📌🔖#المنشور٩٤٨

📚📚تأثر مواد أجساد النبي والأئمة(عليهم السلام) من أطوارهم الجبروتية..

💠~~~~~~💠~~~~~~💠

📚📚السائل.

توجد قاعدة في الفلسفة أن المحتاج في وجوده إلى المادة ليست له سعة وجودية.

👈سؤالي بالنسبة إلى النبي واله (عليهم السلام) باعتبار وجودهم المادي ايضا محكمون تحت هذه القاعده أو تختلف أبدانهم فيخرجون من هذه القاعدة تخصص، باعتبار وصولهم للأحدية بسرهم أو لشاكلتهم يقتضي شدة سعتهم الوجودية ومع كونهم لهم مادة يقتضي عدم سعتهم الوجودية.

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

🖋 رغم أن أجسادهم في المادة إلا أنهم بسبب غلبة الروحانیة تأثرت أبدانهم منها ولأجل ذلک لم یکن للنبي( صلی الله علیه واله) ظل وهناک روایات تبلغ حد الإستفاضة أن أبدانهم المقدسة ترتفع إلی السماء بعد وفاتهم، وهذا یعني ما تقدم من تأثر مواد اجسادهم من اطوارهم الجبروتية.


📚📚السائل.

الإنقلاب الجوهري كيف يكون مع أنه محال أن ينقلب المادة إلى جوهر مجرد
اقصد هذا التغير بسبب غلبة روحانتهم هل تغير حقيقي لو حكمي ويأتي كلامي السابق؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

الروح تأخذ ثقل المادة فتختفي المادة في الروح وتظهر في أي وقت شاءالله

وهذا شی بسیط أمام سعة الروح وقدرتها وان انکرها الفیلسوف او المنطقي

والجان قادر علی أن یاخذ ثقل المادة فیخرج الأشياء الثقیلة من الصنادیق المغلقه من دون فتحها.

📚📚السائل.

شيخنا ملاحظه لماذا نقول بتأثير الروح على مادتهم بل رأي أن أبدانهم بنفسها تكون مجردة كما يقول ملا صدرا "بكون النفس مادة ثم بالحركة الجوهرية تصير مجردة" أليس هذا هو الأنسب شيخنا الجليل ؟؟؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى.

مسألة تأثر أبدانهم من أرواحهم ثابتة تجربیاً وعملیاً وأن ناقشنا مسألة الحرکة في الجوهر فإن ربط تلک الحقائق الخارجیة بمسأله فلسفیة اختلفت فیها الأراء غیر صحیح.

#الأجساد #المادة #الروحانية
#الأبدان #السماء #الجوهر
#الروح #السعة #القدرة
#الجآن #الحركة #الحقائق
#الفلسفة #المنطق
#الأطوار_الجبروتية #الإنقلاب_الجوهري

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~~💠~~~~~~💠

2⃣
🌱🔆🌱🔆

✍(الفرق الاعتقادي في الأسماء الإلهيّة بين الشّيخيّة والمدرسة العِرفانيّة) :

الله يرحم #الشيخ_عباس_القوجاني مرّة سأل #أستاذه_السيد_القاضي (قدّس سرّه): ‏سيِّدنا هؤلاء #الشيخية ما الفرق بيننا وبينهم؟ فهم يعتقدون بكلِّ ما نحن نعتقد، ويبكون على #الحسين (عليه السّلام)، ويصلّون، ولا يوجد أيّ خلاف بيننا في أيّ شيء، فلماذا أنتم تتحرّزون منهم؟
🔹قال: السَّيِّد القاضي(قدس): غداً أجلبْ معك شرح #الزيارة_الجامعة
#للشيخ_أحمد_الأحسائي.
في اليوم التالي جاء الشيخ عباس القوجاني(رحمه الله) بشرح الزيارة الجامعة، فقال له السيد القاضي : أبدأ بالقراءة من الصفحة الفلانية، فبدأ بالقراءة، و حاصل قراءته: أنّه في الذّات الأحديّة لا يوجد اسمٌ، ولا رسمٌ، ولا صفةٌ، لا يوجد شيء. السَّيِّد القاضي بعد تلك القراءة قال: يعني ما الذي ليس موجودا؟ يعني: #الله ليس بعالمٍ. الله ليس بخالقٍ. ‏الله ليس بكذا صفة .إذن هذا الّذي نعبُدهُ شيءٌ موهوم؛ لأنّه ما عنده هذه الأمور، فمن أين جاءت هذه الأمور؟

✍(كل الاوصاف موجودة في الحق بلا حدودها وبلا ماهياتها) :

🔸الصحيح القول: كل هذه #الصفات، وكل هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ تبارك وتعالى بلا حدودها، بلا ماهيّاتها كلّ هذه الأشياء، كلّ هذه الصّفات، كلّ هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ ولكن لا بالحدّ، وإلّا ‏هذه الحقيقة الّتي نسمّيها بالذّات الإلهيّة إذا ليس هو بعالمٍ وليس بقادر وليس بكذا صفة مثلا كيف نعبُدهُ؟ هذا هو #الفارق. فالإله الّذي يُبديِه، ويعرّفه الشّيخ أحمد الاحسائي‏ شيءٌ موهوم، والشّيء الصحيح الحقيقي الّذي يقوله #العارف هي إن هذه الصفات موجودة في الحقّ ولكن بلا حدودها مثل #البحر، ففي البحر تجد #القطرة موجودة، و#النهر أيضاً موجود، و#البحيرة أيضاً موجودة في هذا البحر الكبير، فكلّ هذه الأمور موجودة فيه بلا أنّ يكون فيها حدٌّ هكذا نحن نقول، إذن هذا هو الفارق على كلّ تقدير.

