📸مسمومیت دانش آموزان دختر در مدارس
طرح: قلمفرسا
#امنیت
#دختران_دانش_آموز
#مسمومیت
#مدارس_دخترانه
#نه_به_خشونت
#زن_زندگی_آزادی
#برای_زندگی_معمولی
@sitenedayeazadi
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
طرح: قلمفرسا
#امنیت
#دختران_دانش_آموز
#مسمومیت
#مدارس_دخترانه
#نه_به_خشونت
#زن_زندگی_آزادی
#برای_زندگی_معمولی
@sitenedayeazadi
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
👈« تأسیس مدارس دخترانه در ایران، کنشی معطوف به هدف با مسیری دشوار؛ از قاجار تا مشروطه»/ ۱
✍️تاریخ نظام آموزش دوران #قاجار را می‌توان به دو دوره تقسیم نمود:
۱- دوره‌ی نخست، نظام آموزشی به‌طور کامل در دست #طلاب_علوم_دینی و معلمان #مکتب_خانه‌ای بود.
۲- دوره‌ی دوم با آغاز پیاده‌سازی ایده‌ی تأسیس مدارس به سبک نوین در میانه‌های دوران قاجار و آشنایی ایرانیان با فرهنگ و تمدن غرب و کشورهای اروپایی به واسطه‌ی سفرها و آمدوشدها.
در دوره نخست #آموزش_سنتی به سه شکل #مکتب_خانه‌ای، #حوزه‌های_علمیه و #تدریس_خصوصی_در_منازل وجود داشت. مکتب‌خانه‌های دوره قاجار به مکتب آخوندباجی‌ها و مکتب‌خانه‌های عمومی تقسیم می‌شد. مکتب آخوندباجی‌ها توسط معلمانی که #ملا_باجی یا #خان_باجی یا #شاه_باجی نامیده می‌شدند، اداره می‌شد. این معلمان دانش مختصری در زمینه‌های دینی داشته و وظیفه‌شان آموزش کودکان چهار تا هفت ساله بود. مکتب‌خانه‌های عمومی در اکثر شهرها و در برخی از روستاها دایر بودند و پس‌از مکتب‌خانه‌های آخوندباجی‌ها بودند ولی ضرورت نداشت کسانی که وارد مکتب‌خانه‌ها می‌شوند نخست دوره پیش از آن، یعنی مکتب‌خانه‌های آخوندباجی‌ها را گذرانده باشند. تأسیس این مکتب‌خانه‌ها تابع هیچ‌گونه محدودیت یا به اصطلاح قانون و مقررات ویژه‌ای نبود. هر کسی با هر میزان دانشی که داشت می‌توانست مکتبی دایر و مکتب‌داری کند( قاسمی پویا، اقبال؛ مدارس جدید در دوره قاجاریه، بانیان و پیشروان، تهران: مرکز نشر دانشگاهی، ۱۳۷۷).
🔵 شیوه تدریس خصوصی و استفاده از #معلم_سر_خانه نیز روش دیگر آموزش سنتی بود، اما این روش عمومیت نداشت و تنها منحصر به خانواده‌های #اشراف بود. بسیاری از دخترانی که در این دوران باسواد می‌شدند به‌طور معمول نزد پدر، برادر، عمو، همسر یا محارم دیگر به کسب علم می‌پرداختند و از خواندن و نوشتن بهره‌مند می‌شدند، بدین ترتیب زنان باسواد و عالم فقط در خانه خواص امکان پرورش می‌یافتند( مستوفی، عبدالله؛ شرح زندگانی من: (تاریخ اجتماعی و اداری دوره قاجاریه) (جلد اول) تهران: زوار، ۱۳۲۱).
🔵 ازجمله #مدارس_مخصوص_دختران در دوران #قاجار، می‌توان به مدرسه امریکاییان در #ارومیه به سال 1214ﻫ. ش اشاره کرد که در پی آن مدرسه‌ای دیگر در #تهران با موافقت #ناصرالدین_شاه، به شرط نپذیرفتن دختران مسلمان در آن، تأسیس شد. مدرسه‌ی دخترانه در تهران، توسط #مبلغان_مسیحی_آمریکایی در ۱۲۵۳ش به وجود آمد، اما شاگردانش مسیحی و #دختران_ارامنه بودند، چون ایرانیان مخالف تحصیل دختران بوده، فکر می‌کردند ھدف این مسیحیان غربی، مسیحی کردن ایرانیان است. ديدار ناصرالدين شاه از این مدرسه جالب است:
🗨️ در يكى از روزهاى پاييز ۱۲۶۹ ش صبحگاهان هنگامی كه دختران در تالار جمع بودند، شاه و ملازمان دربار وارد شدند، «شاه شخصا امتحان می کند و يكى از دختران را پاى تخته سياه می خواند كه چيزى بنويسد ولى طفلك از هيبت شاه ياراى نوشتن نداشته. شاه گچ را از دست دخترك می گيرد، به خط خود روى تخته سياه كلماتى می نويسد كه بعدا قاب می كنند تا از ريزش محفوظ بماند...»
(تاريخ مؤسسات تمدنى جديد، ج ۱، ص ۳۶۸).
اما دیدار ناصرالدین شاه نیز نتوانست نگرش منفی مردم را نسبت به مدرسه‌ی دخترانه تغییر دھد و تقریبا تمامی دانش آموزان، دختران مسیحی بودند( گذری بر تاسیس مدارس دخترانه در ایران و مخالفان آن، علی مرادی مراغه ای، پایگاه صدای معلم).
🟠 در ۱۲۷۰ ش، #ربابه_مرعشی همسر سيدعلى شمس المعالى (پزشك ناصر الدين شاه) دست به کار عجیبی می زند. او در خانه اش كلاس درس براى زنان داير می کند. هر چند در خانه اش آموزش می داد اما از آزار و اذیت #قشریون در امان نماند و مدام مزاحمش شدند(همان).
🟠 در سال 1282ش #طوبي_رشديه در قسمتی از خانه‌ی خود، مدرسه دخترانه ای به نام #پرورش داير نمود. گرچه با استقبال مردم روبه رو گرديد و روز چهارم تاسيس ۱۷ شاگرد داشت، اما فراشان دولتی ریختند و تابلوی او را با فحش و تهديد برداشتند و مدرسه را منحل کردند(رشدیه، شمس‌الدین، سوانح عمر...ص ۱۴۸).
✍️ فریبا نظری
۱۱ اسفند ۱۴۰۱
#مدارس_دخترانه
#زن_زندگی_آزادی
#نه_به_خشونت
#حق_تحصیل_دختران
#دختران_دانش_آموز
#فعالان_حقوق_زنان
👈 ادامه دارد👇👇👇
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari
✍️تاریخ نظام آموزش دوران #قاجار را می‌توان به دو دوره تقسیم نمود:
۱- دوره‌ی نخست، نظام آموزشی به‌طور کامل در دست #طلاب_علوم_دینی و معلمان #مکتب_خانه‌ای بود.
۲- دوره‌ی دوم با آغاز پیاده‌سازی ایده‌ی تأسیس مدارس به سبک نوین در میانه‌های دوران قاجار و آشنایی ایرانیان با فرهنگ و تمدن غرب و کشورهای اروپایی به واسطه‌ی سفرها و آمدوشدها.
