصلی و مهم #گشتارشاد چه بوده است که با حذف و تعطیلی آن، معطل و بلاتکلیف نمی‌ماند؟
3️⃣ ارزش اصلی ساختاری #گشتارشاد از زمان تاسیس و اخذ ردیف اعتباری و استخدام نیروی انسانی، چه بوده است؟
4️⃣ اهداف کوتاه‌مدت و بلند‌مدت #گشتارشاد، چه بوده و آیا محقق شده‌اند؟
5️⃣ #گشتارشاد چه کاری انجام می‌داده است که اکنون دیگر ضرورتی ندارد؟
6️⃣خدمات‌گیرندگان و ذی‌نفعان #گشتارشاد، چه کسانی بوده‌اند و چرا از این‌پس به خدمات آن نیازی ندارند؟
7️⃣ کارگزاران گشت ارشاد به چه نهادی منتقل می‌شوند؟
8️⃣ چه کسی یا نهادی پاسخگوی قصور و تقصیر های پیش‌آمده‌ی #گشتارشاد در طول سالیان گذشته است؟
9️⃣ چه کسی یا نهادی پاسخگوی خسارات جانی و روانی و مالی وقایع چند ماهه‌ی اخیر، حین و پس از دستگیری و جان‌باختن #مهسا‌امینی توسط #گشتارشاد در کشور است؟
0️⃣1️⃣ اگر #گشتارشاد زیرمجموعه ی قوه قضائیه نیست، چرا یک مقام بلند‌پایه‌ی این نهاد؛ تعطیلی آن را اعلام می کند؟
1️⃣1️⃣ آیا #گشتارشاد بدون والد و بی‌سرپرست بوده و اکنون در ورطه‌ی چالش‌های پیش آمده بدون ریشه‌یابی علل بروز تبعات اجتماعی سنگین عملکرد چندین ساله‌ی آن، قرار است برای رصد و نظارت بر کنش رفتاری شهروندان بدنبال نسخه‌ی بی‌هویت و بی‌ریشه‌ی تکراری دیگری با عنوانی و ظاهری جدید برویم؟
2️⃣1️⃣ آیا این نتیجه گرفته شده که مطالبات معترضین سه ماهه‌ی اخیر در تعطیلی #گشتارشاد محدود و معنا می‌شود؟
3️⃣1️⃣ و از همه مهم‌تر، آیا با گمان ریزش معترضین و یا پایان اعتراضات جاری، خبر تعطیلی #گشتارشاد ازسوی نهاد غیر‌مسوول و غیر‌مرتبط بدون توضیح کافی؛ اعلام شده است؟
✍ فریبا نظری
۱۳ آذر ۱۴۰۱
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari
👈" #شانزدهم‌آذر ۱۳۳۲ تا ۱۴۰۱؛ اعتراض‌دانشجویی یا حضور گروه فشار "
✍ در ایران #شانزدهم‌آذر روز دانشجو نام‌گذاری شده است. این روز، به یاد سه دانشجو به نام‌های مصطفی بزرگ‌نیا، احمد قندچی و مهدی شریعت‌رضوی که هنگام اعتراض به دیدار رسمی #ریچاردنیکسون معاون رئیس‌جمهور وقت آمریکا و همچنین از سرگیری روابط ایران با بریتانیا، در تاریخ #۱۶آذر ۱۳۳۲ و درپی دخالت و حضور نیروهای نظامی در دانشگاه تهران کشته شدند، گرامی داشته می‌شود.
✅ هر‌ساله این روز توسط دانشجویان به‌عنوان روزی برای اعتراضات مسالمت آمیز به مشکلات خود و همچنین مشکلات اجتماعی و سیاسی کشور و نیز طرح مطالبات مهم؛ برگزار می‌شود و غالبا بیشتر این اعتراضات به دلیل حضور نیروهای امنیتی در دانشگاه‌ها به خشونت کشیده می‌شود.
✅ #شانزدهم‌آذر ۱۴۰۱ به‌دنبال اعتراضات اخیر اجتماعی، سیاسی و اقتصادی پس از حادثه‌ی جان‌باختن #مهسا‌امینی، در بیشتر دانشگاه‌های تهران و سایر استان‌ها از این روز پیروی کرده و شاهد اعتراضات دانشجویی به اشکال مختلف هستیم.
✅ درجریان حضور و پرسش و پاسخ شهردار تهران در دانشگاه صنعتی شریف به مناسبت روز دانشجو، وی دانشجویان معترض و مخالف با سخنانش را گروه فشار خطاب کرد و تأکید نمود با شعار و با گروه فشار، کسی به جایی نمی‌رسد.
🔵 پرسش مهم:
🟥 اگر اعتراضات دانشجویی با ابزار شعار و تجمع و تحصن در مخالفت با مقامات کشوری و رویه‌های اجتماعی و سیاسی و اقتصادی حاکمیت، فعالیت گروه فشار تلقی می‌شود؛ چگونه همچنان در #۱۶آذر هر‌سال، روز دانشجو با حضور و سخنرانی مدیران عالی نظام در دانشگاه‌ها؛ گرامی داشته می‌شود؟ درحالی‌که اصل واقعه‌ی #۱۶آذر ۱۳۳۲ در دانشکده‌ی فنی دانشگاه تهران نيز اعتراضی دانشجویی با ابزار شعار، تجمع و تحصن در مخالفت با ارکان وقت نظام و سیاست داخلی و خارجی وقت بوده است؟
این پارادوکس و تناقض را چگونه باید توضیح داد؟
✍ فریبا نظری
۱۶ آذر ۱۴۰۱
#مهسا‌امینی
#شانزدهم‌آذر
#گروه‌فشار
#دانشگاه‌صنعتی‌شریف
#اعتراضات۱۴۰۱
#دانشگاه‌تهران
#اعتراض‌دانشجویی
#روز‌دانشجو
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari
✍ در ایران #شانزدهم‌آذر روز دانشجو نام‌گذاری شده است. این روز، به یاد سه دانشجو به نام‌های مصطفی بزرگ‌نیا، احمد قندچی و مهدی شریعت‌رضوی که هنگام اعتراض به دیدار رسمی #ریچاردنیکسون معاون رئیس‌جمهور وقت آمریکا و همچنین از سرگیری روابط ایران با بریتانیا، در تاریخ #۱۶آذر ۱۳۳۲ و درپی دخالت و حضور نیروهای نظامی در دانشگاه تهران کشته شدند، گرامی داشته می‌شود.
✅ هر‌ساله این روز توسط دانشجویان به‌عنوان روزی برای اعتراضات مسالمت آمیز به مشکلات خود و همچنین مشکلات اجتماعی و سیاسی کشور و نیز طرح مطالبات مهم؛ برگزار می‌شود و غالبا بیشتر این اعتراضات به دلیل حضور نیروهای امنیتی در دانشگاه‌ها به خشونت کشیده می‌شود.
✅ #شانزدهم‌آذر ۱۴۰۱ به‌دنبال اعتراضات اخیر اجتماعی، سیاسی و اقتصادی پس از حادثه‌ی جان‌باختن #مهسا‌امینی، در بیشتر دانشگاه‌های تهران و سایر استان‌ها از این روز پیروی کرده و شاهد اعتراضات دانشجویی به اشکال مختلف هستیم.
✅ درجریان حضور و پرسش و پاسخ شهردار تهران در دانشگاه صنعتی شریف به مناسبت روز دانشجو، وی دانشجویان معترض و مخالف با سخنانش را گروه فشار خطاب کرد و تأکید نمود با شعار و با گروه فشار، کسی به جایی نمی‌رسد.
🔵 پرسش مهم:
🟥 اگر اعتراضات دانشجویی با ابزار شعار و تجمع و تحصن در مخالفت با مقامات کشوری و رویه‌های اجتماعی و سیاسی و اقتصادی حاکمیت، فعالیت گروه فشار تلقی می‌شود؛ چگونه همچنان در #۱۶آذر هر‌سال، روز دانشجو با حضور و سخنرانی مدیران عالی نظام در دانشگاه‌ها؛ گرامی داشته می‌شود؟ درحالی‌که اصل واقعه‌ی #۱۶آذر ۱۳۳۲ در دانشکده‌ی فنی دانشگاه تهران نيز اعتراضی دانشجویی با ابزار شعار، تجمع و تحصن در مخالفت با ارکان وقت نظام و سیاست داخلی و خارجی وقت بوده است؟
این پارادوکس و تناقض را چگونه باید توضیح داد؟
✍ فریبا نظری
۱۶ آذر ۱۴۰۱
#مهسا‌امینی
#شانزدهم‌آذر
#گروه‌فشار
#دانشگاه‌صنعتی‌شریف
#اعتراضات۱۴۰۱
#دانشگاه‌تهران
#اعتراض‌دانشجویی
#روز‌دانشجو
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari
🟥 #هشدار_یک_جامعه‌شناس👇
⚠️درحال فروپاشی اجتماعی هستیم.
احمد بخارایی، جامعه‌شناس:
🔺ما الان در فروپاشی اجتماعی هستیم نه این‌که خواهد شد، امروز در بستر فروپاشی اجتماعی می‌غلتیم و دائم دارد شدیدتر می‌شود.
🔺وقتی بحران‌ها دست به دست هم بدهند یعنی ما با ابر بحران مواجه هستیم، که از این مرحله وارد سرازیری فروپاشی اجتماعی می‌شویم.
