👈" زن، زندگی، آزادی؛ نه به تبعیض و نابرابری است"


🟥 به بهانه‌ی حضور زنان بلوچ در اعتراضات جاری


✍  پس از گذشت هشتاد روز از اعتراضات فردی و اجتماعی جاری ۱۴۰۱ ایران می‌توان دید که #نادیده‌_انگاری، #سرکوب و #تحقیر مطالبات معترضین اخیر به‌ویژه زنان؛ موجب گسترش و عمق #کنش‌_های_اعتراضی در دایره‌ی وسیع ‌تر مکانی و محتوایی شده و در مناطق دور از پایتخت نیز با این پدیده روبرو هستیم. نکته‌ی قابل توجه اینست که بنظر می‌آید آن‌چه دغدغه‌ی کنش‌گران برابری‌خواه بوده به شکلی آشکار و با حرکتی سریع‌تر از پیش‌بینی‌های احتمالی، در‌حال  بروز و ظهور گسترده است.

✅ مخالفت آشکار و سراسری با حجاب اجباری در زیست روزمره‌ی زنان گروه‌های مختلف خانه‌دار، دانش‌آموز، دانشجو، کارگر، پزشک، معلم، هنرمند و نویسنده، طی اعتراضات جاری سه‌ماهه‌ی اخیر؛ یک نمونه از این کنش‌هاست که نه‌تنها در پایتخت بلکه در شهر‌ها و مناطق دور از مرکز و حتی شهر‌هایی با فرهنگ سنتی و دینی، دیده می شود و گسترش و اقبال از آن، حرکتی فزاینده دارد.

✅ حضور زنان بلوچ در اعتراضات اخیر و پیوستن آنان به سایر معترضین در مناطق محل سکونت خود، نمونه‌ای دیگر از تسری #فرهنگ_مطالبه‌_گری به زنان ساکن شهرها و روستاهایی است که در حرکت‌های اعتراضی پیشین ایران، یا حضور نداشته و یا حضور کم‌رنگ و اندکی داشته‌اند. و مهم آن‌که این هم‌راهی و هم‌‌کنشی با اعتراضات اخیر پس از جان‌باختن #مهسا‌_امینی درمیان زنان بلوچ؛ دارای #عاملیت نسبی آن‌ها به‌عنوان کنش‌گر مستقل نیز می باشد.

✅ هم‌راهی و #هم‌_کنشی زنان معتقد به حجاب با پوششی دینی در‌کنار سایر معترضین به‌ویژه زنانی که دیگر خود را ملزم به #حجاب‌_اجباری نمی‌دانند و بدون آن در تجمعات اعتراضی و نیز زیست روزمره و عادی خود حاضر هستند؛ نمونه‌ی دیگری از نهادینه‌شدن مطالبات برابری‌خواهانه‌ی اعتراضات اخیر است که تقابل و تضاد آشکاری با #گفتمان_رسمی جامعه در تعریف از زن دیندار و زن محجبه دارد و از‌سویی نشان‌گر این است که مطالبات و خواسته‌های زنان معترض فراتر از حذف حجاب اجباری است.

✅ و نمونه‌ی مورد‌توجه بعدی، حضور زنان طبقات مختلف اقتصادی و اجتماعی جامعه در محلات مرفه و محروم، مدرن و سنتی، مذهبی و غیر‌مذهبی در شهری‌ هم‌چون تهران و نیز کلان‌شهرهای دیگری چون شیراز، تبریز، مشهد، اهواز و اصفهان است که نشان‌گر نوعی اعتراض جمعی و مطالبه‌ی همگانی زنان نسبت به تبعیض و نابرابری نهادینه شده‌ی سال‌های طولانی است.

🔵 اقبال و رشد این کنش‌ها در شهر‌هایی همچون سنندج، تهران، رشت، مشهد، شیراز و اهواز؛ براساس نتایج برخی پژوهش‌های سالیان گذشته که این شهرها را سکولارترین شهرهای کشور دانسته‌اند؛ امری بدیهی و قابل پیش‌بینی بوده است اما در سایر شهرها و مناطقی مانند اصفهان، زاهدان، یزد، اردبیل، قم، تبریز و کرمان؛ قابل توجه و بااهمیت بوده و نیازمند بررسی و پژوهش‌های گسترده‌ای است( براساس "پیمایش ارزش‌ها و نگرش‌های ایرانیان" از طرح‌های ملی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی،۱۳۸۳/ و پژوهش ثانویه‌ "رابطه دینداری و #سکولاریسم"، فصلنامه جامعه‌شناسی کاربردی، رستگار، خالد، محمدی، میثم، تابستان ۱۳۹۶).