در دوره نخست #آموزش_سنتی به سه شکل #مکتب_خانه‌ای، #حوزه‌های_علمیه و #تدریس_خصوصی_در_منازل وجود داشت. مکتب‌خانه‌های دوره قاجار به مکتب آخوندباجی‌ها و مکتب‌خانه‌های عمومی تقسیم می‌شد. مکتب آخوندباجی‌ها توسط معلمانی که #ملا_باجی یا #خان_باجی یا #شاه_باجی نامیده می‌شدند، اداره می‌شد. این معلمان دانش مختصری در زمینه‌های دینی داشته و وظیفه‌شان آموزش کودکان چهار تا هفت ساله بود. مکتب‌خانه‌های عمومی در اکثر شهرها و در برخی از روستاها دایر بودند و پس‌از مکتب‌خانه‌های آخوندباجی‌ها بودند ولی ضرورت نداشت کسانی که وارد مکتب‌خانه‌ها می‌شوند نخست دوره پیش از آن، یعنی مکتب‌خانه‌های آخوندباجی‌ها را گذرانده باشند. تأسیس این مکتب‌خانه‌ها تابع هیچ‌گونه محدودیت یا به اصطلاح قانون و مقررات ویژه‌ای نبود. هر کسی با هر میزان دانشی که داشت می‌توانست مکتبی دایر و مکتب‌داری کند( قاسمی پویا، اقبال؛ مدارس جدید در دوره قاجاریه، بانیان و پیشروان، تهران: مرکز نشر دانشگاهی، ۱۳۷۷).
🔵 شیوه تدریس خصوصی و استفاده از #معلم_سر_خانه نیز روش دیگر آموزش سنتی بود، اما این روش عمومیت نداشت و تنها منحصر به خانواده‌های #اشراف بود. بسیاری از دخترانی که در این دوران باسواد می‌شدند به‌طور معمول نزد پدر، برادر، عمو، همسر یا محارم دیگر به کسب علم می‌پرداختند و از خواندن و نوشتن بهره‌مند می‌شدند، بدین ترتیب زنان باسواد و عالم فقط در خانه خواص امکان پرورش می‌یافتند( مستوفی، عبدالله؛ شرح زندگانی من: (تاریخ اجتماعی و اداری دوره قاجاریه) (جلد اول) تهران: زوار، ۱۳۲۱).
🔵 ازجمله #مدارس_مخصوص_دختران در دوران #قاجار، می‌توان به مدرسه امریکاییان در #ارومیه به سال 1214ﻫ. ش اشاره کرد که در پی آن مدرسه‌ای دیگر در #تهران با موافقت #ناصرالدین_شاه، به شرط نپذیرفتن دختران مسلمان در آن، تأسیس شد. مدرسه‌ی دخترانه در تهران، توسط #مبلغان_مسیحی_آمریکایی در ۱۲۵۳ش به وجود آمد، اما شاگردانش مسیحی و #دختران_ارامنه بودند، چون ایرانیان مخالف تحصیل دختران بوده، فکر می‌کردند ھدف این مسیحیان غربی، مسیحی کردن ایرانیان است. ديدار ناصرالدين شاه از این مدرسه جالب است:
🗨️ در يكى از روزهاى پاييز ۱۲۶۹ ش صبحگاهان هنگامی كه دختران در تالار جمع بودند، شاه و ملازمان دربار وارد شدند، «شاه شخصا امتحان می کند و يكى از دختران را پاى تخته سياه می خواند كه چيزى بنويسد ولى طفلك از هيبت شاه ياراى نوشتن نداشته. شاه گچ را از دست دخترك می گيرد، به خط خود روى تخته سياه كلماتى می نويسد كه بعدا قاب می كنند تا از ريزش محفوظ بماند...»
(تاريخ مؤسسات تمدنى جديد، ج ۱، ص ۳۶۸).
اما دیدار ناصرالدین شاه نیز نتوانست نگرش منفی مردم را نسبت به مدرسه‌ی دخترانه تغییر دھد و تقریبا تمامی دانش آموزان، دختران مسیحی بودند( گذری بر تاسیس مدارس دخترانه در ایران و مخالفان آن، علی مرادی مراغه ای، پایگاه صدای معلم).
🟠 در ۱۲۷۰ ش، #ربابه_مرعشی همسر سيدعلى شمس المعالى (پزشك ناصر الدين شاه) دست به کار عجیبی می زند. او در خانه اش كلاس درس براى زنان داير می کند. هر چند در خانه اش آموزش می داد اما از آزار و اذیت #قشریون در امان نماند و مدام مزاحمش شدند(همان).
🟠 در سال 1282ش #طوبي_رشديه در قسمتی از خانه‌ی خود، مدرسه دخترانه ای به نام #پرورش داير نمود. گرچه با استقبال مردم روبه رو گرديد و روز چهارم تاسيس ۱۷ شاگرد داشت، اما فراشان دولتی ریختند و تابلوی او را با فحش و تهديد برداشتند و مدرسه را منحل کردند(رشدیه، شمس‌الدین، سوانح عمر...ص ۱۴۸).
✍️ فریبا نظری
۱۱ اسفند ۱۴۰۱
#مدارس_دخترانه
#زن_زندگی_آزادی
#نه_به_خشونت
#حق_تحصیل_دختران
#دختران_دانش_آموز
#فعالان_حقوق_زنان
👈 ادامه دارد👇👇👇
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari
Telegram
جامعه‌شناسی گروههای اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروههای اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروههای اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
👈« تأسیس مدارس دخترانه در ایران، کنشی معطوف به هدف با مسیری دشوار؛ از قاجار تا مشروطه»/ ۲
👈تا پیش‌از #انقلاب_مشروطه مراکز یا سازمانی که از سوی دولت یا افراد در خصوص آموزش و تعلیم و تربیت دختران ایجاد شده باشند، وجود نداشت. مراکز آموزشی در چارچوب مکتب خانه‌ها و تدریس خصوصی در منازل محدود می‌شد و محتوای آموزشی آنها نیز دگرگون نشده بود، اما در آستانه‌ی انقلاب مشروطه به واسطه‌ی نفوذ افکار #تجدد_خواهی، گسترش اندیشه‌ی آموزش برای رفع نواقص، اندیشه‌ی تأسیس مدارس دخترانه به سبک جدید قوت گرفت. در این دوره باتوجه به فرصت‌های محدودی که فراهم شده بود و همچنین با حمایت دولت و قانون، مدارس دخترانه ابتدا به صورت ملی و سپس به صورت دولتی تأسیس شده که برنامه‌ی آموزشی آنها با توجه به ملی و دولتی بودنشان متفاوت بوده‌است(فرهمند، نسیم ،بهار و تابستان ۱۳۹۵، «آموزش و نهادهای آموزشی دختران در دورهٔ قاجار». فصلنامه پارسه (۲۶): ۹۶_۱۳۱).
🔵 اولین مدرسه‌ی دخترانه توسط #بی‌بی_خانم_استرآبادی به نام #دبستان_دوشیزگان در ۱۲۸۵ شمسی، هم‌زمان با سرانجام رسیدن انقلاب مشروطه، در تهران تأسیس شد. اما با حملات بسیاری که به آن شد، این مدرسه تنها برای مدت کوتاهی پابرجا بود. وی از نویسندگان و #فعالان_حقوق_زنان در دوران مشروطه بوده و در روزنامه‌های #حبل_المتین، #تمدن و #نشریه_مجلس مقاله می‌نوشت. بیشتر مقالات او در دفاع از آموزش دختران است.
🔵 پس از او #طوبی_آزموده، #دبستان_ناموس را تأسیس کرد. آزموده در شرایطی زنگ مدرسه‌ی ناموس را در خانه خود در خیابان #سنگلج به صدا درآورد که #شیخ_فضل‌الله_نوری فتوا داده بود «تأسیس مدارس دختران مخالف با شرع اسلام است».
