📝📝« چگونگی رویارویی حاکمیت با جنبش‌های اعتراضی »/ بخش نخست
✏️جامعه از اعضای زنده و پویا در طبقات، رده‌ها و گروه‌های مختلف اجتماعی تشکیل شده است. در بسیاری از جوامع این اعضا برای رسیدن به تغییرات اجتماعی، سیاسی، اقتصادی یا فرهنگی که از نظر آنها ضروری است؛ بطور جمعی با برنامه یا بدون برنامه از پیش تعیین شده دست به اعتراضاتی برای رسیدن به تغییرات مورد نظر می‌زنند. این اعتراضات جمعی می‌تواند به سوی شکل‌گیری جنبش پیش رود و با اعتصاب، تجمع، تحصن همراه با مطالبات مشخص و تشکیل گروه‌های منسجم و مرتبط با یکدیگر همراه باشد؛ البته گاهی آشفتگی و درگیری و منازعات خشونت‌ورزانه نیز ازسوی گروهی از کنشگران یا نظام حکمرانی به این اعتراضات نفوذ خواهد یافت.
آگاهی مردم جوامع مختلف از ویژگی‌های زندگی دوران مدرن مانند حقوق شهروندی، عدالت اجتماعی، رفاه، آزادی بیان، پاسخ‌گویی و شفافیت سیاسی حاکمیت، و داشتن احساس امنیت در حوزه‌های مختلف زندگی؛ از عوامل شکل‌گیری جنبش‌های متعدد و اراده‌ی جوامع برای کنش جمعی با هدف تغییر در جهت داشتن یا حفظ و افزایش این ویژگی‌هاست.
✏️ اگر جنبش‌های اجتماعی را یک مثلث ببینیم و چگونگی پیدایش آنها، چگونگی برخورد نظام حکمرانی با آن و نیز چگونگی تداوم آن توسط کنشگران معترض جنبش را اضلاع این مثلث در نظر بگیریم، هر یک از ضلع‌ها محوری بسیار مهم است که قابلیت و شرایط تبدیل شدن جنبش به پدیده‌ی انقلاب را در درون خود نهفته داشته و می‌تواند به بروز و فعلیت آن یاری برساند یا جنبش را از تبدیل شدن به انقلاب و پیامدهای آن دور کند و بر دستیابی به تحولات آن متمرکز شود.
در واقع برخلاف تصور نظام‌های سیاسی جوامع مختلف، این تنها کنشگران جنبش‌های اجتماعی و سیاسی نیستند که در نوع دستیابی به مطالبات خویش تاثیرگذارند و تداوم و شکل جنبش از نظر گستره‌ی جغرافیایی، انبوهی جمعیت، خشونت‌ورزی یا خشونت‌پرهیزی، تبدیل شدن به شورش و انقلاب و درگیری، و سرعت و صورت‌های مختلف اعتراضات را تعیین می‌کنند؛ بلکه نوع رویارویی و کنش حاکمیت جوامع با جنبش‌های اعتراضی نیز به همان اندازه و حتی در سهمی افزون‌تر بر این عوامل و برون‌داد آنها تاثیرگذار است.
حاکمان جوامع معمولاً پس از سرکوب جنبش‌ها و کنشگران آنها، احساس پیروزی کرده و کنش‌های جمعی اعتراضی را پایان یافته می‌پندارند و این درست نقطه‌ای است که مسیر و جهت جنبش را برای آینده مشخص می‌سازد.
✏️پس از انقلاب سال ۵۷، از نخستین حرکت‌های اعتراضی، مخالفت زنان با استبداد و قوانین تبعیض آمیز جنسیتی و حجاب اجباری بود. بعد از پایان جنگ هشت ساله نیز در دورانی که به سازندگی شهرت یافت به دلیل فراغت جامعه از جنگ و سپری شدن بیش از یک دهه از تغییر نظام سیاسی، گروه‌های پراکنده‌ای از جامعه به وضعیت بد اقتصادی زندگی خود اعتراض کردند. و البته همه‌ی این اعتراضات پس از انقلاب، ماهیت جنبشی نداشته‌اند و از نظر هدف، نوع و تعداد کنشگران، مطالبات، رخداد و زمینه‌ی آغازین و گستره‌ی جغرافیایی یکسان نبوده و نیستند.
◀️ مهمترین این اعتراضات عبارتند از:
🔹تجمع اعتراضی زنان در دانشکده فنی دانشگاه تهران در اسفند ۱۳۵۷ در مخالفت با استبداد و اعلام اجباری شدن حجاب که بعدها در قالب فعالیت‌های مدنی و کنش‌گری امتداد و تداوم یافت و درنهایت از دل جنبش اعتراضی موسوم به #زن‌زندگی‌آزادی به بالندگی و ظهور رسید.
🔹ماجرای کوی طلاب مشهد در سال ۱۳۷۳ و اعتراضات گروهی از اهالی منطقه‌ی محروم و کم درآمد اسلام‌شهر در نزدیکی پایتخت در سال ۱۳۷۴ آغاز شکل‌گیری اعتراضات مردمی از درون جامعه با مطالبات اقتصادی و اجتماعی بود.
🔹ماجرای کوی دانشگاه تهران سال ۱۳۷۸، ویژگی‌های نزدیک‌تری به جنبش اعتراضی داشت. هم کنشگران آن یک قشر خاص پویا و مطالبه گر بودند که جنبش دانشجویی را قوام و جانی تازه دادند و هم مطالبات مشخصی داشتند که مهمترین آنها حق آزادی بیان و عدم برخورد نظامی و امنیتی با نهاد دانشگاه بود.
🔹اعتراضات گروه‌هایی از مردم به نتایج انتخابات سال ۱۳۸۸، منجر به شکل‌گیری جنبشی اعتراضی شد موسوم به جنبش سبز. کنش جمعی با مطالبات مشخص و خشونت‌پرهیز در دفاع از حق رأی و آزادی بیان و اعتراض در قالب تجمعات گسترده و تکرار شونده؛ ماهیت جنبشی سیاسی ـ اجتماعی به این اعتراضات بخشید.
🔹اعتراضات دی۱۳۹۶ و آبان ۱۳۹۸، بیشتر ماهیت پویش اعتراضی داشت که البته از گستره‌ی محدود شورش در یک منطقه فراتر رفت و مطالبات مشخص اقتصادی را هدف گرفت که درون مایه‌ای سیاسی نیز داشت.
✍️ فریبا نظری
۲۵ شهریور ۱۴۰۳
👇👇ادامه در بخش دوم👇👇
#جنبش‌های_اعتراضی
#احساس_پیروزی
#سرکوب
#آتش_پنهان
#نقش_حاکمیت
#جنبش
#انقلاب
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
✏️جامعه از اعضای زنده و پویا در طبقات، رده‌ها و گروه‌های مختلف اجتماعی تشکیل شده است. در بسیاری از جوامع این اعضا برای رسیدن به تغییرات اجتماعی، سیاسی، اقتصادی یا فرهنگی که از نظر آنها ضروری است؛ بطور جمعی با برنامه یا بدون برنامه از پیش تعیین شده دست به اعتراضاتی برای رسیدن به تغییرات مورد نظر می‌زنند. این اعتراضات جمعی می‌تواند به سوی شکل‌گیری جنبش پیش رود و با اعتصاب، تجمع، تحصن همراه با مطالبات مشخص و تشکیل گروه‌های منسجم و مرتبط با یکدیگر همراه باشد؛ البته گاهی آشفتگی و درگیری و منازعات خشونت‌ورزانه نیز ازسوی گروهی از کنشگران یا نظام حکمرانی به این اعتراضات نفوذ خواهد یافت.
آگاهی مردم جوامع مختلف از ویژگی‌های زندگی دوران مدرن مانند حقوق شهروندی، عدالت اجتماعی، رفاه، آزادی بیان، پاسخ‌گویی و شفافیت سیاسی حاکمیت، و داشتن احساس امنیت در حوزه‌های مختلف زندگی؛ از عوامل شکل‌گیری جنبش‌های متعدد و اراده‌ی جوامع برای کنش جمعی با هدف تغییر در جهت داشتن یا حفظ و افزایش این ویژگی‌هاست.
✏️ اگر جنبش‌های اجتماعی را یک مثلث ببینیم و چگونگی پیدایش آنها، چگونگی برخورد نظام حکمرانی با آن و نیز چگونگی تداوم آن توسط کنشگران معترض جنبش را اضلاع این مثلث در نظر بگیریم، هر یک از ضلع‌ها محوری بسیار مهم است که قابلیت و شرایط تبدیل شدن جنبش به پدیده‌ی انقلاب را در درون خود نهفته داشته و می‌تواند به بروز و فعلیت آن یاری برساند یا جنبش را از تبدیل شدن به انقلاب و پیامدهای آن دور کند و بر دستیابی به تحولات آن متمرکز شود.
در واقع برخلاف تصور نظام‌های سیاسی جوامع مختلف، این تنها کنشگران جنبش‌های اجتماعی و سیاسی نیستند که در نوع دستیابی به مطالبات خویش تاثیرگذارند و تداوم و شکل جنبش از نظر گستره‌ی جغرافیایی، انبوهی جمعیت، خشونت‌ورزی یا خشونت‌پرهیزی، تبدیل شدن به شورش و انقلاب و درگیری، و سرعت و صورت‌های مختلف اعتراضات را تعیین می‌کنند؛ بلکه نوع رویارویی و کنش حاکمیت جوامع با جنبش‌های اعتراضی نیز به همان اندازه و حتی در سهمی افزون‌تر بر این عوامل و برون‌داد آنها تاثیرگذار است.
حاکمان جوامع معمولاً پس از سرکوب جنبش‌ها و کنشگران آنها، احساس پیروزی کرده و کنش‌های جمعی اعتراضی را پایان یافته می‌پندارند و این درست نقطه‌ای است که مسیر و جهت جنبش را برای آینده مشخص می‌سازد.
✏️پس از انقلاب سال ۵۷، از نخستین حرکت‌های اعتراضی، مخالفت زنان با استبداد و قوانین تبعیض آمیز جنسیتی و حجاب اجباری بود. بعد از پایان جنگ هشت ساله نیز در دورانی که به سازندگی شهرت یافت به دلیل فراغت جامعه از جنگ و سپری شدن بیش از یک دهه از تغییر نظام سیاسی، گروه‌های پراکنده‌ای از جامعه به وضعیت بد اقتصادی زندگی خود اعتراض کردند. و البته همه‌ی این اعتراضات پس از انقلاب، ماهیت جنبشی نداشته‌اند و از نظر هدف، نوع و تعداد کنشگران، مطالبات، رخداد و زمینه‌ی آغازین و گستره‌ی جغرافیایی یکسان نبوده و نیستند.
◀️ مهمترین این اعتراضات عبارتند از:
🔹تجمع اعتراضی زنان در دانشکده فنی دانشگاه تهران در اسفند ۱۳۵۷ در مخالفت با استبداد و اعلام اجباری شدن حجاب که بعدها در قالب فعالیت‌های مدنی و کنش‌گری امتداد و تداوم یافت و درنهایت از دل جنبش اعتراضی موسوم به #زن‌زندگی‌آزادی به بالندگی و ظهور رسید.
🔹ماجرای کوی طلاب مشهد در سال ۱۳۷۳ و اعتراضات گروهی از اهالی منطقه‌ی محروم و کم درآمد اسلام‌شهر در نزدیکی پایتخت در سال ۱۳۷۴ آغاز شکل‌گیری اعتراضات مردمی از درون جامعه با مطالبات اقتصادی و اجتماعی بود.
🔹ماجرای کوی دانشگاه تهران سال ۱۳۷۸، ویژگی‌های نزدیک‌تری به جنبش اعتراضی داشت. هم کنشگران آن یک قشر خاص پویا و مطالبه گر بودند که جنبش دانشجویی را قوام و جانی تازه دادند و هم مطالبات مشخصی داشتند که مهمترین آنها حق آزادی بیان و عدم برخورد نظامی و امنیتی با نهاد دانشگاه بود.
🔹اعتراضات گروه‌هایی از مردم به نتایج انتخابات سال ۱۳۸۸، منجر به شکل‌گیری جنبشی اعتراضی شد موسوم به جنبش سبز. کنش جمعی با مطالبات مشخص و خشونت‌پرهیز در دفاع از حق رأی و آزادی بیان و اعتراض در قالب تجمعات گسترده و تکرار شونده؛ ماهیت جنبشی سیاسی ـ اجتماعی به این اعتراضات بخشید.
🔹اعتراضات دی۱۳۹۶ و آبان ۱۳۹۸، بیشتر ماهیت پویش اعتراضی داشت که البته از گستره‌ی محدود شورش در یک منطقه فراتر رفت و مطالبات مشخص اقتصادی را هدف گرفت که درون مایه‌ای سیاسی نیز داشت.
✍️ فریبا نظری
۲۵ شهریور ۱۴۰۳
👇👇ادامه در بخش دوم👇👇
#جنبش‌های_اعتراضی
#احساس_پیروزی
#سرکوب
#آتش_پنهان
#نقش_حاکمیت
#جنبش
#انقلاب
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
📝📝« چگونگی رویارویی حاکمیت با جنبش‌های اعتراضی »/ بخش دوم
🔹جنبش اعتراضی ایرانیان با عنوان #تحریم که در قالب کنش سلبی و مقاومت مدنی جامعه از اسفند ۱۳۹۸ در انتخابات مجلس آغاز شد و تا رأی‌گیری ریاست‌جمهوری سال ۱۴۰۳ ادامه داشته است.
🔹اعتراضات آب ۱۴۰۰ بیشتر در چند استان و برخی شهرهای آنها با مطالبه‌ی مشخص رفع بحران آب در جغرافیای محدودتر و زمان کوتاه‌تری رخ داد.
🔹اعتراضات گسترده گروه‌های مختلف جامعه در سال ۱۴۰۱ با پیشرانی زنان و جوانان در اعتراضی منسجم نسبت به کنترل گری سبک زندگی، تبعیض مداوم جنسیتی و اعمال خشونت با عنوان حجاب اجباری، ماه‌ها شرایط یک جنبش اجتماعی را بر کشور حاکم ساخت. این جنبش اعتراضی به دلیل مطالبه‌ی محوری #زن‌زندگی‌آزادی، بدین نام شهرت یافته و رخداد آغازین آن نیز جان باختن دختر جوانی بنام #مهساامینی در بازداشتگاه نیروی انتظامی بوده است.
🔸جنبش #زن‌زندگی‌آزادی، به‌عنوان یک جنبش اعتراضی ویژه قابل شناسایی و دسته‌بندی است. چراکه:
1️⃣ بزرگترین حرکت اعتراضی جمعی گروه‌های مختلف جامعه پس از انقلاب سال ۵۷ است.
2️⃣ از نظر زمانی، طولانی ترین جنبش اعتراضی است که در کشور وجود داشته است.
3️⃣ تنوع در قشرها و گروه‌های کنشگران آن از حیث سن، جنس، تحصیلات، شغل، طبقه‌ی اقتصادی، باورهای فردی و اعتقادی، قابل توجه بوده است.
4️⃣ آسیب دیدگان و جان‌باختگان و بازداشت شدگان این اعتراضات بیش از اعتراضات دوره‌های پیشین بوده است.
5️⃣ گستره‌ی جغرافیایی اعتراضات وسعت زیادی داشته و علاوه بر داخل کشور به خارج از مرزها و کشورهای دیگر نیز رسیده است.
6️⃣ گردش خبری و رسانه‌ای در این اعتراضات، چشمگیر و قابل بررسی است.
7️⃣ میزان و شدت سرکوب و خاموش نمودن اعتراضات، افزون‌تر از دوره‌های پیشین بوده است.
8️⃣ پیامدها و دستاوردهای ماندگاری چون: عمومی سازی کنش‌گری و مطالبه گری، شکست حجاب اجباری و بروز عمومی پوشش اختیاری، داشته است.
9️⃣ ویژگی‌های یک جنبش را داشته و از خود نشان داده است.
📍بررسی گزارش‌های میدانی و مستندات دیداری و شنیداری و نوشتاری این حرکت‌های اعتراضی جمعی پس از انقلاب، چهار ویژگی مشترک و بسیار مهم در آنها را نشان می‌دهد:
۱- همگی این اعتراضات جمعی به جز جنبش عظیم #تحریم، با سرکوب شدید انتظامی و امنیتی و نظامی روبرو شدند.
۲- کنشگران آنها به شورش، خشونت، بزرگ‌نمایی، هدایت از سوی دشمنان خارجی و اپوزیسیون خارج از کشور متهم شدند.
۳- حاکمیت با احساس پیروزی آنها را جمع شده و خاتمه یافته تلقی نمود.
۴- این اعتراضات جمعی ازبین نرفتند و خاموش نشدند بلکه مانند لایه‌هایی از آتش نیمه خاموش روی هم انباشته شده و در شکل گیری اعتراضات بعد از خود با ماهیت پویش، جنبش یا شورش؛ نقش ایفا کرده‌اند.
✏️ درس بزرگ حاکمیت در مرور این اعتراضات جمعی به‌ویژه جنبش اعتراضی #زن‌زندگی‌آزادی و جنبش اعتراضی و مدنی #تحریم_رأی‌گیری، توجه به این نکته‌ی مهم است که عاملیت خود را در چگونگی شکل‌دهی، استمرار و تعمیق آنها واکاوی نماید.
این نظام حکمرانی است که نقش تعیین کننده‌ای در تداوم بروز و ظهور جنبش‌های اعتراضی سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی دارد و نیز مشخص می‌کند که این اعتراضات در سطح مدنی جنبش باقی بماند و پیش رود یا به شورش و قیام و انقلاب تبدیل شود.
✍️فریبا نظری
۲۵ شهریور ۱۴۰۳
#جنبش‌های_اعتراضی
#نقش_نظام_حکمرانی
#جنبش_تحریم
#مهساامینی
#زن‌زندگی‌آزادی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🔹جنبش اعتراضی ایرانیان با عنوان #تحریم که در قالب کنش سلبی و مقاومت مدنی جامعه از اسفند ۱۳۹۸ در انتخابات مجلس آغاز شد و تا رأی‌گیری ریاست‌جمهوری سال ۱۴۰۳ ادامه داشته است.
🔹اعتراضات آب ۱۴۰۰ بیشتر در چند استان و برخی شهرهای آنها با مطالبه‌ی مشخص رفع بحران آب در جغرافیای محدودتر و زمان کوتاه‌تری رخ داد.
🔹اعتراضات گسترده گروه‌های مختلف جامعه در سال ۱۴۰۱ با پیشرانی زنان و جوانان در اعتراضی منسجم نسبت به کنترل گری سبک زندگی، تبعیض مداوم جنسیتی و اعمال خشونت با عنوان حجاب اجباری، ماه‌ها شرایط یک جنبش اجتماعی را بر کشور حاکم ساخت. این جنبش اعتراضی به دلیل مطالبه‌ی محوری #زن‌زندگی‌آزادی، بدین نام شهرت یافته و رخداد آغازین آن نیز جان باختن دختر جوانی بنام #مهساامینی در بازداشتگاه نیروی انتظامی بوده است.
🔸جنبش #زن‌زندگی‌آزادی، به‌عنوان یک جنبش اعتراضی ویژه قابل شناسایی و دسته‌بندی است. چراکه:
1️⃣ بزرگترین حرکت اعتراضی جمعی گروه‌های مختلف جامعه پس از انقلاب سال ۵۷ است.