✍ فریبا نظری
۱۱ آذر ۱۴۰۱



#زن‌_زندگی‌_آزادی
#برابری‌_خواهی
#تبعیض
#حجاب‌_اجباری
#نابرابری
#زنان‌_بلوچ
#زن‌_دیندار
#زاهدان
#سنندج
#رشت


https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝@f_nazari

👈" رخدادهای عجیب و کم‌سابقه در اعتراضات جاری سال ۱۴۰۱"


🟩 بخش نخست:


✍ هنگامی‌که در شرایط #آنومیک_اجتماعی قرار‌می‌گیریم، شاهد رخداد وقایع و کنش‌های ساده و پیچیده‌ و درعین حال عجیبی هستیم. این کنش‌ها و وقایع می‌تواند هم‌ از‌سوی گروه‌های معترض و مطالبه‌گر و هم ازسوی‌ مسئولان بخش‌های مختلف نظام حاکم بر جامعه، صادر می‌شود.
#اعتراضات_سال_۱۴۰۱ موسوم به جنبش #زن‌_زندگی_آزادی، پس‌از واقعه‌ی جان‌باختن #مهسا_امینی؛ درحالی‌ منجر‌به تشدید امواج شرایط آنومیک جامعه‌ شد که تقریبا از #سال_۱۳۹۶ با رشد صعودی و فزاینده‌ی این نابسامانی‌ها و بروز و ظهور آن‌ها در قالب اعتراضات مختلف و پراکنده، مواجه شده‌ و هشدارهای متخصصان علوم اجتماعی و اقتصادی و سیاسی در دهه‌های قبل، از قوه به فعل رسیده بود.
در این اوضاع و احوال، رخدادهای عجیب و کم‌سابقه و گاه بی‌سابقه‌ای از هردو‌سوی حاکمیت و معترضین؛ به‌وقوع پیوسته است که به‌اعتقاد نگارنده در تاریخ این کشور و یا حتی در تاریخ حرکت‌های اعتراضی جهان، ثبت و ضبط خواهد شد. رخدادهایی که هریک می‌تواند مورد تحلیل و #تبیین_جامعه‌_شناختی قرارگیرد و حتی موضوع تدریس یا تحقیق دانشجویان و اساتید این رشته از دانش علوم‌انسانی باشد.


🟧 برخی از این رخدادهای خاص و منحصربه‌فرد و قابل‌تأمل را می‌توان چنین بر‌شمرد:


 ۱- شکست رکورد هشتگ #مهسا_امینی در تاریخ شبکه‌ی توئیتر و نیز از زمان استفاده‌از قابلیت هشتگ در شبکه‌های مجازی برای نخستین‌بار

۲- حضور چند ده‌هزار نفری معترضین با شعار #زن‌_زندگی_آزادی در #آرامستان_آیچی_سقز به‌بهانه‌ی چهلم جان‌باختن #مهسا_امینی

۳- اجتماع چند ده‌هزار نفری ایرانیان خارج‌از کشور در #برلین با گرایشات مختلف برای نخستین‌بار درحمایت از اعتراضات‌جاری داخل کشور

۴- مشارکت گسترده‌ی گروه‌های دانش‌آموزی در اعتراضات جاری سال ۱۴۰۱

۵- #خشونت_کلامی و فحاشی کم‌نظیر در اعتراضات و شعارهای برخی از معترضان دانشجو و دانش‌آموز

۶- تغییر و دگرگونی مراسم، آیین و نحوه‌ی برگزاری خاکسپاری و مجالس یادبود جان‌باختگان اعتراضات سال ۱۴۰۱ نسبت به پیش‌از این اعتراضات 