«از جمله اقدامات خانم‌های آزادیخواه این بود که برای تعلیم و تربیت دختران با زحمات زیاد و صرف وقت و مال و تحصيل اعانه و کمک چندین مدرسهٔ دخترانه که هنوز هم باقی است، افتتاح کردند. خانمهایی که تا حدی از نعمت معلومات برخوردار بودند بدون مزد و اجر مجاناً با شور و شعف معلمی آن مدارس را عهده‌دار گشتند و در اندک زمانی عدهٔ زیادی دختران در مدارس جديدالتأسیس به تحصیل پرداختند. حاجی شیخ فضل‌الله و سایر مستبدین که مقصود و منظوری جز برچیدن دستگاه تجدد و مشروطیت نداشتند و اسلام را حربهٔ برندهٔ خود قرار داده بودند، تحصیل دختران و تأسيس مدارس نسوان را مخالف با شرع انور اعلام داشتند. کسانی را که طرفدار تحصيل و تربیت دخترها بودند، #بابی و بی‌دین و مخالف اسلام خواندند و بعضی از مردمان نادان و جاهل سر راه معلمان و دخترهایی را که می‌خواستند به مدرسه بروند می‌گرفتند و آنها را بی‌عفت می‌خواندند و تف به صورت دخترهای بی‌گناه می‌انداختند، این بود قسمتی از رفتار و کردار کسانی که خود را حامی دین اسلام می‌خواندند و #مشروطه_مشروعه می‌خواستند» (مهدی ملک زاده، 1383، ج3: 594).
مدرسه‌ی ناموس چند سال بعد از تأسیس به خیابان #فرمانفرما و بعد از آن به محل بزرگتری در خیابان شاهپور (حافظ) منتقل شد. در این زمان مدرسه‌ی ناموس به قدری توسعه یافته بود که به صورت یکی از مهم‌ترین و مجهزترین مدارس متوسطه تهران درآمد و تا پایان دوره دبیرستان آموزش دختران را تأمین می‌کرد. سری اول فارغ التحصیلان این مدرسه شامل #توران_آزموده، #فخر_عظمی_ارغنون، #بی‌بی_خانم_خلوتی، #گیلان_خانم، #فرخنده_خانم و #مهرانور_سمیعی بودند.
طوبی آزموده از #پیشگامان_جنبش_زنان_ایران در ایران بود. او دبستان ناموس را در ۱۲۸۶ شمسی در تهران با مشقات فراوان و مخالفت‌های بسیار تأسیس و آن را با پشتکار و مبارزه حفظ کرد و در سال ۱۳۰۷ نخستین دبیرستان دخترانه‌ی تهران را نیز تأسیس نمود.
او توانست در مدتی کوتاه تعداد مدارس دخترانه را به شش دستگاه برساند و در سال ۱۲۹۳، یعنی ۸ سال پس از تأسیس اولین مدرسه، ۳۴۷۴ دختر دانش‌آموز را جذب این مدارس کند. آزموده، این مدارس را به صورت یکی از مهم‌ترین و مجهزترین مدارس متوسطه کامل و کانون پرورش دختران متجدد درآورد. اگر #میرزا_حسن_رشدیه بنیانگذار مدارس کنونی پسرانه است، طوبی آزموده را نیز باید بنیانگذار مدارس دخترانه‌ی کنونی دانست.
🗨️ نقل است: سید مجتبی نواب صفوی از طلاب بنیادگرای پیش‌از انقلاب سال ۵۷ « با درس خواندن دختران مخالف بود و یک بار به زور با هدف تخریب وارد مدرسه‌ی دخترانه‌ای به نام #ایران_دخت شده بود و می‌خواست آن را به حوزه‌ی علمیه تبدیل کند به همین جرم هم به دو سال حبس تادیبی و هزار ریال غرامت نقدی محکوم می‌شود»( داود امینی اسنادی از فدائیان اسلام و نواب صفوی (۳) (زندان قصر ۳۱–۱۳۳۰ ش)، مجله تاریخ و فرهنگ معاصر، شماره‌های ۲۴ - ۲۳ - ۱۳۷۶، ص ۱۲۹).
✍️ فریبا نظری
۱۱ اسفند ۱۴۰۱
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/778 بخش نخست
#زن_زندگی_آزادی
#نه_به_خشونت
#کانون_پرورش_دختران
#حق_تحصیل_دختران
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari
👈تا پیش‌از #انقلاب_مشروطه مراکز یا سازمانی که از سوی دولت یا افراد در خصوص آموزش و تعلیم و تربیت دختران ایجاد شده باشند، وجود نداشت. مراکز آموزشی در چارچوب مکتب خانه‌ها و تدریس خصوصی در منازل محدود می‌شد و محتوای آموزشی آنها نیز دگرگون نشده بود، اما در آستانه‌ی انقلاب مشروطه به واسطه‌ی نفوذ افکار #تجدد_خواهی، گسترش اندیشه‌ی آموزش برای رفع نواقص، اندیشه‌ی تأسیس مدارس دخترانه به سبک جدید قوت گرفت. در این دوره باتوجه به فرصت‌های محدودی که فراهم شده بود و همچنین با حمایت دولت و قانون، مدارس دخترانه ابتدا به صورت ملی و سپس به صورت دولتی تأسیس شده که برنامه‌ی آموزشی آنها با توجه به ملی و دولتی بودنشان متفاوت بوده‌است(فرهمند، نسیم ،بهار و تابستان ۱۳۹۵، «آموزش و نهادهای آموزشی دختران در دورهٔ قاجار». فصلنامه پارسه (۲۶): ۹۶_۱۳۱).
🔵 اولین مدرسه‌ی دخترانه توسط #بی‌بی_خانم_استرآبادی به نام #دبستان_دوشیزگان در ۱۲۸۵ شمسی، هم‌زمان با سرانجام رسیدن انقلاب مشروطه، در تهران تأسیس شد. اما با حملات بسیاری که به آن شد، این مدرسه تنها برای مدت کوتاهی پابرجا بود. وی از نویسندگان و #فعالان_حقوق_زنان در دوران مشروطه بوده و در روزنامه‌های #حبل_المتین، #تمدن و #نشریه_مجلس مقاله می‌نوشت. بیشتر مقالات او در دفاع از آموزش دختران است.
🔵 پس از او #طوبی_آزموده، #دبستان_ناموس را تأسیس کرد. آزموده در شرایطی زنگ مدرسه‌ی ناموس را در خانه خود در خیابان #سنگلج به صدا درآورد که #شیخ_فضل‌الله_نوری فتوا داده بود «تأسیس مدارس دختران مخالف با شرع اسلام است».
«از جمله اقدامات خانم‌های آزادیخواه این بود که برای تعلیم و تربیت دختران با زحمات زیاد و صرف وقت و مال و تحصيل اعانه و کمک چندین مدرسهٔ دخترانه که هنوز هم باقی است، افتتاح کردند. خانمهایی که تا حدی از نعمت معلومات برخوردار بودند بدون مزد و اجر مجاناً با شور و شعف معلمی آن مدارس را عهده‌دار گشتند و در اندک زمانی عدهٔ زیادی دختران در مدارس جديدالتأسیس به تحصیل پرداختند. حاجی شیخ فضل‌الله و سایر مستبدین که مقصود و منظوری جز برچیدن دستگاه تجدد و مشروطیت نداشتند و اسلام را حربهٔ برندهٔ خود قرار داده بودند، تحصیل دختران و تأسيس مدارس نسوان را مخالف با شرع انور اعلام داشتند. کسانی را که طرفدار تحصيل و تربیت دخترها بودند، #بابی و بی‌دین و مخالف اسلام خواندند و بعضی از مردمان نادان و جاهل سر راه معلمان و دخترهایی را که می‌خواستند به مدرسه بروند می‌گرفتند و آنها را بی‌عفت می‌خواندند و تف به صورت دخترهای بی‌گناه می‌انداختند، این بود قسمتی از رفتار و کردار کسانی که خود را حامی دین اسلام می‌خواندند و #مشروطه_مشروعه می‌خواستند» (مهدی ملک زاده، 1383، ج3: 594).
مدرسه‌ی ناموس چند سال بعد از تأسیس به خیابان #فرمانفرما و بعد از آن به محل بزرگتری در خیابان شاهپور (حافظ) منتقل شد. در این زمان مدرسه‌ی ناموس به قدری توسعه یافته بود که به صورت یکی از مهم‌ترین و مجهزترین مدارس متوسطه تهران درآمد و تا پایان دوره دبیرستان آموزش دختران را تأمین می‌کرد. سری اول فارغ التحصیلان این مدرسه شامل #توران_آزموده، #فخر_عظمی_ارغنون، #بی‌بی_خانم_خلوتی، #گیلان_خانم، #فرخنده_خانم و #مهرانور_سمیعی بودند.