2️⃣ از نظر زمانی، طولانی ترین جنبش اعتراضی است که در کشور وجود داشته است.
3️⃣ تنوع در قشرها و گروه‌های کنشگران آن از حیث سن، جنس، تحصیلات، شغل، طبقه‌ی اقتصادی، باورهای فردی و اعتقادی، قابل توجه بوده است.
4️⃣ آسیب دیدگان و جان‌باختگان و بازداشت شدگان این اعتراضات بیش از اعتراضات دوره‌های پیشین بوده است.
5️⃣ گستره‌ی جغرافیایی اعتراضات وسعت زیادی داشته و علاوه بر داخل کشور به خارج از مرزها و کشورهای دیگر نیز رسیده است.
6️⃣ گردش خبری و رسانه‌ای در این اعتراضات، چشمگیر و قابل بررسی است.
7️⃣ میزان و شدت سرکوب و خاموش نمودن اعتراضات، افزون‌تر از دوره‌های پیشین بوده است.
8️⃣ پیامدها و دستاوردهای ماندگاری چون: عمومی سازی کنش‌گری و مطالبه گری، شکست حجاب اجباری و بروز عمومی پوشش اختیاری، داشته است.
9️⃣ ویژگی‌های یک جنبش را داشته و از خود نشان داده است.
📍بررسی گزارش‌های میدانی و مستندات دیداری و شنیداری و نوشتاری این حرکت‌های اعتراضی جمعی پس از انقلاب، چهار ویژگی مشترک و بسیار مهم در آنها را نشان می‌دهد:
۱- همگی این اعتراضات جمعی به جز جنبش عظیم #تحریم، با سرکوب شدید انتظامی و امنیتی و نظامی روبرو شدند.
۲- کنشگران آنها به شورش، خشونت، بزرگ‌نمایی، هدایت از سوی دشمنان خارجی و اپوزیسیون خارج از کشور متهم شدند.
۳- حاکمیت با احساس پیروزی آنها را جمع شده و خاتمه یافته تلقی نمود.
۴- این اعتراضات جمعی ازبین نرفتند و خاموش نشدند بلکه مانند لایه‌هایی از آتش نیمه خاموش روی هم انباشته شده و در شکل گیری اعتراضات بعد از خود با ماهیت پویش، جنبش یا شورش؛ نقش ایفا کرده‌اند.
✏️ درس بزرگ حاکمیت در مرور این اعتراضات جمعی به‌ویژه جنبش اعتراضی #زن‌زندگی‌آزادی و جنبش اعتراضی و مدنی #تحریم_رأی‌گیری، توجه به این نکته‌ی مهم است که عاملیت خود را در چگونگی شکل‌دهی، استمرار و تعمیق آنها واکاوی نماید.
این نظام حکمرانی است که نقش تعیین کننده‌ای در تداوم بروز و ظهور جنبش‌های اعتراضی سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی دارد و نیز مشخص می‌کند که این اعتراضات در سطح مدنی جنبش باقی بماند و پیش رود یا به شورش و قیام و انقلاب تبدیل شود.
✍️فریبا نظری
۲۵ شهریور ۱۴۰۳
#جنبش‌های_اعتراضی
#نقش_نظام_حکمرانی
#جنبش_تحریم
#مهساامینی
#زن‌زندگی‌آزادی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
📝📝« جنگ و بلای مقدس سازی »
✏ جنگ از جمله مفاهيم پيچيده‌اي است كه مي‌توان تعاريف متعددي از آن داشت. شايد تعريف ساده جنگ به دليل رويكردهاي متنوع جامعه‌شناختي، نظامي، سياسي، روان‌شناختي و ایدئولوژیک دشوار باشد، اما با هر تعريفی، معتقدم جنگ پديده‌اي است كه ويژگي‌هاي يك موجود زنده را دارد؛ رشد مي‌كند و از شکلی به شکل دیگر تغيير مي‌يابد. جنگ به هيچ روي پديده‌اي ميرا نيست. گرچه در ظاهر پايان مي‌يابد، اما جامعه و به‌ویژه بازماندگان آن همچنان با فضاي نشانه‌اي و نمادين جنگ در هم‌کنشی هستند و تفسیرهای گوناگونی از آن خواهند داشت.
با پایان جنگ و رسیدن صلح شاهد آسیب‌شناسی آثار ناشی از آن هستیم. با این توضیح از تاریخی شدن آن، دو نکته استنباط می‌شود؛ هر نسلی در هر دوره‌ای با نگاه خود به گذشته می‌نگرد و با توجه به وضعیتی که در آن بسر می‌برد گذشته را بازخوانی و بازنویسی می‌کند که حاصل شکل گیری نگاه تاریخی جدیدی نسبت به گذشته است. دیگر اینکه قابلیت یک حادثه بزرگ تاریخی در این است که توانایی پاسخ‌گویی به نیازها با روش‌های متفاوت در وضعیت های گوناگون را دارد، این ویژگی بیان کننده این معناست که حوادث بزرگ تاریخی مشخصه ماندگاری و پایداری دارند.
✏️ یکی از آسیبهای جنگ که گریبان بازماندگان آن را می‌گیرد و معمولاً ازسوی گفتمان رسمی حکومت‌ها سیاست گذاری و ترویج می‌شود، #مقدس_سازی جنگ است.
وقتی جنگی مقدس شد، ویرانی‌های آن دیده نمی‌شود، مشکلات جسمی و روانی بازماندگان آن پنهان می‌ماند و به خدای آسمان و زندگی جاودانی واگذار می‌شود!
کسی پاسخگوی مشکلات زندگی زمینی آسیب دیدگان جنگ نخواهد بود و آن‌چه باقی می‌ماند تنها زخم جنگ است که درد و رنج آزاردهنده‌ی خود را پی در پی بر بازماندگانش فرود می‌آورد و پس از آن دیگر برای هر توجهی و اقدامی بسیار دیر است...
✏️ایران ۸ سال درگیر جنگ با همسایه‌ی غربی خود بود. اکنون از پایان ظاهری جنگ ۳۶ سال می‌گذرد اما این جنگ طولانی با زخم‌ها و ویرانی‌های خود همچنان زنده است و زندگی می‌ستاند و ویران می‌کند.
این حقیقتی است که به‌عنوان یک پژوهشگر جنگ و عضوی از خانواده‌ی بزرگ بازماندگان جنگ، برمبنای داده‌ها و یافته‌های پژوهشی و مشاهدات و تجربه‌ی زیسته‌ی شخصی و اجتماعی‌ام؛ دریافته‌ام.
📍اما جنگ چه پیامدهای ادامه داری در جامعه و گروه‌های بازمانده از آن و خانواده هایشان دارد؟ برخی از مهمترین آنها را با هم مرور کنیم:
۱- استفاده‌ی سیاسی و ایدئولوژیک نظام حکمرانی از بازماندگان جنگ و ایجاد فاصله و بدبینی و آگاهی دروغین عمومی از ایشان
۲- احساس سرخوردگی، شرم و خشم بازماندگان جنگ از این سوءاستفاده سیاسی و ایدئولوژیک
۳- پنهان سازی هویت بازماندگی جنگ و منزلت ایثارگری وابسته به آن ازسوی گروهی از بازماندگان و خانواده‌های ایشان
۴- تداوم مشکلات رفع نشده نیازهای اولیه‌ی زیستی بسیاری از بازماندگان جنگ و خانواده‌های ایشان باوجود سازمان‌های متولی گسترده و شعارهای پرطمطراق تکریم از این افراد؛ چون: مسکن، خوراک، شغل، بهداشت و درمان و دارو در حوزه‌های جسم و روان به‌ویژه در مجروحان اعصاب و روان، همسران مجروحان با آسیب دیدگی های متنوع اعصاب، قطع عضو، ضایعات نخاعی و همسران کشته‌شدگان جنگ که اکنون در آستانه‌ی سالمندی هستند، پدران و مادران کنشگران جنگ که به سالمندی رسیده‌اند، فرزندانی که با ترومای سوگ، و منزلت و هویت دوگانه بزرگ شده‌اند
۵- احساس خشم و سرخوردگی مداوم بسیاری از بازماندگان جنگ از رواج و طبیعی شدن ستم، بی‌عدالتی، تبعیض، فساد‌های اقتصادی و سیاسی
۶- محرومیت از شادی و لذت های طبیعی زندگی در بسیاری از بازماندگان جنگ بدلیل انواع مجروحیت به‌ویژه در مجروحان اعصاب و روان و رزمندگانی که بمدت طولانی در اسارت بودند
۷- محرومیت از روند زندگی معمولی در بسیاری از بازماندگان جنگ و خانواده‌های ایشان بدلیل منزلت مقدس سازی شده‌ی گفتمان و تبلیغات ایدئولوژیک نظام حکمرانی
۸- احساس مداوم اضطراب از تجربه زیسته‌ی دردناک جنگ و نداشتن یک زندگی معمولی
۹- تصویرسازی از قهرمانان ملی جنگ با نمادهای عزا، ماتم، اشک، تبعیض، اغراق و تحریف
و ….
و این محرومیت‌ها و رنج‌ها، خشم ها و شرم‌ها و سرخوردگی ها؛ همه‌ی آن چیزی است که جنگ از خود بر جای گذاشته و می‌گذارد، با کسی هم تعارف و شوخی ندارد حتی آنان که جنگ برایشان مقدس سازی شده باشد…
جنگ، ویران می‌کند و زندگی می‌ستاند…
آنچنان که از بازماندگان جنگ ایران و عراق، زندگی و جوانی و سلامت و شادی و احساس طبیعی بودن ستاند…
جنگ در ایران، بجز ویرانی‌های ذاتی خود به #بلای_مقدس‌سازی، گرفتار آمده و آسیب‌دیدگان آن در سیطره‌ی این نقاب قدسی شده؛ پنهان و دردمند، فراموش شده‌اند...
✍️ فریبا نظری
۳۱ شهریور ۱۴۰۳
#جنگ_ایران_و_عراق
#زندگی_معمولی
#صلح
#نقاب_قدسی
📍برای مطالعه‌ی بیشتر 👇
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1123
✏ جنگ از جمله مفاهيم پيچيده‌اي است كه مي‌توان تعاريف متعددي از آن داشت. شايد تعريف ساده جنگ به دليل رويكردهاي متنوع جامعه‌شناختي، نظامي، سياسي، روان‌شناختي و ایدئولوژیک دشوار باشد، اما با هر تعريفی، معتقدم جنگ پديده‌اي است كه ويژگي‌هاي يك موجود زنده را دارد؛ رشد مي‌كند و از شکلی به شکل دیگر تغيير مي‌يابد. جنگ به هيچ روي پديده‌اي ميرا نيست. گرچه در ظاهر پايان مي‌يابد، اما جامعه و به‌ویژه بازماندگان آن همچنان با فضاي نشانه‌اي و نمادين جنگ در هم‌کنشی هستند و تفسیرهای گوناگونی از آن خواهند داشت.
با پایان جنگ و رسیدن صلح شاهد آسیب‌شناسی آثار ناشی از آن هستیم. با این توضیح از تاریخی شدن آن، دو نکته استنباط می‌شود؛ هر نسلی در هر دوره‌ای با نگاه خود به گذشته می‌نگرد و با توجه به وضعیتی که در آن بسر می‌برد گذشته را بازخوانی و بازنویسی می‌کند که حاصل شکل گیری نگاه تاریخی جدیدی نسبت به گذشته است. دیگر اینکه قابلیت یک حادثه بزرگ تاریخی در این است که توانایی پاسخ‌گویی به نیازها با روش‌های متفاوت در وضعیت های گوناگون را دارد، این ویژگی بیان کننده این معناست که حوادث بزرگ تاریخی مشخصه ماندگاری و پایداری دارند.
✏️ یکی از آسیبهای جنگ که گریبان بازماندگان آن را می‌گیرد و معمولاً ازسوی گفتمان رسمی حکومت‌ها سیاست گذاری و ترویج می‌شود، #مقدس_سازی جنگ است.
وقتی جنگی مقدس شد، ویرانی‌های آن دیده نمی‌شود، مشکلات جسمی و روانی بازماندگان آن پنهان می‌ماند و به خدای آسمان و زندگی جاودانی واگذار می‌شود!
کسی پاسخگوی مشکلات زندگی زمینی آسیب دیدگان جنگ نخواهد بود و آن‌چه باقی می‌ماند تنها زخم جنگ است که درد و رنج آزاردهنده‌ی خود را پی در پی بر بازماندگانش فرود می‌آورد و پس از آن دیگر برای هر توجهی و اقدامی بسیار دیر است...
✏️ایران ۸ سال درگیر جنگ با همسایه‌ی غربی خود بود. اکنون از پایان ظاهری جنگ ۳۶ سال می‌گذرد اما این جنگ طولانی با زخم‌ها و ویرانی‌های خود همچنان زنده است و زندگی می‌ستاند و ویران می‌کند.
این حقیقتی است که به‌عنوان یک پژوهشگر جنگ و عضوی از خانواده‌ی بزرگ بازماندگان جنگ، برمبنای داده‌ها و یافته‌های پژوهشی و مشاهدات و تجربه‌ی زیسته‌ی شخصی و اجتماعی‌ام؛ دریافته‌ام.
📍اما جنگ چه پیامدهای ادامه داری در جامعه و گروه‌های بازمانده از آن و خانواده هایشان دارد؟ برخی از مهمترین آنها را با هم مرور کنیم:
۱- استفاده‌ی سیاسی و ایدئولوژیک نظام حکمرانی از بازماندگان جنگ و ایجاد فاصله و بدبینی و آگاهی دروغین عمومی از ایشان
۲- احساس سرخوردگی، شرم و خشم بازماندگان جنگ از این سوءاستفاده سیاسی و ایدئولوژیک
۳- پنهان سازی هویت بازماندگی جنگ و منزلت ایثارگری وابسته به آن ازسوی گروهی از بازماندگان و خانواده‌های ایشان
۴- تداوم مشکلات رفع نشده نیازهای اولیه‌ی زیستی بسیاری از بازماندگان جنگ و خانواده‌های ایشان باوجود سازمان‌های متولی گسترده و شعارهای پرطمطراق تکریم از این افراد؛ چون: مسکن، خوراک، شغل، بهداشت و درمان و دارو در حوزه‌های جسم و روان به‌ویژه در مجروحان اعصاب و روان، همسران مجروحان با آسیب دیدگی های متنوع اعصاب، قطع عضو، ضایعات نخاعی و همسران کشته‌شدگان جنگ که اکنون در آستانه‌ی سالمندی هستند، پدران و مادران کنشگران جنگ که به سالمندی رسیده‌اند، فرزندانی که با ترومای سوگ، و منزلت و هویت دوگانه بزرگ شده‌اند
۵- احساس خشم و سرخوردگی مداوم بسیاری از بازماندگان جنگ از رواج و طبیعی شدن ستم، بی‌عدالتی، تبعیض، فساد‌های اقتصادی و سیاسی
۶- محرومیت از شادی و لذت های طبیعی زندگی در بسیاری از بازماندگان جنگ بدلیل انواع مجروحیت به‌ویژه در مجروحان اعصاب و روان و رزمندگانی که بمدت طولانی در اسارت بودند
۷- محرومیت از روند زندگی معمولی در بسیاری از بازماندگان جنگ و خانواده‌های ایشان بدلیل منزلت مقدس سازی شده‌ی گفتمان و تبلیغات ایدئولوژیک نظام حکمرانی
۸- احساس مداوم اضطراب از تجربه زیسته‌ی دردناک جنگ و نداشتن یک زندگی معمولی
۹- تصویرسازی از قهرمانان ملی جنگ با نمادهای عزا، ماتم، اشک، تبعیض، اغراق و تحریف
و ….
و این محرومیت‌ها و رنج‌ها، خشم ها و شرم‌ها و سرخوردگی ها؛ همه‌ی آن چیزی است که جنگ از خود بر جای گذاشته و می‌گذارد، با کسی هم تعارف و شوخی ندارد حتی آنان که جنگ برایشان مقدس سازی شده باشد…
جنگ، ویران می‌کند و زندگی می‌ستاند…
آنچنان که از بازماندگان جنگ ایران و عراق، زندگی و جوانی و سلامت و شادی و احساس طبیعی بودن ستاند…
جنگ در ایران، بجز ویرانی‌های ذاتی خود به #بلای_مقدس‌سازی، گرفتار آمده و آسیب‌دیدگان آن در سیطره‌ی این نقاب قدسی شده؛ پنهان و دردمند، فراموش شده‌اند...
✍️ فریبا نظری
۳۱ شهریور ۱۴۰۳
#جنگ_ایران_و_عراق
#زندگی_معمولی
#صلح
#نقاب_قدسی
📍برای مطالعه‌ی بیشتر 👇
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1123
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🔰🔰🔰« مجروحین اعصاب و روان، ابژه‌ی طردشده‌ی گفتمان تقدس‌نمایی »
🔵 برمبنای یک سری رخدادها و پدیده‌های مشترک، مفاهیم و واژه‌هایی در جوامع مختلف بوجود آمده‌اند. وقتی سربازی در جنگ به اسارت گرفته می‌شود، به او #اسیر می‌گویند. یاوقتی در میدان نبرد زخمی می‌شود،…
🔵 برمبنای یک سری رخدادها و پدیده‌های مشترک، مفاهیم و واژه‌هایی در جوامع مختلف بوجود آمده‌اند. وقتی سربازی در جنگ به اسارت گرفته می‌شود، به او #اسیر می‌گویند. یاوقتی در میدان نبرد زخمی می‌شود،…
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی pinned «📝📝« جنگ و بلای مقدس سازی » ✏ جنگ از جمله مفاهيم پيچيده‌اي است كه مي‌توان تعاريف متعددي از آن داشت. شايد تعريف ساده جنگ به دليل رويكردهاي متنوع جامعه‌شناختي، نظامي، سياسي، روان‌شناختي و ایدئولوژیک دشوار باشد، اما با هر تعريفی، معتقدم جنگ پديده‌اي است كه…»
Forwarded from عکس نگار
«جامعه شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است»
🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی یاری رسانیم.
پنجشنبه ۱۴۰۳/۰۷/۰۵
🌱🌼〰〰〰〰〰〰〰〰〰🍃
✍سعید معدنی
🔰هفت اقلیم
🆔@Saeed_Maadani
✍احمد فعال
🔰تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
🆔@bayane_azadi
✍عادل سجودی
🔰جستاری در جامعه شناسی
🆔@GILsociologist
✍فریبا نظری
🔰جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔@Sociologyofsocialgroups
✍اصغر ایزدی جیران
🔰آکادمی مردم‌نگاری
🆔@academy_mardomneghari
✍علی نوری
🔰خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔@iranian_familyy
✍مسعود زمانی مقدم
🔰روش‌شناسی کیفی
🆔@qualitative_methodology
✍محمد زینالی اناری
🔰جامعه شناسی زندگی روزمره
🆔@thing
✍کاوه فرهادی
🔰انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔@kaveh_farhadi
✍ح.ا. تنهایی
🔰جامعه‌شناسی تفسیری‌پرگمتیستی، نظری و درمانی
🆔@hatanhai
✍مصلح فتاح پور
🔰تحلیل آسیب های اجتماعی
🆔@Analysisisocialproblems
✍مینا شیروانی ناغانی
🔰جامعه‌شناسی اقتصادی و توسعه
🆔@Sociology_Development_economic
✍بی‌تا مدنی
🔰مطالعات فمینیستی با رویکرد تفسیری پرگمتیستی
🆔 @sociology_of_sport
✍مسعود زمانی مقدم
🔰نوشته‌ها، مقالات و دوره‌های آموزشی
🆔@masoudzamanimoghadam
✍حسین پرويز اجلالی
🔰جامعه شناس ایرانی
🆔@iransociologista
✍محمدحسن علایی
🔰آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔@sociologicalperspectives
✍سودابه حیدری
🔰رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی
🆔@Radio_Log
✍آرش احدی مطلق
🔰جامعه شناسی و اخلاق
🆔@Sociology_of_Ethics
🌱🌼〰〰〰〰〰〰〰〰〰🍃
🔻Click here to join us:
🆔@madanibita
🆔@dr_shirinvalipouri
🆔@Mohamadzeinaliun
🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی یاری رسانیم.