۷- کشف #حجاب‌_اجباری زنان در حوزه‌ی عمومی برای نخستین‌بار پس‌از انقلاب سال۵۷ *

۸- حضور بدون پوشش رسمی یک صخره‌نورد زن در مسابقات بین‌المللی و بازگشت وی به کشور 

۹- جان‌باختن، مجروح‌شدن و بازداشت بیش‌از دویست تن از #نمازگزاران_بلوچ در یک روز در #زاهدان براساس اظهارات امام‌جمعه‌ی این شهر

۱۰- استمرار نماز‌های جمعه اعتراضی همراه با تجمع و راه‌پیمایی در برخی شهرهای استان #سیستان_و_بلوچستان به مدت چهار‌ماه با حضور #زنان_بلوچ برای نخستین‌بار **

۱۱- افزایش روند اخراج برخی از اساتید دانشگاه‌ها باتوجه‌ به رویکرد انتقادي آن‌ها به نوع مواجهه‌ #ساختار_رسمی_حاکمیت با اعتراضات اخیر سال ۱۴۰۱ و همراهی با معترضین

۱۲- ابراز شادی میدانی و مجازی بخشی از ایرانیان از باخت #تیم_ملی_فوتبال کشور برای نخستین‌بار***

۱۳- تقاضای تسریع در صدور و اجرای احکام #اعدام  برای معترضان اخیر از‌سوی اکثریت وکلای ملت در #مجلس_شورای_اسلامی برای نخستین‌بار در تاریخ مجلس نمایندگان  

۱۴- ثبت یکی از کوتاه‌ترین موارد زمان محاکمه، صدور #حکم_اعدام و اجرای آن برای یک معترض سال ۱۴۰۱

۱۵- نبش مزار و خاکسپاری مجدد یکی از کشته‌شدگان اعتراضات اخیر سال ۱۴۰۱ توسط خانواده و اهالی منطقه

۱۶- تسری اعتراضات در قالب #تجمع، #تحصن و #اعتصاب اساتید و دانشجویان دانشگاه‌ها به مراکز آموزشی دور از پایتخت و کلان‌شهر‌ها 


                              🔷️🔷️🔷️🔷️


* "تغییرات زیست فردی و اجتماعی زنان و مردان جامعه پس‌از اعتراضات اخیر سال ۱۴۰۱"
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/692

** " زن، زندگی، آزادی؛ نه به تبعیض و نابرابری است"
(به بهانه‌ی حضور زنان بلوچ در اعتراضات جاری)
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/678

*** " دو چهره از انسجام ملی ایرانیان  در دو رویداد با مضمون مشترک: جام جهانی ۱۹۹۸ فرانسه و جام جهانی ۲۰۲۲ قطر"
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/674


⚠️⚠️درخواست:
سپاسگزار می‌شوم باز‌نشر مطالب و تحلیل‌های کانال جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی در کانال ها و گروه‌های دیگر، با ذکر و درج نشانی آن باشد.🙏


👈 ادامه در بخش دوم 👇👇

https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari

#یادمفاخر


🥀🌿🌿 تقدیم به جان‌باختگان راه آزادی 🌿🌿🥀

🔰«در آستانه»

... انسان
تجسد زاده شدن وظیفه بود
توان دوست داشتن و دوست داشته شدن
توان دیدن و شنیدن
توان خندیدن به وسعت دل
توان گریستن از سویدای جان
انسان
دشواری وظیفه است ...

🖍️شعر و صدای #احمدشاملو


#جان‌باختگان_راه_آزادی
#زاهدان


@Honare_Eterazi
https://t.me/Sociologyofsocialgroups

🔵🔵« آیا آرمان‌های حاکمیت و ملت ایران باهم، در تضاد قرار گرفته‌اند؟ »


🔷در روزهای اخیر، چند تصویر کوتاه توجه مرا به خود جلب کرد:
تصویر نخست: در مدرسه‌ای، فردی در بلندگو شعار می‌دهد تا دانش‌آموزان تکرار کنند:
- مرگ بر اسرائیل
 اما گروه دانش‌آموزان پاسخ می‌دهند:
- مرگ بر فلسطین
تصویر دوم: در مراسم خاکسپاری زنده‌یادان وحیده محمدی‌فر و داریوش مهرجویی، حاضران که اغلب گروه هنرمندان و هنردوستان جامعه بودند شعار می‌دادند:
- نه غزه، نه لبنان، جانم فدای ایران
تصویر سوم: در #جمعه‌ی_اعتراضی دیگری در #زاهدان، گروه نمازگزاران و معترضین شرکت‌کننده در راهپیمایی؛ شعار می‌دادند:
- نه غزه، نه لبنان، جانم فدای ایران
- از زاهدان تا غزه، کل دنیا می‌لرزه