🔺جامعه دو قطبی شده بدترین وضعیت برای یک جامعه است که برای ما اتفاق افتاده، انگار در یک جامعه مردم علیه یکدیگر لشگرکشی می‌کنند.
🔺شاهد دفع اجتماعی هستیم، یعنی به‌تعبیری جدا از مهاجرت کردن با افرادی روبه‌رو می‌شوید که فقط قصد رفتن دارند، انگار که بخواهند بگویند بالاتر از سیاهی رنگی نیست./خبرآنلاین
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari
⚠️درحال فروپاشی اجتماعی هستیم.
احمد بخارایی، جامعه‌شناس:
🔺ما الان در فروپاشی اجتماعی هستیم نه این‌که خواهد شد، امروز در بستر فروپاشی اجتماعی می‌غلتیم و دائم دارد شدیدتر می‌شود.
🔺وقتی بحران‌ها دست به دست هم بدهند یعنی ما با ابر بحران مواجه هستیم، که از این مرحله وارد سرازیری فروپاشی اجتماعی می‌شویم.
🔺جامعه دو قطبی شده بدترین وضعیت برای یک جامعه است که برای ما اتفاق افتاده، انگار در یک جامعه مردم علیه یکدیگر لشگرکشی می‌کنند.
🔺شاهد دفع اجتماعی هستیم، یعنی به‌تعبیری جدا از مهاجرت کردن با افرادی روبه‌رو می‌شوید که فقط قصد رفتن دارند، انگار که بخواهند بگویند بالاتر از سیاهی رنگی نیست./خبرآنلاین
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari
👈 " ظهور تغییر در زیست روزمره‌ی زنان و مردان پس‌از اعتراضات اخیر سال ۱۴۰۱ "
🟢 بخش نخست:
✍ در روزهای پایانی سومین ماه اعتراضات موسوم به #زن‌زندگی‌آزادی، یکی از پدیده‌های مورد تأمل و چشم‌گیر برآمده از آن؛ ظهور و مشاهده‌ی تغییرات زیست فردی و اجتماعی زنان و مردان در گروه‌ها و طبقات متفاوت جامعه در مناطق مختلف ایران است. این تغییرات در مردان و به‌ویژه زنان نسبت به زندگی روزمره‌ی آنان پیش از اعتراضات جاری، محسوس بنظر می‌رسد. ویژگی این تغییرات را می‌توان چنین برشمرد:
1️⃣ محدود به پایتخت یا کلانشهرها نیست و شهرهای دور از مرکز را هم شامل می‌شود.
2️⃣ محدود به گروه شغلی خاصی نمی‌شود و در طیف وسیعی از خانه‌دار، دانش‌آموز، دانشجو، معلم، استاد دانشگاه، کارمند، ورزشکار، هنرمند، راننده، کارگر، پزشک، مدیر دولتی و غیردولتی، و بازنشسته؛ وجود دارد.
3️⃣ گروه سنی گسترده‌ای را در‌بر‌می‌گیرد، از نوجوانان و جوانان تا سالمندان.
4️⃣ از‌نظر تحصیلی، شامل طیف متنوع و گسترده‌ای از زنان و مردان است.
5️⃣ از‌حیث اعتقادات و باور‌های دینی، شامل افراد با گرایشات زیاد تا گرایشات پایین و اندک دینی است.
6️⃣ هم شامل زنان و هم شامل مردان است.
🔵 نگارنده، نتایج مشاهدات روزانه و مستمر سهماههی خود را به همراه نظرات مبتنی‌بر مشاهدات ۲۰نفر از زنان و ۲۰نفر از مردان( جمعا ۴۰نفر) با شغل، تحصیل، سن و محل سکونت مختلف در پاسخ به پرسشی در‌این‌باره به شرح زیر؛ چنین جمع‌بندی کرده است.
🟥پرسش : از منظر مشاهدات و ارتباطات شما آیا زیست فردی و اجتماعی زنان و مردان جامعه در محیطی که زندگی میکنید، پس از اعتراضات اخیر نسبت‌به زمان پیش از آن؛ تغییر کرده است؟
⭕اگر پاسخ شما مثبت است، به این تغییرات اشاره نمایید.
🔵 مشخصات افراد پرسش‌شونده عبارتند از:
✅ گروه سنی: ۱۵ تا ۶۲ سال
✅ شغل : دانش‌آموز، دانشجو، هیأت‌علمی، کارمند، بازنشسته، نویسنده، راننده تاکسی، مدیر دولتی، مدیر و کنش‌گر غیردولتی، کارگر، خانه‌دار، پزشک، پژوهش‌گر، روان‌شناس.
✅ تحصیلات: دبیرستان، دیپلم، دانشجوی کارشناسی، کارشناسی، کارشناسی‌ارشد، دکتری.
✅ محل سکونت: تهران، رشت، سنندج، زاهدان، لاهیجان، اصفهان، شهرکرد، هشتگرد، شهریار، کرج، مشهد، ایلام، گرگان، اهواز، ساری، شیراز، اروميه، یزد.
🔵 پاسخ پرسش‌شوندگان:
طی این پرسش فراخوانی (فر‌آیندی) از ۴۰ پرسش‌شونده، ۷۰ پاسخ باز دریافت شد. که بر‌حسب محتوا؛ در ۳ دسته جمع‌بندی و به اطلاع خوانندگان می‌رسد. در پایان نیز، تحلیلی کوتاه و فشرده ازسوی نگارنده تقدیم می‌شود.
1️⃣ تغییرات در سطح کنش
🔸️حضور آزادانه‌ی زنان بدون حجاب مورد قبول جمهوری اسلامی
🔸️سادگی زنان در پوشش و ظاهر و کاهش مصرف لوازم آرایش و زیبایی و تجمل‌گرایی
🔸️کاهش جراحی‌های زیبایی زنان و مردان
🔸️افزایش مشارکت زنان در قالب کنش فعالانه با‌هدف مطالبهی حقوق خود، بیان اعتراض، درخواست آزادی، برابری‌خواهی و رفع تبعیض
🔸️کاهش مشهود آزار خیابانی زنان ازسوی برخی مردان(شامل چشم‌چرانی و کلامی)
🔸️ افزایش شجاعت زنان در ابراز دیدگاه و نظرات برابری‌خواهانه و اعتراضی در حوزه‌ی زیست فردی و اجتماعی
🔸️ افزایش مهربانی و کاهش خشونت در حوزه‌ی عمومی با انجام رفتارهای حمایت‌گرانه، هم‌دلانه و مسؤولانه‌ی مردم با‌یکدیگر
🔸️هم‌دردی و توجه مهربانانه‌ی مردم بصورت عملی نسبت‌به آسیب‌دیدگان اعتراضات جاری و خانواده‌های آنان
🔸️ دفاع کلامی و رفتاری برخی زنان محجبه و مردان معتقد به حجاب اسلامی از زنان بدون روسری در حوزه‌ی عمومی و افزایش فضای مسالمت‌آمیز بین این گروه‌ها
🔸️نمایش همبستگی اجتماعی و اتحاد و هم‌رأیی مردم در اعتراضات اخیر با شیوه‌های مختلف
🔸️ افزایش ارعاب و برخوردهای سخت امنیتی ازسوی حاکمیت در‌پاسخ به ابراز آزادانه و بدون ترس مطالبات و اعتراضات مردم
🔸️ تشدید مهاجرت به خارج از کشور
🔸️ اقبال عملی از رسانه‌های خارجی با بی‌اعتنایی به رسانه‌های داخلی
🔸️ کاهش و تغییر کمی و کیفی تبلیغات رسمی نظام در‌خصوص حجاب و مسائل زنان( به‌عنوان نمونه: تبلیغات شهری، رسانه‌ای و نماز‌جمعه)
🔸️افزایش کنش نمایش‌گونه‌ی نوجوانان در مخالفت با مظاهر و باور‌های اسلام سیاسی
🔸️کاهش محدودیت‌های زنان در محیطهای خانوادگی و عمومی بصورت عملی
🔸️افزایش آسیب‌های فردی و اجتماعی
🔸️کاهش رونق کسب و کار
🔸️افزایش اعتراض به تبعیض و بیعدالتی در اقوام
🔸️ اعتراض و بیان آشکار مطالبات در قشر آرام و خاموش و منفعل جامعه
🔸️کاهش سخت‌گیری در مسئله‌ی حجاب در ادارات برای کارکنان و ارباب‌رجوع
🔸️تنبیه‌اجتماعی بی‌‌اعتنایان به اعتراضات اخیر از‌جانب مردم معترض
👈 ادامه در بخش دوم👇👇
⚠️⚠️درخواست:
سپاسگزار می‌شوم باز‌نشر یادداشت های این کانال در کانال ها و گروه‌های دیگر، با ذکر و درج نشانی آن باشد.
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🟢 بخش نخست:
✍ در روزهای پایانی سومین ماه اعتراضات موسوم به #زن‌زندگی‌آزادی، یکی از پدیده‌های مورد تأمل و چشم‌گیر برآمده از آن؛ ظهور و مشاهده‌ی تغییرات زیست فردی و اجتماعی زنان و مردان در گروه‌ها و طبقات متفاوت جامعه در مناطق مختلف ایران است. این تغییرات در مردان و به‌ویژه زنان نسبت به زندگی روزمره‌ی آنان پیش از اعتراضات جاری، محسوس بنظر می‌رسد. ویژگی این تغییرات را می‌توان چنین برشمرد:
1️⃣ محدود به پایتخت یا کلانشهرها نیست و شهرهای دور از مرکز را هم شامل می‌شود.