پنجشنبه ۱۴۰۳/۰۷/۰۵
🌱🌼〰〰〰〰〰〰〰〰〰🍃
✍سعید معدنی
🔰هفت اقلیم
🆔@Saeed_Maadani
✍احمد فعال
🔰تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
🆔@bayane_azadi
✍عادل سجودی
🔰جستاری در جامعه شناسی
🆔@GILsociologist
✍فریبا نظری
🔰جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔@Sociologyofsocialgroups
✍اصغر ایزدی جیران
🔰آکادمی مردم‌نگاری
🆔@academy_mardomneghari
✍علی نوری
🔰خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔@iranian_familyy
✍مسعود زمانی مقدم
🔰روش‌شناسی کیفی
🆔@qualitative_methodology
✍محمد زینالی اناری
🔰جامعه شناسی زندگی روزمره
🆔@thing
✍کاوه فرهادی
🔰انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔@kaveh_farhadi
✍ح.ا. تنهایی
🔰جامعه‌شناسی تفسیری‌پرگمتیستی، نظری و درمانی
🆔@hatanhai
✍مصلح فتاح پور
🔰تحلیل آسیب های اجتماعی
🆔@Analysisisocialproblems
✍مینا شیروانی ناغانی
🔰جامعه‌شناسی اقتصادی و توسعه
🆔@Sociology_Development_economic
✍بی‌تا مدنی
🔰مطالعات فمینیستی با رویکرد تفسیری پرگمتیستی
🆔 @sociology_of_sport
✍مسعود زمانی مقدم
🔰نوشته‌ها، مقالات و دوره‌های آموزشی
🆔@masoudzamanimoghadam
✍حسین پرويز اجلالی
🔰جامعه شناس ایرانی
🆔@iransociologista
✍محمدحسن علایی
🔰آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔@sociologicalperspectives
✍سودابه حیدری
🔰رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی
🆔@Radio_Log
✍آرش احدی مطلق
🔰جامعه شناسی و اخلاق
🆔@Sociology_of_Ethics
🌱🌼〰〰〰〰〰〰〰〰〰🍃
🔻Click here to join us:
🆔@madanibita
🆔@dr_shirinvalipouri
🆔@Mohamadzeinaliun
📝📝« پدیده‌ی کودک مهاجر »
✏️ کودکان در جهان در معرض پدیده‌ها و رخدادهای خطرناک و آسیب زایی قرار دارند و در پایگاه‌ها و نقش‌هایی دیده و شناخته می‌شوند که نباید بدان تعلقی داشته باشند. برخی از این موارد را میتوان چنین نام برد:
۱- کودک کار
۲- کودک همسر
۳- کودک خیابان
۴- کودک سرباز
۵- کودک بازمانده از تحصیل
۶- کودک برده
۷- کودک معتاد
۸- کودک دارای سوءتغذیه
۹- کودک مهاجر
✏️پدیده #کودک_مهاجر شاید بزرگ‌نمایی بنظر برسد اما بررسی آمارهای مختلف در کشور ما و جهان به خوبی گواه آن است که همانند برخی پدیده‌ها که زود هنگام و بدون طی دوره کودکی بر کودکان اجبار می‌شود مانند #کار، #جنگ، و #ازدواج؛ مهاجرت به عنوان یک متغیر ناگهانی با شرایط غیرقابل پیش بینی و سخت و گاه بدون خواست کودکان بر ایشان تحمیل می‌شود.
⬅️به چند گزاره‌ی تبلیغی در ایجاد آمادگی ذهنی خانواده‌ها و کودکان برای مهاجرت توجه کنیم:
☑️مهاجرت از طریق تحصیل فرزند به عنوان پلی به دنیای جدید!
☑️چگونه کودکان خود را برای پذیرش مهاجرت آماده کنیم؟
☑️تاثیرات مثبت مهاجرت بر کودکان را بشناسید!
☑️فهرست بهترین کشورها برای رشد دلخواه فرزندان ما!
☑️آماده کردن کودکان برای مهاجرت، مشاوره روانشناسی آنلاین!
☑️مهاجرت در کودکی، تحصیلات بالاتر، درآمد بیشتر!
📍برخی از آمار مهاجرت کودکان در جهان و ایران را مرور می‌کنیم:
🔹صندوق کودکان سازمان ملل متحد (یونیسف) می‌گوید: شمار کودکان مهاجر بدون همراه که از نواحی دریایی خطرناک به سمت اروپا عبور می‌کنند در سال جاری میلادی (۲۰۲۳) ۶۰ درصد افزایش یافته است( ایسنا، ۱۴۰۲).
🔹براساس گزارش یونیسف حدود ۳۷ میلیون کودک در جهان مجبور به مهاجرت شده اند. این رقم از زمان جنگ جهانی دوم به این سو بی سابقه بوده که پیامد مستقیم منازعات در کشورهایی مثل افغانستان یا یمن بوده است. در جمع آنان ۱۳،۷ میلیون کودک به دیگر کشورها مهاجرت کرده اند ( دویچه وله، ۱۴۰۱).
🔹سازمان‌های مهاجرتی این روزها در کنار تبلیغات برای انواع ویزاهای دانشگاهی و کار در سایت‌های‌شان، برای مهاجرت دانش‌آموزی تولید محتوا کرده‌اند. آموزش و پرورش تا به حال اطلاعاتی در این باره منتشر نکرده، در سالنامه مهاجرتی ۱۴۰۰ رصدخانه مهاجرت با تحلیل آمار دریافتی از اداره کل گذرنامه در بازه زمانی سال ۱۳۸۰ تا مرداد ۱۳۹۹ از مهاجرت ۱۵ تا ۳۷ درصد از رتبه‌های یک تا هزار آزمون سراسری، مشمولان بنیاد ملی نخبگان و المپیادی‌ها سخن گفته شده بود که از میان آنان تنها ۲ و نیم تا ۴ و نیم درصد به ایران بازگشته‌اند. مدیر رصد خانه مهاجرت همان زمان گفته بود: در این حوزه هیچ آماری نداریم و جزو جعبه‌های سیاه است که باید به آن نور تابانده شود. یک بار خواستیم طرح مطالعاتی در حوزه دانش‌آموزی حداقل در مدارس سمپاد انجام دهیم، اما میسر نشد(عصرایران، ۱۴۰۲).
🔹در مرداد ۱۴۰۲ اعلام شد که ۵۵۶ هزار دانش‌آموز افغانستانی در مدارس کشور تحصیل می‌کنند( عصرایران، ۱۴۰۳).
✏️به دلایل زیر پدیده‌ی مهاجرت کودکان و شکل‌گیری گروهی بنام کودک مهاجر در ایران با ایجاد احساس یا میل مهاجرت از کشور، روندی نگران کننده یافته و نیاز به توجه و مداخلات سیاست‌گذاری دارد:
۱- اکنون ایران بیشتر از هر دوره‌ای به مبدأ و مقصد مهاجرت تبدیل شده است.
۲- آمار و اطلاعات پژوهشی قابل استنادی در مهاجرت کودکان #به و #از ایران، وجود ندارد. نزد پژوهش‌گران علوم اجتماعی، این به معنای پنهانکاری وپنهان سازی یک مسئله و مشکل است.
۳- کنکور در سال‌های اخیر نسبت به دو دهه گذشته محبوبیت و گستردگی خود را از دست داده است( عصرایران/ تابناک).
۴- تبلیغات موسسات داخلی و خارجی بر مهاجرت کودکان متمرکز شده است.
۵- اطلاعات غیر رسمی بعضی مدارس حکایت از تشویق و راهنمایی برخی معلمان و مشاوران به دانش‌آموزان برای مهاجرت از کشور دارد.
۶- افزایش روند مهاجرت خانوادگی و گروهی #به و #از ایران منجر به افزایش آمار کودک مهاجران شده است.
۷- مشاهدات میدانی و گفتوگو با گروه‌هایی از کودکان و خانواده‌های ایشان، نشان از #احساس و دغدغه برای مهاجرت از ایران دارد.
۸- بررسی‌های غیررسمی از مدارس #سمپاد و مدارسی که کیفیت آموزشی بالایی دارند و گفتوگو با برخی دانش‌آموزان آنها نشان می‌دهد بسیاری از ایشان از پایه‌ی هفتم دور نخست دبیرستان با هدف‌گذاری مهاجرت از ایران به این مدارس وارد شده‌اند.
✏️تعریف و تعیین مصادیق کودک مهاجران و عوامل ایجاد کننده این پدیده در جهان و ایران نیاز به نوشتاری جداگانه در مجالی دیگر دارد که تقدیم دوستان خواهد شد. آن‌چه مهم است روند افزایشی #احساس_مهاجرت در کودکان و خانواده‌های ایرانی از یک سو و آمار کودک مهاجران غیرایرانی در کشور ازسوی دیگر است که نیازمند توجه و راهبردهای فوری است.
✍️فریبا نظری
۶ مهر ۱۴۰۳
#پدیده_کودک_مهاجر
#یونیسف
#احساس_مهاجرت
#هدف‌گذاری_مهاجرت
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
✏️ کودکان در جهان در معرض پدیده‌ها و رخدادهای خطرناک و آسیب زایی قرار دارند و در پایگاه‌ها و نقش‌هایی دیده و شناخته می‌شوند که نباید بدان تعلقی داشته باشند. برخی از این موارد را میتوان چنین نام برد:
۱- کودک کار
۲- کودک همسر
۳- کودک خیابان
۴- کودک سرباز
۵- کودک بازمانده از تحصیل
۶- کودک برده
۷- کودک معتاد
۸- کودک دارای سوءتغذیه
۹- کودک مهاجر
✏️پدیده #کودک_مهاجر شاید بزرگ‌نمایی بنظر برسد اما بررسی آمارهای مختلف در کشور ما و جهان به خوبی گواه آن است که همانند برخی پدیده‌ها که زود هنگام و بدون طی دوره کودکی بر کودکان اجبار می‌شود مانند #کار، #جنگ، و #ازدواج؛ مهاجرت به عنوان یک متغیر ناگهانی با شرایط غیرقابل پیش بینی و سخت و گاه بدون خواست کودکان بر ایشان تحمیل می‌شود.
⬅️به چند گزاره‌ی تبلیغی در ایجاد آمادگی ذهنی خانواده‌ها و کودکان برای مهاجرت توجه کنیم:
☑️مهاجرت از طریق تحصیل فرزند به عنوان پلی به دنیای جدید!
☑️چگونه کودکان خود را برای پذیرش مهاجرت آماده کنیم؟
☑️تاثیرات مثبت مهاجرت بر کودکان را بشناسید!
☑️فهرست بهترین کشورها برای رشد دلخواه فرزندان ما!
☑️آماده کردن کودکان برای مهاجرت، مشاوره روانشناسی آنلاین!
☑️مهاجرت در کودکی، تحصیلات بالاتر، درآمد بیشتر!
📍برخی از آمار مهاجرت کودکان در جهان و ایران را مرور می‌کنیم:
🔹صندوق کودکان سازمان ملل متحد (یونیسف) می‌گوید: شمار کودکان مهاجر بدون همراه که از نواحی دریایی خطرناک به سمت اروپا عبور می‌کنند در سال جاری میلادی (۲۰۲۳) ۶۰ درصد افزایش یافته است( ایسنا، ۱۴۰۲).
🔹براساس گزارش یونیسف حدود ۳۷ میلیون کودک در جهان مجبور به مهاجرت شده اند. این رقم از زمان جنگ جهانی دوم به این سو بی سابقه بوده که پیامد مستقیم منازعات در کشورهایی مثل افغانستان یا یمن بوده است. در جمع آنان ۱۳،۷ میلیون کودک به دیگر کشورها مهاجرت کرده اند ( دویچه وله، ۱۴۰۱).
🔹سازمان‌های مهاجرتی این روزها در کنار تبلیغات برای انواع ویزاهای دانشگاهی و کار در سایت‌های‌شان، برای مهاجرت دانش‌آموزی تولید محتوا کرده‌اند. آموزش و پرورش تا به حال اطلاعاتی در این باره منتشر نکرده، در سالنامه مهاجرتی ۱۴۰۰ رصدخانه مهاجرت با تحلیل آمار دریافتی از اداره کل گذرنامه در بازه زمانی سال ۱۳۸۰ تا مرداد ۱۳۹۹ از مهاجرت ۱۵ تا ۳۷ درصد از رتبه‌های یک تا هزار آزمون سراسری، مشمولان بنیاد ملی نخبگان و المپیادی‌ها سخن گفته شده بود که از میان آنان تنها ۲ و نیم تا ۴ و نیم درصد به ایران بازگشته‌اند. مدیر رصد خانه مهاجرت همان زمان گفته بود: در این حوزه هیچ آماری نداریم و جزو جعبه‌های سیاه است که باید به آن نور تابانده شود. یک بار خواستیم طرح مطالعاتی در حوزه دانش‌آموزی حداقل در مدارس سمپاد انجام دهیم، اما میسر نشد(عصرایران، ۱۴۰۲).
🔹در مرداد ۱۴۰۲ اعلام شد که ۵۵۶ هزار دانش‌آموز افغانستانی در مدارس کشور تحصیل می‌کنند( عصرایران، ۱۴۰۳).
✏️به دلایل زیر پدیده‌ی مهاجرت کودکان و شکل‌گیری گروهی بنام کودک مهاجر در ایران با ایجاد احساس یا میل مهاجرت از کشور، روندی نگران کننده یافته و نیاز به توجه و مداخلات سیاست‌گذاری دارد:
۱- اکنون ایران بیشتر از هر دوره‌ای به مبدأ و مقصد مهاجرت تبدیل شده است.
۲- آمار و اطلاعات پژوهشی قابل استنادی در مهاجرت کودکان #به و #از ایران، وجود ندارد. نزد پژوهش‌گران علوم اجتماعی، این به معنای پنهانکاری وپنهان سازی یک مسئله و مشکل است.
۳- کنکور در سال‌های اخیر نسبت به دو دهه گذشته محبوبیت و گستردگی خود را از دست داده است( عصرایران/ تابناک).
۴- تبلیغات موسسات داخلی و خارجی بر مهاجرت کودکان متمرکز شده است.
۵- اطلاعات غیر رسمی بعضی مدارس حکایت از تشویق و راهنمایی برخی معلمان و مشاوران به دانش‌آموزان برای مهاجرت از کشور دارد.
۶- افزایش روند مهاجرت خانوادگی و گروهی #به و #از ایران منجر به افزایش آمار کودک مهاجران شده است.
۷- مشاهدات میدانی و گفتوگو با گروه‌هایی از کودکان و خانواده‌های ایشان، نشان از #احساس و دغدغه برای مهاجرت از ایران دارد.
۸- بررسی‌های غیررسمی از مدارس #سمپاد و مدارسی که کیفیت آموزشی بالایی دارند و گفتوگو با برخی دانش‌آموزان آنها نشان می‌دهد بسیاری از ایشان از پایه‌ی هفتم دور نخست دبیرستان با هدف‌گذاری مهاجرت از ایران به این مدارس وارد شده‌اند.
✏️تعریف و تعیین مصادیق کودک مهاجران و عوامل ایجاد کننده این پدیده در جهان و ایران نیاز به نوشتاری جداگانه در مجالی دیگر دارد که تقدیم دوستان خواهد شد. آن‌چه مهم است روند افزایشی #احساس_مهاجرت در کودکان و خانواده‌های ایرانی از یک سو و آمار کودک مهاجران غیرایرانی در کشور ازسوی دیگر است که نیازمند توجه و راهبردهای فوری است.
✍️فریبا نظری
۶ مهر ۱۴۰۳
#پدیده_کودک_مهاجر
#یونیسف
#احساس_مهاجرت
#هدف‌گذاری_مهاجرت
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
Khatoon (Ft Banan)
Keyhan Kalhor
#یاد_مفاخر
#جادوی_موسیقی
خاتون
با صدای استاد #غلامحسین_بنان
موسیقی استاد #کیهان_کلهر
📻رادیو سنتی| @Radiosonati
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
#جادوی_موسیقی
خاتون
با صدای استاد #غلامحسین_بنان
موسیقی استاد #کیهان_کلهر
📻رادیو سنتی| @Radiosonati
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Forwarded from عکس نگار
«جامعه شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است»
🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی یاری رسانیم.
🔹 پنجشنبه ۱۴۰۳/۰۷/۱۹🔹
🔹〰〰〰〰〰〰〰🔹🔷
✍فریبا نظری
🔹جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔@Sociologyofsocialgroups
✍عادل سجودی
🔹جستاری در جامعه شناسی
🆔@GILsociologist
✍حسین پرويز اجلالی
🔹جامعه شناس ایرانی
🆔@iransociologista
🔹کانال علمی مطالعات زنان
🆔@womenstudiesisaorg
✍محمدحسن علایی
🔹آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔@sociologicalperspectives
✍مسعود زمانی مقدم
🔹پژوهش کیفی
🆔@qualitative_methodology
✍سودابه حیدری
🔹رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی
🆔@Radio_Log
✍مصلح فتاح پور
🔹تحلیل آسیب های اجتماعی
🆔@Analysisisocialproblems
✍سعید معدنی
🔹هفت اقلیم
🆔@Saeed_Maadani
✍ح.ا. تنهایی
🔹جامعه‌شناسی تفسیری‌پرگمتیستی، نظری و درمانی
🆔@hatanhai
✍مسعود زمانی مقدم
🔹نوشته‌ها، مقالات و دوره‌های آموزشی
🆔@masoudzamanimoghadam
✍علی نوری
🔹خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔@iranian_familyy
✍اصغر ایزدی جیران
🔹آکادمی مردم‌نگاری
🆔@academy_mardomneghari
✍فاطمه موسوی ویایه
🔹زنان و مسائل اجتماعی
🆔@women_socialproblems
✍رضا تسلیمی طهرانی
🔹جامعه شناسی عمومی
🆔@taslimi_tehrani
✍احمد فعال
🔹تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
🆔@bayane_azadi
✍محمد زینالی اُناری
🔹نکته
🆔@thing
✍مینا شیروانی ناغانی
🔹جامعه‌شناسی اقتصادی و توسعه
🆔@Sociology_Development_economic
✍کاوه فرهادی
🔹انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔@kaveh_farhadi
✍بی‌تا مدنی
🔹مطالعات فمینیستی با رویکرد تفسیری پرگمتیستی
🆔 @sociology_of_sport
🔹〰〰〰〰〰〰〰🔹🔷
🔻To join us, click here:
🆔@madanibita
🆔@dr_shirinvalipouri
🆔@Mohamadzeinaliun
🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی یاری رسانیم.