طوبی آزموده از #پیشگامان_جنبش_زنان_ایران در ایران بود. او دبستان ناموس را در ۱۲۸۶ شمسی در تهران با مشقات فراوان و مخالفت‌های بسیار تأسیس و آن را با پشتکار و مبارزه حفظ کرد و در سال ۱۳۰۷ نخستین دبیرستان دخترانه‌ی تهران را نیز تأسیس نمود.
او توانست در مدتی کوتاه تعداد مدارس دخترانه را به شش دستگاه برساند و در سال ۱۲۹۳، یعنی ۸ سال پس از تأسیس اولین مدرسه، ۳۴۷۴ دختر دانش‌آموز را جذب این مدارس کند. آزموده، این مدارس را به صورت یکی از مهم‌ترین و مجهزترین مدارس متوسطه کامل و کانون پرورش دختران متجدد درآورد. اگر #میرزا_حسن_رشدیه بنیانگذار مدارس کنونی پسرانه است، طوبی آزموده را نیز باید بنیانگذار مدارس دخترانه‌ی کنونی دانست.
🗨️ نقل است: سید مجتبی نواب صفوی از طلاب بنیادگرای پیش‌از انقلاب سال ۵۷ « با درس خواندن دختران مخالف بود و یک بار به زور با هدف تخریب وارد مدرسه‌ی دخترانه‌ای به نام #ایران_دخت شده بود و می‌خواست آن را به حوزه‌ی علمیه تبدیل کند به همین جرم هم به دو سال حبس تادیبی و هزار ریال غرامت نقدی محکوم می‌شود»( داود امینی اسنادی از فدائیان اسلام و نواب صفوی (۳) (زندان قصر ۳۱–۱۳۳۰ ش)، مجله تاریخ و فرهنگ معاصر، شماره‌های ۲۴ - ۲۳ - ۱۳۷۶، ص ۱۲۹).
✍️ فریبا نظری
۱۱ اسفند ۱۴۰۱
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/778 بخش نخست
#زن_زندگی_آزادی
#نه_به_خشونت
#کانون_پرورش_دختران
#حق_تحصیل_دختران
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari
Telegram
جامعه‌شناسی گروههای اجتماعی
👈« تأسیس مدارس دخترانه در ایران، کنشی معطوف به هدف با مسیری دشوار؛ از قاجار تا مشروطه»/ ۱
✍️تاریخ نظام آموزش دوران #قاجار را می‌توان به دو دوره تقسیم نمود:
۱- دوره‌ی نخست، نظام آموزشی به‌طور کامل در دست #طلاب_علوم_دینی و معلمان #مکتب_خانه‌ای بود.
۲- دوره‌ی…
✍️تاریخ نظام آموزش دوران #قاجار را می‌توان به دو دوره تقسیم نمود:
۱- دوره‌ی نخست، نظام آموزشی به‌طور کامل در دست #طلاب_علوم_دینی و معلمان #مکتب_خانه‌ای بود.
۲- دوره‌ی…
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#مرور_تاریخ
👈نگاهی کوتاه به مسیری دشوار در تأسیس مدارس دخترانه
همراه با روایت تأسیس این مدارس در ایران به مثابه کنشی معطوف به هدف به قلم#فریبا_نظری 👇👇
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/778
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/780
#طوبی_آزموده
#انقلاب_مشروطه
#مدارس_دخترانه
#مسیر_دشوار
#دختران_دانش_آموز
#نه_به_خشونت
#زن_زندگی_آزادی
#میرزا_حسن_رشدیه
#دبستان_دوشیزگان
#دبستان_ناموس
#بی‌بی_خانم_استرآبادی
#حق_تحصیل_دختران
https://t.me/deeppodcast
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
👈نگاهی کوتاه به مسیری دشوار در تأسیس مدارس دخترانه
همراه با روایت تأسیس این مدارس در ایران به مثابه کنشی معطوف به هدف به قلم#فریبا_نظری 👇👇
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/778
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/780
#طوبی_آزموده
#انقلاب_مشروطه
#مدارس_دخترانه
#مسیر_دشوار
#دختران_دانش_آموز
#نه_به_خشونت
#زن_زندگی_آزادی
#میرزا_حسن_رشدیه
#دبستان_دوشیزگان
#دبستان_ناموس
#بی‌بی_خانم_استرآبادی
#حق_تحصیل_دختران
https://t.me/deeppodcast
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
👈« آژیر قرمز جامعه به صدا در آمده است، چرا حاکمیت نمی‌شنود و انکار می‌کند؟»
✍️ کمتر حکومت یا اشخاصی در ساختار عالی حکومت‌ها هستند که جامعه را موجودی بی‌جان به حساب بیاورند، شیء بی‌جانی که می‌توانند با آن، هرگونه که اراده‌ی #مناسبات_قدرت است؛ رفتار کنند بدون آنکه بیماری یا مرگی برای آن متصور و مترتب شوند.
جامعه متشکل از #گروه_های_کنش_مند و با اراده است که در یک محدوده‌ی جغرافیایی کنار هم زندگی می کنند. وقتی می‌گوییم کنش‌مند، پس نمی‌توانیم کلیت آن را چون شیء بی جانی بپنداریم که هرگونه که بخواهیم با آن رفتار کنیم.
حاکمان هر حامعه، دربرابر آن مسئول و دارای تکالیفی هستند. و اعضای جامعه نیز دارای حقوق مختلفی ازجمله:
#حق_آزادی_و_امنیت، #حق_حیات_سلامت_و_کیفیت_زندگی، #حق_آموزش،#حق_مسکن، #حق_صلح_و_امنیت، #حق_اشتغال، #حق_آزادی_اندیشه_و_بیان، #حق_حکمرانی_شایسته_و_حسن_تدبیر، #حق_کرامت_و_برابری_انسانی، #حق_تشکل_تجمع_و_راهپیمایی، #حق_برخورداری_از_دادخواهی_عادلانه؛ می‌باشند.
🔵 بدیهی است اعضای یک جامعه دربرابر تضییع هریک از این حقوق، بنابر #حق_اعتراض خود؛ به شیوه‌های گوناگون #مدنی، واکنش نشان می‌دهند و به #کنش و #اقدام_جمعی می‌پردازند تا حقوق خود را به حاکمیت، گوشزد و خاطرنشان نمایند.
این همان ویژگی شاخص جامعه به‌عنوان یک #ارگانیسم و کلیت پویا و زنده و هوشمند است. و جامعه‌ای ایران نیز از آن مستثنی نیست.
و این امری طبیعی و بهنجار است که باید ازسوی حاکمان هر جامعه به رسمیت شناخته شود.
این در صورتی است که حاکمیت، جامعه را موجودی بی‌جان که تحت هر شرایطی به خواست و اراده‌ی حاکمان، تن بسپارد، نداند.
و اگر اینگونه پنداشت، باید منتظر پیامدهای عمیق و گسترده و غیرقابل جبران و ترمیم آن در قالب کنش و اقدام جمعی و آگاهانه و معطوف به‌هدف، باشد.