💠ثالثاً: حقيقة الأعيان الثّابتة والأسماء الإلهيّة موجودةٌ في الذّات الأحديّة بلا حدود:

نحن الآن لا ندخل في هذه المباحث #الفلسفية، و #العرفانية إنّما نقول هذه الأعيان الثّابتة تطلب الظّهور. تطلب الظّهور بماذا؟ تطلب الظهور بالأسماء.
🔸السؤال الآخر و أين #الأسماء هذه الاسماء ؟ الجواب: #حقيقة_الاسماء موجودة بلا حدودها في #الأحدية أيضا. إذن نحن نواجّه شيئاً غريباً، فالأعيان الثّابتة الّتي هي ثابتةٌ في #عالم_اللاهوت بلا حدودها وبلا أنّ تستوجب التّكثر و#الكثرة والتّأليف وهذه التّفاصيل بلا هذه الأمور تطلب ظهورها بأشياء_بالاسماء_ هذه الأشياء(الاسماء) أيضاً ليست موجودة بحدودها في الحقّ تبارك وتعالى بل موجودة بلا حدودها وبلا ماهيتها، فما هو هذا #عالم_التوحيد حبيبي؟ عالم التوحيد بلا انتهاء.

✍(عجز الصفات عن ادراك عالم التوحيد) :

ولا نعرف عنهُ أيّ شيء؛ لأنّ المعرفة معناها #العلم، والعلم: صفةٌ. ولا مجال لمعرفة الذّات ولا لما يجري في الذّات لا مجال له إلّا بالعلم والعلم فاني عاجز، لماذا عاجز؟ نحن لا نعطّل #العقل بل نقبل العقل، ولكن العقل له حدٌّ مثل هذا القش الّذي تتحكم قابليته به، فمثلاً؛ البطل الفلاني الذي يستطيع أن يرمي وزنا، أوثقلاً حديديّاً إلى #عشرين_مترا، أو #خمسين_مترا، أو #مائة_متر هل يستطيع أن يرمي هذا القش لهذه المسافات البعيدة ؟
🔹الجواب: لايستطيع؛ لأنّ هذا القش ما يتحمّل وتعلّق #القدرة، عدم تعلّق القدرة بهذا الشّيء بهذا العمل ناشئ من عدم ظرفيته وناشئ من عدم تمكّن هذا الشّيء(القش)، يعني: ناشئ من شاكلته وقابليته لذا لايتمكن العلم من ادراك الذات الأحدية .

✍(انتفاء العلم في الذّات الأحديّة) :

إذن بالنّسبة إلى قصّة #الأعيان، فنحن عندنا ثلاثة أشياء: #الذات_الإلهية، #الأسماء_الإلهية، #الأعيان_الثابتة، و لانعرف عنهم أيّ شيء لماذا؟ لأنّ #الطريق يمرُّ بالعلم، والعلم لا يستطيع أن يدخل هناك،
🔸واذا نريد أن نذكر مثال لعجز العلم مثالا من الواقع نمثّل له بالبراكين :إذ توجد جبال في العالم تخرج منها النّار تخرج منها البراكين، وهذا البركان يثور ويصعد ونحن نريد نعرف ما موجود بداخله؟ وماهي القصّة؟ وطبيعة هذه القصص الموجودة فيه كيف تكون ؟ كيف نستطيع أن نعرف؟ فنحن إذا نقترب منه نموت، وأيّ جهاز نرسل بداخله يحوّله إلى رماد، فلا نستطيع أن نعرف ما بداخله؟.
🔹ومن الأمثلة أيضا :#الشمس فلا نستطيع أن نعرف ما يجري داخل كرة الشّمس من تفاعلات وقضايا و نقترب منها بالسّفن #الفضائية لنعرف ما يجري ولكن هذا الاقتراب له حد وإذا اقتربنا أكثر، فكلّ #السفينة وكلّ من فيها يتحوّل إلى رماد حبيبي! والعلم هكذا . العلم ما يستطيع أن يقترب إلى ما فوقه، فهذا العالم: #عالم_الذات_الالهية. #عالم_التوحيد فوق #عالم_الصفات والعلم من الصفات إذن فوق العلم.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

2⃣
🌱🔆🌱🔆

✍(الفرق الاعتقادي في الأسماء الإلهيّة بين الشّيخيّة والمدرسة العِرفانيّة) :

الله يرحم #الشيخ_عباس_القوجاني مرّة سأل أستاذه #السيد_القاضي (قدّس سرّه): ‏سيِّدنا هؤلاء #الشيخية ما الفرق بيننا وبينهم؟ فهم يعتقدون بكلِّ ما نحن نعتقد، ويبكون على الحسين (عليه السّلام)، ويصلّون، ولا يوجد أيّ خلاف بيننا في أيّ شيء، فلماذا أنتم تتحرّزون منهم؟
🔹قال: السَّيِّد القاضي(قدس): غداً أجلبْ معك شرح #الزيارة_الجامعة
للشيخ #أحمد_الأحسائي.
في اليوم التالي جاء الشيخ عباس القوجاني(رحمه الله) بشرح الزيارة الجامعة، فقال له السيد القاضي : أبدأ بالقراءة من الصفحة الفلانية، فبدأ بالقراءة، و حاصل قراءته: أنّه في الذّات الأحديّة لا يوجد اسمٌ، ولا رسمٌ، ولا صفةٌ، لا يوجد شيء. السَّيِّد القاضي بعد تلك القراءة قال: يعني ما الذي ليس موجودا؟ يعني: #الله ليس بعالمٍ. الله ليس بخالقٍ. ‏الله ليس بكذا صفة .إذن هذا الّذي نعبُدهُ شيءٌ موهوم؛ لأنّه ما عنده هذه الأمور، فمن أين جاءت هذه الأمور؟

✍(كل الاوصاف موجودة في الحق بلا حدودها وبلا ماهياتها) :

🔸الصحيح القول: كل هذه #الصفات ، وكل هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ تبارك وتعالى بلا حدودها، بلا ماهيّاتها كلّ هذه الأشياء، كلّ هذه الصّفات، كلّ هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ ولكن لا بالحدّ، وإلّا ‏هذه الحقيقة الّتي نسمّيها بالذّات الإلهيّة إذا ليس هو بعالمٍ وليس بقادر وليس بكذا صفة مثلا كيف نعبُدهُ؟ هذا هو الفارق. فالإله الّذي يُبديِه، ويعرّفه الشّيخ أحمد الاحسائي‏ شيءٌ موهوم، والشّيء الصحيح الحقيقي الّذي يقوله #العارف هي إن هذه الصفات موجودة في الحقّ ولكن بلا حدودها مثل البحر، ففي البحر تجد القطرة موجودة، والنهر أيضاً موجود، والبحيرة أيضاً موجودة في هذا البحر الكبير، فكلّ هذه الأمور موجودة فيه بلا أنّ يكون فيها حدٌّ هكذا نحن نقول، إذن هذا هو الفارق على كلّ تقدير.