🔹 پنجشنبه ۱۴۰۳/۰۷/۱۹🔹
🔹〰〰〰〰〰〰〰🔹🔷
✍فریبا نظری
🔹جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔@Sociologyofsocialgroups
✍عادل سجودی
🔹جستاری در جامعه شناسی
🆔@GILsociologist
✍حسین پرويز اجلالی
🔹جامعه شناس ایرانی
🆔@iransociologista
🔹کانال علمی مطالعات زنان
🆔@womenstudiesisaorg
✍محمدحسن علایی
🔹آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔@sociologicalperspectives
✍مسعود زمانی مقدم
🔹پژوهش کیفی
🆔@qualitative_methodology
✍سودابه حیدری
🔹رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی
🆔@Radio_Log
✍مصلح فتاح پور
🔹تحلیل آسیب های اجتماعی
🆔@Analysisisocialproblems
✍سعید معدنی
🔹هفت اقلیم
🆔@Saeed_Maadani
✍ح.ا. تنهایی
🔹جامعه‌شناسی تفسیری‌پرگمتیستی، نظری و درمانی
🆔@hatanhai
✍مسعود زمانی مقدم
🔹نوشته‌ها، مقالات و دوره‌های آموزشی
🆔@masoudzamanimoghadam
✍علی نوری
🔹خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔@iranian_familyy
✍اصغر ایزدی جیران
🔹آکادمی مردم‌نگاری
🆔@academy_mardomneghari
✍فاطمه موسوی ویایه
🔹زنان و مسائل اجتماعی
🆔@women_socialproblems
✍رضا تسلیمی طهرانی
🔹جامعه شناسی عمومی
🆔@taslimi_tehrani
✍احمد فعال
🔹تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
🆔@bayane_azadi
✍محمد زینالی اُناری
🔹نکته
🆔@thing
✍مینا شیروانی ناغانی
🔹جامعه‌شناسی اقتصادی و توسعه
🆔@Sociology_Development_economic
✍کاوه فرهادی
🔹انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔@kaveh_farhadi
✍بی‌تا مدنی
🔹مطالعات فمینیستی با رویکرد تفسیری پرگمتیستی
🆔 @sociology_of_sport
🔹〰〰〰〰〰〰〰🔹🔷
🔻To join us, click here:
🆔@madanibita
🆔@dr_shirinvalipouri
🆔@Mohamadzeinaliun
🔻🔻روايت زندگي روزمره در مجموعه هاي تلويزيونی؛ واقعيت يا اغراق؟
🔰 فريبا نظري
جامعه شناس و پژوهشگر
🕙سه شنبه يكم آبان ماه
١٠:٣٠ الي ١٢:٣٠
📍بوستان قيطريه، فرهنگسراي ملل، تالار فرهنگ، كانون فرهنگ و زندگي
➖حضور براي همه علاقمندان آزاد و رايگان مي باشد.
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🔰 فريبا نظري
جامعه شناس و پژوهشگر
🕙سه شنبه يكم آبان ماه
١٠:٣٠ الي ١٢:٣٠
📍بوستان قيطريه، فرهنگسراي ملل، تالار فرهنگ، كانون فرهنگ و زندگي
➖حضور براي همه علاقمندان آزاد و رايگان مي باشد.
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 📝 « جبران سرمایه اجتماعی با جنگ، ناممکن است »
✏️بنظر می‌رسد برخی سیاست‌گذاران و متولیان حاکمیت طی محاسبات شبیه‌سازی شده‌ی ذهنی با دوران جنگ هشت ساله با چند هدف مشخص زیر بر روی دادن جنگی دوباره حساب باز کرده‌اند:
۱- افزایش انسجام ملی
۲- جبران سرمایه‌ی اجتماعی ازدست رفته‌ی حاکمیت و نظام حکمرانی جمهوری اسلامی در داخل کشور
۳- بازکسب اعتبار و منزلت منطقه‌ای و جهانی پس از جنبش‌های اعتراضی متعدد به‌ویژه اعتراضات سال ۱۴۰۱
🔰این راهبرد اشتباه و نادرست، نتیجه‌ای درجهت رسیدن به اهداف یادشده برای حاکمیت نخواهد داشت. بیایید برخی از دلایل آن‌را با هم مرور کنیم:
⬅️ شرایط کشور از نظر استحکام، گستره و عمق سرمایه‌ی اجتماعی حاکمیت و نوع مقبولیت نظام حکمرانی نزد ملت متفاوت از سال‌های آغازین پس از انقلاب ۵۷ و استقرار نظام جمهوری اسلامی است.
پژوهش‌های متعدد، مشاهدات میدانی و تجربیات زیسته‌ی اجتماعی در طی چند دهه‌ی گذشته؛ بیان‌گر و تأیید کننده‌ی این گزاره و برون‌داد است.
یکی از جدیدترین و قابل توجه ترین یافته‌های پژوهشی در این خصوص، گزارشی از بخش «مسائل و آسیبهای اجتماعی» موج چهارم ملی ارزش‌ها و نگرش‌های ایرانیان است که نشان می‌دهد بخش بزرگی از مردم، وضعیت امروز ایران را مطلوب نمی‌دانند و در مجموع ۹۲ درصد ایرانیان به وضعیت فعلی ایران معترضند. داده‌های این پیمایش، آبان‌ماه سال ۱۴۰۲ جمع‌آوری و حالا به یکی از مهمترین مستندات پژوهشی درباره وضعیت جامعه ایران تبدیل شده است( هم‌میهن، ۱۴۰۳).
⬅️ این گسست و ریزش عمیق سرمایه‌های اجتماعی حاکمیت، محصول و برون‌داد یک سال و یک دهه و چند اتفاق و پدیده نیست، بلکه رخداد و حاصل ریزش‌های تدریجی و خطاهای فاحش حکمرانی در طی چند دهه‌ی اخیر است که اندک اندک و با تکرار راهبردهای اشتباه و نادرست، جمع شده و حاکمیت را دچار ورشکستگی سرمایه اجتماعی نموده است. تا جایی که اکنون احتمال جنگ و منازعه با کشورهای دیگری چون اسرائیل و آمریکا نیز مسئله‌ی اجتماعی جامعه نیست و از نظر قاطبه‌ی جامعه، صرفاً مسئله‌ی حاکمیت است.
⬅️ ایران و ایرانیان سال‌هاست زخمی جنگ هشت ساله گذشته و سیاست‌های نادیده انگاری ملت در داخل کشور و امت گرایی در منطقه و جهان هستند. این زخم‌ها ایران را به لحاظ اقتصادی و اجتماعی، فرسوده و نحیف کرده و خستگی و سفره‌های خالی و زندگی در شرایط جنگ ملت نخواسته را در انزوایی با سیاست موردنظر حاکمان بر جامعه تحمیل نموده است.
جامعه معترض و خسته از فقر و فساد و سرکوب و تبعیض، نه‌تنها آماده‌ی جنگ دوباره که آن‌را مسئله‌ی خود نیز نمی‌داند نیست؛ بلکه کنش جمعی نسبت به آن بی‌اعتنایی به جنگ است.
کافی است در خیابان‌های شهرها گذر کرده و با مردمان مختلف صحبت کنیم، در نهادها و سازمان‌های مختلف سر صحبت درباره‌ی احتمال وقوع جنگ را به‌ویژه با نسل آگاه و جوان، باز کنیم تا متوجه فضای حاکم بر جامعه شویم.
این‌ها که مرور شد، تنها از جنبه‌ی وضعیت رابطه‌ی نظام حکمرانی و جامعه و سرمایه اجتماعی حاکمیت نزد ملت است و بدیهی است دلایل متعددی در تفاوت شرایط سیاسی، نظامی، اجتماعی و اقتصادی جنگ هشت ساله ایران و عراق با ورود به منازعات و جنگ با اسرائیل یا آمریکا برای پیشبرد سیاست امت گرایی و دفاع از منافع فلسطین و لبنان و یمن و سوریه دارد.
✏️توجه به این نکته بسیار دارای اهمیت است که مهمترین اقدام حاکمیت در حال حاضر، چاره‌جویی درخصوص ورشکستگی سرمایه اجتماعی خود نزد ملت است و ورود به جنگ با دیگر کشورها به هیچ عنوان این ورشکستگی را جبران نخواهد کرد.
راهبرد مهم حاکمیت در شرایط کنونی، تجدیدنظر در سیاست خارجی و رویکرد امت گرایی جمهوری اسلامی است.
✍️فریبا نظری
۳۰ مهر ۱۴۰۳
#جنبش‌های_اعتراضی
#اعتراضات_۱۴۰۱
#سرمایه_اجتماعی
#سیاست_خارجی
#بی‌اعتنایی_به_جنگ
#امت‌گرایی
#نادیده‌انگاری_ملت
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
✏️بنظر می‌رسد برخی سیاست‌گذاران و متولیان حاکمیت طی محاسبات شبیه‌سازی شده‌ی ذهنی با دوران جنگ هشت ساله با چند هدف مشخص زیر بر روی دادن جنگی دوباره حساب باز کرده‌اند:
۱- افزایش انسجام ملی
۲- جبران سرمایه‌ی اجتماعی ازدست رفته‌ی حاکمیت و نظام حکمرانی جمهوری اسلامی در داخل کشور
۳- بازکسب اعتبار و منزلت منطقه‌ای و جهانی پس از جنبش‌های اعتراضی متعدد به‌ویژه اعتراضات سال ۱۴۰۱
🔰این راهبرد اشتباه و نادرست، نتیجه‌ای درجهت رسیدن به اهداف یادشده برای حاکمیت نخواهد داشت. بیایید برخی از دلایل آن‌را با هم مرور کنیم:
⬅️ شرایط کشور از نظر استحکام، گستره و عمق سرمایه‌ی اجتماعی حاکمیت و نوع مقبولیت نظام حکمرانی نزد ملت متفاوت از سال‌های آغازین پس از انقلاب ۵۷ و استقرار نظام جمهوری اسلامی است.
پژوهش‌های متعدد، مشاهدات میدانی و تجربیات زیسته‌ی اجتماعی در طی چند دهه‌ی گذشته؛ بیان‌گر و تأیید کننده‌ی این گزاره و برون‌داد است.
یکی از جدیدترین و قابل توجه ترین یافته‌های پژوهشی در این خصوص، گزارشی از بخش «مسائل و آسیبهای اجتماعی» موج چهارم ملی ارزش‌ها و نگرش‌های ایرانیان است که نشان می‌دهد بخش بزرگی از مردم، وضعیت امروز ایران را مطلوب نمی‌دانند و در مجموع ۹۲ درصد ایرانیان به وضعیت فعلی ایران معترضند. داده‌های این پیمایش، آبان‌ماه سال ۱۴۰۲ جمع‌آوری و حالا به یکی از مهمترین مستندات پژوهشی درباره وضعیت جامعه ایران تبدیل شده است( هم‌میهن، ۱۴۰۳).
⬅️ این گسست و ریزش عمیق سرمایه‌های اجتماعی حاکمیت، محصول و برون‌داد یک سال و یک دهه و چند اتفاق و پدیده نیست، بلکه رخداد و حاصل ریزش‌های تدریجی و خطاهای فاحش حکمرانی در طی چند دهه‌ی اخیر است که اندک اندک و با تکرار راهبردهای اشتباه و نادرست، جمع شده و حاکمیت را دچار ورشکستگی سرمایه اجتماعی نموده است. تا جایی که اکنون احتمال جنگ و منازعه با کشورهای دیگری چون اسرائیل و آمریکا نیز مسئله‌ی اجتماعی جامعه نیست و از نظر قاطبه‌ی جامعه، صرفاً مسئله‌ی حاکمیت است.
⬅️ ایران و ایرانیان سال‌هاست زخمی جنگ هشت ساله گذشته و سیاست‌های نادیده انگاری ملت در داخل کشور و امت گرایی در منطقه و جهان هستند. این زخم‌ها ایران را به لحاظ اقتصادی و اجتماعی، فرسوده و نحیف کرده و خستگی و سفره‌های خالی و زندگی در شرایط جنگ ملت نخواسته را در انزوایی با سیاست موردنظر حاکمان بر جامعه تحمیل نموده است.
جامعه معترض و خسته از فقر و فساد و سرکوب و تبعیض، نه‌تنها آماده‌ی جنگ دوباره که آن‌را مسئله‌ی خود نیز نمی‌داند نیست؛ بلکه کنش جمعی نسبت به آن بی‌اعتنایی به جنگ است.
کافی است در خیابان‌های شهرها گذر کرده و با مردمان مختلف صحبت کنیم، در نهادها و سازمان‌های مختلف سر صحبت درباره‌ی احتمال وقوع جنگ را به‌ویژه با نسل آگاه و جوان، باز کنیم تا متوجه فضای حاکم بر جامعه شویم.
این‌ها که مرور شد، تنها از جنبه‌ی وضعیت رابطه‌ی نظام حکمرانی و جامعه و سرمایه اجتماعی حاکمیت نزد ملت است و بدیهی است دلایل متعددی در تفاوت شرایط سیاسی، نظامی، اجتماعی و اقتصادی جنگ هشت ساله ایران و عراق با ورود به منازعات و جنگ با اسرائیل یا آمریکا برای پیشبرد سیاست امت گرایی و دفاع از منافع فلسطین و لبنان و یمن و سوریه دارد.
✏️توجه به این نکته بسیار دارای اهمیت است که مهمترین اقدام حاکمیت در حال حاضر، چاره‌جویی درخصوص ورشکستگی سرمایه اجتماعی خود نزد ملت است و ورود به جنگ با دیگر کشورها به هیچ عنوان این ورشکستگی را جبران نخواهد کرد.
راهبرد مهم حاکمیت در شرایط کنونی، تجدیدنظر در سیاست خارجی و رویکرد امت گرایی جمهوری اسلامی است.
✍️فریبا نظری
۳۰ مهر ۱۴۰۳
#جنبش‌های_اعتراضی
#اعتراضات_۱۴۰۱
#سرمایه_اجتماعی
#سیاست_خارجی
#بی‌اعتنایی_به_جنگ
#امت‌گرایی
#نادیده‌انگاری_ملت
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
#عادت‌های_خوب
👈 بخش پنجم: هم‌کنشی روزمره‌ی روادارانه خانواده در کنار یکدیگر
🟢 در ادامه‌ی نوشتار عادت‌های خوب، یکی دیگر از عادت‌های رفتاری بااهمیت که نیاز به توجه و تمرین دارد؛ هم‌کنشی روزمره سالم و روادارانه خانواده در کنار هم و با یکدیگر است.
زندگی با همه‌ی مسائل و موضوعات پیچیده و ساده خود در جریان است. فقر به‌عنوان متغیری تاثیرگذار و زیان‌بخش، مشغول آزار و تولید رنج مداوم است. اضطراب منازعه و جنگ بی آن‌که ما اراده کنیم و بخواهیم بر زیست روزمره مان تحمیل شده است. در همین حال عمر در گذر است و فصل‌ها می‌آیند و می‌روند و زندگی با تغییراتی پیاپی، جاری است. کودکان مان بزرگ شده و به معادلات پیچیده زندگی در جهان کنونی، با همه‌ی آن‌چه در فرآیند جامعه‌پذیری به ایشان آموخته‌ایم با میدان‌های اقتصادی و اجتماعی و فرهنگی و سیاسی و واقعیات آن روبرو می‌شوند و در حال تجربیات زیسته‌ی خود هستند.
🌿🌿 می‌توانیم با انجام کارهایی ساده اما بسیار مهم، گروه غیررسمی و نخستین خانواده را به جمعی قابل زیستن همراه با آرامش و امنیت تبدیل کنیم:
۱- به حریم شخصی یکدیگر به‌ویژه کودکان، نوجوانان، جوانان و سالمندان؛ احترام گذاشته و به رعایت آن در عمل، وفادار باشیم.
۲- در ابتدای سال آموزشی جدید، از ایجاد اضطراب و تنش در محیط خانواده که می‌تواند احساس امنیت و آرامش و تمرکز را از کودکان و نوجوانان دانش‌آموز و دانشجو بگیرد، پرهیز کنیم.
۳- ساعاتی از شبانه روز را برای گذران وقت اعضای خانواده در کنار یکدیگر، اختصاص دهیم. این کار باید بدون اجبار و با جذابیت همراه باشد.
۴- به‌طور ویژه به دو گروه از نوجوانان توجه کنیم: آنها که در آزمون کنکور به نتیجه دلخواه خود نرسیدند، و نیز آنها که به نتیجه دلخواه خود رسیده و در حال کشف و سازگاری با دوران جدید زندگی خود هستند.
البته که توجه ما نباید حریم خصوصی و آزادی‌های فردی ایشان را خدشه‌دار نماید.
۵- طوری برنامه‌ریزی کنیم که دست کم نوبت غذای ابتدا یا پایان روز را همه‌ی خانواده در کنار هم و با یکدیگر نوش جان نماییم. اگر آشپزی خانوادگی را هم در برنامه‌ها بگنجانیم، لذت آن انرژی بخش و ماندگار خواهد بود.
۶- در گذراندن وقت جمعی خانوادگی، از تجربیات آموزنده و مفید روزمره خود بگوییم؛ البته کوتاه و در قالب روایت شخصی طوری که طولانی و همراه با نصیحت و کنایه به یکدیگر نباشد.
۷- کسب آرامش از طبیعت هرچند کوتاه را در برنامه خانوادگی خود قرار دهیم.
۸- بهره‌مندی از ادبیات و هنر را حتی در اندازه‌ی اندک، در برنامه خانوادگی خود بگنجانیم. دیدن فیلم، خواندن آثار ادبی ایران و جهان، شنیدن یا نواختن موسیقی، خوشنویسی ، نقاشی ، طراحی ، ساختن دست‌سازه‌های هنری؛ می‌تواند به ایجاد آرامش و تمرکز جمعی و شناخت بیشتر از یکدیگر، کمک کننده باشد.
۹- برای سلامت جسم و روان، برنامه پیاده‌روی را فراموش نکنیم؛ پیاده‌روی خانوادگی نیز می‌تواند بخشی از این برنامه‌ریزی باشد.
۱۰- دورهمی های کوچک و ساده و بی آلایش با حضور سالمندان خانواده و گذران وقت با ایشان را در برنامه‌های هم‌کنشی روزمره‌ی خانوادگی از یاد نبریم.
۱۱- احساسات خوشایند و ناخوشایند خود را با یکدیگر در میان بگذاریم. امنیت و آرامش از کارکردهای بسیار مهم خانواده برای همه‌ی اعضای آن است.