2️⃣ محدود به گروه شغلی خاصی نمی‌شود و در طیف وسیعی از خانه‌دار، دانش‌آموز، دانشجو، معلم، استاد دانشگاه، کارمند، ورزشکار، هنرمند، راننده، کارگر، پزشک، مدیر دولتی و غیردولتی، و بازنشسته؛ وجود دارد.
3️⃣ گروه سنی گسترده‌ای را در‌بر‌می‌گیرد، از نوجوانان و جوانان تا سالمندان.
4️⃣ از‌نظر تحصیلی، شامل طیف متنوع و گسترده‌ای از زنان و مردان است.
5️⃣ از‌حیث اعتقادات و باور‌های دینی، شامل افراد با گرایشات زیاد تا گرایشات پایین و اندک دینی است.
6️⃣ هم شامل زنان و هم شامل مردان است.
🔵 نگارنده، نتایج مشاهدات روزانه و مستمر سهماههی خود را به همراه نظرات مبتنی‌بر مشاهدات ۲۰نفر از زنان و ۲۰نفر از مردان( جمعا ۴۰نفر) با شغل، تحصیل، سن و محل سکونت مختلف در پاسخ به پرسشی در‌این‌باره به شرح زیر؛ چنین جمع‌بندی کرده است.
🟥پرسش : از منظر مشاهدات و ارتباطات شما آیا زیست فردی و اجتماعی زنان و مردان جامعه در محیطی که زندگی میکنید، پس از اعتراضات اخیر نسبت‌به زمان پیش از آن؛ تغییر کرده است؟
⭕اگر پاسخ شما مثبت است، به این تغییرات اشاره نمایید.
🔵 مشخصات افراد پرسش‌شونده عبارتند از:
✅ گروه سنی: ۱۵ تا ۶۲ سال
✅ شغل : دانش‌آموز، دانشجو، هیأت‌علمی، کارمند، بازنشسته، نویسنده، راننده تاکسی، مدیر دولتی، مدیر و کنش‌گر غیردولتی، کارگر، خانه‌دار، پزشک، پژوهش‌گر، روان‌شناس.
✅ تحصیلات: دبیرستان، دیپلم، دانشجوی کارشناسی، کارشناسی، کارشناسی‌ارشد، دکتری.
✅ محل سکونت: تهران، رشت، سنندج، زاهدان، لاهیجان، اصفهان، شهرکرد، هشتگرد، شهریار، کرج، مشهد، ایلام، گرگان، اهواز، ساری، شیراز، اروميه، یزد.
🔵 پاسخ پرسش‌شوندگان:
طی این پرسش فراخوانی (فر‌آیندی) از ۴۰ پرسش‌شونده، ۷۰ پاسخ باز دریافت شد. که بر‌حسب محتوا؛ در ۳ دسته جمع‌بندی و به اطلاع خوانندگان می‌رسد. در پایان نیز، تحلیلی کوتاه و فشرده ازسوی نگارنده تقدیم می‌شود.
1️⃣ تغییرات در سطح کنش
🔸️حضور آزادانه‌ی زنان بدون حجاب مورد قبول جمهوری اسلامی
🔸️سادگی زنان در پوشش و ظاهر و کاهش مصرف لوازم آرایش و زیبایی و تجمل‌گرایی
🔸️کاهش جراحی‌های زیبایی زنان و مردان
🔸️افزایش مشارکت زنان در قالب کنش فعالانه با‌هدف مطالبهی حقوق خود، بیان اعتراض، درخواست آزادی، برابری‌خواهی و رفع تبعیض
🔸️کاهش مشهود آزار خیابانی زنان ازسوی برخی مردان(شامل چشم‌چرانی و کلامی)
🔸️ افزایش شجاعت زنان در ابراز دیدگاه و نظرات برابری‌خواهانه و اعتراضی در حوزه‌ی زیست فردی و اجتماعی
🔸️ افزایش مهربانی و کاهش خشونت در حوزه‌ی عمومی با انجام رفتارهای حمایت‌گرانه، هم‌دلانه و مسؤولانه‌ی مردم با‌یکدیگر
🔸️هم‌دردی و توجه مهربانانه‌ی مردم بصورت عملی نسبت‌به آسیب‌دیدگان اعتراضات جاری و خانواده‌های آنان
🔸️ دفاع کلامی و رفتاری برخی زنان محجبه و مردان معتقد به حجاب اسلامی از زنان بدون روسری در حوزه‌ی عمومی و افزایش فضای مسالمت‌آمیز بین این گروه‌ها
🔸️نمایش همبستگی اجتماعی و اتحاد و هم‌رأیی مردم در اعتراضات اخیر با شیوه‌های مختلف
🔸️ افزایش ارعاب و برخوردهای سخت امنیتی ازسوی حاکمیت در‌پاسخ به ابراز آزادانه و بدون ترس مطالبات و اعتراضات مردم
🔸️ تشدید مهاجرت به خارج از کشور
🔸️ اقبال عملی از رسانه‌های خارجی با بی‌اعتنایی به رسانه‌های داخلی
🔸️ کاهش و تغییر کمی و کیفی تبلیغات رسمی نظام در‌خصوص حجاب و مسائل زنان( به‌عنوان نمونه: تبلیغات شهری، رسانه‌ای و نماز‌جمعه)
🔸️افزایش کنش نمایش‌گونه‌ی نوجوانان در مخالفت با مظاهر و باور‌های اسلام سیاسی
🔸️کاهش محدودیت‌های زنان در محیطهای خانوادگی و عمومی بصورت عملی
🔸️افزایش آسیب‌های فردی و اجتماعی
🔸️کاهش رونق کسب و کار
🔸️افزایش اعتراض به تبعیض و بیعدالتی در اقوام
🔸️ اعتراض و بیان آشکار مطالبات در قشر آرام و خاموش و منفعل جامعه
🔸️کاهش سخت‌گیری در مسئله‌ی حجاب در ادارات برای کارکنان و ارباب‌رجوع
🔸️تنبیه‌اجتماعی بی‌‌اعتنایان به اعتراضات اخیر از‌جانب مردم معترض
👈 ادامه در بخش دوم👇👇
⚠️⚠️درخواست:
سپاسگزار می‌شوم باز‌نشر یادداشت های این کانال در کانال ها و گروه‌های دیگر، با ذکر و درج نشانی آن باشد.
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
👈" ظهور تغییر در زیست روزمره‌ی زنان و مردان پس‌از اعتراضات اخیر سال ۱۴۰۱"
🟢بخش دوم:
2️⃣ تغییرات در سطح نگرش
🔸️افزایش توجه زنان به مطالبات عمومی جامعه
🔸️افزایش احترام و نقش حمایتی مردان نسبت به زنان در زیست اجتماعی
🔸️تسری مفاهیم مردانه‌ی پهلوانی و رشادت به زنان ازسوی مردان با کاهش تعصبات و نگرش‌های جنسیتی در تعامل میان آنان
🔸️نگرش مثبت مردان به آزادی انتخاب سبک زندگی زنان و اصلاح نگاه آنان به ایشان از توصیفاتی مثل مادی‌گری، تجمل‌گرایی، و وابستگی
🔸️قطبی شدن نگرش افراد حتی در حوزه‌ی خصوصی و مناسبات خانوادگی
🔸️فشار و نظارت اجتماعی بر افراد مقابله‌کننده با اعتراضات مردم
🔸️تشدید دیدگاه منفی به حاکمیت در جامعه
🔸️نگرش کلان به مطالبات معترضین فراتر از مسئله‌ی حجاب (فقر، تبعیض، بیعدالتی، نقص قوانین، نبود آزادی، مدیریت افراد نالایق)
🔸️ افزایش تغییر هنجارهای نسل جدید
🔸️افزایش تغییر نگرش به باور‌های دینی با انتقاد و هجو باور‌های اسلام سیاسی و حکومتی
🔸️افزایش نگرش مثبت به نهادها و تشکل‌های غیردولتی
3️⃣ تغییرات در سطح احساس
🔸️احساس قدرت، شجاعت، اعتماد به‌نفس، باور و امنیت بیشتر زنان در زیست فردی و اجتماعی
🔸️احساس یگانگی و اتحاد زنان در‌عین متفاوت بودن اعتقادات و باورها با دیگران
🔸️احساس دلهره و اضطراب افراد برای حضور آزادانه‌ی زنان بدون روسری با احتمال برخوردهای امنیتی و انتظامی
🔸️احساس ترس، نگرانی و بلاتکلیفی افراد در فضای دو‌دستگی و رویارویی با‌‌هم و نیز نسبت‌به ابراز دیدگاه و کنش آزادانه به‌دلیل ازدیاد کنترل‌های رسمی و امنیتی
🔸️احساس رضایت و راحتی زنان و مردان در انتخاب آزادانه‌ی پوشش
🔸️احساس تردید و دو‌دلی در تصمیمات کاری و عاطفی به‌دلیل پیش‌بینی ناپذیری وضعیت جامعه
🔸️احساس خشم و دلهره‌ی فردی و جمعی همراه با یأس و آزردگی و ناراحتی
🔸️احساس عدم‌امنیت مردم به‌علت وجود فضای امنیتی جامعه
🔸️افزایش احساس ناکارآمدی مسوولان ازسوی مردم
🔸️ایجاد و افزایش احساس دو‌گانه‌ی بیم و امید نسبت‌به تغییر ساختار سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و دینی آینده
🔸️ایجاد احساس توقع و انتظار در نوجوانان و جوانان برای کسب حقوق و مطالبات بیشتر و ایجاد تغییرات اساسی‌تر
👈 جمع‌بندی :
🟦 حدود ۹۰ روز از حادثه‌ی جان‌باختن #مهسا‌امینی می‌گذرد، در مدت اعتراضات پس‌از این حادثه با هر عنوانی که بر آن بگذاریم و هر تعریفی که داشته باشد- خیزش، شورش، جنبش و یا انقلاب- ایجاد تغییر در فضای جامعه؛ مشهود و آشکار است. آشکارترین شکل بروز این تغییرات، کنار رفتن غبار سنگین و ویران‌گر سکون و انفعال فردی و اجتماعی ایرانیان برای نمایش و خروج گدازه‌های ملتهب زیر خاکستر این انفعال و سکوت در قالب اعتراض و مطالبه است.