💠ثالثاً: حقيقة الأعيان الثّابتة والأسماء الإلهيّة موجودةٌ في الذّات الأحديّة بلا حدود:

نحن الآن لا ندخل في هذه المباحث الفلسفية، والعرفانية إنّما نقول هذه #الأعيان_الثابتة تطلب #الظهور . تطلب الظّهور بماذا؟ تطلب الظهور بالأسماء.
🔸السؤال الآخر و أين #الأسماء هذه الاسماء؟ الجواب: حقيقة الاسماء موجودة بلا حدودها في #الأحدية أيضا. إذن نحن نواجّه شيئاً غريباً، فالأعيان الثّابتة الّتي هي ثابتةٌ في #عالم_اللاهوت بلا حدودها وبلا أنّ تستوجب التّكثر و #الكثرة والتّأليف وهذه التّفاصيل بلا هذه الأمور تطلب ظهورها بأشياء بالاسماء هذه الأشياء(الاسماء) أيضاً ليست موجودة بحدودها في الحقّ تبارك وتعالى بل موجودة بلا حدودها وبلا ماهيتها، فما هو هذا #عالم_التوحيد حبيبي؟ عالم التوحيد بلا انتهاء.

✍(عجز الصفات عن ادراك عالم التوحيد) :

ولا نعرف عنهُ أيّ شيء؛ لأنّ المعرفة معناها #العلم ، والعلم: صفةٌ. ولا مجال لمعرفة الذّات ولا لما يجري في الذّات لا مجال له إلّا بالعلم والعلم فاني عاجز، لماذا عاجز؟ نحن لا نعطّل #العقل بل نقبل العقل، ولكن العقل له حدٌّ مثل هذا القش الّذي تتحكم قابليته به، فمثلاً؛ البطل الفلاني الذي يستطيع أن يرمي وزنا، أوثقلاً حديديّاً إلى عشرين مترا، أو خمسين مترا، أو مائة متر هل يستطيع أن يرمي هذا القش لهذه المسافات البعيدة ؟
🔹الجواب: لا يستطيع؛ لأنّ هذا القش ما يتحمّل وتعلّق #القدرة، عدم تعلّق القدرة بهذا الشّيء بهذا العمل ناشئ من عدم ظرفيته وناشئ من عدم تمكّن هذا الشّيء(القش)، يعني: ناشئ من شاكلته وقابليته لذا لايتمكن العلم من ادراك الذات الأحدية .

✍(انتفاء العلم في الذّات الأحديّة) :

إذن بالنّسبة إلى قصّة #الأعيان، فنحن عندنا ثلاثة أشياء: #الذات_الإلهية، #الأسماء_الإلهية، #الأعيان_الثابتة، و لانعرف عنهم أيّ شيء لماذا؟ لأنّ الطريق يمرُّ بالعلم، والعلم لا يستطيع أن يدخل هناك،
🔸واذا نريد أن نذكر مثال لعجز العلم مثالا من الواقع نمثّل له بالبراكين :إذ توجد جبال في العالم تخرج منها النّار تخرج منها البراكين، وهذا البركان يثور ويصعد ونحن نريد نعرف ما موجود بداخله؟ وماهي القصّة؟ وطبيعة هذه القصص الموجودة فيه كيف تكون ؟ كيف نستطيع أن نعرف؟ فنحن إذا نقترب منه نموت، وأيّ جهاز نرسل بداخله يحوّله إلى رماد، فلا نستطيع أن نعرف ما بداخله؟.
🔹ومن الأمثلة أيضا :الشمس فلا نستطيع أن نعرف ما يجري داخل كرة الشّمس من تفاعلات وقضايا و نقترب منها بالسّفن الفضائية لنعرف ما يجري ولكن هذا الاقتراب له حد وإذا اقتربنا أكثر، فكلّ السفينة وكلّ من فيها يتحوّل إلى رماد حبيبي! والعلم هكذا . العلم ما يستطيع أن يقترب إلى ما فوقه، فهذا العالم: #عالم_الذات الالهية. #عالم_التوحيد فوق #عالم_الصفات والعلم من #الصفات إذن فوق العلم.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

2⃣
🌱🔆🌱🔆

🔆{قصّة الحرب بين مصر واليونان}

الحرب بين مصر وبين اليونان امتدّتْ أكثر من قرن و السّبب في تحقّق هذه #الحرب العنيفة المدمّرة، أنّ أحد الملوك إمّا في اليونان، أو في مصر سمع بأنّ هناك جاريةٍ حسناء في المملكة الفلانيّة سَمِعَ بها ما رأها، فهواها، فطلبها ولم يقدّموها له فشنَ حرباً، فمات العاشق، و المعشوق والحرب مستمرة لأجيال كثيرة.
هذا كله بسبب قوّة السمع حبيبي! فلو كان هذا الملك أصمّاً ما كان يسمع هذه المواصفات الوهميّة وما كانت هناك حرباً.