✍️ فریبا نظری
۶ آبان ۱۴۰۳
#جامعه‌پذیری
#زندگی_روادارانه
#هم‌کنشی_خانوادگی
#طبیعت
#پیاده‌روی
#حریم_شخصی
#گفتوگو
📍اگر مایلید نوشتار پیشین عادت‌های خوب را بخوانید 👇
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1272
🗨️رعایت حقوق کوهستان، پاسداشت زیبایی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1297
🗨️رعایت و پاسداشت حقوق شهروندی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1342
🗨️خیر جمعی، رعایت حقوق یلدا و شادمانی جمعی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1498
🗨️دوری از رفتار و گفتار جنسیت زده
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
👈 بخش پنجم: هم‌کنشی روزمره‌ی روادارانه خانواده در کنار یکدیگر
🟢 در ادامه‌ی نوشتار عادت‌های خوب، یکی دیگر از عادت‌های رفتاری بااهمیت که نیاز به توجه و تمرین دارد؛ هم‌کنشی روزمره سالم و روادارانه خانواده در کنار هم و با یکدیگر است.
زندگی با همه‌ی مسائل و موضوعات پیچیده و ساده خود در جریان است. فقر به‌عنوان متغیری تاثیرگذار و زیان‌بخش، مشغول آزار و تولید رنج مداوم است. اضطراب منازعه و جنگ بی آن‌که ما اراده کنیم و بخواهیم بر زیست روزمره مان تحمیل شده است. در همین حال عمر در گذر است و فصل‌ها می‌آیند و می‌روند و زندگی با تغییراتی پیاپی، جاری است. کودکان مان بزرگ شده و به معادلات پیچیده زندگی در جهان کنونی، با همه‌ی آن‌چه در فرآیند جامعه‌پذیری به ایشان آموخته‌ایم با میدان‌های اقتصادی و اجتماعی و فرهنگی و سیاسی و واقعیات آن روبرو می‌شوند و در حال تجربیات زیسته‌ی خود هستند.
🌿🌿 می‌توانیم با انجام کارهایی ساده اما بسیار مهم، گروه غیررسمی و نخستین خانواده را به جمعی قابل زیستن همراه با آرامش و امنیت تبدیل کنیم:
۱- به حریم شخصی یکدیگر به‌ویژه کودکان، نوجوانان، جوانان و سالمندان؛ احترام گذاشته و به رعایت آن در عمل، وفادار باشیم.
۲- در ابتدای سال آموزشی جدید، از ایجاد اضطراب و تنش در محیط خانواده که می‌تواند احساس امنیت و آرامش و تمرکز را از کودکان و نوجوانان دانش‌آموز و دانشجو بگیرد، پرهیز کنیم.
۳- ساعاتی از شبانه روز را برای گذران وقت اعضای خانواده در کنار یکدیگر، اختصاص دهیم. این کار باید بدون اجبار و با جذابیت همراه باشد.
۴- به‌طور ویژه به دو گروه از نوجوانان توجه کنیم: آنها که در آزمون کنکور به نتیجه دلخواه خود نرسیدند، و نیز آنها که به نتیجه دلخواه خود رسیده و در حال کشف و سازگاری با دوران جدید زندگی خود هستند.
البته که توجه ما نباید حریم خصوصی و آزادی‌های فردی ایشان را خدشه‌دار نماید.
۵- طوری برنامه‌ریزی کنیم که دست کم نوبت غذای ابتدا یا پایان روز را همه‌ی خانواده در کنار هم و با یکدیگر نوش جان نماییم. اگر آشپزی خانوادگی را هم در برنامه‌ها بگنجانیم، لذت آن انرژی بخش و ماندگار خواهد بود.
۶- در گذراندن وقت جمعی خانوادگی، از تجربیات آموزنده و مفید روزمره خود بگوییم؛ البته کوتاه و در قالب روایت شخصی طوری که طولانی و همراه با نصیحت و کنایه به یکدیگر نباشد.
۷- کسب آرامش از طبیعت هرچند کوتاه را در برنامه خانوادگی خود قرار دهیم.
۸- بهره‌مندی از ادبیات و هنر را حتی در اندازه‌ی اندک، در برنامه خانوادگی خود بگنجانیم. دیدن فیلم، خواندن آثار ادبی ایران و جهان، شنیدن یا نواختن موسیقی، خوشنویسی ، نقاشی ، طراحی ، ساختن دست‌سازه‌های هنری؛ می‌تواند به ایجاد آرامش و تمرکز جمعی و شناخت بیشتر از یکدیگر، کمک کننده باشد.
۹- برای سلامت جسم و روان، برنامه پیاده‌روی را فراموش نکنیم؛ پیاده‌روی خانوادگی نیز می‌تواند بخشی از این برنامه‌ریزی باشد.
۱۰- دورهمی های کوچک و ساده و بی آلایش با حضور سالمندان خانواده و گذران وقت با ایشان را در برنامه‌های هم‌کنشی روزمره‌ی خانوادگی از یاد نبریم.
۱۱- احساسات خوشایند و ناخوشایند خود را با یکدیگر در میان بگذاریم. امنیت و آرامش از کارکردهای بسیار مهم خانواده برای همه‌ی اعضای آن است.
✍️ فریبا نظری
۶ آبان ۱۴۰۳
#جامعه‌پذیری
#زندگی_روادارانه
#هم‌کنشی_خانوادگی
#طبیعت
#پیاده‌روی
#حریم_شخصی
#گفتوگو
📍اگر مایلید نوشتار پیشین عادت‌های خوب را بخوانید 👇
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1272
🗨️رعایت حقوق کوهستان، پاسداشت زیبایی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1297
🗨️رعایت و پاسداشت حقوق شهروندی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1342
🗨️خیر جمعی، رعایت حقوق یلدا و شادمانی جمعی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1498
🗨️دوری از رفتار و گفتار جنسیت زده
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
#عادت‌های_خوب
👈 بخش نخست
🟢🌿🟢« رعایت حقوق کوهستان، پاسداشت زیبایی »
✴️ از فرصت‌های خوشایند یک زندگی، هم‌کنشی صمیمانه با دوستان هم‌نورد در کوهستان و طبیعت است که حدود یک سالی است به لطف گروه جامعه‌شناسان کوه‌پیما و طبیعت گرد، بخت‌یار آن شده‌ام.
از دارآباد…
👈 بخش نخست
🟢🌿🟢« رعایت حقوق کوهستان، پاسداشت زیبایی »
✴️ از فرصت‌های خوشایند یک زندگی، هم‌کنشی صمیمانه با دوستان هم‌نورد در کوهستان و طبیعت است که حدود یک سالی است به لطف گروه جامعه‌شناسان کوه‌پیما و طبیعت گرد، بخت‌یار آن شده‌ام.
از دارآباد…
📝📝« سفره‌های خالی و تداوم هزینه کردهای نابجا »
◀️ موزه دفاع مقدس استان زنجان در زمینی به مساحت ۲۲ هکتار و با ۶۸۰ میلیارد ریال اعتبار ساخته شده است. بنابر اساسنامه بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس باید در همه استان‌های کشور موزه‌های دفاع مقدس احداث شود. سال ۱۳۹۱ عملیات عمرانی این پروژه فرهنگی رسما آغاز شد و تا سال ۱۴۰۰ در مجموع ۵۰ درصد پیشرفت فیزیکی داشت. با روی کارآمدن دولت سیزدهم تا خرداد ۱۴۰۳ با پشتیبانی‌های دولت و شخص رئیس جمهور [سیزدهم] و مسئولان استانی، امروز فاز نخست این پروژه با ارتباط تصویری توسط رییس جمهور [دولت چهاردهم] افتتاح شد(خبرآنلاین، ۸ مهر ۱۴۰۳).
❌ از نظر دکتر مینو محرز، یک چالش بنیادی وجود دارد که نباید از آن غافل شد؛ سرانه پایین تخت‌های بیمارستانی در ایران. بر اساس آخرین آمارها، در ایران ۱۵۵ هزار تخت بیمارستانی وجود دارد و این یعنی سرانه تخت بیمارستانی در کشور ۱.۸ به ازای هر هزار نفر است. در حالی که استاندارد سازمان بهداشت جهانی سه تخت به ازای هزار نفر است و این عدد در برخی کشورهای توسعه‌یافته مثل ژاپن تا ۱۲ نیز بالا رفته است. از سوی دیگر طبق آماری که امیر ساکی، مدیر کل منابع فیزیکی وزارت بهداشت اعلام کرده، ۷۰ درصد از تخت‌های بیمارستانی موجود نیز فرسوده هستند( تابناک، اردیبهشت ۱۴۰۳).
❌استان تهران دچار کمبود ۱۳ هزار کلاس درس است. این استان جزو ۷ استانی است که با کمبود مدرسه و کلاس درس روبروست. داده‌های زیر روایت سازمان نوسازی مدارس کشور است:
خوزستان، سیستان و بلوچستان، خراسان رضوی، تهران، قم، البرز و آذربایجان غربی درگیر کمبود شدید مدرسه هستند. کمبود کلاس درس در استان تهران به عدد ۱۳ هزار می‌رسد. مناطق ۱۷، ۱۵،۱۸،۱۹ و ۹ شهر تهران بیشترین کمبود کلاس را دارند( همشهری، ۸ آبان ۱۴۰۳).
❌عدم پیگیری مسکن در یک دهه گذشته باعث شد کمبود مسکن به اوج خود برسد و حالا گفته می شود که ناترازی مسکن به حدود ۷ میلیون واحد رسیده. به عبارت دیگر برای پاسخ به نیاز موجود در جامعه، باید هفت میلیون مسکن ساخته شود. همچنین احتمال دارد که این تعداد بالاتر رود؛ چرا که در طی سه سال گذشته ناترازی مسکن از شش میلیون به هفت میلیون واحد رسید( پرشین سازه، مهر ۱۴۰۳).
❌❌گزارش جدید مرکز پژوهش‌های مجلس در ارتباط با نرخ فقر، نشان از گسترش فقر در سال‌های اخیر و به طور مشخص سال گذشته دارد. این گزارش نشان می‌دهد که نرخ فقر در سال ۱۴۰۲ با افزایش ۰.۴ واحد درصدی نسبت به سال ۱۴۰۱ به ۳۰.۱ درصد رسیده است. این به معنای آن است که در سال گذشته حداقل یک سوم مردم توانایی برآورده کردن نیازهای اساسی خود را نداشتند و زیر خط فقر به سر بردند( اقتصاد آنلاین، ۵ آبان ۱۴۰۳).
✏️ مرور و درنگی بر این گزارش‌ها که از افراد و نهادهای داخل کشور در اختیار جامعه قرار می‌گیرد، چند نکته‌ی مهم را به متولیان و سیاست‌گذاران ارشد نظام گوشزد می‌کند:
۱- #فقر با زندگی روزمره بسیاری از ایرانیان، عجین شده و شرایط دهشتناکی بر ایشان تحمیل نموده است. این فاجعه به‌ویژه در گروه‌هایی از جامعه شدت و عمق بیشتری دارد: افراد بیکار یا بدون درآمد پایدار، بازنشستگان، کارگران، معلولان، کشاورزان، و استان‌هایی که شاخص فلاکت اقتصادی در آنها بالاست؛ چون کرمانشاه، اصفهان و لرستان که بیشترین شاخص فلاکت اقتصادی را در بهار ۱۴۰۳ داشته‌اند.
پرسش این است گسترش و شدت فقر، تا کجا باید بر ما آوار شود؟ چرا سیاست کاهش فقر به شکل اورژانسی و زیربنایی در اولویت راهبردهای حاکمیت نیست؟
۲- با توجه به بسیاری کمبودهای اساسی و حیاتی زندگی روزمره ایرانیان مانند #مسکن، خدمات #دارو و #درمان، و خدمات #آموزش و وضعیت وخیم اقتصادی آنان، کدام تدبیر و عقلانیت اقتصادی، اجتماعی و سیاسی در نظام حکمرانی، هزینه کردهایی چون #احداث باغ موزه‌های دفاع مقدس در همه‌ی استان‌های کشور را توصیه می‌کند؟!
آیا هزینه کردهای پیشین و جاری در این حوزه‌ها و وجود سازمان‌ها و نهادهای متعدد و موازی، کارکرد مثبتی در جامعه از خود باقی گذاشته‌اند؟
درحالی که بسیاری از بازماندگان جنگ هشت ساله یا همان که دفاع مقدس نامیده می‌شود، در گروه‌های مختلف آسیب دیده از جنگ بخشی از همین مردمی هستند که نیازمند مسکن، دارو و درمان و آموزش هستند؛ ازجمله برخی مجروحان اعصاب و روان که در فقر و نداری و مشکلات فراوان بسر می‌برند.
۳- این اقدامات نامعقول و ضد ملی که شوربختانه ازسوی بالاترین سطوح مقامات اجرایی کشور نیز تایید و حمایت می‌شود، بحرانی به مراتب مهم‌تر و اساسی تر از سیاست‌های خارجی دردسرساز، بحران‌زا و هزینه ساز است که باید اکنون در سال ۱۴۰۳ با فوریت به نفع این سرزمین و مردمانش در آنها تجدیدنظر شود.
✍️ فریبا نظری
۹ آبان ۱۴۰۳
#هزینه‌کردهای_نابجا
#زندگی_معمولی
#ناترازی‌های_اقتصادی
#مجروحان_اعصاب_و_روان
#سفره‌های_خالی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
◀️ موزه دفاع مقدس استان زنجان در زمینی به مساحت ۲۲ هکتار و با ۶۸۰ میلیارد ریال اعتبار ساخته شده است. بنابر اساسنامه بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس باید در همه استان‌های کشور موزه‌های دفاع مقدس احداث شود. سال ۱۳۹۱ عملیات عمرانی این پروژه فرهنگی رسما آغاز شد و تا سال ۱۴۰۰ در مجموع ۵۰ درصد پیشرفت فیزیکی داشت. با روی کارآمدن دولت سیزدهم تا خرداد ۱۴۰۳ با پشتیبانی‌های دولت و شخص رئیس جمهور [سیزدهم] و مسئولان استانی، امروز فاز نخست این پروژه با ارتباط تصویری توسط رییس جمهور [دولت چهاردهم] افتتاح شد(خبرآنلاین، ۸ مهر ۱۴۰۳).
❌ از نظر دکتر مینو محرز، یک چالش بنیادی وجود دارد که نباید از آن غافل شد؛ سرانه پایین تخت‌های بیمارستانی در ایران. بر اساس آخرین آمارها، در ایران ۱۵۵ هزار تخت بیمارستانی وجود دارد و این یعنی سرانه تخت بیمارستانی در کشور ۱.۸ به ازای هر هزار نفر است. در حالی که استاندارد سازمان بهداشت جهانی سه تخت به ازای هزار نفر است و این عدد در برخی کشورهای توسعه‌یافته مثل ژاپن تا ۱۲ نیز بالا رفته است. از سوی دیگر طبق آماری که امیر ساکی، مدیر کل منابع فیزیکی وزارت بهداشت اعلام کرده، ۷۰ درصد از تخت‌های بیمارستانی موجود نیز فرسوده هستند( تابناک، اردیبهشت ۱۴۰۳).
❌استان تهران دچار کمبود ۱۳ هزار کلاس درس است. این استان جزو ۷ استانی است که با کمبود مدرسه و کلاس درس روبروست. داده‌های زیر روایت سازمان نوسازی مدارس کشور است:
خوزستان، سیستان و بلوچستان، خراسان رضوی، تهران، قم، البرز و آذربایجان غربی درگیر کمبود شدید مدرسه هستند. کمبود کلاس درس در استان تهران به عدد ۱۳ هزار می‌رسد. مناطق ۱۷، ۱۵،۱۸،۱۹ و ۹ شهر تهران بیشترین کمبود کلاس را دارند( همشهری، ۸ آبان ۱۴۰۳).
❌عدم پیگیری مسکن در یک دهه گذشته باعث شد کمبود مسکن به اوج خود برسد و حالا گفته می شود که ناترازی مسکن به حدود ۷ میلیون واحد رسیده. به عبارت دیگر برای پاسخ به نیاز موجود در جامعه، باید هفت میلیون مسکن ساخته شود. همچنین احتمال دارد که این تعداد بالاتر رود؛ چرا که در طی سه سال گذشته ناترازی مسکن از شش میلیون به هفت میلیون واحد رسید( پرشین سازه، مهر ۱۴۰۳).
❌❌گزارش جدید مرکز پژوهش‌های مجلس در ارتباط با نرخ فقر، نشان از گسترش فقر در سال‌های اخیر و به طور مشخص سال گذشته دارد. این گزارش نشان می‌دهد که نرخ فقر در سال ۱۴۰۲ با افزایش ۰.۴ واحد درصدی نسبت به سال ۱۴۰۱ به ۳۰.۱ درصد رسیده است. این به معنای آن است که در سال گذشته حداقل یک سوم مردم توانایی برآورده کردن نیازهای اساسی خود را نداشتند و زیر خط فقر به سر بردند( اقتصاد آنلاین، ۵ آبان ۱۴۰۳).
✏️ مرور و درنگی بر این گزارش‌ها که از افراد و نهادهای داخل کشور در اختیار جامعه قرار می‌گیرد، چند نکته‌ی مهم را به متولیان و سیاست‌گذاران ارشد نظام گوشزد می‌کند:
۱- #فقر با زندگی روزمره بسیاری از ایرانیان، عجین شده و شرایط دهشتناکی بر ایشان تحمیل نموده است. این فاجعه به‌ویژه در گروه‌هایی از جامعه شدت و عمق بیشتری دارد: افراد بیکار یا بدون درآمد پایدار، بازنشستگان، کارگران، معلولان، کشاورزان، و استان‌هایی که شاخص فلاکت اقتصادی در آنها بالاست؛ چون کرمانشاه، اصفهان و لرستان که بیشترین شاخص فلاکت اقتصادی را در بهار ۱۴۰۳ داشته‌اند.
پرسش این است گسترش و شدت فقر، تا کجا باید بر ما آوار شود؟ چرا سیاست کاهش فقر به شکل اورژانسی و زیربنایی در اولویت راهبردهای حاکمیت نیست؟
۲- با توجه به بسیاری کمبودهای اساسی و حیاتی زندگی روزمره ایرانیان مانند #مسکن، خدمات #دارو و #درمان، و خدمات #آموزش و وضعیت وخیم اقتصادی آنان، کدام تدبیر و عقلانیت اقتصادی، اجتماعی و سیاسی در نظام حکمرانی، هزینه کردهایی چون #احداث باغ موزه‌های دفاع مقدس در همه‌ی استان‌های کشور را توصیه می‌کند؟!
آیا هزینه کردهای پیشین و جاری در این حوزه‌ها و وجود سازمان‌ها و نهادهای متعدد و موازی، کارکرد مثبتی در جامعه از خود باقی گذاشته‌اند؟
درحالی که بسیاری از بازماندگان جنگ هشت ساله یا همان که دفاع مقدس نامیده می‌شود، در گروه‌های مختلف آسیب دیده از جنگ بخشی از همین مردمی هستند که نیازمند مسکن، دارو و درمان و آموزش هستند؛ ازجمله برخی مجروحان اعصاب و روان که در فقر و نداری و مشکلات فراوان بسر می‌برند.
۳- این اقدامات نامعقول و ضد ملی که شوربختانه ازسوی بالاترین سطوح مقامات اجرایی کشور نیز تایید و حمایت می‌شود، بحرانی به مراتب مهم‌تر و اساسی تر از سیاست‌های خارجی دردسرساز، بحران‌زا و هزینه ساز است که باید اکنون در سال ۱۴۰۳ با فوریت به نفع این سرزمین و مردمانش در آنها تجدیدنظر شود.