🔴 پرسش اینجاست که این گزاره‌ی بدیهی و قطعی، چگونه در شرایط حاضر توسط مسئولان و متولیان امر در ساختار حاکمیت نادیده گرفته می شود؟
❓تصور حاکمیت از مجموعه افرادی که در جغرافیای کشوری به نام ایران زندگی می کنند چیست؟
❓ در مقابل #شرایط_آنومیک و مسیر #فروپاشی_اجتماعی_و_فرهنگی این جامعه، چگونه و چرا همه چیز را عادی می پندارند و کارنامه‌ی خود را در روند جامعه‌داری و ارتباط متقابل با کنشگران این جامعه، مناسب و حتی عالی ارزیابی می کنند؟
❓ دلیل یا دلایل این عادی انگاری و انکار چه می‌تواند باشد؟
🗨️ به برخی از پیامدها و برون‌داد اوضاع آنومیک جامعه‌ی ایران، اشاره می‌کنم:
۱- فقر محسوس و افسارگسیخته و نابودگر،
۲- اعتماد اجتماعی مخدوش و آسیب‌دیده نسبت به حاکمیت توسط اکثریت اعضای جامعه
۳-اعتراضات ملموس و قابل رویت گروههای مختلف مردم از نظر سن، جنس، شغل و طبقه به ویژه در یک دهه گذشته و به طور خاص در شش ماهه‌ی اخیر جنبش موسوم‌به #زن_زندگی_آزادی
۴- #انزوای_سیاسی_و_اقتصادی نظام رسمی در منطقه و جهان،
۵- سخنرانی و اظهار نظرات ضد و نقیض مسئولان نظام،
۶- #عدم_پاسخگویی مناسب و منطقی و شفاف متولیان امر در حوزه های مختلف به مردم،
۷- #سقوط_رسانه_های_داخلی به ویژه صدا و سیما به عنوان رسانه‌ی ملی در نزد مردم از حیث رجوع اخبار و اطلاعات،
۸- فراوانی آسیب های فردی و اجتماعی ناشی از عوامل ذکر شده،
۹- وجود و بروز اضطراب، خشم، بی‌اعتمادی و ناامیدی در فضای کلی جامعه،
۱۰- احساس ناامنی و دیده نشدن مردم به ویژه نوجوانان و جوانان توسط بخش‌های مختلف ساختار حاکمیت،
۱۱- ایجاد و بروز #ناامنی برای جسم و جان #دانش_آموزان و #دانشجویان به‌ویژه #دختران در #محیط_های_آموزشی،
۱۲- رکود بی‌سابقه‌ی کسب و کار و رونق اقتصادی،
۱۳- اختلال کم‌سابقه در #نظام_سلامت_روان جامعه با تزریق رعب و وحشت و رخدادهای ناگوار،
۱۴- مهاجرت فزاینده و فرار گونه‌ی قشرهای مختلف مردم برای رهایی از زیست در چنین شرایطی به ویژه در یک سال اخیر
و ...
👈 این پدیده‌ها و شرایط، چیزی نیست که بتوان آن را #نادیده گرفت، #انکار کرد، و یا به #عوامل_موهوم و فرضی واگذار نمود و درنهایت ساختار قدرت را در #قله‌ی_پیشرفت، وضعیت ایده‌آل #سرمایه_اجتماعی و اوج #قدرت نظامی و اقتصادی و سیاسی تصور کرد.
🟥 آژیر قرمز جامعه‌ی ایران به صدا درآمده است، پرسش مهم و اساسی اینجاست:
❓ چرا حاکمیت آن را نمی شنود و این وضعیت قرمز را انکار می کند؟
✍️ فریبا نظری
۱۴ اسفند ۱۴۰۱
#زن_زندگی_آزادی
#نه_به_خشونت
#حق_تحصیل_دختران
#برای_یک_زندگی_معمولی
#حق_امنیت_زندگی
#نادیده_انگاری
#سرکوب
#فقر_نابود_گر
#مهاجرت_فزاینده
#ناامنی
#ایجاد_رعب_و_وحشت
#مسمومیت_دختران
#اسید_پاشی_زنان
#خشونت_بر_علیه_زنان
#کنش_و_اقدام_جمعی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari
✍️ کمتر حکومت یا اشخاصی در ساختار عالی حکومت‌ها هستند که جامعه را موجودی بی‌جان به حساب بیاورند، شیء بی‌جانی که می‌توانند با آن، هرگونه که اراده‌ی #مناسبات_قدرت است؛ رفتار کنند بدون آنکه بیماری یا مرگی برای آن متصور و مترتب شوند.
جامعه متشکل از #گروه_های_کنش_مند و با اراده است که در یک محدوده‌ی جغرافیایی کنار هم زندگی می کنند. وقتی می‌گوییم کنش‌مند، پس نمی‌توانیم کلیت آن را چون شیء بی جانی بپنداریم که هرگونه که بخواهیم با آن رفتار کنیم.
حاکمان هر حامعه، دربرابر آن مسئول و دارای تکالیفی هستند. و اعضای جامعه نیز دارای حقوق مختلفی ازجمله:
#حق_آزادی_و_امنیت، #حق_حیات_سلامت_و_کیفیت_زندگی، #حق_آموزش،#حق_مسکن، #حق_صلح_و_امنیت، #حق_اشتغال، #حق_آزادی_اندیشه_و_بیان، #حق_حکمرانی_شایسته_و_حسن_تدبیر، #حق_کرامت_و_برابری_انسانی، #حق_تشکل_تجمع_و_راهپیمایی، #حق_برخورداری_از_دادخواهی_عادلانه؛ می‌باشند.
🔵 بدیهی است اعضای یک جامعه دربرابر تضییع هریک از این حقوق، بنابر #حق_اعتراض خود؛ به شیوه‌های گوناگون #مدنی، واکنش نشان می‌دهند و به #کنش و #اقدام_جمعی می‌پردازند تا حقوق خود را به حاکمیت، گوشزد و خاطرنشان نمایند.
این همان ویژگی شاخص جامعه به‌عنوان یک #ارگانیسم و کلیت پویا و زنده و هوشمند است. و جامعه‌ای ایران نیز از آن مستثنی نیست.
و این امری طبیعی و بهنجار است که باید ازسوی حاکمان هر جامعه به رسمیت شناخته شود.
این در صورتی است که حاکمیت، جامعه را موجودی بی‌جان که تحت هر شرایطی به خواست و اراده‌ی حاکمان، تن بسپارد، نداند.
و اگر اینگونه پنداشت، باید منتظر پیامدهای عمیق و گسترده و غیرقابل جبران و ترمیم آن در قالب کنش و اقدام جمعی و آگاهانه و معطوف به‌هدف، باشد.
🔴 پرسش اینجاست که این گزاره‌ی بدیهی و قطعی، چگونه در شرایط حاضر توسط مسئولان و متولیان امر در ساختار حاکمیت نادیده گرفته می شود؟
❓تصور حاکمیت از مجموعه افرادی که در جغرافیای کشوری به نام ایران زندگی می کنند چیست؟
❓ در مقابل #شرایط_آنومیک و مسیر #فروپاشی_اجتماعی_و_فرهنگی این جامعه، چگونه و چرا همه چیز را عادی می پندارند و کارنامه‌ی خود را در روند جامعه‌داری و ارتباط متقابل با کنشگران این جامعه، مناسب و حتی عالی ارزیابی می کنند؟
❓ دلیل یا دلایل این عادی انگاری و انکار چه می‌تواند باشد؟
🗨️ به برخی از پیامدها و برون‌داد اوضاع آنومیک جامعه‌ی ایران، اشاره می‌کنم:
۱- فقر محسوس و افسارگسیخته و نابودگر،
۲- اعتماد اجتماعی مخدوش و آسیب‌دیده نسبت به حاکمیت توسط اکثریت اعضای جامعه
۳-اعتراضات ملموس و قابل رویت گروههای مختلف مردم از نظر سن، جنس، شغل و طبقه به ویژه در یک دهه گذشته و به طور خاص در شش ماهه‌ی اخیر جنبش موسوم‌به #زن_زندگی_آزادی
۴- #انزوای_سیاسی_و_اقتصادی نظام رسمی در منطقه و جهان،
۵- سخنرانی و اظهار نظرات ضد و نقیض مسئولان نظام،
۶- #عدم_پاسخگویی مناسب و منطقی و شفاف متولیان امر در حوزه های مختلف به مردم،
۷- #سقوط_رسانه_های_داخلی به ویژه صدا و سیما به عنوان رسانه‌ی ملی در نزد مردم از حیث رجوع اخبار و اطلاعات،
۸- فراوانی آسیب های فردی و اجتماعی ناشی از عوامل ذکر شده،
۹- وجود و بروز اضطراب، خشم، بی‌اعتمادی و ناامیدی در فضای کلی جامعه،
۱۰- احساس ناامنی و دیده نشدن مردم به ویژه نوجوانان و جوانان توسط بخش‌های مختلف ساختار حاکمیت،
۱۱- ایجاد و بروز #ناامنی برای جسم و جان #دانش_آموزان و #دانشجویان به‌ویژه #دختران در #محیط_های_آموزشی،
۱۲- رکود بی‌سابقه‌ی کسب و کار و رونق اقتصادی،
۱۳- اختلال کم‌سابقه در #نظام_سلامت_روان جامعه با تزریق رعب و وحشت و رخدادهای ناگوار،
۱۴- مهاجرت فزاینده و فرار گونه‌ی قشرهای مختلف مردم برای رهایی از زیست در چنین شرایطی به ویژه در یک سال اخیر
و ...