🔅{مقتل الشّاه شجاع}

الأمير تيمور هجم على إيران وسخّر شمال إيران طبرستان وكلّ هذه المناطق كانت مناطق صعبة ، جبال وغابات سخّرها كلها.
السبب في هجوم الامير تيمور إن قسما من جيش الأمير تيمور أُبتليَ بمرض الملاريا، فسأل الاطباء ماذا يفيد لهذا المرض؟ وما هو دوائهِ؟ قالوا له ليمون من شيراز وكلّ ليمون ما يفيد إلا الليمون الموجود في شيراز هذا دواءه. قال الامير تيمور: لا توجد مشكلة وكتب رسالة إلى #الشاه_شجاع_الشيرازي وطلب منه حامض "جهرم" وهو موجود أحياناً بالسّوق ليمون "جهرم"، فهو طلب من السلطان شجاع برسالته وقال له :بعد التحية والترحيب ومقدمات من قبيل :أنا في خدمتك ، وأنا أحبك، وأنا خادمك وكذا ثم قال :ان مقدار من جيشي أُبتليَ بمرض الملاريا وهم بحاجة إلى ليمون شيراز "جهرم".
السّلطان شجاع فكّر أن الامير تيمور يريد يلعب به، فهجم عليه بالكلام يعني: ردّ على رسالته بأقسى الكلمات مادام الفاصل بين شيراز وبين طبرستان ألف وخمس مائة كيلو متر، فلأقسي عليه بالكلام. يعني: إذا يريد يأتي إلينا الامير تيمور يحتاج لشهر أو أكثر ومادام هذا #الجيش بعيدا أسبّهُ وكذا فبدأ يسبّهُ .
الملك تيمور عندما رأى هذا الجواب المنكر. قال لا توجد مشكلة نحن طلبنا منك اللميون ولم ترسله، فنحن نأتي ونأخذ الليمون، فهجم على شيراز وقتل شاه شجاع وأخذ الليمون وهذا الليمون صار ذريعة. فكلّ هذه الحروب سببها التّوسّع توسّع المشاعر.
🔸من كلام #الأمير (عليه السلام) :
أمُرُّ على اللَّئيم يَسُبُّني- فمضيت عنه قلت لايعنيني.
أي يسمع بأُذُنهِ، فيقول لعلهُ أراد غيري.
ويبرر لمن يسب بقوله مثلا: لا.ليس انا المقصود وهو ممكن طلب غيري أحدا آخرا.
يعني: يجعل سمعهُ كأنّهُ ما سمع هذا، أو عينهُ ما رأتْ هذا، هذا جدّاً مهمّ يعني.

✍(حتميّة الموت في نظام العالم للحدّ من رغبة الإنسان في توسيع طلباته) :

التّوسّع في المشاعر يوسّع #الطلبات ، وإذا الإنسان يتعرّف على طرق الحيل، ويعرف كيف يحتال على الآخرين؟ اضافة الى معلوماتهِ، فالنّاس ما يستطيعون أنّ يعيشوا.
وهنا نعرف لماذا #الله بنى هذا العالم على أساس إن الانسان يمر بمراحل عمرية من طفولة، و شباب، و شيخوخة، ثم المقابر. ونعرف لماذا النّاس ما يبقون كثيراً في هذا العالم؟
السبب إن الشّخص الّذي دخل في الشّيب صحّ إنه ماعنده القدرة وما يستطيع يمشي وما يمتلك القوة ولكن عقلهُ قوّيّ، ولو بقيَ هذا الشّيء بعقلهِ أو بحياتهِ أكثر من هذا المقدار ربما يقوموا بالاحتيال على العالم بهذه #القوة_العقلية والخبرة التي امتلكوها.
🔹مثلاً لو فرض ان الشيوخ و المشايخ يبقون أكثرمن مائة سنة يبقون مائة وخمسين سنة. فما النتيجة؟
حبيبي: يحتالون على كلّ العالم؛ لأنّهم يعرفون كلّ الاحتيالات يعرفون أن يستخدموا #الشباب ، وفي المقابل الشّباب ما يعرفون شيئا، فالكهول مثلا يستخدمون الكلمات وكذا و يستولي على النّاس، فيجب أن يموت وما يبقى وإلّا هذه التّجارب الكثيرة لو استخدمها هذا الشّيخ في مجال تنمية نفسهِ، وتربية نفسهِ كلّ العالم يخرب، فنظام العالم يقتضي إنّ الإنسان الّذي يفقد قوّته ولكن يمتلك تجارب كثيرة يجب أن يموت وما يبقى كثيراً وإلّا يخرب #الحياة نهائيّاً سواءٌ في الإنسان، أو #الحيوان أو في أيّ شيء.
🔸توسّع العالم المادّيّ قلنا يسبب توسّع المشاعر وتوسّع المشاعر يسبب توسّع الأمنيات، من الحبّ، والبغض، والكراهيّة، والشّهوات، واللّذائذ.
ومن هنّا، تلاحظون؛ ورد في الحديث الشريف :يشيب ابن آدم وتشبّ فيه خصلتان: طول الأمل واتباع الهوى.
أي كلّ ما يكبر عمرهُ ويقترب من #الموت تحصل له حالة جمع الأموال، ويريد جمع الأموال؛ لأنّه يرى أنّ في جمع الأموال #القدرة، ويرى انه يستطيع بهذا #المال أن يستخدم الآخرين ويستغل الآخرين ويتحكّم بالآخرين، ولو ماعندهُ مزاج وما عندهُ شيء من القدرة.
بخلاف الشّباب، فالشّاب يتّكأ على قوتهِ، وعلى بدنهِ وما يتطلّع إلى آفاق جديدة من الاحتيالات، و #الكذب وكيفيّة استغلال النّاس.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

🌿🌿🌿🌿4⃣

🖊سيّدنا الأستاذ العزيز عظّم الله إن شاء الله ظلّكم على رؤوس المؤمنين والمؤمنات عندنا كلّيّان: كلّيّ منطقيّ، وكلّيّ سعي يصرّحون به. الحكيم السّبزواريّ يصرّح به في شرح المنظومة: يقولون #بالكلّيّ السّعي، والكلّيّ السّعي ليس ماهيةً، وجودٌ، موجودٌ، واحدٌ ليس له أفراد، وليس موجودًا في ضمن الأفراد هذا #ربّ النّوع للافراد .