✍️ فریبا نظری
۹ آبان ۱۴۰۳
#هزینه‌کردهای_نابجا
#زندگی_معمولی
#ناترازی‌های_اقتصادی
#مجروحان_اعصاب_و_روان
#سفره‌های_خالی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
Forwarded from عکس نگار
✨«جامعه شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است»
🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی یاری رسانیم.
پنجشنبه ۱۴۰۳/۰۸/۱۰
Thursday 2024/10/31
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
✍آرش احدی مطلق
✴️جامعه شناسی و اخلاق
🆔@Sociology_of_Ethics
✍ح.ا. تنهایی
✴️جامعه‌شناسی تفسیری‌پرگمتیستی، نظری و درمانی
🆔@hatanhai
✍فریبا نظری
✴️جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔@Sociologyofsocialgroups
✍️احمد فعال
✴️تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
🆔@bayane_azadi
✍محمدحسن علایی
✴️آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔@sociologicalperspectives
✍عادل سجودی
✴️جستاری در جامعه شناسی
🆔@GILsociologist
✍مینا شیروانی ناغانی
✴️جامعه‌شناسی اقتصادی و توسعه
🆔@Sociology_Development_economic
✍حسین پرويز اجلالی
✴️جامعه شناس ایرانی
🆔@iransociologista
✍اصغر ایزدی جیران
✴️آکادمی مردم‌نگاری
🆔@academy_mardomneghari
✍رضا تسلیمی طهرانی
✴️جامعه‌شناسی عمومی
🆔@taslimi_tehrani
✍مسعود زمانی مقدم
✴️نوشته‌ها، مقالات و دوره‌های آموزشی
🆔@masoudzamanimoghadam
✍سودابه حیدری
✴️رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی
🆔@Radio_Log
✍عباس بختیاری
✴️کنکاشی در روش
🆔@Exploring_the_method
✍کاوه فرهادی
✴️انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔@kaveh_farhadi
✍علی نوری
✴️خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔@iranian_familyy
✍مسعود زمانی مقدم
✴️پژوهش کیفی
🆔@qualitative_methodology
✍سعید معدنی
✴️هفت اقلیم
🆔@Saeed_Maadani
✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🔸To join us, click here:
🆔@madanibita
🆔@dr_shirinvalipouri
🆔@Mohamadzeinaliun
🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی یاری رسانیم.
پنجشنبه ۱۴۰۳/۰۸/۱۰
Thursday 2024/10/31
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
✍آرش احدی مطلق
✴️جامعه شناسی و اخلاق
🆔@Sociology_of_Ethics
✍ح.ا. تنهایی
✴️جامعه‌شناسی تفسیری‌پرگمتیستی، نظری و درمانی
🆔@hatanhai
✍فریبا نظری
✴️جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔@Sociologyofsocialgroups
✍️احمد فعال
✴️تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
🆔@bayane_azadi
✍محمدحسن علایی
✴️آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔@sociologicalperspectives
✍عادل سجودی
✴️جستاری در جامعه شناسی
🆔@GILsociologist
✍مینا شیروانی ناغانی
✴️جامعه‌شناسی اقتصادی و توسعه
🆔@Sociology_Development_economic
✍حسین پرويز اجلالی
✴️جامعه شناس ایرانی
🆔@iransociologista
✍اصغر ایزدی جیران
✴️آکادمی مردم‌نگاری
🆔@academy_mardomneghari
✍رضا تسلیمی طهرانی
✴️جامعه‌شناسی عمومی
🆔@taslimi_tehrani
✍مسعود زمانی مقدم
✴️نوشته‌ها، مقالات و دوره‌های آموزشی
🆔@masoudzamanimoghadam
✍سودابه حیدری
✴️رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی
🆔@Radio_Log
✍عباس بختیاری
✴️کنکاشی در روش
🆔@Exploring_the_method
✍کاوه فرهادی
✴️انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔@kaveh_farhadi
✍علی نوری
✴️خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔@iranian_familyy
✍مسعود زمانی مقدم
✴️پژوهش کیفی
🆔@qualitative_methodology
✍سعید معدنی
✴️هفت اقلیم
🆔@Saeed_Maadani
✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🔸To join us, click here:
🆔@madanibita
🆔@dr_shirinvalipouri
🆔@Mohamadzeinaliun
🟢🟢 تأثیر پیاده‌راه‌های شهری بر خوانش شهری در تهران
🖍️زکیه دهقانی سانیچ
کارشناسی ارشد علوم اجتماعی
🗨️مقدمه
مطالعه منظم و سیستماتیک فضاهای شهری بخاطر تعدد تنوع فضاها و عناصر موجود در آن میسر نخواهد بود مگر به دسته‌بندی فضاها و عناصر مرتبط با آن. براین اساس عناصر موجود در فضای شهری را به دو دسته عناصر ثابت و متحرک تقسیم می‌کنند عناصر ثابت نظیر پیاده‌راه، فضای سواره‌رو، فضای پارکینگ و فضای سبز و… عناصر متحرک در حقیقت مبین فعالیت‌هایی هستند که فضاهای شهری برای فراهم آوردن امکان فعالیت آنها بوجود آمده‌اند. (بحرینی، ۱۳۷۸) بر این اساس پیاده‌راه‌ها جز عناصر ثابت فضای شهری هستند که با ترکیب عناصر متحرک میتوانند نقش بسیار برجسته‌ای درخوانا بودن شهر داشته باشند. ولیکن در شهر تهران، بسیاری از آنها مورد استفاده مجاز قرار نمی‌گیرند یا آنطور که پیش‌بینی شده است استفاده نمی‌شوند و خوانایی شهر را دچار اختلال می کند.
🗨️ یافته‌ها
راه ابتدایی‌تریــن و اصلی‌تریــن موقعیــت بــرای خوانــش و درک شـهر اسـت و یکی از مهمتریــن کارکردهــای آن اسـتفاده از تجربـۀ حرکـت بـرای درک همزمـان کالبـد و خاطـرۀ شــهر اســت. (لینــچ، ۵۰) فضاهـای پیاده، یکـی از مهمترین فضاهای شـهری و عرصه‌های عمومـی در شهرهاسـت. در ایجاد و توسعه پیاده‌راه‌ها جنبه اجتماعی آن بسیار مهم می باشد، آنچنانکه میتوان فلسفه وجودی این فضاهای شهری پیاده مدار را نه صرفاً عملکردهای فیزیکی و ارتباطی، تثبیت و تقویت برخی کاربری‌ها و مسائل اقتصادی بلکه گسترش ارتباطات و تعاملات اجتماعی ـ فرهنگی و ایجاد مقیاس انسانی در عرصۀ عمومی دانست. بنابرایـن یکی از نقـش‌های پیاده‌راه در درک و شـناخت مخاطـب از منظـر می‌باشد که در پی آن افزایش خوانایی شهرها را شاهد خواهیم بود. خوانایی به این معنی است که محیط گیج‌کننده نباشد، به راحتی خوانده شود و به عبارت دیگر جهت‌یابی را آسان کند. یک محیط خوانا محیطی است که پیدا کردن مکان‌هایی که قبلا ملاقات نشده است در آن آسان باشد. ( همان ؛ ۷۸) در شهر سازی سنتی ایران، نظام کالبدی شهر به طور کلی بر اساس مقیاس انسانی یا مردم‌واری استوار بوده است و وسعت شهرها و فاصله میان مراکز مختلف آنچنان بود که شهروندان با پای پیاده از نقطه ای به نقطه دیگر می‌رفتند. این راه‌ها و فضاهای شهری علاوه بر نقش ارتباطی و دسترسی، مکانی امن و راحت برای تماس اجتماعی گردش و تماشا، شنیدن اخبار، برگزاری جشن‌ها و آئین‌ها، تفریح و سرگرمی و مذاکره و داد و ستد را فراهم آورده و (قریب ؛۲۰) خوانایی بالایی را به شهروندان القاء می کردند. با پیدایش حمل و نقل ماشینی بسیاری از فضاهای شهری که محل زندگی اجتماعی بود، به گذرگاه و توقفگاه وسایط ماشینی تبدیل شده و این توسعه به تدریج تمام ساختار کالبدی و اجتماعی شهر را زیر نفوذ برد. پیاده‌راه‌ها نیز ازاین قاعده مستثنی نبودند. بسیاری از پیاده‌راه‌ها کارکرد قبلی خود را اعم از ایجاد خاطره و بیان احساسات جمعی ازدست داده و راه‌های پیاده دیگر نه به عنوان بخشی از فضای شهری بلکه به عنوان تابعی از حرکت سواره به حساب آمدند. پیاده‌راه به عنوان محیط شهری قادر است مردمی را که نمیشناسند در صحنه اجتماع گرد هم می آورد. در این جمع اجتماعی، سطح معینی از تماس مفید و لذت‌بخش میان افراد وجود دارد مانند توصیه عابری به عابر دیگر، دادن آدرس و..( سرور و امینی ؛ ۲۵۸) پیاده‌راه‌ها زمانی جزیی از زندگی و گوشه‌ای از خاطرات شهروندان بوده و با آن به خوانش فضای شهری خود می‌پرداختند، امروزه اما برخی از آنها گاه با عرض زیاد گاه کم دیده می‌شوند به مکان‌هایی با نصب بنر حاوی (عذرخواهی برای سدمعبر) تبدیل شده‌اند. اتومبیل‌هایی که در پیاده‌راه‌ها پارک می‌کنند و موتور و دوچرخه‌هایی که کلافه از ترافیک به پیاده‌رو می‌گریزند، سنگ‌های بزرگ برای ممانعت از ورود اتومبیل‌ها، کاشی‌های شکسته، فضای کم، سطل زباله واژگون و دوچرخه‌های پارک شده و هزاران مثال دیگر که نشان می‌دهد پیاده‌روهای شهر تهران گزینه خوبی برای پیاده‌روی شهروندان و تفرج آنها نیست و حتی خوانش شهری را نیز به شدت دچار اختلال کرده است.
احیای این فضای شهری می‌توانــد بســتر مناســبی بــرای توسـعه یافتگـی، جـذب مخاطبـان و خوانایی بیشتر شهر و رونـق اقتصـادی را فراهــم بیاورد. یکـی از فعالیت‌هـای مهمـی که در پیاده‌راه‌ها میتوان احیا کرد قدم زدن شهری اسـت کـه در واقـع عمـل خریـد فقـط بـرای رفـع نیـاز نیسـت و گاهـی اوقـات فراتـر از آن رفتـه و جنبـه تفریحـی و گذران اوقــات فراغــت دارد. همین کارکرد است که به مرور زمان باعث خونایی شهری شده و افزایش حس تعلق مکان را در پی خواهد داشت ...
◀️◀️ برای مطالعه‌ی کامل این پژوهش و یافته‌های آن به لینک زیر مراجعه کنید👇
https://B2n.ir/h73301
#خوانش_شهری
#تهران
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🖍️زکیه دهقانی سانیچ
کارشناسی ارشد علوم اجتماعی
🗨️مقدمه
مطالعه منظم و سیستماتیک فضاهای شهری بخاطر تعدد تنوع فضاها و عناصر موجود در آن میسر نخواهد بود مگر به دسته‌بندی فضاها و عناصر مرتبط با آن. براین اساس عناصر موجود در فضای شهری را به دو دسته عناصر ثابت و متحرک تقسیم می‌کنند عناصر ثابت نظیر پیاده‌راه، فضای سواره‌رو، فضای پارکینگ و فضای سبز و… عناصر متحرک در حقیقت مبین فعالیت‌هایی هستند که فضاهای شهری برای فراهم آوردن امکان فعالیت آنها بوجود آمده‌اند. (بحرینی، ۱۳۷۸) بر این اساس پیاده‌راه‌ها جز عناصر ثابت فضای شهری هستند که با ترکیب عناصر متحرک میتوانند نقش بسیار برجسته‌ای درخوانا بودن شهر داشته باشند. ولیکن در شهر تهران، بسیاری از آنها مورد استفاده مجاز قرار نمی‌گیرند یا آنطور که پیش‌بینی شده است استفاده نمی‌شوند و خوانایی شهر را دچار اختلال می کند.
🗨️ یافته‌ها
راه ابتدایی‌تریــن و اصلی‌تریــن موقعیــت بــرای خوانــش و درک شـهر اسـت و یکی از مهمتریــن کارکردهــای آن اسـتفاده از تجربـۀ حرکـت بـرای درک همزمـان کالبـد و خاطـرۀ شــهر اســت. (لینــچ، ۵۰) فضاهـای پیاده، یکـی از مهمترین فضاهای شـهری و عرصه‌های عمومـی در شهرهاسـت. در ایجاد و توسعه پیاده‌راه‌ها جنبه اجتماعی آن بسیار مهم می باشد، آنچنانکه میتوان فلسفه وجودی این فضاهای شهری پیاده مدار را نه صرفاً عملکردهای فیزیکی و ارتباطی، تثبیت و تقویت برخی کاربری‌ها و مسائل اقتصادی بلکه گسترش ارتباطات و تعاملات اجتماعی ـ فرهنگی و ایجاد مقیاس انسانی در عرصۀ عمومی دانست. بنابرایـن یکی از نقـش‌های پیاده‌راه در درک و شـناخت مخاطـب از منظـر می‌باشد که در پی آن افزایش خوانایی شهرها را شاهد خواهیم بود. خوانایی به این معنی است که محیط گیج‌کننده نباشد، به راحتی خوانده شود و به عبارت دیگر جهت‌یابی را آسان کند. یک محیط خوانا محیطی است که پیدا کردن مکان‌هایی که قبلا ملاقات نشده است در آن آسان باشد. ( همان ؛ ۷۸) در شهر سازی سنتی ایران، نظام کالبدی شهر به طور کلی بر اساس مقیاس انسانی یا مردم‌واری استوار بوده است و وسعت شهرها و فاصله میان مراکز مختلف آنچنان بود که شهروندان با پای پیاده از نقطه ای به نقطه دیگر می‌رفتند. این راه‌ها و فضاهای شهری علاوه بر نقش ارتباطی و دسترسی، مکانی امن و راحت برای تماس اجتماعی گردش و تماشا، شنیدن اخبار، برگزاری جشن‌ها و آئین‌ها، تفریح و سرگرمی و مذاکره و داد و ستد را فراهم آورده و (قریب ؛۲۰) خوانایی بالایی را به شهروندان القاء می کردند. با پیدایش حمل و نقل ماشینی بسیاری از فضاهای شهری که محل زندگی اجتماعی بود، به گذرگاه و توقفگاه وسایط ماشینی تبدیل شده و این توسعه به تدریج تمام ساختار کالبدی و اجتماعی شهر را زیر نفوذ برد. پیاده‌راه‌ها نیز ازاین قاعده مستثنی نبودند. بسیاری از پیاده‌راه‌ها کارکرد قبلی خود را اعم از ایجاد خاطره و بیان احساسات جمعی ازدست داده و راه‌های پیاده دیگر نه به عنوان بخشی از فضای شهری بلکه به عنوان تابعی از حرکت سواره به حساب آمدند. پیاده‌راه به عنوان محیط شهری قادر است مردمی را که نمیشناسند در صحنه اجتماع گرد هم می آورد. در این جمع اجتماعی، سطح معینی از تماس مفید و لذت‌بخش میان افراد وجود دارد مانند توصیه عابری به عابر دیگر، دادن آدرس و..( سرور و امینی ؛ ۲۵۸) پیاده‌راه‌ها زمانی جزیی از زندگی و گوشه‌ای از خاطرات شهروندان بوده و با آن به خوانش فضای شهری خود می‌پرداختند، امروزه اما برخی از آنها گاه با عرض زیاد گاه کم دیده می‌شوند به مکان‌هایی با نصب بنر حاوی (عذرخواهی برای سدمعبر) تبدیل شده‌اند. اتومبیل‌هایی که در پیاده‌راه‌ها پارک می‌کنند و موتور و دوچرخه‌هایی که کلافه از ترافیک به پیاده‌رو می‌گریزند، سنگ‌های بزرگ برای ممانعت از ورود اتومبیل‌ها، کاشی‌های شکسته، فضای کم، سطل زباله واژگون و دوچرخه‌های پارک شده و هزاران مثال دیگر که نشان می‌دهد پیاده‌روهای شهر تهران گزینه خوبی برای پیاده‌روی شهروندان و تفرج آنها نیست و حتی خوانش شهری را نیز به شدت دچار اختلال کرده است.
احیای این فضای شهری می‌توانــد بســتر مناســبی بــرای توسـعه یافتگـی، جـذب مخاطبـان و خوانایی بیشتر شهر و رونـق اقتصـادی را فراهــم بیاورد. یکـی از فعالیت‌هـای مهمـی که در پیاده‌راه‌ها میتوان احیا کرد قدم زدن شهری اسـت کـه در واقـع عمـل خریـد فقـط بـرای رفـع نیـاز نیسـت و گاهـی اوقـات فراتـر از آن رفتـه و جنبـه تفریحـی و گذران اوقــات فراغــت دارد. همین کارکرد است که به مرور زمان باعث خونایی شهری شده و افزایش حس تعلق مکان را در پی خواهد داشت ...
◀️◀️ برای مطالعه‌ی کامل این پژوهش و یافته‌های آن به لینک زیر مراجعه کنید👇
https://B2n.ir/h73301
#خوانش_شهری
#تهران
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
انسان‌شناسی و فرهنگ
تأثیر پیاده‌راه‌های شهری بر خوانش شهری در تهران
مقدمه مطالعه منظم و سیستماتیک فضاهای شهری بخاطر تعدد تنوع فضاها و عناصر موجود در آن میسر نخواهد بود مگر به دسته‌بندی فضاها و عناصر مرتبط با آن. براین اساس عناصر موجود در فضای شهری را به دو دسته عناصر ثابت و متحرک تقسیم می‌کنند عناصر ثابت نظیر پیاده‌ر
📝📝« طغیان، برون داد جامعه‌ی ناآرام و سرکوب شده »
✏️ بسیاری وقت‌ها می‌اندیشم که آیا مردمان جوامع دیگری بجز ایران، این میزان درگیر ناآرامی و تنش و رخدادهای ناگهانی هستند؟!
حدود پنج دهه است که ما در شرایط بهم ریخته و بدون آرامش، بسر می بریم. بیایید کلیات این شرایط را با هم مرور کنیم:
انقلاب، جنگ طولانی با کشور همسایه، درگیری‌های مسلحانه خیابانی در محلات مسکونی، ترور، انفجار، راه‌پیمایی های تکرار شونده با شعار و بلندگو و بیانیه، اعدام در برابر دیدگان عموم، اعتراضات خیابانی با کشتار و سرکوب خشونت آمیز، ضرب و شتم دختران و زنان در خیابان، مرگ آسان و خاموش آنها و شکنجه‌ی تدریجی ایشان در نبود و کفایت قوانین و حقوق شهروندی برابر، چهره‌ی طبیعی شده‌ی فقر، کمبود دارو و درمان و خوراک، افراد بی خانمان و متکدی، کودکان کار، معتادان و مواد فروشان، تن فروشان، قتل، خودکشی در مترو و پل عابر …
این‌ها که گفته شد بجز سوانح طبیعی چون زلزله و سیل و طوفان و آلودگی هوا و فرونشست زمین و خشکسالی و انفجار معادن و ساختمان‌های خدمات رسان عمومی و … است که متولیان و مسئولان امر همواره برای آنها آمادگی ندارند و از رخدادهای پیشین نیز درس نمی آموزند.