❓💢 چه اتفاقی در جامعه و در نگرش و آرمان‌های گروه‌های مختلف آن، رخ‌ داده است؟

🔹اگر بیاد داشته باشیم تاریخ مطالبه‌ی متضاد با آرمان‌های گفتمان انقلاب اسلامی سال ۵۷ و سپس گفتمان رسمی نظام جمهوری اسلامی، یعنی « نه غزه، نه لبنان، جانم فدای ایران » به اعتراضات جنبش سبز پس‌از انتخابات سال ۸۸ باز می‌گردد. این شعار نخستین بار در راهپیمایی ۲۷ شهریور ۱۳۸۸، ازسوی مردم معترض در گروه‌های مختلف و متنوع در اعتراض به حاکمیت و نیز به نتایج انتخابات ریاست‌جمهوری، در روز قدس سر داده شد.
پس‌از آن در اعتراضات مختلف به‌ویژه اعتراضات جنبش #زن‌زندگی‌آزادی، این شعار در کنار مطالبات و گزاره‌های اعتراضی دیگر شنیده و تکرار شده است تا جایی‌که حتی در اعتراضات صنفی و تجمعات گروه‌های بازنشستگان، کارگران، معلمان؛ یکی از شعارهای اصلی در اعتراض به سیاست خارجی حاکمیت و هشدار معترضین به دوری از پرداختن به فلسطین (غزه)، لبنان، و سوریه و توجه نداشتن به تأمین نیازهای زیستی و رفاه اجتماعی و اقتصادی و سیاسی وامنیت ملی مردم ایران بوده و حتی تبدیل به این عبارات اعتراضی شده است:
- فلسطین، سوریه، عامل بدبختیه
- فلسطین رو رها کن، فکری به حال ما کن
- سوریه رو رها کن، فکری به حال ما کن

🔺گرچه این نوع گفتمان و آرمان‌های مورد تأکید نظام ازسوی بخشی از هم‌فکران و طرفداران این نوع آرمان‌گرایی، هم‌چنان بازتولید می‌شود؛ گزاره‌های زیر برخی‌از مهم‌ترین فرضیات این تضاد و شکاف گفتمانی در آرمان‌های حاکمیت و ملت ایران است:
۱- فضای بسته‌ی سیاسی و اجتماعی
۲- ستم و سرکوب مردم به شیوه‌های مختلف
۳- تبعیض، بی‌عدالتی و نابرابری
۴- فقرشدید و مشکلات فراوان اقتصادی
۵- فضای بسته‌ی سیاست خارجی و انزوای منطقه‌ای و جهانی
۶- نبود فضای آزاد برای طرح مطالبات و اعتراضات گروه‌های مختلف مدنی و صنفی
۷- نادیده انگاری جان‌باختگان و بازداشت شدگان اعتراضات دوره‌های مختلف پس‌از انقلاب سال ۵۷
۸- به‌خطر افتادن منافع ملی به دلیل ارتباط با حکومت‌های دیکتاتوری و جنگ‌طلب
۹- ورود به منازعات و کشمکش‌های گروه‌های خشونت‌ورز و جنگ‌طلب منطقه و جهان
۱۰- افزایش نارضایتی و بی‌اعتمادی عمومی به حاکمیت
۱۱- کاهش سرمایه‌ی اجتماعی حاکمیت نزد عموم جامعه
۱۲- تبعیض در آزادی اجتماعات گروه‌های مختلف جامعه برمبنای خودی و غیرخودی
۱۳- افزایش جان‌باختگان و بازداشت شدگان در اعتراضات سال‌های اخیر
۱۴- دوری و فاصله گرفتن حاکمیت از ملت
۱۵- کم‌رنگ نشان دادن بحران‌های اقتصادی، اجتماعی و سیاسی داخل کشور
۱۶- عملکرد جنگ‌طلبانه‌ی حاکمان و گروه‌های نظامی و شبه‌نظامی در فلسطین، سوریه و لبنان به‌عنوان گروه‌های مورد حمایت حاکمیت
۱۷- فساد سیستماتیک اقتصادی، سیاسی، فرهنگی در لایه‌های قوای سه‌گانه
۱۸- رویکرد امنیتی صرف در رویارویی با گروه‌های مختلف جامعه
۱۹- آرمان‌گرایی گسترش هلال شیعی ازسوی حاکمیت
۲۰- تجربه‌ی زیسته‌ی ملت در هشت سال جنگ
۲۱- افزایش آگاهی سیاسی و تاریخی جامعه بواسطه‌ی اینترنت و بهره‌برداری از شبکه‌های خبری جهانی
۲۲- تغییر تدریجی گفتمان ملت به‌ویژه پس‌از پایان جنگ هشت ساله از #آرمان‌گرایی حکومتی در حمایت از گروه‌ها و دولت‌های برخی جوامع به حمایت و محافظت از منافع و منابع ملی ایران و ایرانیان
۲۳- لجاجت ملت با حاکمیت در #طرد اشخاص، گروه‌ها و نهادهای مورد حمایت نظام
۲۴- افزایش فشار بر کنش‌گران مدنی و صنفی داخلی درسایه‌ی توجه به آرمان‌گرایی برون‌مرزی