■نشوء فكرة الشّرك بالله وعبودية الاصنام نتيجة نشوء فكرة النفوس الكلية المدبرة:
🖊فكرة عبوديّة الأصنام هذه الفكرة ناشئة من أنّ جمعًا من النّاس جمعًا من الفلاسفة، أو الحكماء، أو أهل العقول وصلوا إلى أنّ هناك نفوسٌ كلّيّة يدبّرون العالم، ويدبّرون النّفوس الجزئيّة، فالفيل له الآن من يتخذه الها و وهو نفس جزئي_ وترون في الهند أكثر هذه الحيوانات مصونة عندهم إذ لهم صيانة لاتجدها للإنسان والوكلاء في المجالس الحكوميو إذ ماعندهم تلك صيانة التي للحيوانات، ولكن القردة مثلا: عندهم صيانة، فيأتي، ويأكل، وأيّ شيء يفعل، وما يستطيع أيّ أحد أن يتكلّم معه.
وأحدهم يقول: إذا أنا أعارض الفعل ربّ نوعه يتعارك معي، ومن هنا بدأوا يفكّرون، وبدأوا يعتقدون بوجود ألهة متعددة، فعندنا إله القمر، وإله الشمس، وإله كذا وكذا وكذا، ومن هنا جاءت فكرة الشّرك بالله تبارك وتعالى مع أنّ هذه نفوس، وفوقها عقول، وفوق العقول توجد أسماء كلّيّة أخرى، #الأسماء الأول _ثلاثة: #العلم، #القدرة، #الحياة فوق هذه الأمور .
المعتقدون بالأرباب المتفرّقة وصلوا إلى الحقيقة الجزئيّة وليست الكلّيّة:
أنتم تركتم كلّ هذه الأمور، وبدأتم بعبادة النّفوس الآن نقول هذه الفكرة هم وصلوا أي هؤلاء المشركين المعتقدين بالأرباب المتفرّقة وصلوا إلى الحقيقة، ولكن لم يستوعبوا هذه الحقيقة وصلوا إلى #المثّل الأفلاطونيّة إلى #النّفوس الكلّيّة، ولكن توقفوا في النّفوس الكلّيّة وما استطاعوا يتجاوزون هذه المرحلة، فيصلون إلى #العقول الكلّيّة، وثمّ بعد ذلك إلى #الذّات الإلهيّة الّتي تمحى عندها كلّ الصّفات، و لايستطيع أحد أن يشير إليها لا بالوهم، ولا بالاسم، ولا بأيّ شيء، فإذن هنا بيّنا هاتين النّقطتين بالنّسبة إلى المطالب السّابقة .

🔹وَالْحَمْدُ لله رَبّ العالمين.

🌿🌿🌿🌿5⃣
🖊إلى عظمته، فهذا "عرش العظمة".
حمل الملائكة لعرش الرّب حملًا #روحانيًّا#لاهوتيًّا
🖊هنا يوجد سؤال، أو قل قد يأتي سؤال ففي التحقيق في كلمات القرآن شيخنا الأستاذ يقول ((سبق أنّ "العرش" سرير العظمة والجلال والجمال لله عزّ وجلّ والحمل لابدّ أن يكون حملًا روحيًّا لاهوتيًّا)) بمعنى : الملائكة يحملون عرش ربّك يومئذٍ ثمانية، ثمانية أشخاص من الملائكة يحملون العرش ليس مثل الإنسان نحن نرى عدّة أشخاص يحملون شيئا هكذا بأيديهم مثلا وبقوتهم الجسدية، فهل الملائكة هكذا يحملون وبالطريقة نفسها يحملون: لا. بل معناه: إنّ هذا الحمل #حملًاروحانيًّا هذا الحمل حملًا روحانيًّا مناسبًا مع العوالم الرّوحيّة ليس معناه أنّ هناك جسم، فذاك العالم لا يوجد فيه جسم، فالملائكة يحملون هذا الاسم يحملون ماذا؟ يحملون اسم الرّب، اسم الرّب يعني حقيقة الرّبوبيّة هم يحملونها ثمانية من الملائكة، ولكن المشكلة يكون #حملًاروحانيًّالاهوتيًّا. وهنا هو السؤال الذي يأتي فالآية الشريفة تقول((عرش ربك)) والعلامة المصطفوي يقول ((حملا روحيا لاهوتيا)) يعني لم يقل حملا ربوبيا؟ بعبارة أخرى: الرّب من الأسماء، وعرش الرّب نفس الشّيء من الاسماء، فماهي قصّة اللاهوت؟ اللاهوت يقصد به عالم الذّات، فلماذا استخدم كلمة #"اللاهوت"؟
الجواب: إنّ بعض الأسماء الإلهيّة #قريبةجدًّاإلى_الذّات، متّحدة مع الذّات لاحظوا مثلًا الاسم #"الله" اسم الله جامع لجميع الصّفات، والأسماء الإلهيّة، وهذا الاسم
#متّحدمع_الذّات_الإلهيّة.
#الأسماءالأول يقولون#الأسماءالذّاتيّة
نحن عندنا أسماء ذاتيّة، يعني تُنتزع من #صقع_الذّات وهي: #الحياة، #العلم، #القدرة، والله اسم جامع بين هذه الثّلاثة، لكن الرّب ماذا يعني؟ الرّب #مرتبةنازلة من الله؛ لأنّ الرّب يختصّ #بعالم_الخلق.
الرّبوبيّة بحاجة إلى مربوب يربّي، يربّي يجب أن يكون شيئًا حتّى يربّيه. ويربيه ماذا تعني؟ يوجد فوق هذا عالم الخلق والخلائق يوجد اسم يربّي هذه العوالم يربّيهم: يمددهم، يضبّطهم، يعطيهم، فإذن بلحاظ بملاحظة: إنّ الرّب مرتبة نازلة من الله _والله اسم ذاتيٌّ لله تعالى، ومتّحد مع الذّات كذلك الرّب، فيكون داخلًا بهذا الحساب في عالم #اللاهوت، بخلاف أسماء الأفعال مثل الرّازق، مثل الخالق هذه الأسماء ليست صفاتًا ذاتيّةً في الحقّ تبارك وتعالى في المراتب النّازلة.