به همه‌ی این ناآرامی ها و تنش ها اضافه کنید سیاست‌های جنگ طلبانه و نابودی خواه قدرت‌های منطقه‌ای و جهانی حاکمیت و متولیان آن با هدف و ادعای ایجاد و کسب اقتدار نظامی و ایدئولوژیک و سیاسی و بازدارندگی سرزمینی که بار دیگر اضطراب نامقدس و نابودکننده‌ی #جنگ؛ این پدیده‌ی ویران‌گر را بر سر جامعه آوار کرده است.
☑️ چند پرسش ذهن را به چالش و درنگ می‌کشاند:
۱- در چنین جامعه‌ای آیا میتوان با برچسب بیماری روانی؛ واکنش ناشی از عامل یا عوامل ایجاد کننده‌ی ناآرامی و برهم زننده‌ی زندگی فردی و اجتماعی بسیاری از ایرانیان را پوشاند و پنهان کرد؟
۲- سازمان نظام روانشناسی در ایران، چگونه به منشور اخلاق حرفه‌ای خود پایبند است که سال‌هاست سیاست گذاران از حوزه‌ی تخصصی آنها برای سرکوب معترضان به سلطه و انقیاد سیاسی و اجتماعی؛ بهره‌برداری می‌نمایند و بانگی از ایشان شنیده نمی‌شود؟
۳- آیا در جامعه‌ای که سال‌ها تحت سیطره‌ی سیاست غیریت انگاری و تقسیم بندی جامعه به خودی و غیرخودی بوده و نفرت پراکنی نقش هسته‌ی اصلی این سیاست‌گذاری را داشته است، میتوان از برون‌داد طغیان و اعتراض در برابر فرمانبرداری محض و خشونت‌آمیز، متعجب شد؟
۴- آیا جامعه #اقناع می‌شود که گفته شود برخی واکنش‌ها ازسوی تعدادی از مردم بطور ناگهانی بی‌هیچ دلیل و عامل زمینه‌ای رخ می‌دهد؟ و البته گفتمان رسمی #رسانه‌های داخلی دلیل آن‌را نیز برچسب اختلال و بیماری‌های روانی این مردم اعلام کند؟
مثلاً در دوره‌ای مانند اعتراضات سال ۱۴۰۱ جامعه با فاجعه‌ی جان باختن تعداد زیادی دختر و پسر نوجوان و جوان روبرو شود و بعد ازسوی سیستم قضایی و رسانه‌های رسمی داخل کشور اعلام گردد آنها به دلیل اختلالات روانی، خودکشی کرده یا بر اثر بیماری فوت شده‌اند، یا ناگهان تصمیم گرفته‌اند در خیابان شورش کرده و اموال عمومی را آتش بزنند و حتی پلیس یا نیروهای بسیج را به قتل برسانند.
یا مانند دختر دانشجوی علوم و تحقیقات ناگهان یک روز تصمیم بگیرند در محیط دانشگاه با پوشش غیر معمول حاضر شوند؟
۵- راهبرد سرکوب و نادیده‌گرفتن و نشنیدن صدای مطالبات گروه‌های مختلف جامعه از جمله زنان از اسفند ۱۳۵۸( نخستین اعتراض جمعی به اجباری شدن حجاب زنان ) تا اعتراضات جنبش #زن‌زندگی‌آزادی از سال ۱۴۰۱ تاکنون، چه نتایجی برای حاکمیت جز خسران و شکسته شدن تابوهای پیشین جامعه داشته است؟
۶- سیاست حذف صورت مسائل و عاملیت ایجاد این واکنش‌ها در گروه‌های مختلف جامعه، تا چه زمانی ادامه خواهد داشت؟ آیا در دوره‌ی کنونی با امکان دسترسی بدون درنگ جامعه به اخبار رخدادها و پدیده‌ها، این نوع سیاست؛ کنشی عقلانی محسوب می‌شود؟
✍️ فریبا نظری
۱۳ آبان ۱۴۰۳
#طغیان_دربرابر_انقیاد
#جامعه_ناآرام
#جامعه_سرکوب_شده
#اضطراب_نامقدس_جنگ
#برچسب_بیماری_روانی
#اعتراضات_۱۴۰۱
#سازمان_نظام_روانشناسی
#دختر_علوم_و_تحقیقات
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
✏️ بسیاری وقت‌ها می‌اندیشم که آیا مردمان جوامع دیگری بجز ایران، این میزان درگیر ناآرامی و تنش و رخدادهای ناگهانی هستند؟!
حدود پنج دهه است که ما در شرایط بهم ریخته و بدون آرامش، بسر می بریم. بیایید کلیات این شرایط را با هم مرور کنیم:
انقلاب، جنگ طولانی با کشور همسایه، درگیری‌های مسلحانه خیابانی در محلات مسکونی، ترور، انفجار، راه‌پیمایی های تکرار شونده با شعار و بلندگو و بیانیه، اعدام در برابر دیدگان عموم، اعتراضات خیابانی با کشتار و سرکوب خشونت آمیز، ضرب و شتم دختران و زنان در خیابان، مرگ آسان و خاموش آنها و شکنجه‌ی تدریجی ایشان در نبود و کفایت قوانین و حقوق شهروندی برابر، چهره‌ی طبیعی شده‌ی فقر، کمبود دارو و درمان و خوراک، افراد بی خانمان و متکدی، کودکان کار، معتادان و مواد فروشان، تن فروشان، قتل، خودکشی در مترو و پل عابر …
این‌ها که گفته شد بجز سوانح طبیعی چون زلزله و سیل و طوفان و آلودگی هوا و فرونشست زمین و خشکسالی و انفجار معادن و ساختمان‌های خدمات رسان عمومی و … است که متولیان و مسئولان امر همواره برای آنها آمادگی ندارند و از رخدادهای پیشین نیز درس نمی آموزند.
به همه‌ی این ناآرامی ها و تنش ها اضافه کنید سیاست‌های جنگ طلبانه و نابودی خواه قدرت‌های منطقه‌ای و جهانی حاکمیت و متولیان آن با هدف و ادعای ایجاد و کسب اقتدار نظامی و ایدئولوژیک و سیاسی و بازدارندگی سرزمینی که بار دیگر اضطراب نامقدس و نابودکننده‌ی #جنگ؛ این پدیده‌ی ویران‌گر را بر سر جامعه آوار کرده است.
☑️ چند پرسش ذهن را به چالش و درنگ می‌کشاند:
۱- در چنین جامعه‌ای آیا میتوان با برچسب بیماری روانی؛ واکنش ناشی از عامل یا عوامل ایجاد کننده‌ی ناآرامی و برهم زننده‌ی زندگی فردی و اجتماعی بسیاری از ایرانیان را پوشاند و پنهان کرد؟
۲- سازمان نظام روانشناسی در ایران، چگونه به منشور اخلاق حرفه‌ای خود پایبند است که سال‌هاست سیاست گذاران از حوزه‌ی تخصصی آنها برای سرکوب معترضان به سلطه و انقیاد سیاسی و اجتماعی؛ بهره‌برداری می‌نمایند و بانگی از ایشان شنیده نمی‌شود؟
۳- آیا در جامعه‌ای که سال‌ها تحت سیطره‌ی سیاست غیریت انگاری و تقسیم بندی جامعه به خودی و غیرخودی بوده و نفرت پراکنی نقش هسته‌ی اصلی این سیاست‌گذاری را داشته است، میتوان از برون‌داد طغیان و اعتراض در برابر فرمانبرداری محض و خشونت‌آمیز، متعجب شد؟
۴- آیا جامعه #اقناع می‌شود که گفته شود برخی واکنش‌ها ازسوی تعدادی از مردم بطور ناگهانی بی‌هیچ دلیل و عامل زمینه‌ای رخ می‌دهد؟ و البته گفتمان رسمی #رسانه‌های داخلی دلیل آن‌را نیز برچسب اختلال و بیماری‌های روانی این مردم اعلام کند؟
مثلاً در دوره‌ای مانند اعتراضات سال ۱۴۰۱ جامعه با فاجعه‌ی جان باختن تعداد زیادی دختر و پسر نوجوان و جوان روبرو شود و بعد ازسوی سیستم قضایی و رسانه‌های رسمی داخل کشور اعلام گردد آنها به دلیل اختلالات روانی، خودکشی کرده یا بر اثر بیماری فوت شده‌اند، یا ناگهان تصمیم گرفته‌اند در خیابان شورش کرده و اموال عمومی را آتش بزنند و حتی پلیس یا نیروهای بسیج را به قتل برسانند.
یا مانند دختر دانشجوی علوم و تحقیقات ناگهان یک روز تصمیم بگیرند در محیط دانشگاه با پوشش غیر معمول حاضر شوند؟
۵- راهبرد سرکوب و نادیده‌گرفتن و نشنیدن صدای مطالبات گروه‌های مختلف جامعه از جمله زنان از اسفند ۱۳۵۸( نخستین اعتراض جمعی به اجباری شدن حجاب زنان ) تا اعتراضات جنبش #زن‌زندگی‌آزادی از سال ۱۴۰۱ تاکنون، چه نتایجی برای حاکمیت جز خسران و شکسته شدن تابوهای پیشین جامعه داشته است؟
۶- سیاست حذف صورت مسائل و عاملیت ایجاد این واکنش‌ها در گروه‌های مختلف جامعه، تا چه زمانی ادامه خواهد داشت؟ آیا در دوره‌ی کنونی با امکان دسترسی بدون درنگ جامعه به اخبار رخدادها و پدیده‌ها، این نوع سیاست؛ کنشی عقلانی محسوب می‌شود؟
✍️ فریبا نظری
۱۳ آبان ۱۴۰۳
#طغیان_دربرابر_انقیاد
#جامعه_ناآرام
#جامعه_سرکوب_شده
#اضطراب_نامقدس_جنگ
#برچسب_بیماری_روانی
#اعتراضات_۱۴۰۱
#سازمان_نظام_روانشناسی
#دختر_علوم_و_تحقیقات
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
📝📝« وضعیت ایران کنونی در مقایسه با ایران در جنگ هشت ساله »
✏️تخصصی در ژئوپلیتیک و سیاست خارجی ندارم، اما این را آموخته و می‌دانم تحلیل ابعاد مختلف پدیده #جنگ در دوران پیشرفت تکنولوژیک منازعات نظامی و سیاسی و امنیتی باید با نگاه به حوزه‌های اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی و سیاسی داخل کشور و سطوح منطقه‌ای و بین‌المللی باشد. و تفاوت پیامدهای وقوع جنگ حتی در نوع و شکلی متمایز از تجربه‌ی جنگ پیشین سال‌های ۱۳۵۹- ۱۳۶۷ را متناسب با این حوزه‌ها، بررسی و توصیف و تبیین نمود.
◀️بیایید مروری داشته باشیم بر بخش‌هایی از وضعیت ایران کنونی در آبان سال ۱۴۰۳ پس از گذر از دوران‌های مختلف چند دهه‌ی اخیر در شرایط جنگ احتمالی مستقیم با اسرائیل و آمریکا در مقایسه با ایران دهه‌ی شصت در جنگ با عراق:
۱- وجود سرمایه اجتماعی اندک حاکمیت و نظام حکمرانی جمهوری اسلامی در حال حاضر؛ رجوع به پژوهش های متعدد در این زمینه به‌ویژه پیمایش موج چهارم با این گزاره مهم دارای اهمیت است:
۹۲ درصد ایرانیان به وضعیت فعلی ایران معترضند.
دیگر واقعیت مستند در این زمینه، سیر نزولی مشارکت کنندگان در رأی گیری های ادواری ایران در پنج دهه‌ی اخیر است که رخدادی معنادار از نظر مشارکت سیاسی و اجتماعی ذیل سرمایه اجتماعی نظام حکمرانی شمرده می‌شود.
۲- اوضاع وخیم اقتصادی در پنج دهه گذشته؛ براساس داده‌های مراکز مختلف پژوهشی رسمی و افراد حقیقی و حقوقی( مرکز پژوهش های مجلس، روسای قوا، وزارت خانه‌های مختلف) متولی در سطوح عالی حاکمیت: نرخ فقر، میزان فقر مطلق، جمعیت دچار فقر، وضعیت فلاکت اقتصادی، تورم، میزان تولید ناخالص ملی، سطح رفاه عمومی؛ بیان‌گر این وخامت است.
۳- وجود اعتراضات مختلف سرکوب شده و پاسخ نگرفته گروه‌های مختلف جامعه در طی سه دهه‌ی گذشته، همچون صفحات تکتونیک زمین* که انباشت انرژی آماده‌ی رهایی است ( مثالی گویا تر نیافتم! )
۴- کاهش قابل توجه مرجعیت و مشروعیت رسانه‌های داخلی در کشور؛
از دهه‌ی هشتاد به این‌سو، با جهت‌گیری‌های سیاسی- جناحی و ایدئولوژیک صدا و سیما به‌ویژه در اعتراضات جنبش #سبز، دی ۹۶، آبان ۹۸، بهار ۱۴۰۰، و جنبش #زن‌زندگی‌آزادی.
۵- شکاف میان باورهای ملی و ایدئولوژیک در عموم جامعه و توازی دو رویکرد:
حفظ و صیانت از منافع ملی ایران و ایرانیان؛ در برابر حفظ و صیانت از منافع مسلمانان و مردمان تحت ستم کشورهای دیگر منطقه و جهان.
تفاوت چشمگیر تجمع کنندگان کشورهای دیگر جهان ازجمله آمریکا و اروپا در حمایت از فلسطین و محکومیت اسرائیل در مقایسه با تجمع‌کنندگان حامی فلسطین در ایران طی یک دهه‌ی گذشته به‌ویژه در یک سال اخیر، در همین زمینه گویا و معنادار است.
۶- افزایش آگاهی مردم ( مجموعه‌ای از روایت‌های درست و نادرست داخلی و برون‌مرزی) به عملکرد و مأموریت‌های سپاه قدس و فرماندهی ارشد آن سردار قاسم سلیمانی پس از ترور ایشان هم‌زمان با رخدادهای اعتراضات آبان ۹۸ و اصابت موشک به هواپیمای مسافربری اوکراینی.
۷- فروکش کردن هیجانات مبارزه با امپریالیسم و ستم فرادستان اقتصادی و سیاسی بر علیه فرودستان جهان ازجمله فلسطین و لبنان در ایران امروز نسبت به پنج دهه‌ی پیش.
۸- استفاده ابزاری و سیاسی از ایثارگران جنگ ایران و عراق، فراموشی و قدرناشناسی محترمانه و عزت‌مندانه برای زندگی معمولی و واقعی آنها و خانواده‌های شان و ایجاد یک صفحه نمایش بزرگ منفی از مواجهه با کنش این افراد در تجربه پیشین پدیده جنگ در برابر نظاره و دیدگان جامعه و نسل جدید.
۹- تغییرات و تحولات آشکار و عینی در نظام هنجاری جامعه و قواعد زندگی اجتماعی مردم؛ نقد مستقیم حاکمیت در اعتراضات، عبور بدنه‌ی جامعه از دو جناح سیاسی مطرح کشور، افزایش کنش‌گری و مطالبه گری در گروه‌های مختلف جامعه، و به‌ویژه ظهور و بروز آشکار پوشش اختیاری و پذیرش عمومی آن به‌عنوان هنجار جدید دوران زیست اجتماعی ایرانیان.
۱۰- تغییر نسل جدید با نسل کنش گر زمان جنگ هشت ساله در دهه‌ی شصت از نظر سبک زندگی، باورهای دینی و ملی، نوع کنش‌گری و مطالبه‌گری، نوع رویارویی با انقیاد و کنترل نهادهای رسمی، و نوع نگاه و معنای زندگی.
✍️ فریبا نظری
۱۶ آبان ۱۴۰۳
#سرمایه_اجتماعی
#سیاست_خارجی
#پیمایش_موج_چهارم
#نظام_هنجاری_جامعه
#جنگ
#باورهای_دینی_و_ملی
#جنبش‌های_اعتراضی
* نظریهٔ تکتونیک صفحه‌ای، به حرکت تکه‌های پوسته زمین در ابعاد قاره‌ای می‌پردازد. از این دانش برای مطالعه‌ی نحوه‌ی رخداد زلزله، زمین‌شناسی مهندسی و مطالعه‌ی مخازن نفت و گاز استفاده می‌شود. مفهوم زمین‌ساخت همچنین برای گفتوگو درباره‌ی حرکت آهسته صفحه‌ها به‌کار می‌رود، که در آن مورد به آن بیشتر زمین‌ساخت صفحه‌ای یا رانش قاره‌ای گفته می‌شود. زمین‌ساخت همچنین به مباحث زلزله، صفحات قاره‌ای و پدیده‌هایی از این دست می‌پردازد.
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
✏️تخصصی در ژئوپلیتیک و سیاست خارجی ندارم، اما این را آموخته و می‌دانم تحلیل ابعاد مختلف پدیده #جنگ در دوران پیشرفت تکنولوژیک منازعات نظامی و سیاسی و امنیتی باید با نگاه به حوزه‌های اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی و سیاسی داخل کشور و سطوح منطقه‌ای و بین‌المللی باشد. و تفاوت پیامدهای وقوع جنگ حتی در نوع و شکلی متمایز از تجربه‌ی جنگ پیشین سال‌های ۱۳۵۹- ۱۳۶۷ را متناسب با این حوزه‌ها، بررسی و توصیف و تبیین نمود.
◀️بیایید مروری داشته باشیم بر بخش‌هایی از وضعیت ایران کنونی در آبان سال ۱۴۰۳ پس از گذر از دوران‌های مختلف چند دهه‌ی اخیر در شرایط جنگ احتمالی مستقیم با اسرائیل و آمریکا در مقایسه با ایران دهه‌ی شصت در جنگ با عراق:
۱- وجود سرمایه اجتماعی اندک حاکمیت و نظام حکمرانی جمهوری اسلامی در حال حاضر؛ رجوع به پژوهش های متعدد در این زمینه به‌ویژه پیمایش موج چهارم با این گزاره مهم دارای اهمیت است:
۹۲ درصد ایرانیان به وضعیت فعلی ایران معترضند.
دیگر واقعیت مستند در این زمینه، سیر نزولی مشارکت کنندگان در رأی گیری های ادواری ایران در پنج دهه‌ی اخیر است که رخدادی معنادار از نظر مشارکت سیاسی و اجتماعی ذیل سرمایه اجتماعی نظام حکمرانی شمرده می‌شود.
۲- اوضاع وخیم اقتصادی در پنج دهه گذشته؛ براساس داده‌های مراکز مختلف پژوهشی رسمی و افراد حقیقی و حقوقی( مرکز پژوهش های مجلس، روسای قوا، وزارت خانه‌های مختلف) متولی در سطوح عالی حاکمیت: نرخ فقر، میزان فقر مطلق، جمعیت دچار فقر، وضعیت فلاکت اقتصادی، تورم، میزان تولید ناخالص ملی، سطح رفاه عمومی؛ بیان‌گر این وخامت است.