👈 این پدیده‌ها و شرایط، چیزی نیست که بتوان آن را #نادیده گرفت، #انکار کرد، و یا به #عوامل_موهوم و فرضی واگذار نمود و درنهایت ساختار قدرت را در #قله‌ی_پیشرفت، وضعیت ایده‌آل #سرمایه_اجتماعی و اوج #قدرت نظامی و اقتصادی و سیاسی تصور کرد.
🟥 آژیر قرمز جامعه‌ی ایران به صدا درآمده است، پرسش مهم و اساسی اینجاست:
❓ چرا حاکمیت آن را نمی شنود و این وضعیت قرمز را انکار می کند؟
✍️ فریبا نظری
۱۴ اسفند ۱۴۰۱
#زن_زندگی_آزادی
#نه_به_خشونت
#حق_تحصیل_دختران
#برای_یک_زندگی_معمولی
#حق_امنیت_زندگی
#نادیده_انگاری
#سرکوب
#فقر_نابود_گر
#مهاجرت_فزاینده
#ناامنی
#ایجاد_رعب_و_وحشت
#مسمومیت_دختران
#اسید_پاشی_زنان
#خشونت_بر_علیه_زنان
#کنش_و_اقدام_جمعی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari
Telegram
جامعه‌شناسی گروههای اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروههای اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروههای اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
👈« روز جهانی زن همگام‌با مطالبه‌ی #زن_زندگی_آزادی و پیامدهای اعتراضات اخیر سال ۱۴۰۱ »
✍️ ۸ مارس، روز جهانی زن سال ۱۴۰۱ را در حالی پاس می‌داریم که بسیاری از مطالبات انباشت‌شده، نادیده گرفته شده و سرکوب شده‌ی زنان ایرانی درپی رخداد جان‌باختن #مهسا_امینی بروز و ظهوری متفاوت یافته و فراتر از پیش‌بینی‌های فعالین مدنی و اندیشمندان عرصه‌ی مسایل اجتماعی ایران بازتاب داشته و دارد.
🔵 برخی از این تفاوت ها و بازتاب گسترده‌ی مطالبات زنان در قالب اعتراضات اخیر سال ۱۴۰۱ و پیامدهای آن را می‌توان چنین برشمرد، پیامدهایی که ضروریست محل اعتنا و توجه ازسوی موافقان و مخالفان جنبش برابری‌خواهی قرار گیرد:
۱- اعلام آشکار مطالبات و اولویتهای جنبش زنان و فعالین برابری‌خواهی با صدای رسا، بدون خودسانسوری و پنهان‌کاری در حوزه‌ی عمومی و رسانه‌ها
۲- برساخت مطالبه‌ی #زن_زندگی_آزادی به‌مثابه و معنای مطالبات همه‌ی گروههای به‌حاشیه رانده شده‌ی قومی، مذهبی، سنی، شغلی و طبقاتی جامعه
۳- همراهی و هم‌رایی و هم‌کنشی گروههای مختلف جامعه در این اعلان عمومی به‌ویژه ازسوی مردان و حتی کودکان و نوجوانان
۴- کنش جمعی آشکار و بدون خشونت #نه_به_حجاب_اجباری ازسوی زنان گروههای مختلف جامعه در حوزه‌ی عمومی
۵- گفتگو و نوشتن از مطالبات و حقوق نادیده انگاشته شده‌ی زنان در گروههای مختلف شهری، روستایی، قومی، مذهبی، سنی، طبقاتی، و شغلی توسط تحلی‌لگران، روزنامه‌نگاران، اساتید دانشگاه در رسانه‌ها و نهادهای آموزشی
۶- نمایش عملی همزیستی مدنی با صمیمیت و احترام به‌حقوق یکدیگر در بین برخی‌از زنان و مردان جامعه
۷- عینیت یافتن هویت کنش‌گری در دختران و پسران نوجوان دهه‌ی ۸۰
۸- آشکار شدن بیش‌از پیش مواضع و گفتمان مخالفان برابری‌خواهی و حقوق زنان از سوی برخی جریانات رسمی و غیررسمی نظام حاکم
۹- افزایش عینی دوقطبی شدن جامعه نسبت به ادوار گذشته به‌ویژه از‌حیث حقوق و آزادی‌های زنان
۱۰- افزایش بروز مصادیق خشونت عملی برعلیه زنان در حوزه‌ی عمومی و اجتماعی
۱۱- تقلیل آشکار مطالبات کلان زنان به مسئله‌ی حجاب اجباری و تاکید بر دیدگاه‌های سکسیستی و جنسیت‌زده ازسوی مخالفان حقوق زنان در قالب گفتمان رسمی به‌ویژه در رسانه‌ی ملی
۱۲- بروز آشکار کنش هدفمند سرکوب زنان معترض به‌ویژه نوجوان و جوانان با ایجاد رعب و وحشت گسترده
✍️فریبا نظری
۸ مارس ۲۰۲۳
۱۷ اسفند ۱۴۰۱
#زن_زندگی_آزادی
#مهسا_امینی
#حجاب_اجباری
#نادیده_انگاری
#فعالان_حقوق_زنان
#نابرابری
#تبعیض
#کنش_جمعی
#اعتراضات_سال_۱۴۰۱
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari
✍️ ۸ مارس، روز جهانی زن سال ۱۴۰۱ را در حالی پاس می‌داریم که بسیاری از مطالبات انباشت‌شده، نادیده گرفته شده و سرکوب شده‌ی زنان ایرانی درپی رخداد جان‌باختن #مهسا_امینی بروز و ظهوری متفاوت یافته و فراتر از پیش‌بینی‌های فعالین مدنی و اندیشمندان عرصه‌ی مسایل اجتماعی ایران بازتاب داشته و دارد.
🔵 برخی از این تفاوت ها و بازتاب گسترده‌ی مطالبات زنان در قالب اعتراضات اخیر سال ۱۴۰۱ و پیامدهای آن را می‌توان چنین برشمرد، پیامدهایی که ضروریست محل اعتنا و توجه ازسوی موافقان و مخالفان جنبش برابری‌خواهی قرار گیرد:
۱- اعلام آشکار مطالبات و اولویتهای جنبش زنان و فعالین برابری‌خواهی با صدای رسا، بدون خودسانسوری و پنهان‌کاری در حوزه‌ی عمومی و رسانه‌ها
۲- برساخت مطالبه‌ی #زن_زندگی_آزادی به‌مثابه و معنای مطالبات همه‌ی گروههای به‌حاشیه رانده شده‌ی قومی، مذهبی، سنی، شغلی و طبقاتی جامعه
۳- همراهی و هم‌رایی و هم‌کنشی گروههای مختلف جامعه در این اعلان عمومی به‌ویژه ازسوی مردان و حتی کودکان و نوجوانان
۴- کنش جمعی آشکار و بدون خشونت #نه_به_حجاب_اجباری ازسوی زنان گروههای مختلف جامعه در حوزه‌ی عمومی
۵- گفتگو و نوشتن از مطالبات و حقوق نادیده انگاشته شده‌ی زنان در گروههای مختلف شهری، روستایی، قومی، مذهبی، سنی، طبقاتی، و شغلی توسط تحلی‌لگران، روزنامه‌نگاران، اساتید دانشگاه در رسانه‌ها و نهادهای آموزشی
۶- نمایش عملی همزیستی مدنی با صمیمیت و احترام به‌حقوق یکدیگر در بین برخی‌از زنان و مردان جامعه
۷- عینیت یافتن هویت کنش‌گری در دختران و پسران نوجوان دهه‌ی ۸۰
۸- آشکار شدن بیش‌از پیش مواضع و گفتمان مخالفان برابری‌خواهی و حقوق زنان از سوی برخی جریانات رسمی و غیررسمی نظام حاکم
۹- افزایش عینی دوقطبی شدن جامعه نسبت به ادوار گذشته به‌ویژه از‌حیث حقوق و آزادی‌های زنان
۱۰- افزایش بروز مصادیق خشونت عملی برعلیه زنان در حوزه‌ی عمومی و اجتماعی
۱۱- تقلیل آشکار مطالبات کلان زنان به مسئله‌ی حجاب اجباری و تاکید بر دیدگاه‌های سکسیستی و جنسیت‌زده ازسوی مخالفان حقوق زنان در قالب گفتمان رسمی به‌ویژه در رسانه‌ی ملی
۱۲- بروز آشکار کنش هدفمند سرکوب زنان معترض به‌ویژه نوجوان و جوانان با ایجاد رعب و وحشت گسترده
✍️فریبا نظری
۸ مارس ۲۰۲۳
۱۷ اسفند ۱۴۰۱
#زن_زندگی_آزادی
#مهسا_امینی
#حجاب_اجباری
#نادیده_انگاری
#فعالان_حقوق_زنان
#نابرابری
#تبعیض
#کنش_جمعی
#اعتراضات_سال_۱۴۰۱
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 @f_nazari
Telegram
جامعه‌شناسی گروههای اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروههای اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروههای اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
👈« درحاشیه‌ی فرضیه‌پردازی اختلال هیستری جمعی دانش‌آموزان دختر در ایران»/ بخش ۲
❓از مقایسه‌ی این دو نظر و گزارش مسئولین، چند پرسش مهم به ذهن نگارنده به‌عنوان پژوهش‌گر مسائل اجتماعی می‌رسد؛ ازجمله:
۱- چرا بر حذف صورت‌مسئله و #انکار آن، اصرار ورزیده می‌شود؟
۲- چرا اظهارنظر مسئولان و متولیان، #متناقض و متعدد و با #تأخیر است؟
۳- چرا در بسیاری مسائل ازجمله این مورد بر #جنسیت افراد تاکید شده و علت اصلی چالش ایجاد شده، بیان می‌شود؟؟
۴- با چه منطق و عقلانیتی در مسائل و مشکلات، دختران و زنان؛ به دلیل جنسیت‌شان #مقصر شناخته می‌شوند؟
۵- چرا ویژگی‌های مشترک انسانی مانند درک عوامل محیطی و داشتن احساس قوی، #جنسیتی و #تحقیر_کننده تلقی می‌شود؟؟
۶- در صورت صحت فرضیه اختلال هیستری جمعی، چرا بر عوامل #استرس‌زا و #اضطراب‌آور پیدایش این اختلال تمرکز نمی‌شود؟!
۷- چرا تلاشی برای کشف چیستی و چگونگی عوامل ایجاد کننده‌ی این #اختلال_روانی_جمعی، صورت نمی‌گیرد؟!
۸- چه بر سر احساس‌امنیت و آرامش‌عمومی #جامعه‌ی_ایران آمده، که دانش‌آموزانش در این وسعت گرفتار این #اختلال شده‌اند؟!
۹- آیا اساساً #سلامت_روان و #احساس_امنیت عمومی جامعه برای مسئولان و متولیان امر؛ اهمیت دارد؟؟
۱۰- آیا درصورت درستی ادعا و فرضیه‌ی برخی از مسئولان مبنی‌بر وجود اختلال روانی جمعی به‌ویژه از آنجا که جمع موردنظر، جامعه‌ی دختران با احساسات قوی‌تر هستند؛ ذره‌ای از قصور و تقصیر و عاملیت اداره‌کنندگان کشور در تضییع حقوق مسلم و اساسی مردمان این جامعه به‌ویژه #حق_حیات_سلامت_و_کیفیت_زندگی و #حق_حکمرانی_شایسته_و_حسن_تدبیر برای کودکان و نوجوانان و جوانان، کاسته می‌شود؟؟
۱۱- آیا پاسخ متولیان اداره و امنیت عمومی این کشور نسبت به جامعه‌ای تا این‌حد #بیمار و آشفته‌حال و #نابهنجار، که می‌تواند چنین اختلال روانی جمعی شدید و وسیع ایجاد نماید؛ هم‌چنان انکار و سانسور اطلاع‌رسانی و #فراکنی و بازداشت اظهارنظر کنندگان و معترضان و تقلیل مسئله به احساسات قوی‌تر دختران دانش‌آموز و دانشجو، خواهد بود؟؟
💢این‌ها و پرسش‌های دیگری وجود دارد که نیازمند بررسی همه‌جانبه، #غیر_امنیتی، علمی، #بی_طرفانه، و #شفاف از سوی نهادها و افرادی است که پایگاه و #سرمایه‌ی_اجتماعی بالایی در میان مردم دارند.
✍️ فریبا نظری
۲۲ اسفند ۱۴۰۱
#زن_زندگی_آزادی
#حق_امنیت_و_آزادی
#حق_تحصیل_دختران
#حق_اعتراض
#حق_کرامت_و_برابری_انسانی
#حق_صلح_و_امنیت
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝@F_nazari
❓از مقایسه‌ی این دو نظر و گزارش مسئولین، چند پرسش مهم به ذهن نگارنده به‌عنوان پژوهش‌گر مسائل اجتماعی می‌رسد؛ ازجمله:
۱- چرا بر حذف صورت‌مسئله و #انکار آن، اصرار ورزیده می‌شود؟
۲- چرا اظهارنظر مسئولان و متولیان، #متناقض و متعدد و با #تأخیر است؟
۳- چرا در بسیاری مسائل ازجمله این مورد بر #جنسیت افراد تاکید شده و علت اصلی چالش ایجاد شده، بیان می‌شود؟؟
۴- با چه منطق و عقلانیتی در مسائل و مشکلات، دختران و زنان؛ به دلیل جنسیت‌شان #مقصر شناخته می‌شوند؟
۵- چرا ویژگی‌های مشترک انسانی مانند درک عوامل محیطی و داشتن احساس قوی، #جنسیتی و #تحقیر_کننده تلقی می‌شود؟؟
۶- در صورت صحت فرضیه اختلال هیستری جمعی، چرا بر عوامل #استرس‌زا و #اضطراب‌آور پیدایش این اختلال تمرکز نمی‌شود؟!
۷- چرا تلاشی برای کشف چیستی و چگونگی عوامل ایجاد کننده‌ی این #اختلال_روانی_جمعی، صورت نمی‌گیرد؟!
۸- چه بر سر احساس‌امنیت و آرامش‌عمومی #جامعه‌ی_ایران آمده، که دانش‌آموزانش در این وسعت گرفتار این #اختلال شده‌اند؟!
۹- آیا اساساً #سلامت_روان و #احساس_امنیت عمومی جامعه برای مسئولان و متولیان امر؛ اهمیت دارد؟؟
۱۰- آیا درصورت درستی ادعا و فرضیه‌ی برخی از مسئولان مبنی‌بر وجود اختلال روانی جمعی به‌ویژه از آنجا که جمع موردنظر، جامعه‌ی دختران با احساسات قوی‌تر هستند؛ ذره‌ای از قصور و تقصیر و عاملیت اداره‌کنندگان کشور در تضییع حقوق مسلم و اساسی مردمان این جامعه به‌ویژه #حق_حیات_سلامت_و_کیفیت_زندگی و #حق_حکمرانی_شایسته_و_حسن_تدبیر برای کودکان و نوجوانان و جوانان، کاسته می‌شود؟؟
۱۱- آیا پاسخ متولیان اداره و امنیت عمومی این کشور نسبت به جامعه‌ای تا این‌حد #بیمار و آشفته‌حال و #نابهنجار، که می‌تواند چنین اختلال روانی جمعی شدید و وسیع ایجاد نماید؛ هم‌چنان انکار و سانسور اطلاع‌رسانی و #فراکنی و بازداشت اظهارنظر کنندگان و معترضان و تقلیل مسئله به احساسات قوی‌تر دختران دانش‌آموز و دانشجو، خواهد بود؟؟
💢این‌ها و پرسش‌های دیگری وجود دارد که نیازمند بررسی همه‌جانبه، #غیر_امنیتی، علمی، #بی_طرفانه، و #شفاف از سوی نهادها و افرادی است که پایگاه و #سرمایه‌ی_اجتماعی بالایی در میان مردم دارند.
✍️ فریبا نظری
۲۲ اسفند ۱۴۰۱
#زن_زندگی_آزادی
#حق_امنیت_و_آزادی
#حق_تحصیل_دختران
#حق_اعتراض
#حق_کرامت_و_برابری_انسانی
#حق_صلح_و_امنیت
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝@F_nazari
Telegram
جامعه‌شناسی گروههای اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروههای اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروههای اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
#نوروز
🎤سخنرانی احمد شاملو به‌مناسبت فرا رسیدن نوروز ۱۳۷۵ در جشن سازمان دانشجویان ایرانی در نیویورک | نشر CIS، آمریکا
👈 به هنگام وقوع حریق، نتیجه‌ی آشکار بحث حق و باطل، مجال دادن به لهیب آتش است که با استفاده از این فرصتِ ناب، بی‌سرِ خر تر، بی‌امان بسوزاند
و خاکستر کند
و به نابودی بکشاند،
هم حق تو را هم باطل مرا.
اگر من و تو در این خانه زندگی می‌کنیم،
فرونشاندنِ حریق حق هر دوی ماست.
چون حریقی درگیرد، هرکس می‌باید به‌قدر توانایی خویش با هرچه در اختیار اوست، به نبرد با آن برخیزد.
و اختلاف نظر و مجادله بر سرِ این‌که فرونشاندنِ آتش،
حق من است یا تو،
بر سر این‌که آتش را به آب باید فرو نشاند یا به خاک،
بر سرِ این‌که از کدام سو بهتر است به آتش حمله برده شود،
و در برابرِ یکدیگر صف کشیدن
و گریبانِ یکدیگر را گرفتن
و به یکدیگر چنگ‌ودندان نشان دادن بر سر این‌که پس از فرونشاندنِ آتش، ایوان خانه را رو به کدام جهت بنا کنیم
و بام خانه را شیروانی کنیم یا کاهگل،
نباید مانع آن شود که نخست به‌اتفاق بر شعله‌های آتش بتازیم.
#زن_زندگی_آزادی
#نوروز
#احمد_شاملو
#شعله_های_آتش
#بحث_حق_و_باطل
@ShamlouHouse
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🎤سخنرانی احمد شاملو به‌مناسبت فرا رسیدن نوروز ۱۳۷۵ در جشن سازمان دانشجویان ایرانی در نیویورک | نشر CIS، آمریکا
👈 به هنگام وقوع حریق، نتیجه‌ی آشکار بحث حق و باطل، مجال دادن به لهیب آتش است که با استفاده از این فرصتِ ناب، بی‌سرِ خر تر، بی‌امان بسوزاند
و خاکستر کند
و به نابودی بکشاند،
هم حق تو را هم باطل مرا.
اگر من و تو در این خانه زندگی می‌کنیم،
فرونشاندنِ حریق حق هر دوی ماست.
چون حریقی درگیرد، هرکس می‌باید به‌قدر توانایی خویش با هرچه در اختیار اوست، به نبرد با آن برخیزد.
و اختلاف نظر و مجادله بر سرِ این‌که فرونشاندنِ آتش،
حق من است یا تو،
بر سر این‌که آتش را به آب باید فرو نشاند یا به خاک،
بر سرِ این‌که از کدام سو بهتر است به آتش حمله برده شود،
و در برابرِ یکدیگر صف کشیدن
و گریبانِ یکدیگر را گرفتن
و به یکدیگر چنگ‌ودندان نشان دادن بر سر این‌که پس از فرونشاندنِ آتش، ایوان خانه را رو به کدام جهت بنا کنیم
و بام خانه را شیروانی کنیم یا کاهگل،
نباید مانع آن شود که نخست به‌اتفاق بر شعله‌های آتش بتازیم.
#زن_زندگی_آزادی
#نوروز
#احمد_شاملو
#شعله_های_آتش
#بحث_حق_و_باطل
@ShamlouHouse
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
@VOTEHRAN
گریه کن/ غلامحسین بنان
🎼#تصنیف_گریه_کن
✨ خواننده : غلامحسین بنان
✨ آهنگ : عارف در مایه دشتی
✨ شعر : عارف قزوینی
✨ تنظیم : روح اله خالقی
✨گریه کن که گر سیل خون گری ثمر ندارد
ناله‌ای که ناید ز نای دل اثر ندارد
هرکسی که نیست اهل دل، ز دل خبر ندارد
دل ز دست غم مفر ندارد
دیده غیر اشک تر ندارد
این محرم و صفر ندارد
👈گریه کن نام یکی تصنیف‌های معروف اثر #عارف_قزوینی می‌باشد که نخست توسط #قمرالملوک_وزیری اجرا شد بعدها خوانندگان زیادی این تصنیف را بازخوانی کردند که از میان آنها می‌توان به #غلام_حسین_بنان، #علی_اصغر_شاه_زیدی،
#عبدالوهاب_شهیدی،
#شهرام_ناظری
و #ایرج_بسطامی اشاره کرد.
🥀🥀
#به_یاد_جانباختگان_راه_باریک_آزادی
#مهسا_امینی
#اعتراضات_سال_۱۴۰۱
#زن_زندگی_آزادی
#سوگ_وار
#داغدیده
#تبعیض
#ظلم
#نابرابری
#نادیده_انگاری
#سرکوب
#نوروز_سرخ
#صبح_امید
#پیروزی
#سپیده
#نور
#آزادی
🌷🌷
🌱🌱🌱
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
✨ خواننده : غلامحسین بنان
✨ آهنگ : عارف در مایه دشتی
✨ شعر : عارف قزوینی
✨ تنظیم : روح اله خالقی
✨گریه کن که گر سیل خون گری ثمر ندارد
ناله‌ای که ناید ز نای دل اثر ندارد
هرکسی که نیست اهل دل، ز دل خبر ندارد
دل ز دست غم مفر ندارد
دیده غیر اشک تر ندارد
این محرم و صفر ندارد
👈گریه کن نام یکی تصنیف‌های معروف اثر #عارف_قزوینی می‌باشد که نخست توسط #قمرالملوک_وزیری اجرا شد بعدها خوانندگان زیادی این تصنیف را بازخوانی کردند که از میان آنها می‌توان به #غلام_حسین_بنان، #علی_اصغر_شاه_زیدی،
#عبدالوهاب_شهیدی،
#شهرام_ناظری
و #ایرج_بسطامی اشاره کرد.
🥀🥀
#به_یاد_جانباختگان_راه_باریک_آزادی
#مهسا_امینی
#اعتراضات_سال_۱۴۰۱
#زن_زندگی_آزادی
#سوگ_وار
#داغدیده
#تبعیض
#ظلم
#نابرابری
#نادیده_انگاری
#سرکوب
#نوروز_سرخ
#صبح_امید
#پیروزی
#سپیده
#نور
#آزادی
🌷🌷
🌱🌱🌱
https://t.me/Sociologyofsocialgroups