■الصّفة السادسة: لايعصون الله عزّ وجلّ:
🖊إنّهم لا يعصون الله عزّ وجلّ الملائكة فطرتهم أنّهم لا يستطيعون أن يعصوا الله نعم توجد أسئلة، توجد ترددات، توجد أشياء لتلقّي الحقائق هذه الأشياء ليست معصيةً لماذا ليست معصيةّ؟ لأنّه لا يوجد #تشريع هناك، هناك عالم التّكوين في عالم التّكوين لا يوجد أمرٌ تشريعيٌّ. الأمور كلّها أمور تكوينيّة، فإذن لماذا الملائكة لا يعصون الله؟ لأنّهم متوغّلون في التّكوين ما عندهم شغل بالتّشريع، الأمر والنّهي وكلّ هذه الأمور ناشئة من التّشريع.
■الملائكة يسبقون الله تعالى في تنفيذ أمره التّكوينيّ بسبب الوحدة بينهما :
🖊يسبقونه بالأمر التّكوينيّ يعني: قبل أن يُظهر الله تعالى مشيئته يعني الأمر التّكوينيّ هم يعرفون لماذا؟ #بسبب_الصّلةالأكيدةبينهم_وبين الله، هذه القصّة، هذا المعنى متحقّق جدًّا في عالم المادّة بين الولد والوالدة (الأمّ) إذ بينهما سنخيّة غريبة يعني في كثير من الأوقات، وفي كثير من الأزمان النّاس لاحظوا هذه القصّة، فمثلا الأم تنام في مكان مع ابنها الصّغير ويوجد أولاد آخرين وباللّيل، أو في منتصف اللّيل أحد الأولاد يستيقظ ويبكي تجد أن أمه تستيقظ أيضا. أمّه تستيقظ ليس الباقين، يعني: تحسّ بمجرّد هذا الصّوت تحسُّ أنّ هذا بكاء ابنها. وهذا المعنى تجده في العشاق، وفي المعشوقات، فهذا عشق الأمّ بالولد، وعشق الولد بالأمّ يسبّب لهم سنخيّة، فبمجرد أن المشكلة تحصل للولد الأمّ تحسّ بها فتراها مثلا تقول: الآن ابني جائع، الآن ابني كذا لماذا؟ بسبب الوحدة بينهما؛ لأنّهم يحبّون هي تحبّ الولد، والولد يحبّها، وهذا الحبّ الشّديد ولّد لهم وحدة، فبهذه الوحدة كلّ ما يقع هنا يقع في الثّاني، وفي الأصدقاء أيضًا أحيانًا موجود هذا المعنى واحد صديق مع الآخر سواءٌ آلام نفسيّة أو آلام جسديّة الصّديق الآخر يحسّ. وتجدون هذا المعنى عند العرسان الجدد في بداية الزّواج العريس والعروس عادةً من دون كلام يفهم بعضهم بعضا فمثلا العروس تفهم أن العريس عنده عطش، فتقوم وتأتي بالماء ولكن بعد فترة من الزّمن يتحوّل هذا إلى شيء آخر.
السبب في معرفة الأم بولدها ومعرفة العشاق المتبادلة بالحالات والاحتياجات:
السبب أنه صار نوع من #الوحدةبين القلوب، #وبين_الأرواح، #والنّفوس لماذا صارت وحدة؟ بسبب #الحبّ الأكيد، الحبّ الأكيد ولّد هذا، فأصبح هو يشعر بأنّ فلانة عروسه تريد كذا، فهذا المعنى موجود في العالم بين العشّاق وبين معشوقاتهم، وتنتفي آثار المعرفة عندما تنتهي الوحدة.

.......يتبع

⚜⚜⚜⚜⚜فهرس المحاضرات⚜⚜⚜⚜⚜

▪️ترتيب المحاضرات:

#المحاضرة_١
#المحاضرة_٢
#المحاضرة_٣
#المحاضرة_٤
#المحاضرة_٥
#المحاضرة_٦
#المحاضرة_٧
#المحاضرة_٨
#المحاضرة_٩
#المحاضرة_١٠
#المحاضرة_١١
#المحاضرة_١٢
#المحاضرة_١٣
#المحاضرة_١٤
#المحاضرة_١٥
#المحاضرة_١٦
#المحاضرة_١٧
#المحاضرة_١٨

#المحاضرة_١٩
#المحاضرة_٢٠
#المحاضرة_٢١
#المحاضرة_٢٢
#المحاضرة_٢٣
#المحاضرة_٢٤
#المحاضرة_٢٥
#المحاضرة_٢٦
#المحاضرة_٢٧
#المحاضرة_٢٨
#المحاضرة_٢٩
#المحاضرة_٣٠
#المحاضرة_٣١
#المحاضرة_٣٢
#المحاضرة_٣٣
#المحاضرة_٣٤
#المحاضرة_٣٥
#المحاضرة_٣٦
#المحاضرة_٣٧
#المحاضرة_٣٨
#المحاضرة_٣٩
#المحاضرة_٤٠
#المحاضرة_٤١
#المحاضرة_٤٢
#المحاضرة_٤٣
#المحاضرة_٤٤
#المحاضرة_٤٥
#المحاضرة_٤٦
#المحاضرة_٤٧
#المحاضرة_٤٨
#المحاضرة_٤٩
#المحاضرة_٥٠
#المحاضرة_٥١
#المحاضرة_٥٢
#المحاضرة_٥٣
#المحاضرة_٥٤
#المحاضرة_٥٥
#المحاضرة_٥٦
#المحاضرة_٥٧
#المحاضرة_٥٨
#المحاضرة_٥٩
#المحاضرة_٦٠
#المحاضرة_٦١
#المحاضرة_٦٢
#المحاضرة_٦٣
#المحاضرة_٦٤
#المحاضرة_٦٥
#المحاضرة_٦٦
#المحاضرة_٦٧
#المحاضرة_٦٨
#المحاضرة_٦٩
#المحاضرة_٧٠
#المحاضرة_٧١
#المحاضرة_٧٢
#المحاضرة_٧٣
#المحاضرة_٧٤
#المحاضرة_٧٥
#المحاضرة_٧٦
#المحاضرة_٧٧
#المحاضرة_٧٨
#المحاضرة_٧٩
#المحاضرة_٨٠
#المحاضرة_٨١
#المحاضرة_٨٢
#المحاضرة_٨٣
#المحاضرة_٨٤
#المحاضرة_٨٥
#المحاضرة_٨٦
#المحاضرة_٨٧
#المحاضرة_٨٨
#المحاضرة_٨٩
#المحاضرة_٩٠
#المحاضرة_٩١
#المحاضرة_٩٢
#المحاضرة_٩٣
#المحاضرة_٩٤
#المحاضرة_٩٥
#المحاضرة_٩٦
#المحاضرة_٩٧
#المحاضرة_٩٨
#المحاضرة_٩٩
#المحاضرة_١٠٠
#المحاضرة_١٠١
#المحاضرة_١٠٢
#المحاضرة_١٠٣
#المحاضرة_١٠٤
#المحاضرة_١٠٥
#المحاضرة_١٠٦
#المحاضرة_١٠٧
#المحاضرة_١٠٨
#المحاضرة_١٠٩
#المحاضرة_١١٠
#المحاضرة_١١١
#المحاضرة_١١٢