۳- وجود اعتراضات مختلف سرکوب شده و پاسخ نگرفته گروه‌های مختلف جامعه در طی سه دهه‌ی گذشته، همچون صفحات تکتونیک زمین* که انباشت انرژی آماده‌ی رهایی است ( مثالی گویا تر نیافتم! )
۴- کاهش قابل توجه مرجعیت و مشروعیت رسانه‌های داخلی در کشور؛
از دهه‌ی هشتاد به این‌سو، با جهت‌گیری‌های سیاسی- جناحی و ایدئولوژیک صدا و سیما به‌ویژه در اعتراضات جنبش #سبز، دی ۹۶، آبان ۹۸، بهار ۱۴۰۰، و جنبش #زن‌زندگی‌آزادی.
۵- شکاف میان باورهای ملی و ایدئولوژیک در عموم جامعه و توازی دو رویکرد:
حفظ و صیانت از منافع ملی ایران و ایرانیان؛ در برابر حفظ و صیانت از منافع مسلمانان و مردمان تحت ستم کشورهای دیگر منطقه و جهان.
تفاوت چشمگیر تجمع کنندگان کشورهای دیگر جهان ازجمله آمریکا و اروپا در حمایت از فلسطین و محکومیت اسرائیل در مقایسه با تجمع‌کنندگان حامی فلسطین در ایران طی یک دهه‌ی گذشته به‌ویژه در یک سال اخیر، در همین زمینه گویا و معنادار است.
۶- افزایش آگاهی مردم ( مجموعه‌ای از روایت‌های درست و نادرست داخلی و برون‌مرزی) به عملکرد و مأموریت‌های سپاه قدس و فرماندهی ارشد آن سردار قاسم سلیمانی پس از ترور ایشان هم‌زمان با رخدادهای اعتراضات آبان ۹۸ و اصابت موشک به هواپیمای مسافربری اوکراینی.
۷- فروکش کردن هیجانات مبارزه با امپریالیسم و ستم فرادستان اقتصادی و سیاسی بر علیه فرودستان جهان ازجمله فلسطین و لبنان در ایران امروز نسبت به پنج دهه‌ی پیش.
۸- استفاده ابزاری و سیاسی از ایثارگران جنگ ایران و عراق، فراموشی و قدرناشناسی محترمانه و عزت‌مندانه برای زندگی معمولی و واقعی آنها و خانواده‌های شان و ایجاد یک صفحه نمایش بزرگ منفی از مواجهه با کنش این افراد در تجربه پیشین پدیده جنگ در برابر نظاره و دیدگان جامعه و نسل جدید.
۹- تغییرات و تحولات آشکار و عینی در نظام هنجاری جامعه و قواعد زندگی اجتماعی مردم؛ نقد مستقیم حاکمیت در اعتراضات، عبور بدنه‌ی جامعه از دو جناح سیاسی مطرح کشور، افزایش کنش‌گری و مطالبه گری در گروه‌های مختلف جامعه، و به‌ویژه ظهور و بروز آشکار پوشش اختیاری و پذیرش عمومی آن به‌عنوان هنجار جدید دوران زیست اجتماعی ایرانیان.
۱۰- تغییر نسل جدید با نسل کنش گر زمان جنگ هشت ساله در دهه‌ی شصت از نظر سبک زندگی، باورهای دینی و ملی، نوع کنش‌گری و مطالبه‌گری، نوع رویارویی با انقیاد و کنترل نهادهای رسمی، و نوع نگاه و معنای زندگی.
✍️ فریبا نظری
۱۶ آبان ۱۴۰۳
#سرمایه_اجتماعی
#سیاست_خارجی
#پیمایش_موج_چهارم
#نظام_هنجاری_جامعه
#جنگ
#باورهای_دینی_و_ملی
#جنبش‌های_اعتراضی
* نظریهٔ تکتونیک صفحه‌ای، به حرکت تکه‌های پوسته زمین در ابعاد قاره‌ای می‌پردازد. از این دانش برای مطالعه‌ی نحوه‌ی رخداد زلزله، زمین‌شناسی مهندسی و مطالعه‌ی مخازن نفت و گاز استفاده می‌شود. مفهوم زمین‌ساخت همچنین برای گفتوگو درباره‌ی حرکت آهسته صفحه‌ها به‌کار می‌رود، که در آن مورد به آن بیشتر زمین‌ساخت صفحه‌ای یا رانش قاره‌ای گفته می‌شود. زمین‌ساخت همچنین به مباحث زلزله، صفحات قاره‌ای و پدیده‌هایی از این دست می‌پردازد.
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
Forwarded from عکس نگار
«جامعه شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است»
🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی یاری رسانیم.
پنجشنبه ۱۴۰۳/۰۸/۲۴
Thursday 2024/11/14
🔻🔺🔻🔺🔻🔺🔻🔺🔻🔺
✍آرش احدی مطلق
💢جامعه‌شناسی و اخلاق
🆔@Sociology_of_Ethics
✍محمدحسن علایی
💢آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔@sociologicalperspectives
✍عادل سجودی
💢جستاری در جامعه‌شناسی
🆔@GILsociologist
✍احمد فعال
💢تحلیل‌های نظری در جامعه‌شناسی و سیاست
🆔@bayane_azadi
✍مصلح فتاح پور
💢تحلیل آسیبهای اجتماعی
🆔@Analysisisocialproblems
✍مینا شیروانی ناغانی
💢جامعه‌شناسی اقتصادی و توسعه
🆔@sociology_development_economic
✍حسین پرويز اجلالی
💢جامعه‌شناس ایرانی
🆔@iransociologista
✍اصغر ایزدی جیران
💢آکادمی مردم‌نگاری
🆔@academy_mardomneghari
✍ح.ا. تنهایی
💢جامعه‌شناسی تفسیری‌پرگمتیستی، نظری و درمانی
🆔@hatanhai
✍نعمت‌الله فاضلی
💢تحلیل فرهنگی جامعه ایران
🆔@Drnematallahfazeli
✍مهران صولتی
💢جامعه شناسی و تفکر انتقادی
🆔@solati_mehran
✍سعید معدنی
💢هفت اقلیم
🆔@Saeed_Maadani
✍علی نوری
💢خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔@iranian_familyy
✍سودابه حیدری
💢رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی
🆔@Radio_Log
✍مسعود زمانی مقدم
💢نوشته‌ها، مقالات و دوره‌های آموزشی
🆔@masoudzamanimoghadam
✍فریبا نظری
💢جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔@Sociologyofsocialgroups
✍رضا تسلیمی طهرانی
💢جامعه شناسی عمومی
🆔@taslimi_tehrani
✍بی‌تا مدنی
💢مطالعات فمینیستی با رویکرد تفسیری پرگمتیستی
🆔@sociology_of_sport
✍مسعود زمانی مقدم
💢پژوهش کیفی
🆔@qualitative_methodology
🔺🔻🔺🔻🔺🔻🔺🔻🔺🔻
🔗To join us, click here:
🆔@madanibita
🆔@dr_shirinvalipouri
🆔@Mohamadzeinaliun
🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی یاری رسانیم.
پنجشنبه ۱۴۰۳/۰۸/۲۴
Thursday 2024/11/14
🔻🔺🔻🔺🔻🔺🔻🔺🔻🔺
✍آرش احدی مطلق
💢جامعه‌شناسی و اخلاق
🆔@Sociology_of_Ethics
✍محمدحسن علایی
💢آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔@sociologicalperspectives
✍عادل سجودی
💢جستاری در جامعه‌شناسی
🆔@GILsociologist
✍احمد فعال
💢تحلیل‌های نظری در جامعه‌شناسی و سیاست
🆔@bayane_azadi
✍مصلح فتاح پور
💢تحلیل آسیبهای اجتماعی
🆔@Analysisisocialproblems
✍مینا شیروانی ناغانی
💢جامعه‌شناسی اقتصادی و توسعه
🆔@sociology_development_economic
✍حسین پرويز اجلالی
💢جامعه‌شناس ایرانی
🆔@iransociologista
✍اصغر ایزدی جیران
💢آکادمی مردم‌نگاری
🆔@academy_mardomneghari
✍ح.ا. تنهایی
💢جامعه‌شناسی تفسیری‌پرگمتیستی، نظری و درمانی
🆔@hatanhai
✍نعمت‌الله فاضلی
💢تحلیل فرهنگی جامعه ایران
🆔@Drnematallahfazeli
✍مهران صولتی
💢جامعه شناسی و تفکر انتقادی
🆔@solati_mehran
✍سعید معدنی
💢هفت اقلیم
🆔@Saeed_Maadani
✍علی نوری
💢خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔@iranian_familyy
✍سودابه حیدری
💢رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی
🆔@Radio_Log
✍مسعود زمانی مقدم
💢نوشته‌ها، مقالات و دوره‌های آموزشی
🆔@masoudzamanimoghadam
✍فریبا نظری
💢جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔@Sociologyofsocialgroups
✍رضا تسلیمی طهرانی
💢جامعه شناسی عمومی
🆔@taslimi_tehrani
✍بی‌تا مدنی
💢مطالعات فمینیستی با رویکرد تفسیری پرگمتیستی
🆔@sociology_of_sport
✍مسعود زمانی مقدم
💢پژوهش کیفی
🆔@qualitative_methodology
🔺🔻🔺🔻🔺🔻🔺🔻🔺🔻
🔗To join us, click here:
🆔@madanibita
🆔@dr_shirinvalipouri
🆔@Mohamadzeinaliun
📝📝« ناترازی در عقلانیت و تدبیر مدیریت کشور »
✏️این روزها همه‌جا سخن از ناترازی انرژی است، اما بنظر می‌رسد ناترازی از سخت افزار و عناصر عینی و ملموس گذر کرده و در واقع علت اصلی آن ناترازی در عقلانیت اداره‌ی کشور است. به خبر زیر توجه کنیم:
❌برای نخستین بار در کشور به همت اداره زنان و خانواده ستاد امر به معروف کلنیک ترک بی حجابی در تهران با هدف درمان علمی و روان شناختی بی حجابی ویژه نسل نوجوان، جوان و بانوان جویای هویت اجتماعی و اسلامی افتتاح می‌شود( عصرایران، ۲۲ آبان ۱۴۰۳).
به گزارش اعتماد این طرح با همکاری مختصصان و دغدغه‌مندان در «ستاد امر به معروف و نهی از منکر» تهیه شده است که در بودجه سال ۱۴۰۳ رقم ۱۵۵ میلیارد تومان بودجه از ردیف بودجه عمومی و ۱۰۰ میلیارد تومان بودجه اختصاصی دریافت کرده است( ۲۶ آبان ۱۴۰۳).
✏️ پیشتر با شما در میان گذاشتم که حجاب، نیازمند زور و جریمه و زندان نیست؛ نیازمند #باور و اعتقاد شخصی است.
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1167
کسانی به حجاب باور دارند که این نوع پوشش نزدشان در مرتبه‌ی حقیقت باشد و از این روست که همه‌ی کسانی که بدان به‌عنوان یک حقیقت باور داریم، #سوژه‌ی پوشش و حجاب هستیم و نه دیگرانی که آن‌را باور ندارند.
این نه‌تنها گزاره‌ای منطقی و معرفت شناختی است که از قضا عبارتی شرعی و دینی است و بر تفسیر بسیاری از دین‌پژوهان از آیات قرآن دلالت دارد.
✏️واقعیت آن است که تغییر قواعد زندگی اجتماعی در ایران وارد مرحله جدیدی شده و جامعه به عنوان یک ارگانیسم زنده راه خودش را در سازگاری با این مرحله جدید پیدا خواهد کرد. بنظر می‌رسد مردم در گروه‌های مختلف سنی و جنسی یعنی زن و مرد و پیر و جوان با باورهای مختلف دینی و غیردینی، تصمیم گرفته‌اند که این تغییر قواعد زندگی اجتماعی را بپذیرند و حق انتخاب افراد در تحولات هنجاری زندگی اجتماعی را محترم بشمارند.
✏️ ازسوی دیگر به نظر می‌آید ساختار سیاسی و حاکمیتی کشور برای اراده به اجرای لایحه‌ای با عنوان حجاب و عفاف که هدف نهایی اقداماتی مانند راه‌اندازی کلینیک ترک بی‌حجابی است، دچار تشتت آرا و سرگردانی و ابهام هست. لایه‌هایی در حاکمیت در سطوح مختلف تصمیم‌گیری و سیاست‌گذاری، موافق اجرای آن هستند. بخش‌هایی نسبت به اجرای آن تردید دارند و سکوت پیشه کرده‌اند و البته گروه‌هایی هم مخالف آن هستند.
اما گروهی که این موضوع را به عنوان خط قرمز جمهوری اسلامی می‌دانند و اصرار بر اجرای آن به هر قیمتی دارند، قدرت درک تحولات هنجاری قواعد زندگی اجتماعی بخش زیادی از جامعه را ندارند و با پیشنهادهایی این‌چنین ، ناترازی بیش از پیش در عقلانیت و تدبیر اداره نهادهای سیاسی و اجتماعی جامعه را به نمایش می‌گذارند.
در صورتی که موافقان این لایحه قدرتشان بیشتر باشد و در نهایت تصمیم به تصویب و اجرای آن با هر شیوه و ابزاری گرفته شود، به نظر می‌رسد با توجه به ورود دوران جدید تغییر قواعد زندگی اجتماعی در ایران؛ جامعه به شکل عمومی با آن همراهی نخواهد داشت و متأسفانه شاهد گسترش ناآرامی و قطبی‌سازی عمیق تر میان مردم خواهیم بود.
حاکمیتی که با بیش از ۹۰ درصد نارضایتی عمومی روبروست، چاره‌ای جز پذیرش دوران قواعد جدید زندگی اجتماعی و هنجارهای آن ندارد و باید عزم خود را برای زدودن ناترازی‌های عقلانی تدبیر اداره‌ی کشور، جزم نماید.
✍️ فریبا نظری
۲۷ آبان ۱۴۰۳
#پوشش_اختیاری
#تغییر_قواعد_زندگی_اجتماعی
#حقیقت
##ناترازی_عقلانیت_اداره_کشور
#تحولات_هنجاری
#نارضایتی_عمومی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
✏️این روزها همه‌جا سخن از ناترازی انرژی است، اما بنظر می‌رسد ناترازی از سخت افزار و عناصر عینی و ملموس گذر کرده و در واقع علت اصلی آن ناترازی در عقلانیت اداره‌ی کشور است. به خبر زیر توجه کنیم:
❌برای نخستین بار در کشور به همت اداره زنان و خانواده ستاد امر به معروف کلنیک ترک بی حجابی در تهران با هدف درمان علمی و روان شناختی بی حجابی ویژه نسل نوجوان، جوان و بانوان جویای هویت اجتماعی و اسلامی افتتاح می‌شود( عصرایران، ۲۲ آبان ۱۴۰۳).
به گزارش اعتماد این طرح با همکاری مختصصان و دغدغه‌مندان در «ستاد امر به معروف و نهی از منکر» تهیه شده است که در بودجه سال ۱۴۰۳ رقم ۱۵۵ میلیارد تومان بودجه از ردیف بودجه عمومی و ۱۰۰ میلیارد تومان بودجه اختصاصی دریافت کرده است( ۲۶ آبان ۱۴۰۳).
✏️ پیشتر با شما در میان گذاشتم که حجاب، نیازمند زور و جریمه و زندان نیست؛ نیازمند #باور و اعتقاد شخصی است.
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1167
کسانی به حجاب باور دارند که این نوع پوشش نزدشان در مرتبه‌ی حقیقت باشد و از این روست که همه‌ی کسانی که بدان به‌عنوان یک حقیقت باور داریم، #سوژه‌ی پوشش و حجاب هستیم و نه دیگرانی که آن‌را باور ندارند.
این نه‌تنها گزاره‌ای منطقی و معرفت شناختی است که از قضا عبارتی شرعی و دینی است و بر تفسیر بسیاری از دین‌پژوهان از آیات قرآن دلالت دارد.
✏️واقعیت آن است که تغییر قواعد زندگی اجتماعی در ایران وارد مرحله جدیدی شده و جامعه به عنوان یک ارگانیسم زنده راه خودش را در سازگاری با این مرحله جدید پیدا خواهد کرد. بنظر می‌رسد مردم در گروه‌های مختلف سنی و جنسی یعنی زن و مرد و پیر و جوان با باورهای مختلف دینی و غیردینی، تصمیم گرفته‌اند که این تغییر قواعد زندگی اجتماعی را بپذیرند و حق انتخاب افراد در تحولات هنجاری زندگی اجتماعی را محترم بشمارند.
✏️ ازسوی دیگر به نظر می‌آید ساختار سیاسی و حاکمیتی کشور برای اراده به اجرای لایحه‌ای با عنوان حجاب و عفاف که هدف نهایی اقداماتی مانند راه‌اندازی کلینیک ترک بی‌حجابی است، دچار تشتت آرا و سرگردانی و ابهام هست. لایه‌هایی در حاکمیت در سطوح مختلف تصمیم‌گیری و سیاست‌گذاری، موافق اجرای آن هستند. بخش‌هایی نسبت به اجرای آن تردید دارند و سکوت پیشه کرده‌اند و البته گروه‌هایی هم مخالف آن هستند.
اما گروهی که این موضوع را به عنوان خط قرمز جمهوری اسلامی می‌دانند و اصرار بر اجرای آن به هر قیمتی دارند، قدرت درک تحولات هنجاری قواعد زندگی اجتماعی بخش زیادی از جامعه را ندارند و با پیشنهادهایی این‌چنین ، ناترازی بیش از پیش در عقلانیت و تدبیر اداره نهادهای سیاسی و اجتماعی جامعه را به نمایش می‌گذارند.
در صورتی که موافقان این لایحه قدرتشان بیشتر باشد و در نهایت تصمیم به تصویب و اجرای آن با هر شیوه و ابزاری گرفته شود، به نظر می‌رسد با توجه به ورود دوران جدید تغییر قواعد زندگی اجتماعی در ایران؛ جامعه به شکل عمومی با آن همراهی نخواهد داشت و متأسفانه شاهد گسترش ناآرامی و قطبی‌سازی عمیق تر میان مردم خواهیم بود.
حاکمیتی که با بیش از ۹۰ درصد نارضایتی عمومی روبروست، چاره‌ای جز پذیرش دوران قواعد جدید زندگی اجتماعی و هنجارهای آن ندارد و باید عزم خود را برای زدودن ناترازی‌های عقلانی تدبیر اداره‌ی کشور، جزم نماید.
✍️ فریبا نظری
۲۷ آبان ۱۴۰۳
#پوشش_اختیاری
#تغییر_قواعد_زندگی_اجتماعی
#حقیقت
##ناترازی_عقلانیت_اداره_کشور
#تحولات_هنجاری
#نارضایتی_عمومی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🔴🔴« حجاب، نیازمند زور و جریمه و زندان نیست؛ نیازمند باور و اعتقاد شخصی است »
🔵 امروز بیش‌از هر زمان دیگر از دین‌باوران* معتقد به حجاب انتظار می‌رود که مخالفت و اعتراض خود را نسبت به مخدوش نمودن و تضییع آزادی ایرانیان با اعتقادات و باورهای مختلف و متکثر،…
🔵 امروز بیش‌از هر زمان دیگر از دین‌باوران* معتقد به حجاب انتظار می‌رود که مخالفت و اعتراض خود را نسبت به مخدوش نمودن و تضییع آزادی ایرانیان با اعتقادات و باورهای مختلف و متکثر،…