💢 این گزاره‌ها به‌عنوان عوامل برساخت اجتماعی تدریجی تقابل، تضاد، و درنهایت شکاف گفتمانی میان حاکمیت و ملت ایران؛ بسیار اهمیت دارد.
تجربه‌ی جوامع در طول تاریخ، نظریات اندیشمندان علوم انسانی، و مطالعات و پژوهش‌های حوزه‌‌های سیاسی و اجتماعی و اقتصادی نشان داده و می‌دهد که نادیده انگاشتن مردم و بهره‌برداری توده‌وار از آن‌ها در مدیریت جامعه و توجه صرف به مناسبات قدرت و تکیه بر گروهی از حلقه‌ی خواص و خودی‌های حاکمیت؛ نتایج و پیامدهای روشن و آرام و باثباتی، نخواهد داشت.

✍️ فریبا نظری
۳۰ مهر ۱۴۰۲


#زن‌زندگی‌آزادی
#جنبش‌سبز
#زاهدان


https://t.me/Sociologyofsocialgroups

🟢🟢« بار دیگر؛ زندگی، جنگ و دیگر هیچ... »


🔵 از هفت اکتبر ۲۰۲۳ تاکنون، شعله‌ی جنگ و کشتار و خشونتی سوزان‌تر از گذشته بخشی از این کره‌ی خاکی را فراگرفته است.
این خشونت‌ورزی، علاوه‌بر اعمال قدرت و خشونت و تبعیض و نابرابری جاری بر گروه‌های مختلف انسانی، محیط زیست و جانداران دیگر است که در بسیاری از نقاط جهان و نیز سرزمین ما به‌عنوان بخش کوچکی از آن، درحال رخ دادن است.
در جایگاه یک دانش‌آموخته‌ی علم انتقادی جامعه‌شناسی، بدیهی است که بر این کشتار و خشونت‌ورزی، معترض و خشمگینم و با کنش‌گری آگاهانه و فعال درپی صلح و آرامش و برابری‌ام. اما از آن‌جا که تخصصی در روابط بین‌الملل و تاریخ معاصر و دیپلماسی کشورها ندارم، بر خود لازم می‌بینم که از تحلیل و تفسیر آن‌چه اکنون در خاورمیانه در جریان است؛ پرهیز کنم.
درعین‌حال در طی این یک ماه، با مطالعه‌ی اخبار و تحلیل‌های ارائه شده درباره‌ی جنگ مناطق غزه و اسرائیل_ گاه ازسوی متخصصان و گاه از نگاه غیر آن‌ها_ بنظرم رسید که جمع‌بندی از کنش‌های مختلف داشته باشم:

۱- دسته‌ی نخست مطالب و تحلیل‌ها، به دشنام و نفرین بر حماس و خشونت‌ورزی آن‌ها و هم‌دردی با کشتگان غیرنظامی اسرائیل پرداخته‌اند. این تحلیل‌ها، اغلب بر تقبیح خشونت و ایدئولوژی جنگ‌طلبی حماس به‌عنوان یک گروه شبه‌نظامی بنیادگرا بدون پرداختن به پیشینه‌ی تاریخی و سیاسی مناطق فعلی فلسطین و اسرائیل؛ اشاره داشته است.