✅فرد‌گرایی مفرط، بی‌تفاوتی نسبت‌به یکدیگر، بی‌اعتنایی و قهر عمومی توأم با یأس نسبت‌به هر‌نوع تغییر روال سیاسی و اقتصادی و اجتماعی حاکم بر جامعه، سکوت و سکون جنبش دانشجویی، تسلط ابر‌بحران اقتصادی، نزول فزاینده‌ی معیشت و رفاه مردم، فقر گسترده، رشد آسیب‌های فردی و اجتماعی، به‌ویژه پس‌از دوره‌ی طولانی زیست همراه با محدودیت‌های عجیب و تجربه نشده‌ی دوران #کووید۱۹؛ فضایی ساکن و منجمد البته با التها‌باتی گدازه‌وار و زخم‌هایی کهنه و چرکین و ترمیم‌نشده در زیر این لایه‌ی منجمد، توصیف وضعیت جامعه در طی حداقل یک دهه‌ی گذشته است که بارها و بارها توسط متخصصان علوم انسانی و اجتماعی، کنش‌گران مدنی و منتقدان به این وضعیت؛ بیان و تذکر داده شده و حتی بروز این اعتراضات و تغییرات برآمده از آن نیز، پیش‌بینی و گوشزد شد.
✅ اکنون که حدود ۹۰ روز به مشاهدات خود از جامعه‌ی اطراف در فضای فیزیکی و رسانه‌های اجتماعی و نیز تحلیل‌ها و اظهارنظر توده‌ی مردم و نخبگان و به‌طور خاص به پاسخ‌های موشکافانه و دقیق ۴۰ نفری که در یک هفته‌ی گذشته با آنها صحبت کرده و شنونده‌ی نظراتشان بوده‌ام دقت می‌کنم؛ جامعه‌ی ایران را بیش‌از هر زمان دیگر به توصیف و تذکرات و پیش‌بینی متخصصان که به برخی از آنها اشاره کردم، نزدیک می‌بینم.
✅ ایران در این ۹۰ روز، تغییر کرده و رو به‌سوی تغییرات و تحولات بیشتری نیز دارد، حتی اگر مجددا سکون و رخوت و انفعال بر آن حاکم شود.
البته بدیهی‌است این تغییر و تحول در مناطق مختلف شهری و روستایی، سنتی و مدرن، دارای تنوع قومیتی و مذهبی؛ متفاوت است.
التهابات اجتماعی خودبخود درمان نمی‌شود و ازبين هم نمی‌رود بلکه شدت و گسترش یافته و صورت‌های جدیدی نیز بخود می‌گیرد و درنهایت راه بروز خود را از لایه‌های منجمد #نادیده‌انگاری و #طرد و #سرکوب؛ خواهد یافت و آن‌زمان دیگر شاید برای توجه و درمان، بسیار دیر باشد.
✍ فریبا نظری
۲۳ آذر ۱۴۰۱
#التهابات‌اجتماعی
#حجاب‌اجباری
#اعتراضات۱۴۰۱
#تبعیض
#برابری‌خواهی
#احساس‌امنیت
#انسجام‌اجتماعی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari
🟢بخش دوم:
2️⃣ تغییرات در سطح نگرش
🔸️افزایش توجه زنان به مطالبات عمومی جامعه
🔸️افزایش احترام و نقش حمایتی مردان نسبت به زنان در زیست اجتماعی
🔸️تسری مفاهیم مردانه‌ی پهلوانی و رشادت به زنان ازسوی مردان با کاهش تعصبات و نگرش‌های جنسیتی در تعامل میان آنان
🔸️نگرش مثبت مردان به آزادی انتخاب سبک زندگی زنان و اصلاح نگاه آنان به ایشان از توصیفاتی مثل مادی‌گری، تجمل‌گرایی، و وابستگی
🔸️قطبی شدن نگرش افراد حتی در حوزه‌ی خصوصی و مناسبات خانوادگی
🔸️فشار و نظارت اجتماعی بر افراد مقابله‌کننده با اعتراضات مردم
🔸️تشدید دیدگاه منفی به حاکمیت در جامعه
🔸️نگرش کلان به مطالبات معترضین فراتر از مسئله‌ی حجاب (فقر، تبعیض، بیعدالتی، نقص قوانین، نبود آزادی، مدیریت افراد نالایق)
🔸️ افزایش تغییر هنجارهای نسل جدید
🔸️افزایش تغییر نگرش به باور‌های دینی با انتقاد و هجو باور‌های اسلام سیاسی و حکومتی
🔸️افزایش نگرش مثبت به نهادها و تشکل‌های غیردولتی
3️⃣ تغییرات در سطح احساس
🔸️احساس قدرت، شجاعت، اعتماد به‌نفس، باور و امنیت بیشتر زنان در زیست فردی و اجتماعی
🔸️احساس یگانگی و اتحاد زنان در‌عین متفاوت بودن اعتقادات و باورها با دیگران
🔸️احساس دلهره و اضطراب افراد برای حضور آزادانه‌ی زنان بدون روسری با احتمال برخوردهای امنیتی و انتظامی
🔸️احساس ترس، نگرانی و بلاتکلیفی افراد در فضای دو‌دستگی و رویارویی با‌‌هم و نیز نسبت‌به ابراز دیدگاه و کنش آزادانه به‌دلیل ازدیاد کنترل‌های رسمی و امنیتی
🔸️احساس رضایت و راحتی زنان و مردان در انتخاب آزادانه‌ی پوشش
🔸️احساس تردید و دو‌دلی در تصمیمات کاری و عاطفی به‌دلیل پیش‌بینی ناپذیری وضعیت جامعه
🔸️احساس خشم و دلهره‌ی فردی و جمعی همراه با یأس و آزردگی و ناراحتی
🔸️احساس عدم‌امنیت مردم به‌علت وجود فضای امنیتی جامعه
🔸️افزایش احساس ناکارآمدی مسوولان ازسوی مردم
🔸️ایجاد و افزایش احساس دو‌گانه‌ی بیم و امید نسبت‌به تغییر ساختار سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و دینی آینده
🔸️ایجاد احساس توقع و انتظار در نوجوانان و جوانان برای کسب حقوق و مطالبات بیشتر و ایجاد تغییرات اساسی‌تر
👈 جمع‌بندی :
🟦 حدود ۹۰ روز از حادثه‌ی جان‌باختن #مهسا‌امینی می‌گذرد، در مدت اعتراضات پس‌از این حادثه با هر عنوانی که بر آن بگذاریم و هر تعریفی که داشته باشد- خیزش، شورش، جنبش و یا انقلاب- ایجاد تغییر در فضای جامعه؛ مشهود و آشکار است. آشکارترین شکل بروز این تغییرات، کنار رفتن غبار سنگین و ویران‌گر سکون و انفعال فردی و اجتماعی ایرانیان برای نمایش و خروج گدازه‌های ملتهب زیر خاکستر این انفعال و سکوت در قالب اعتراض و مطالبه است.
✅فرد‌گرایی مفرط، بی‌تفاوتی نسبت‌به یکدیگر، بی‌اعتنایی و قهر عمومی توأم با یأس نسبت‌به هر‌نوع تغییر روال سیاسی و اقتصادی و اجتماعی حاکم بر جامعه، سکوت و سکون جنبش دانشجویی، تسلط ابر‌بحران اقتصادی، نزول فزاینده‌ی معیشت و رفاه مردم، فقر گسترده، رشد آسیب‌های فردی و اجتماعی، به‌ویژه پس‌از دوره‌ی طولانی زیست همراه با محدودیت‌های عجیب و تجربه نشده‌ی دوران #کووید۱۹؛ فضایی ساکن و منجمد البته با التها‌باتی گدازه‌وار و زخم‌هایی کهنه و چرکین و ترمیم‌نشده در زیر این لایه‌ی منجمد، توصیف وضعیت جامعه در طی حداقل یک دهه‌ی گذشته است که بارها و بارها توسط متخصصان علوم انسانی و اجتماعی، کنش‌گران مدنی و منتقدان به این وضعیت؛ بیان و تذکر داده شده و حتی بروز این اعتراضات و تغییرات برآمده از آن نیز، پیش‌بینی و گوشزد شد.