▪️الأحدية والعبارات المرتبطة بها:

#الأسماء #الصفات #الأعيان
#الله #الأحدية #الحقيقة
#الحق #الكثرة #هو
#الذات #الإطلاق #التقييد
#المادة #الصورة #الموجودات #الألوهية #الإثنينية #الرفعة
#الشمول #الملكوت #الملائكة
#الرحمن #الهوية #الإلتفات
#الوسيط #الواجب #المشيئة
#الجلال #الإكرام #الكبرياء
#الأوصاف #الفضل #الرحمة
#جبرائيل #إسرافيل #عزرائيل
#الشؤون #الجمال #الأحد
#الربوبية #الشؤون #الواجب
#الخزائن #الأول #الآخر
#الظاهر #الباطن #الإرادة
#الكمالات_الإلهية
#المقام_الأسنى
#مقام_الجلال
#الشأن_الإلهي
#وجه_الأحدية
#الصفات_الكلية
#وجه_الله
#واجهة_الحق
#جنة_الذات
#غيب_الغيوب
#العماء_المحض
#غيب_الهوية
#الأسماء_الجزئية
#الاسم_الولي
#عالم_الأمر
#روح_القدس
#عالم_القيامة
#الرحمة_الإلهية
#الأسماء_الجلالية
#الأسماء_الجمالية
#الأسماء_الإلهية
#الأسماء_الحسنى
#العين_الثابتة
#اسم_الجلالة
#الاسم_الله
#الاسم_الجامع
#الاسم_المدبر
#شؤون_الذات
#عالم_الأحدية
#عالم_الفناء
#جنة_الذات
#مقام_الأحدية
#مقام_العز
#مقام_الفناء
#عالم_البقاء
#فناء_الأسماء
#فناء_الأعيان
#فناء_الموجودات
#الاشتداد_الوجودي
#عالم_الأعيان_الثابتة
#الذات_الأحدية
#الشؤون_الأحدية
#قيد_الأحدية

▪️العوالم والعبارات المرتبطة بها:

#عالم_الأعيان
#عالم_الأسماء
#عالم_الملكوت
#الطور_الجبروتي
#عالم_الأرواح
#عالم_الجبروت
#عالم_اللاهوت
#عالم_الخلق
#الأعيان_الوجودية
#الكثرات_الأسمائية
#عالم_الوجود
#التجليات_الأسمائية
#التعين_الأسمائي
#مقام_النشر
#نور_القيامة
#نور_النفس
#التجرد_المحض
#عالم_الأسماء_الكلية
#عالم_القيامة
#عالم_الطبع
#عالم_المثال
#عالم_المعنى
#الحياة_الكلية
#القدرة_الكلية
#قوس_الصعود
#قوس_النزول
#أيام_الجنة
#أيام_الألوهية
#اليوم_الإلهي
#الملائكة_المهيمون
#الملائكة_المقربين
#الملائكة_العليين
#مقام_النزول
#الجنة #المعاد
#الغيوب #الظلمات #السعة
#البرزخ #الخلق #التعين
#التعينات #الظهور #العوالم
#الصورة #الهيولى #القيود
#الروح #النفس #الموجودات
#الأعراض #البطون #البروز
#الجمع #الكثرة #الوحدة
#الأوصاف #المعادن #النبات

🌿🌿🌿🌿4⃣

■الجبل محلا لاحتواء الأولياء ومكانا لركون الأولياء:
🖊 ذكر سيّدنا الأستاذ (قدّس سرّه) في كتاب (الشّمس الساطعة) حكاية عن تلميذ السّيّد القاضي (قدّس سرّه)وهو أخ للعلّامة الطّباطبائي (قدّس سرّه) السّيّد محمّد حسن الإلهيّ ولكن في الحكاية موجود أنّ السّيّد محمّد حسن الإلهيّ الطّباطبائي كان عنده تلميذ هذا التّلميذ كان له تسخير يتّصل بالأرواح. والظّاهر نفس السّيّد كان من أهل التّسخير وليس أنه يوجد تلميذًا له بل هو كان مباشرًا وكان متّصلًا بتلك العوالم. إحدى المرّات سأل السّيّد القاضي أنّه هذا السّجاد الفرش الّذي كان للنّبيّ سليمان (عليه السّلام) هل هذا كان من المبدعات الإلهيّة الّتي الله تعالى خلقها دفعة واحدة؟ أو أنّه لا. مثلًا: أمر النّبيّ سليمان (عليه السّلام) الجنّ بأنّ يحوكون، ويضبطون، يصنعون هذا البساط، هذا السّؤال سألوا السّيّد القاضي (قدّس سرّه) بعد أن حضروا روح السّيّد، أو هو طلع إلى السّيّد القاضي (قدّس سرّه) وسأله ماذا كان هذا!! هو قال اصبروا يوجد أحد الأشخاص باقي من زمن النّبيّ سليمان (عليه السّلام) الآن في الأرض موجود في الجبل الفلاني امشِ إليه واسأله، فذهب السّيّد القاضي (قدّس سرّه) ذهب إلى الجبل هذا الشّخص كان حيًّا قال أنت كنت وقتئذٍ كنت مع النّبيّ سليمان (عليه السّلام) فسألوه عن قصّة البساط؟ قال نعم هذا من #المبدعات_الإلهيّة الله تعالى خلقه #دفعةواحدة وكان هو يجلس عليه مع حشمه مع جيشه مع كذا وكذا يمشون إلى مشارق الأرض ومغاربها هذا الشّخص الّذي من #زمن النّبيّ سليمان (عليه السّلام) لحدّ الآن موجود في #الكهف أحد الكهوف في العالم لا يستطيع أن يعرفه لا الرّادارات، ولا الأواكس، ولا الطّائرات، ولا الأشخاص بعيد عنّا يوجد يعني عيشه يكون في الجبال وتوجد كثير من هذه الأمور.
وهذا الامر يختلف عن #قصة #اصحاب_الكهف، فأهل الكهف هؤلاء غير موجودين ماتوا بعد ثلاث مئة سنة، هذا أربعة آلاف سنة وموجود، على كلّ تقدير، فتأثير ملكوت الصّوت على الجبال خاصّ #بالنّبيّ داود (عليه السّلام) ولم ينقل أحد لنا في التّاريخ أنّه صار هكذا مع شخص آخر غير النبي داود(عليه السلام) هذا من ناحية.