۲- دسته‌ی دوم یادداشت‌ها و تحلیل‌ها، به دشنام و نفرین بر اسرائیل و اشغال‌گری و خشونت‌ورزی طولانی و مستمر آن‌ها بر مناطق فلسطینی نشین به‌ویژه غزه به‌عنوان بزرگ‌ترین زندان روباز جهان پرداخته است. این تحلیل‌ها نیز اگرچه به سراغ پیشینه‌ی تاریخی و ژئوپولتیک این منطقه از خاورمیانه رفته، اما سوگیری داشته و یک‌طرفه به قاضی رفته‌اند.

۳- دسته‌ی سوم نظرات و تحلیل‌ها، تقابل فلسطین و اسرائیل را در بستر تاریخی و ژئوپولتیک دهه‌های پیشین با درنظر گرفتن شرایط و متغیرهای کنونی این دو منطقه، خاورمیانه و جهان؛ توصیف و تبیین و تفسیر نموده‌اند. درعین‌حال بروز و اعمال هرنوع خشونت‌ورزی و ستم را بر ساکنان این مناطق، جنایت علیه بشریت دانسته و از آن بیزاری جسته‌اند. در این دسته، گاهی راهکارهای برون رفت از این وضعیت پیچیده و منازعات ویران‌گر نیز از منظر تحلیل‌گران ارائه شده است.

۴- دسته‌ی چهارم، به نوع کنش ملت ایران به وقوع جنگ در مناطق فلسطین و اسرائیل و مقایسه‌ی آن با جوامع دیگر توجه کرده و آن‌را توصیف و تبیین نموده‌اند. مواردی همچون:
🔹 تجمع مردم در محکومیت جنگ
🔹 تجمع مردم در محکومیت جنایت ارتش اسرائیل و کشتار فلسطینیان
🔹 تجمع مردم در حمایت از فلسطین و حماس و خرسندی از نابودی و حذف اسرائیل
🔹 انحراف و تضاد گفتمان عمومی ایرانیان با گفتمان آرمان‌گرایانه‌ی حاکمیت در دفاع از غزه و فلسطین*
🔹 سکوت و بی‌تفاوتی ایرانیان داخل و خارج‌از کشور نسبت به جنگ درحال حاضر در منطقه‌ی غزه و اسرائیل
🔹 اولویت مسائل و بحران‌های اقتصادی، اجتماعی سیاسی و فرهنگی داخل کشور بر مسائل جوامع دیگر

🔺 نکته‌ی ۱: * یادداشت « آیا آرمان‌های حاکمیت و ملت ایران باهم در تضاد قرار گرفته‌اند؟»، در همین. راستاست.👇
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1214

۵- دسته‌ی پنجم، به یادداشت‌های ضدجنگ اشاره دارد که با احتیاط و بدون ورود به جانبداری یا محکومیت یکی از طرفین درگیری؛ خواستار پایان جنگ و خشونت و کشتار مردم در این مناطق شده است.

🔺 نکته‌ی ۲: در میان این مطالب و یادداشت‌ها، هم متخصصان نظر و تحلیل نموده‌اند و هم افراد غیرمتخصص قلم زده‌اند.
ورود غیرمتخصصین از نظر نگارنده، عجیب و معنادار است.

💢شاید همه‌ی این افراد می‌خواهند یک عبارت را تکرار کنند،
زندگی، جنگ و دیگر هیچ**…

✍️ فریبا نظری
۱۱ آبان ۱۴۰۲


** نام کتابی از نویسنده و روزنامه‌نگار ایتالیایی، اوریانا فالاچی


#زندگی
#جنگ
#خشونت‌ورزی
#اوریانا_فالاچی


 https://t.me/Sociologyofsocialgroups