✅ اکنون که حدود ۹۰ روز به مشاهدات خود از جامعه‌ی اطراف در فضای فیزیکی و رسانه‌های اجتماعی و نیز تحلیل‌ها و اظهارنظر توده‌ی مردم و نخبگان و به‌طور خاص به پاسخ‌های موشکافانه و دقیق ۴۰ نفری که در یک هفته‌ی گذشته با آنها صحبت کرده و شنونده‌ی نظراتشان بوده‌ام دقت می‌کنم؛ جامعه‌ی ایران را بیش‌از هر زمان دیگر به توصیف و تذکرات و پیش‌بینی متخصصان که به برخی از آنها اشاره کردم، نزدیک می‌بینم.
✅ ایران در این ۹۰ روز، تغییر کرده و رو به‌سوی تغییرات و تحولات بیشتری نیز دارد، حتی اگر مجددا سکون و رخوت و انفعال بر آن حاکم شود.
البته بدیهی‌است این تغییر و تحول در مناطق مختلف شهری و روستایی، سنتی و مدرن، دارای تنوع قومیتی و مذهبی؛ متفاوت است.
التهابات اجتماعی خودبخود درمان نمی‌شود و ازبين هم نمی‌رود بلکه شدت و گسترش یافته و صورت‌های جدیدی نیز بخود می‌گیرد و درنهایت راه بروز خود را از لایه‌های منجمد #نادیده‌انگاری و #طرد و #سرکوب؛ خواهد یافت و آن‌زمان دیگر شاید برای توجه و درمان، بسیار دیر باشد.
✍ فریبا نظری
۲۳ آذر ۱۴۰۱
#التهابات‌اجتماعی
#حجاب‌اجباری
#اعتراضات۱۴۰۱
#تبعیض
#برابری‌خواهی
#احساس‌امنیت
#انسجام‌اجتماعی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی pinned «👈 " ظهور تغییر در زیست روزمره‌ی زنان و مردان پس‌از اعتراضات اخیر سال ۱۴۰۱ " 🟢 بخش نخست: ✍ در روزهای پایانی سومین ماه اعتراضات موسوم به #زن‌زندگی‌آزادی، یکی از پدیده‌های مورد تأمل و چشم‌گیر برآمده از آن؛ ظهور و مشاهده‌ی تغییرات زیست فردی و اجتماعی زنان و…»
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#تصویر_فرهنگ
#آلبر_کامو (1913-1960)
#انسان_طاغی
به زبان فرانسه با زیر‌نویس فارسی
ترجمه: #ناصر_فکوهی
ویرایش و زیر نویس: #پگاه_دودانگه
زیر نظر: #زهره_دودانگه
لینک در انتشارات دیداری شنیداری
https://t.me/IIAC_AV_Productions/1440
https://t.me/lessonsfakouhi
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari
#آلبر_کامو (1913-1960)
#انسان_طاغی
به زبان فرانسه با زیر‌نویس فارسی
ترجمه: #ناصر_فکوهی
ویرایش و زیر نویس: #پگاه_دودانگه
زیر نظر: #زهره_دودانگه
لینک در انتشارات دیداری شنیداری
https://t.me/IIAC_AV_Productions/1440
https://t.me/lessonsfakouhi
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🟩این دختر استالین است که از شنیدن نام پدر این‌چنین آشفته و پریشان می‌شود؛ سوتلانا استالین که از شرم سایه پدر، نام خانوادگی‌اش را به نام مادر تغییرداد: سوتلاناعلیلویوا (آلیلویوا). دختر مردی که سه‌دهه راه‌حل مشکلات و معضلات انسان‌ها را در مرگ، نابودی، تباهی، اسارت، گرسنگی و فقر خلاصه کرد.
رهبر خودکامه شوروی، خودستایی بی‌حد و مرز، مبتلا به جنون کشتار و شکنجه، شیفته به تبعید فرستادن انسان‌ها در سردترین نقطه جهان و بیگاری کشیدن از منتقدان و دگراندیشان در اردوگاه‌های کار. مرگ پدر راهی بود که برای سوتلانا باز شد.
✅فرزندانش را گذاشت، به هند رفت و در سفارت آمریکا درخواست پناهندگی داد. در آنجا در خفا، ترس و اضطراب زندگی کرد، نوشت، مصاحبه کرد، ازدواج کرد و هربار از شنیدن نام پدر لرزید.
اینجا، دوستش می‌خواهد فیلمی از او ضبط کند اما سوتلانا به محض شنیدن سرزمین پدری برمی‌آشوبد؛ پدری که عاشق دخترش بود اما دختر تمام عمر سعی کرد از زیر سایه تاریکش فرار کند.
فیلم:از مستند #دختر‌استالین، ۲۰۱۵./gooshe
#استالین
#دیکتاتور
#جنون_کشتار
#رهبر_خودکامه
#دگراندیشان
#پناهندگی
#شکنجه
@VOTEHAN
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
رهبر خودکامه شوروی، خودستایی بی‌حد و مرز، مبتلا به جنون کشتار و شکنجه، شیفته به تبعید فرستادن انسان‌ها در سردترین نقطه جهان و بیگاری کشیدن از منتقدان و دگراندیشان در اردوگاه‌های کار. مرگ پدر راهی بود که برای سوتلانا باز شد.
✅فرزندانش را گذاشت، به هند رفت و در سفارت آمریکا درخواست پناهندگی داد. در آنجا در خفا، ترس و اضطراب زندگی کرد، نوشت، مصاحبه کرد، ازدواج کرد و هربار از شنیدن نام پدر لرزید.
اینجا، دوستش می‌خواهد فیلمی از او ضبط کند اما سوتلانا به محض شنیدن سرزمین پدری برمی‌آشوبد؛ پدری که عاشق دخترش بود اما دختر تمام عمر سعی کرد از زیر سایه تاریکش فرار کند.
فیلم:از مستند #دختر‌استالین، ۲۰۱۵./gooshe
#استالین
#دیکتاتور
#جنون_کشتار
#رهبر_خودکامه
#دگراندیشان
#پناهندگی
#شکنجه
@VOTEHAN
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
👈" بیانیه‌های اعتراضی و تنوع شیوه‌ی اعلام آن در اعتراضات اخیر سال ۱۴۰۱"
✍مانیفست یا بیانیه متنی است که یک شخص یا گروه از آن برای بیان اصول، عقاید و اهداف خود خطاب به فرد یا افراد حقیقی یا حقوقی؛ استفاده می‌کند. اعتبار بیانیه‌ها با بیان‌کننده‌ی آن و نیز مطالب مندرج در‌محتوای آن سنجیده می‌شود.
"مانیفست، سندی است که موقعیت یا برنامه صادرکننده خود را به طور عمومی اعلام می کند. یک مانیفست مجموعه‌ای از ایده‌ها، نظرات یا دیدگاه‌ها را پیش می‌برد، اما می‌تواند برنامه‌ای برای عمل نیز ترسیم کند. در حالی‌که می تواند به هر موضوعی بپردازد، اغلب به هنر، ادبیات یا سیاست مربوط می شود. مانیفست ها عموماً به نام گروهی نوشته می شوند که دیدگاه، ایدئولوژی یا هدف مشترکی دارند نه به نام یک فرد" (Encyclopedia Britannic www.britanica.com).
"مانیفست ریشه لاتین دارد، چیزی که آشکار است( محتوای درونی آن ) به راحتی قابل درک یا تشخیص است، و عبارتی است که در آن کسی نیت یا دیدگاه خود را برای مردم آسان می کند."( www. Merriam-Webster.com).
✅به‌طور خلاصه، مانیفست یا بیانیه:
1️⃣یک نوع سند تاریخی است،
2️⃣با اعلان عمومی،
3️⃣بیان صریح و آشکار دارد،
4️⃣حاوی ایده‌ها، باورها و عقاید مشترک یک گروه(یا فرد) است،
5️⃣ممکن است حاوی برنامه‌ی‌عملی گروه یا فرد صادرکننده نیز باشد،
6️⃣گاهی آرمانی بوده و از شرایط عینی و واقعی یک پدیده یا فرد و یا افرادی که درمورد آن صادر شده دور است،
7️⃣هم فردی است و هم گروهی،
8️⃣انواع مختلف دارد: هنری، سیاسی، ادبی، صنفی، اعتراضی. ورزشی،
9️⃣مخاطب یا مخاطبان آن فرد یا افراد حقیقی یا حقوقی است.
🔵در صد روز گذشته و پس‌از حادثه‌ی جان‌باختن #مهسا_امینی همراه با اعتراضات جاری سال۱۴۰۱ موسوم‌به #زن‌زندگی‌آزادی ، شاهد صدور و اعلان عمومی بیانیه‌های متعددی بوده و هستیم. این رخداد چندان نامتعارف و کم‌سابقه نیست چراکه در جهان و نیز ایران در ادوار مختلف، با صدور بیانیه‌های گوناگون مواجه بوده‌ایم.