■السّبب الثّاني: خضوع الموجودات للقدرة الإلهيّة :
🖊سرّ الاختلاف في الأولياء غلبة أحد الاسماء والصفات على الولي في مقام النزول :
🖊ومن ناحية أخرى يجب الالتفات إلى أنّ الأنبياء، والأولياء كلّ واحد منهم على الرغم من وصوله إلى الفناء الكلّي الإلهيّ إلا إنهم في مقام #النزول #يغلب_عليهم_اسم أو #صفة من الاسماء والصفات الالهية دون غيره . وعندما ننظر إلى #نبيّنا (محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم) و على الرغم من أن الفناء الكلّي خاصّ بنبيّنا، والأئمّة (عليهم السّلام) وعلى الرغم من فنائهم، وبقائهم بالله ولكن في مقام النّزول يكونوا على الرغم من جامعيّتهم، على الرغم من مظهريّتهم للاسم الجامع، ولكن عمليًّا أحد الأسماء، والصّفات الإلهيّة يكون غالبا على كل واحد منهم دون غيره، وهذا #سرّالاختلاف في الأئمّة (عليهم السّلام).
🖊من هنا ينقل: إن أحد الأشخاص كان يطلب من الأمير (عليه السّلام) في النّجف لقمة عيش ليأكل ويرتب وضعه وكذا، وكذا، فدائمًا كان يذهب إلى الحرم ويطلب يا علي: أنا أريد بيت، أريد كذا، أريد كذا، أريد أكل جيّد وعلى الرغم من هذه الطلبات لايوجد رد ومايصير الذي يريده، فآخر شيء الأمير (عليه السّلام) جاءه في نومه وقال له: يا حبيبي أنا هكذا إذا تريد مجاورتي إلى آخر العمر #فقر، #وفناء، وكذا قال له الشخص، فماذا أصنع؟ قال له امشِ إلى ابني #الحسين (عليه السّلام) بكربلاء يضبط كلّ شيء، فترك النّجف وذهب إلى كربلاء وبكربلاء اختلف وضعه والحمد لله كانت كلّ وجبة من وجبات الاكل الخاص به مليئة بالكباب، والدجاج وكلّ شيء مضبوط عندالإمام الحسين (عليه السّلام)
_فهل يمكن القول بأنّ الإمام الحسين (عليه السّلام) أفضل من الإمام علي (عليه السّلام)؟
🖊لا. بل كلّ أحد من المعصومين مظهر لاسم من الأسماء الإلهيّة.
النّبيّ داود (عليه السّلام)
كان مظهرًا لاسم القدرة:
🖊 والنّبيّ داود (عليه السّلام) كان #مظهرًاللقدرة قال تعالى ((وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ))( سبأ:10) وهذه #القدرة الموجودة في هذا النّبيّ (عليه السّلام) بحيث تصبح الجبال خاضعةً له، ويتصرّف في الجبال وظهور القدرة الإلهيّة الموجوده فيه على #الجبال وإلّا الجبال ما تخضع لأيّ شيء، فهي جبال والجبل ما يستطيع أن يخضع لشيء ولكن خضع له ليس فقط بالباطن بل بالظّاهر أيضًا _والسّبب قوته، فبعض الأولياء هكذا.
#العلم #والقدرة #والحياة كلّها أسماء أُوَل منتزعة من الذّات الإلهيّة
.....يتبع

🌿🌿🌿🌿🌿🌿6⃣

■خلاصة الجواب:
إذن هذا الكلام الّذي نقل عن السّيّد الطهراني (قدّس سرّه) حول السّيّد الحدّاد، والشّيخ الأنصاري (قدّس سرّهما) لا يدلّ على تفضيل واحد على الآخر بل يدل على أن هذا مظهر #للقدرة، وهذا مظهر #للعلم، لاحظوا لا يوجد واحد منهما مقدّم على الآخر ويقولون كلاهما يرجعان إلى #اسم آخر يعني اسم ليس أيّ واحد منهما مقدّم على الآخر؛ لأنّها حيثيّات ننتزعها من الذّات الإلهيّة.
🖊 إذن الشّيخ الانصاري(قدّس سرّه) حلّ لنا هذه العويصة لماذا قالوا هكذا؟ ولماذا صار هكذا؟ هذا يرجع إلى أنّك تعتبر "#القدرة أوّلًا أو تعتبر #العلم أوّلًا، والنّبيّ داود (عليه السّلام) بسبب #شدّته، #وقدرته كلّ شيء كان بيده، حتّى الطّيور، حتّى الحيوانات قال تعالى((عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ))(النمل:16) هذا سببه قدرته، وظهور #قدرة الله تبارك وتعالى فيه، وبالطّبع إذا ظهرت وطلعت في شخصٍ آثار هذه القدرة تظهر، منها أنّك متمكّن من فهم ما يجري بين النّملة وبين أصحابها أو بين الهدهد وبين كذا هذا يظهر قدرته.


📚📚وَالْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالَمِينَ