Forwarded from قاسم
كمْ من مُبصر ..
هو أعمى عن الحق ..!
وكمْ من ضرير ..
من الحقِ قد أبصر ..!
النور ليس ..
نور العين حين ترى .. !
بل النور ..
نور القلب حينَ يُبصر ..!
...
#رب_لم_حشرتني_أعمى_وقد_كنت_بصيرا.
قال العارف أبو الحسن الشاذلي :
لا هدى إلا لمن اتقى، ولا تقوى إلا لمن أعرض عن الدنيا، ولا إعراض عن الدنيا إلا لمن هانت عليه نفسه، ولا تهون النفس إلا عند من عرفها، ولا يعرفها إلا من عرف الله، ولا يعرف الله إلا من أحبه، ولا يحبه إلا من اصطفاه واختاره وحال بينه وبين نفسه وهواه...🤍...
ياسيدى عبدك المسكين فى بابك
يرجوا رضاك فجد بالعفو اولى بك
حاشاك تسدل حجابك دون طلابک
او تبتلي بعذابك قلب احبابك...🤍...
أستَغفِرُ اللهَ مِن قَولِي وَمِن عَمَلِي
وَمِن أحَادَيثِ نَفسِي عَن مُنَىٰ أمَلِي
أستَغفِرُ اللهَ مِن تَحرِيكِ جَارِحَةٍ
قَدِ اقتَرَفتُ بِهَا ذَنبًا عَلَىٰ عَجَلِ
أستَغفِرُ اللهَ مِن كلِّ الذُّنُوبِ وَمِن
نَفسِي إذَا قصَّرَت فِي صَالِحِ العَمَلِ
يَا رَبِّ فَارحَم ضَعِيفًا جَاءَ مُنكسِرًا
يَرجُو رِضَاكَ بقَلبٍ مُخبِتٍ وَجِلِ...🤍... منقول
هو أعمى عن الحق ..!
وكمْ من ضرير ..
من الحقِ قد أبصر ..!
النور ليس ..
نور العين حين ترى .. !
بل النور ..
نور القلب حينَ يُبصر ..!
...
#رب_لم_حشرتني_أعمى_وقد_كنت_بصيرا.
قال العارف أبو الحسن الشاذلي :
لا هدى إلا لمن اتقى، ولا تقوى إلا لمن أعرض عن الدنيا، ولا إعراض عن الدنيا إلا لمن هانت عليه نفسه، ولا تهون النفس إلا عند من عرفها، ولا يعرفها إلا من عرف الله، ولا يعرف الله إلا من أحبه، ولا يحبه إلا من اصطفاه واختاره وحال بينه وبين نفسه وهواه...🤍...
ياسيدى عبدك المسكين فى بابك
يرجوا رضاك فجد بالعفو اولى بك
حاشاك تسدل حجابك دون طلابک
او تبتلي بعذابك قلب احبابك...🤍...
أستَغفِرُ اللهَ مِن قَولِي وَمِن عَمَلِي
وَمِن أحَادَيثِ نَفسِي عَن مُنَىٰ أمَلِي
أستَغفِرُ اللهَ مِن تَحرِيكِ جَارِحَةٍ
قَدِ اقتَرَفتُ بِهَا ذَنبًا عَلَىٰ عَجَلِ
أستَغفِرُ اللهَ مِن كلِّ الذُّنُوبِ وَمِن
نَفسِي إذَا قصَّرَت فِي صَالِحِ العَمَلِ
يَا رَبِّ فَارحَم ضَعِيفًا جَاءَ مُنكسِرًا
يَرجُو رِضَاكَ بقَلبٍ مُخبِتٍ وَجِلِ...🤍... منقول
Forwarded from ام تقي
🌿🌿🌿🌿4⃣
🖊سيّدنا الأستاذ العزيز عظّم الله إن شاء الله ظلّكم على رؤوس المؤمنين والمؤمنات عندنا كلّيّان: كلّيّ منطقيّ، وكلّيّ سعي يصرّحون به. الحكيم السّبزواريّ يصرّح به في شرح المنظومة: يقولون #بالكلّيّ السّعي، والكلّيّ السّعي ليس ماهيةً، وجودٌ، موجودٌ، واحدٌ ليس له أفراد، وليس موجودًا في ضمن الأفراد هذا #ربّ النّوع للافراد .
■نشوء فكرة الشّرك بالله وعبودية الاصنام نتيجة نشوء فكرة النفوس الكلية المدبرة:
🖊فكرة عبوديّة الأصنام هذه الفكرة ناشئة من أنّ جمعًا من النّاس جمعًا من الفلاسفة، أو الحكماء، أو أهل العقول وصلوا إلى أنّ هناك نفوسٌ كلّيّة يدبّرون العالم، ويدبّرون النّفوس الجزئيّة، فالفيل له الآن من يتخذه الها و وهو نفس جزئي_ وترون في الهند أكثر هذه الحيوانات مصونة عندهم إذ لهم صيانة لاتجدها للإنسان والوكلاء في المجالس الحكوميو إذ ماعندهم تلك صيانة التي للحيوانات، ولكن القردة مثلا: عندهم صيانة، فيأتي، ويأكل، وأيّ شيء يفعل، وما يستطيع أيّ أحد أن يتكلّم معه.
وأحدهم يقول: إذا أنا أعارض الفعل ربّ نوعه يتعارك معي، ومن هنا بدأوا يفكّرون، وبدأوا يعتقدون بوجود ألهة متعددة، فعندنا إله القمر، وإله الشمس، وإله كذا وكذا وكذا، ومن هنا جاءت فكرة الشّرك بالله تبارك وتعالى مع أنّ هذه نفوس، وفوقها عقول، وفوق العقول توجد أسماء كلّيّة أخرى، #الأسماء الأول _ثلاثة: #العلم، #القدرة، #الحياة فوق هذه الأمور .
المعتقدون بالأرباب المتفرّقة وصلوا إلى الحقيقة الجزئيّة وليست الكلّيّة:
أنتم تركتم كلّ هذه الأمور، وبدأتم بعبادة النّفوس الآن نقول هذه الفكرة هم وصلوا أي هؤلاء المشركين المعتقدين بالأرباب المتفرّقة وصلوا إلى الحقيقة، ولكن لم يستوعبوا هذه الحقيقة وصلوا إلى #المثّل الأفلاطونيّة إلى #النّفوس الكلّيّة، ولكن توقفوا في النّفوس الكلّيّة وما استطاعوا يتجاوزون هذه المرحلة، فيصلون إلى #العقول الكلّيّة، وثمّ بعد ذلك إلى #الذّات الإلهيّة الّتي تمحى عندها كلّ الصّفات، و لايستطيع أحد أن يشير إليها لا بالوهم، ولا بالاسم، ولا بأيّ شيء، فإذن هنا بيّنا هاتين النّقطتين بالنّسبة إلى المطالب السّابقة .
🔹وَالْحَمْدُ لله رَبّ العالمين.
🖊سيّدنا الأستاذ العزيز عظّم الله إن شاء الله ظلّكم على رؤوس المؤمنين والمؤمنات عندنا كلّيّان: كلّيّ منطقيّ، وكلّيّ سعي يصرّحون به. الحكيم السّبزواريّ يصرّح به في شرح المنظومة: يقولون #بالكلّيّ السّعي، والكلّيّ السّعي ليس ماهيةً، وجودٌ، موجودٌ، واحدٌ ليس له أفراد، وليس موجودًا في ضمن الأفراد هذا #ربّ النّوع للافراد .
■نشوء فكرة الشّرك بالله وعبودية الاصنام نتيجة نشوء فكرة النفوس الكلية المدبرة:
🖊فكرة عبوديّة الأصنام هذه الفكرة ناشئة من أنّ جمعًا من النّاس جمعًا من الفلاسفة، أو الحكماء، أو أهل العقول وصلوا إلى أنّ هناك نفوسٌ كلّيّة يدبّرون العالم، ويدبّرون النّفوس الجزئيّة، فالفيل له الآن من يتخذه الها و وهو نفس جزئي_ وترون في الهند أكثر هذه الحيوانات مصونة عندهم إذ لهم صيانة لاتجدها للإنسان والوكلاء في المجالس الحكوميو إذ ماعندهم تلك صيانة التي للحيوانات، ولكن القردة مثلا: عندهم صيانة، فيأتي، ويأكل، وأيّ شيء يفعل، وما يستطيع أيّ أحد أن يتكلّم معه.
وأحدهم يقول: إذا أنا أعارض الفعل ربّ نوعه يتعارك معي، ومن هنا بدأوا يفكّرون، وبدأوا يعتقدون بوجود ألهة متعددة، فعندنا إله القمر، وإله الشمس، وإله كذا وكذا وكذا، ومن هنا جاءت فكرة الشّرك بالله تبارك وتعالى مع أنّ هذه نفوس، وفوقها عقول، وفوق العقول توجد أسماء كلّيّة أخرى، #الأسماء الأول _ثلاثة: #العلم، #القدرة، #الحياة فوق هذه الأمور .
المعتقدون بالأرباب المتفرّقة وصلوا إلى الحقيقة الجزئيّة وليست الكلّيّة:
أنتم تركتم كلّ هذه الأمور، وبدأتم بعبادة النّفوس الآن نقول هذه الفكرة هم وصلوا أي هؤلاء المشركين المعتقدين بالأرباب المتفرّقة وصلوا إلى الحقيقة، ولكن لم يستوعبوا هذه الحقيقة وصلوا إلى #المثّل الأفلاطونيّة إلى #النّفوس الكلّيّة، ولكن توقفوا في النّفوس الكلّيّة وما استطاعوا يتجاوزون هذه المرحلة، فيصلون إلى #العقول الكلّيّة، وثمّ بعد ذلك إلى #الذّات الإلهيّة الّتي تمحى عندها كلّ الصّفات، و لايستطيع أحد أن يشير إليها لا بالوهم، ولا بالاسم، ولا بأيّ شيء، فإذن هنا بيّنا هاتين النّقطتين بالنّسبة إلى المطالب السّابقة .
🔹وَالْحَمْدُ لله رَبّ العالمين.