آنچه محل توجه و تأمل نگارنده شده، سه تفاوت محسوس و بااهمیت در شیوه‌ی اعلان عمومی بیانیه‌های اعتراضات جاری است که پیش‌از این با این تنوع و ویژگی‌ها دیده نشده و یا کمتر دیده شده است:
1️⃣تنوع در شیوه‌ی اعلان بیانیه:
با دقت و مرور بیانیه‌های خیزش صد‌روزه‌ی اخیر، مشاهده می‌شود نوع اعلان عمومی آنها نمایش‌گونه با حضور همه یا گروهی از صادرکنندگان آن است.
نمایش چهره و اعلام علنی هویت خود، در‌دست داشتن مطالبات، خوانش و کلام رسمی، نمایش هنری سکوت و یا موسیقی و آواز؛ ازجمله‌ی این تنوع است.و هرچه‌هست، نمایشی از اعلان عمومی بیانیه‌ها به‌صورت تصویری است. این درحالی‌ست که پیش‌از این و در ادوار و مناسبات گذشته، محتوا و مفاد بیانیه و اعلام آن به‌صورت انتشار مکتوب و بیان موضع سیاسی یا ادبی یا هنری، مد‌نظر بود و اصراری به اعلان عمومی آن به‌شکل تصویری و گروهی وجود نداشت.
بیانیه‌های‌اخیر، جلوی‌صحنه و پشت‌صحنه دارند. تهیه و تدوین محتوا در پشت‌صحنه و اجرای نمایش‌گونه‌ی آن با شیوه‌های متنوع اشاره‌شده، در جلوی‌صحنه شکل گرفته‌است و نظریه‌‌ی نمایشی #اروین_گافمن به‌خوبی می‌تواند به تفسير و خوانش درونی و چرایی این تنوع بپردازد.
✅ گاهی با کلام رسمی و حضور جمعی👇
https://youtu.be/m2R9sHYEQJ4
✅گاهی با موسیقی در صحنه‌ی اجرا👇
https://youtu.be/lVMFvrRvQ3s
✅و گاه با نمایش جمعی سکوت👇
https://youtu.be/80wyAHNP_Ek
2️⃣ تنوع در صادرکنندگان بیانیه:
شامل گروه‌ها و اقشار و طبقات مختلف قومی و مذهبی است، مانند:
علمای دینی شیعه و سنی، کارگران، پزشکان، معلمان مدارس، اساتید دانشگاه‌ها، هنرمندان رشته‌های مختلف هنری، خانواد‌های جان‌باختگان یا بازداشت‌شدگان، ورزشکاران رشته‌های مختلف، ایرانیان مقیم کشورهای دیگر، فعالین مدنی غیر‌ایرانی کشورهای مختلف همچون پزشکان، کارگران، هنرمندان، دانشجویان و سیاست‌مداران.
3️⃣ تنوع در موقعیت جغرافیایی صدور بیانیه:
در‌طی صد‌روز اخیر شاهد صدور بیانیه‌های متعددی در مناطق مختلف داخل کشور از کلانشهرها تا شهرهای کوچک‌تر و دور از پایتخت و نیز خارج از مرز‌های ایران و کشورهای دیگر، بوده‌ایم.
🔵در این مجال تنها به توصیف بیانیه‌های اعتراضی در خیزش اخیر و تفاوت و ویژگی‌های آنها نسبت‌به بیانیه‌های پیش از‌این پرداخته شد، و بدیهی‌است تحلیل و تفسیر چرایی این تفاوت‌ها به فرصت و یادداشتی دیگر نیاز دارد.
✍ فریبا نظری
سوم دی ۱۴۰۱
#بیا‌نیه‌‌‌‌‌ی_اعتراضی
#اعتراضات_۱۴۰۱
#مانیفست
#خیزش
#فعالین_مدنی
#پشت_صحنه
#جلو‌ی_صحنه
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari
✍مانیفست یا بیانیه متنی است که یک شخص یا گروه از آن برای بیان اصول، عقاید و اهداف خود خطاب به فرد یا افراد حقیقی یا حقوقی؛ استفاده می‌کند. اعتبار بیانیه‌ها با بیان‌کننده‌ی آن و نیز مطالب مندرج در‌محتوای آن سنجیده می‌شود.
"مانیفست، سندی است که موقعیت یا برنامه صادرکننده خود را به طور عمومی اعلام می کند. یک مانیفست مجموعه‌ای از ایده‌ها، نظرات یا دیدگاه‌ها را پیش می‌برد، اما می‌تواند برنامه‌ای برای عمل نیز ترسیم کند. در حالی‌که می تواند به هر موضوعی بپردازد، اغلب به هنر، ادبیات یا سیاست مربوط می شود. مانیفست ها عموماً به نام گروهی نوشته می شوند که دیدگاه، ایدئولوژی یا هدف مشترکی دارند نه به نام یک فرد" (Encyclopedia Britannic www.britanica.com).
"مانیفست ریشه لاتین دارد، چیزی که آشکار است( محتوای درونی آن ) به راحتی قابل درک یا تشخیص است، و عبارتی است که در آن کسی نیت یا دیدگاه خود را برای مردم آسان می کند."( www. Merriam-Webster.com).
✅به‌طور خلاصه، مانیفست یا بیانیه:
1️⃣یک نوع سند تاریخی است،
2️⃣با اعلان عمومی،
3️⃣بیان صریح و آشکار دارد،
4️⃣حاوی ایده‌ها، باورها و عقاید مشترک یک گروه(یا فرد) است،
5️⃣ممکن است حاوی برنامه‌ی‌عملی گروه یا فرد صادرکننده نیز باشد،
6️⃣گاهی آرمانی بوده و از شرایط عینی و واقعی یک پدیده یا فرد و یا افرادی که درمورد آن صادر شده دور است،
7️⃣هم فردی است و هم گروهی،
8️⃣انواع مختلف دارد: هنری، سیاسی، ادبی، صنفی، اعتراضی. ورزشی،
9️⃣مخاطب یا مخاطبان آن فرد یا افراد حقیقی یا حقوقی است.
🔵در صد روز گذشته و پس‌از حادثه‌ی جان‌باختن #مهسا_امینی همراه با اعتراضات جاری سال۱۴۰۱ موسوم‌به #زن‌زندگی‌آزادی ، شاهد صدور و اعلان عمومی بیانیه‌های متعددی بوده و هستیم. این رخداد چندان نامتعارف و کم‌سابقه نیست چراکه در جهان و نیز ایران در ادوار مختلف، با صدور بیانیه‌های گوناگون مواجه بوده‌ایم.
آنچه محل توجه و تأمل نگارنده شده، سه تفاوت محسوس و بااهمیت در شیوه‌ی اعلان عمومی بیانیه‌های اعتراضات جاری است که پیش‌از این با این تنوع و ویژگی‌ها دیده نشده و یا کمتر دیده شده است:
1️⃣تنوع در شیوه‌ی اعلان بیانیه:
با دقت و مرور بیانیه‌های خیزش صد‌روزه‌ی اخیر، مشاهده می‌شود نوع اعلان عمومی آنها نمایش‌گونه با حضور همه یا گروهی از صادرکنندگان آن است.
نمایش چهره و اعلام علنی هویت خود، در‌دست داشتن مطالبات، خوانش و کلام رسمی، نمایش هنری سکوت و یا موسیقی و آواز؛ ازجمله‌ی این تنوع است.و هرچه‌هست، نمایشی از اعلان عمومی بیانیه‌ها به‌صورت تصویری است. این درحالی‌ست که پیش‌از این و در ادوار و مناسبات گذشته، محتوا و مفاد بیانیه و اعلام آن به‌صورت انتشار مکتوب و بیان موضع سیاسی یا ادبی یا هنری، مد‌نظر بود و اصراری به اعلان عمومی آن به‌شکل تصویری و گروهی وجود نداشت.
بیانیه‌های‌اخیر، جلوی‌صحنه و پشت‌صحنه دارند. تهیه و تدوین محتوا در پشت‌صحنه و اجرای نمایش‌گونه‌ی آن با شیوه‌های متنوع اشاره‌شده، در جلوی‌صحنه شکل گرفته‌است و نظریه‌‌ی نمایشی #اروین_گافمن به‌خوبی می‌تواند به تفسير و خوانش درونی و چرایی این تنوع بپردازد.
✅ گاهی با کلام رسمی و حضور جمعی👇
https://youtu.be/m2R9sHYEQJ4
✅گاهی با موسیقی در صحنه‌ی اجرا👇
https://youtu.be/lVMFvrRvQ3s
✅و گاه با نمایش جمعی سکوت👇
https://youtu.be/80wyAHNP_Ek
2️⃣ تنوع در صادرکنندگان بیانیه:
شامل گروه‌ها و اقشار و طبقات مختلف قومی و مذهبی است، مانند:
علمای دینی شیعه و سنی، کارگران، پزشکان، معلمان مدارس، اساتید دانشگاه‌ها، هنرمندان رشته‌های مختلف هنری، خانواد‌های جان‌باختگان یا بازداشت‌شدگان، ورزشکاران رشته‌های مختلف، ایرانیان مقیم کشورهای دیگر، فعالین مدنی غیر‌ایرانی کشورهای مختلف همچون پزشکان، کارگران، هنرمندان، دانشجویان و سیاست‌مداران.
3️⃣ تنوع در موقعیت جغرافیایی صدور بیانیه:
در‌طی صد‌روز اخیر شاهد صدور بیانیه‌های متعددی در مناطق مختلف داخل کشور از کلانشهرها تا شهرهای کوچک‌تر و دور از پایتخت و نیز خارج از مرز‌های ایران و کشورهای دیگر، بوده‌ایم.
🔵در این مجال تنها به توصیف بیانیه‌های اعتراضی در خیزش اخیر و تفاوت و ویژگی‌های آنها نسبت‌به بیانیه‌های پیش از‌این پرداخته شد، و بدیهی‌است تحلیل و تفسیر چرایی این تفاوت‌ها به فرصت و یادداشتی دیگر نیاز دارد.
✍ فریبا نظری
سوم دی ۱۴۰۱
#بیا‌نیه‌‌‌‌‌ی_اعتراضی
#اعتراضات_۱۴۰۱
#مانیفست
#خیزش
#فعالین_مدنی
#پشت_صحنه
#جلو‌ی_صحنه
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی pinned «👈" بیانیه‌های اعتراضی و تنوع شیوه‌ی اعلام آن در اعتراضات اخیر سال ۱۴۰۱" ✍مانیفست یا بیانیه متنی است که یک شخص یا گروه از آن برای بیان اصول، عقاید و اهداف خود خطاب به فرد یا افراد حقیقی یا حقوقی؛ استفاده می‌کند. اعتبار بیانیه‌ها با بیان‌کننده‌ی آن و نیز…»
🔵 #مرور_تاریخ
🟩 شجره‌ی خبیث استبداد
✅تصویری از نشریات دوران مشروطه
عکس از آرشیو کتابخانه ملی
(نام نشریه ثبت نشده است)
🔸️زنان خطاب به مردان:
اگر خسته شدید، عقب بروید تا ما زن‌ها این درخت را از ریشه بکنیم!
🔸️سمت چپ تصویر دو روحانی معمم دیده می‌شوند که از راست به چپ، سید محمد طباطبايی و سید عبدالله بهبهانی هستند.
شکست پشت ستم، عدل و داد یافت قوام
به سعی و همت و فضل دو حجة‌الاسلام
🔸️بالای سر مردها:
شما گمان میکنید این درخت بید یا تبریزی است که باین زودی قطع شود؟ از سنگ خارا سخت‌تر است.
#استبداد
#مشروطه
#تاریخ_در_تصویر
https://t.me/mardomnameh
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari
🟩 شجره‌ی خبیث استبداد
✅تصویری از نشریات دوران مشروطه
عکس از آرشیو کتابخانه ملی
(نام نشریه ثبت نشده است)
🔸️زنان خطاب به مردان:
اگر خسته شدید، عقب بروید تا ما زن‌ها این درخت را از ریشه بکنیم!
🔸️سمت چپ تصویر دو روحانی معمم دیده می‌شوند که از راست به چپ، سید محمد طباطبايی و سید عبدالله بهبهانی هستند.
شکست پشت ستم، عدل و داد یافت قوام
به سعی و همت و فضل دو حجة‌الاسلام
🔸️بالای سر مردها:
شما گمان میکنید این درخت بید یا تبریزی است که باین زودی قطع شود؟ از سنگ خارا سخت‌تر است.
#استبداد
#مشروطه
#تاریخ_در_تصویر
https://t.me/mardomnameh
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari
|⚠️ #هشدار_یک_جامعه‌شناس
🟥 گفت‌وگوی خبرگزاری رکنا با دکتر احمد‌بخارایی درباره‌ی سیاست تشویقی فرزندآوری منتشرشده در ۵ دی ۱۴۰۱، حاوی هشدارهای یک جامعه‌شناس متخصص است که شاید شنیده شود هرچند بسیار دیر ...
| 👈فرزندآوری: فریب نظام سیاسی، حماقت برخی زوج‌ها!
| نمایش گزارش:👇
https://www.rokna.net/fa/tiny/news-855620
| فایل شنیداری:👇
https://drive.google.com/u/0/uc?id=1Hxxj2pXY4fKHnZIRLRBNDkHWbaiaFzOC&export=play
| ⭕#احمد_بخارایی: گفت‌و‌گویی با خبرگزاری رکنا داشتم در خصوص شعارهای #نظام_حکم‌رانی پیرامون #فرزندآوری و نتیجه‌اش پس از گذشت ۹ ماه و ۹ روز و زایش این وعده‌ها! مطلبش در سایت خبرگزاری رکنا چاپ شد که لینکش را ملاحظه میکنید اما صحبت ما فراتر از این موضوع تداوم یافت و تحلیل و مثال‌هایی از وضعیت اسف‌بار موجود مطرح شد که بخشی از آنها امکان انعکاس در سایت این خبرگزاری را نداشت و احساس کردم مطلب چاپ شده روح کافی و زنده را ندارد. ضمن تشکر از عزیزان خبرنگار در همه‌ی نشریات و سایت‌های تحلیلی ـ خبری که گاه جان‌فشانی می‌کنند، فایل شنیداری را در این پست آوردم تا اگر علاقه‌مند بودید تمام آن را بشنوید. علاوه بر مطالبی که در سایت رکنا منتشر شد به این موضوعات هم پرداختم:
ـ مشکلات عدیده‌ی زوج‌ها بدون فرزند و تشدید آنها با فرزندآوری،
ـ عبور افراد ناکارامد از فیلتر #نظارت_استصوابی و قرار گرفتن در مقام قانون‌گذار،
ـ سیر صعودی نومیدی نسبت به آینده‌ی دور در آینده‌ی نزدیک،
ـ صرف درآمد برای نیازهای ضروری و غفلت ناخواسته از هزینه‌های لازم برای پیش‌گیری از نارسایی‌های جسمی و روحی اعم از ضعف در آموزش و تربیت و خلاقیت و در نهایت، تشدید بیماری‌های روحی جمعی مانند #خشونت و #اعتیاد و #افسردگی و ...،
ـ ناآگاهی و اعتماد برخی زوج‌ها به وعده‌های نظام حکم‌رانی در سطح «خُرد» و شعار‌گرایی فاقد پشتوانه و بدون محتوای #نظام_سیاسی در سطح «کلان» به عنوان علت فرزندآوری و مصائب بعدی‌اش،
ـ «همان کس که دندان دهد نان دهد» لای زر ورق: آیه و حدیث و جبر و اختیار و تقدیر و توسل و #امت‌گرایی و ده‌ها توجیه غیر عقلانی از سوی نظام سیاسی پیوند خورده با #ایدئولوژی آمیخته با توهم برای ترویج فرزندآوری،
ـ سال آینده سال ورشکستگی بیشتر اقتصادی و بی‌کار شدن شاغلان فاقد پشتوانه‌ی قانونی،
ـ #نظام_اقتصادی در هر جامعه‌ای تابع توان‌مندی نظام سیاسی است و در ایران، راه حل اصلی برای برون‌رفت از این بن‌بست کنونی در #خرده‌نظام_سیاسی است.
https://t.me/drbokharaei
🎞🎙🖌 دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
🔸️🔸️🔸️
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🟥 گفت‌وگوی خبرگزاری رکنا با دکتر احمد‌بخارایی درباره‌ی سیاست تشویقی فرزندآوری منتشرشده در ۵ دی ۱۴۰۱، حاوی هشدارهای یک جامعه‌شناس متخصص است که شاید شنیده شود هرچند بسیار دیر ...
| 👈فرزندآوری: فریب نظام سیاسی، حماقت برخی زوج‌ها!
| نمایش گزارش:👇
https://www.rokna.net/fa/tiny/news-855620
| فایل شنیداری:👇
https://drive.google.com/u/0/uc?id=1Hxxj2pXY4fKHnZIRLRBNDkHWbaiaFzOC&export=play
| ⭕#احمد_بخارایی: گفت‌و‌گویی با خبرگزاری رکنا داشتم در خصوص شعارهای #نظام_حکم‌رانی پیرامون #فرزندآوری و نتیجه‌اش پس از گذشت ۹ ماه و ۹ روز و زایش این وعده‌ها! مطلبش در سایت خبرگزاری رکنا چاپ شد که لینکش را ملاحظه میکنید اما صحبت ما فراتر از این موضوع تداوم یافت و تحلیل و مثال‌هایی از وضعیت اسف‌بار موجود مطرح شد که بخشی از آنها امکان انعکاس در سایت این خبرگزاری را نداشت و احساس کردم مطلب چاپ شده روح کافی و زنده را ندارد. ضمن تشکر از عزیزان خبرنگار در همه‌ی نشریات و سایت‌های تحلیلی ـ خبری که گاه جان‌فشانی می‌کنند، فایل شنیداری را در این پست آوردم تا اگر علاقه‌مند بودید تمام آن را بشنوید. علاوه بر مطالبی که در سایت رکنا منتشر شد به این موضوعات هم پرداختم:
ـ مشکلات عدیده‌ی زوج‌ها بدون فرزند و تشدید آنها با فرزندآوری،
ـ عبور افراد ناکارامد از فیلتر #نظارت_استصوابی و قرار گرفتن در مقام قانون‌گذار،
ـ سیر صعودی نومیدی نسبت به آینده‌ی دور در آینده‌ی نزدیک،
ـ صرف درآمد برای نیازهای ضروری و غفلت ناخواسته از هزینه‌های لازم برای پیش‌گیری از نارسایی‌های جسمی و روحی اعم از ضعف در آموزش و تربیت و خلاقیت و در نهایت، تشدید بیماری‌های روحی جمعی مانند #خشونت و #اعتیاد و #افسردگی و ...،
ـ ناآگاهی و اعتماد برخی زوج‌ها به وعده‌های نظام حکم‌رانی در سطح «خُرد» و شعار‌گرایی فاقد پشتوانه و بدون محتوای #نظام_سیاسی در سطح «کلان» به عنوان علت فرزندآوری و مصائب بعدی‌اش،
ـ «همان کس که دندان دهد نان دهد» لای زر ورق: آیه و حدیث و جبر و اختیار و تقدیر و توسل و #امت‌گرایی و ده‌ها توجیه غیر عقلانی از سوی نظام سیاسی پیوند خورده با #ایدئولوژی آمیخته با توهم برای ترویج فرزندآوری،
ـ سال آینده سال ورشکستگی بیشتر اقتصادی و بی‌کار شدن شاغلان فاقد پشتوانه‌ی قانونی،
ـ #نظام_اقتصادی در هر جامعه‌ای تابع توان‌مندی نظام سیاسی است و در ایران، راه حل اصلی برای برون‌رفت از این بن‌بست کنونی در #خرده‌نظام_سیاسی است.
https://t.me/drbokharaei
🎞🎙🖌 دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
🔸️🔸️🔸️
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
#دیدگاه_اندیشمندان
🟧 #هانا_آرنت: #نظام‌های_توتالیتر در طول حیات خود سه فاز دارند.👇
👈 در فاز اول، اکثریت مردم سرمست از #ایدئولوژی به‌دنبال رهبران‌شان راه می‌افتند؛ گویی بهشتِ گمشده‌ی خود را یافته‌اند. ایدئولوژی را دربست می‌پذیرند و خواهان کوچک‌ترین تغییری در آن نیستند.
👈در فاز دوم، واقعیات چهره‌ی خود را نشان داده و هیچ‌کدام از وعده‌های فریبنده‌ی رهبران تحقق نیافته است. مردم از نظام دل‌زده و مایوس می‌شوند و گروهی به فکر #اصلاحات می‌افتند؛ اما به‌دلایلِ بسیار ازجمله این‌که اصولِ ایدئولوژی را نمی‌توان تغییر داد، اصلاحات راه به جایی نمی‌برد.
👈 در فاز سوم، فاز نهاییِ #نظام‌های_توتالیتر است. در این فاز متولیانِ #تمامیت‌خواه می‌‌کوشند از #خشونت_عریان استفاده کنند. از بین همفکرانِ سابق، هرکس را که با آنها کوچک‌ترین زاویه‌ای داشته باشد از #دایره‌ی_خودی‌ها می‌رانند. تصفیه‌های گسترده آغاز می‌شود و دایره‌ی خودی‌ها تنگ‌تر و تنگ‌تر و ناکارآمدی‌ها عمیق‌تر و تعداد مخالفان بیشتر و بیشتر می‌شود و نهایتاً سیلِ #اعتراضات می‌آید و همه‌چیز را با خود می‌برد.
@NazariyehAdabi
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🟧 #هانا_آرنت: #نظام‌های_توتالیتر در طول حیات خود سه فاز دارند.👇
👈 در فاز اول، اکثریت مردم سرمست از #ایدئولوژی به‌دنبال رهبران‌شان راه می‌افتند؛ گویی بهشتِ گمشده‌ی خود را یافته‌اند. ایدئولوژی را دربست می‌پذیرند و خواهان کوچک‌ترین تغییری در آن نیستند.
👈در فاز دوم، واقعیات چهره‌ی خود را نشان داده و هیچ‌کدام از وعده‌های فریبنده‌ی رهبران تحقق نیافته است. مردم از نظام دل‌زده و مایوس می‌شوند و گروهی به فکر #اصلاحات می‌افتند؛ اما به‌دلایلِ بسیار ازجمله این‌که اصولِ ایدئولوژی را نمی‌توان تغییر داد، اصلاحات راه به جایی نمی‌برد.
👈 در فاز سوم، فاز نهاییِ #نظام‌های_توتالیتر است. در این فاز متولیانِ #تمامیت‌خواه می‌‌کوشند از #خشونت_عریان استفاده کنند. از بین همفکرانِ سابق، هرکس را که با آنها کوچک‌ترین زاویه‌ای داشته باشد از #دایره‌ی_خودی‌ها می‌رانند. تصفیه‌های گسترده آغاز می‌شود و دایره‌ی خودی‌ها تنگ‌تر و تنگ‌تر و ناکارآمدی‌ها عمیق‌تر و تعداد مخالفان بیشتر و بیشتر می‌شود و نهایتاً سیلِ #اعتراضات می‌آید و همه‌چیز را با خود می‌برد.
@NazariyehAdabi
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎬 #هفت_سامورایی (١٩۵۴)، #آکیرا_کوروساوا
⭕#شمشیر_داموکلس* کوروساوا بر سر ظلم و ظالم و ظلم‌پذیر
هفت سامورایی طولانی‌ترین فیلم کورساوا است. کمتر فیلمی توانسته به‌این اندازه بر سینما تاثیر بگذارد. فیلم با امکانات سال۱۹۵۴ ساخته‌شده و می‌توان هنرمندی محض را در فیلمبرداری و لوکیشن‌سازی به وضوح دید. در این فیلم تكرارنشدنی تاریخ هنر، شاهد همه‌ی ژانر ها در صنعت سینما هستیم درام، اکشن، کمدی که در طی دو‌ساعت‌و‌نیم نمایش، ریتم فیلم حفظ می شود. ضرب‌آهنگ ملایم و روان فیلم که در اوج جنگ هم تغییر چندانی نمی‌کند. فیلمی با استانداردهای فنی و خلاقانه ویژه که علاوه‌بر موفقیت تجاری توانست نظر منتقدان را جلب کند و بر سینما و سینماگران اثرگذار شود؛ ساخت فیلم هفت دلاور هالیوود که برداشت آزادی بود از این فیلم، یکی از نشانه‌های تاثیرگذاری اثر کوروساوا بود. وی یکی از اساتید مطلق سینماست، یک اسطوره به تمام معنا.
⭕هفت سامورایی به تنهایی کلاس درس کارگردانی، بازیگری، فیلمبرداری، فیلمنامه، فلسفه، هنر و عرفان است.
*افسانه‌ی یونانی و اصطلاحی در ادبیات‌سیاسی
@honar7modiran :منبع
(با تلخیص و ویرایش)
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
⭕#شمشیر_داموکلس* کوروساوا بر سر ظلم و ظالم و ظلم‌پذیر
هفت سامورایی طولانی‌ترین فیلم کورساوا است. کمتر فیلمی توانسته به‌این اندازه بر سینما تاثیر بگذارد. فیلم با امکانات سال۱۹۵۴ ساخته‌شده و می‌توان هنرمندی محض را در فیلمبرداری و لوکیشن‌سازی به وضوح دید. در این فیلم تكرارنشدنی تاریخ هنر، شاهد همه‌ی ژانر ها در صنعت سینما هستیم درام، اکشن، کمدی که در طی دو‌ساعت‌و‌نیم نمایش، ریتم فیلم حفظ می شود. ضرب‌آهنگ ملایم و روان فیلم که در اوج جنگ هم تغییر چندانی نمی‌کند. فیلمی با استانداردهای فنی و خلاقانه ویژه که علاوه‌بر موفقیت تجاری توانست نظر منتقدان را جلب کند و بر سینما و سینماگران اثرگذار شود؛ ساخت فیلم هفت دلاور هالیوود که برداشت آزادی بود از این فیلم، یکی از نشانه‌های تاثیرگذاری اثر کوروساوا بود. وی یکی از اساتید مطلق سینماست، یک اسطوره به تمام معنا.
⭕هفت سامورایی به تنهایی کلاس درس کارگردانی، بازیگری، فیلمبرداری، فیلمنامه، فلسفه، هنر و عرفان است.
*افسانه‌ی یونانی و اصطلاحی در ادبیات‌سیاسی
@honar7modiran :منبع
(با تلخیص و ویرایش)
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🟧سکانسی از مجموعه‌ی تلویزیونی #سربداران
🔸️قاضی شارع: هرگز سوگواری را در مرگ عزیزش در نهایت تقلا ،سخت در آغوش گرفته اید امیر محمود؟
🔹️امیر محمود: منظور چیست ؟
🔸️قاضی شارع: هر چه بازوان خود را تنگ تر می کنید، آرام کردن او دشوارتر است !
🔹️امیر محمود : آری ...
🔸️قاضی شارع: خلقی را در نهایت سوگواری چطور؟!
#سوگواری
#مرگ_عزیز
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🔸️قاضی شارع: هرگز سوگواری را در مرگ عزیزش در نهایت تقلا ،سخت در آغوش گرفته اید امیر محمود؟
🔹️امیر محمود: منظور چیست ؟
🔸️قاضی شارع: هر چه بازوان خود را تنگ تر می کنید، آرام کردن او دشوارتر است !
🔹️امیر محمود : آری ...
🔸️قاضی شارع: خلقی را در نهایت سوگواری چطور؟!
#سوگواری
#مرگ_عزیز
https://t.me/Sociologyofsocialgroups