2⃣
🌱🔆🌱🔆

✍(الفرق الاعتقادي في الأسماء الإلهيّة بين الشّيخيّة والمدرسة العِرفانيّة) :

الله يرحم #الشيخ_عباس_القوجاني مرّة سأل أستاذه #السيد_القاضي (قدّس سرّه): ‏سيِّدنا هؤلاء #الشيخية ما الفرق بيننا وبينهم؟ فهم يعتقدون بكلِّ ما نحن نعتقد، ويبكون على الحسين (عليه السّلام)، ويصلّون، ولا يوجد أيّ خلاف بيننا في أيّ شيء، فلماذا أنتم تتحرّزون منهم؟
🔹قال: السَّيِّد القاضي(قدس): غداً أجلبْ معك شرح #الزيارة_الجامعة
للشيخ #أحمد_الأحسائي.
في اليوم التالي جاء الشيخ عباس القوجاني(رحمه الله) بشرح الزيارة الجامعة، فقال له السيد القاضي : أبدأ بالقراءة من الصفحة الفلانية، فبدأ بالقراءة، و حاصل قراءته: أنّه في الذّات الأحديّة لا يوجد اسمٌ، ولا رسمٌ، ولا صفةٌ، لا يوجد شيء. السَّيِّد القاضي بعد تلك القراءة قال: يعني ما الذي ليس موجودا؟ يعني: #الله ليس بعالمٍ. الله ليس بخالقٍ. ‏الله ليس بكذا صفة .إذن هذا الّذي نعبُدهُ شيءٌ موهوم؛ لأنّه ما عنده هذه الأمور، فمن أين جاءت هذه الأمور؟

✍(كل الاوصاف موجودة في الحق بلا حدودها وبلا ماهياتها) :

🔸الصحيح القول: كل هذه #الصفات ، وكل هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ تبارك وتعالى بلا حدودها، بلا ماهيّاتها كلّ هذه الأشياء، كلّ هذه الصّفات، كلّ هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ ولكن لا بالحدّ، وإلّا ‏هذه الحقيقة الّتي نسمّيها بالذّات الإلهيّة إذا ليس هو بعالمٍ وليس بقادر وليس بكذا صفة مثلا كيف نعبُدهُ؟ هذا هو الفارق. فالإله الّذي يُبديِه، ويعرّفه الشّيخ أحمد الاحسائي‏ شيءٌ موهوم، والشّيء الصحيح الحقيقي الّذي يقوله #العارف هي إن هذه الصفات موجودة في الحقّ ولكن بلا حدودها مثل البحر، ففي البحر تجد القطرة موجودة، والنهر أيضاً موجود، والبحيرة أيضاً موجودة في هذا البحر الكبير، فكلّ هذه الأمور موجودة فيه بلا أنّ يكون فيها حدٌّ هكذا نحن نقول، إذن هذا هو الفارق على كلّ تقدير.

💠ثالثاً: حقيقة الأعيان الثّابتة والأسماء الإلهيّة موجودةٌ في الذّات الأحديّة بلا حدود:

نحن الآن لا ندخل في هذه المباحث الفلسفية، والعرفانية إنّما نقول هذه #الأعيان_الثابتة تطلب #الظهور . تطلب الظّهور بماذا؟ تطلب الظهور بالأسماء.
🔸السؤال الآخر و أين #الأسماء هذه الاسماء؟ الجواب: حقيقة الاسماء موجودة بلا حدودها في #الأحدية أيضا. إذن نحن نواجّه شيئاً غريباً، فالأعيان الثّابتة الّتي هي ثابتةٌ في #عالم_اللاهوت بلا حدودها وبلا أنّ تستوجب التّكثر و #الكثرة والتّأليف وهذه التّفاصيل بلا هذه الأمور تطلب ظهورها بأشياء بالاسماء هذه الأشياء(الاسماء) أيضاً ليست موجودة بحدودها في الحقّ تبارك وتعالى بل موجودة بلا حدودها وبلا ماهيتها، فما هو هذا #عالم_التوحيد حبيبي؟ عالم التوحيد بلا انتهاء.

✍(عجز الصفات عن ادراك عالم التوحيد) :

ولا نعرف عنهُ أيّ شيء؛ لأنّ المعرفة معناها #العلم ، والعلم: صفةٌ. ولا مجال لمعرفة الذّات ولا لما يجري في الذّات لا مجال له إلّا بالعلم والعلم فاني عاجز، لماذا عاجز؟ نحن لا نعطّل #العقل بل نقبل العقل، ولكن العقل له حدٌّ مثل هذا القش الّذي تتحكم قابليته به، فمثلاً؛ البطل الفلاني الذي يستطيع أن يرمي وزنا، أوثقلاً حديديّاً إلى عشرين مترا، أو خمسين مترا، أو مائة متر هل يستطيع أن يرمي هذا القش لهذه المسافات البعيدة ؟
🔹الجواب: لا يستطيع؛ لأنّ هذا القش ما يتحمّل وتعلّق #القدرة، عدم تعلّق القدرة بهذا الشّيء بهذا العمل ناشئ من عدم ظرفيته وناشئ من عدم تمكّن هذا الشّيء(القش)، يعني: ناشئ من شاكلته وقابليته لذا لايتمكن العلم من ادراك الذات الأحدية .

✍(انتفاء العلم في الذّات الأحديّة) :

إذن بالنّسبة إلى قصّة #الأعيان، فنحن عندنا ثلاثة أشياء: #الذات_الإلهية، #الأسماء_الإلهية، #الأعيان_الثابتة، و لانعرف عنهم أيّ شيء لماذا؟ لأنّ الطريق يمرُّ بالعلم، والعلم لا يستطيع أن يدخل هناك،
🔸واذا نريد أن نذكر مثال لعجز العلم مثالا من الواقع نمثّل له بالبراكين :إذ توجد جبال في العالم تخرج منها النّار تخرج منها البراكين، وهذا البركان يثور ويصعد ونحن نريد نعرف ما موجود بداخله؟ وماهي القصّة؟ وطبيعة هذه القصص الموجودة فيه كيف تكون ؟ كيف نستطيع أن نعرف؟ فنحن إذا نقترب منه نموت، وأيّ جهاز نرسل بداخله يحوّله إلى رماد، فلا نستطيع أن نعرف ما بداخله؟.
🔹ومن الأمثلة أيضا :الشمس فلا نستطيع أن نعرف ما يجري داخل كرة الشّمس من تفاعلات وقضايا و نقترب منها بالسّفن الفضائية لنعرف ما يجري ولكن هذا الاقتراب له حد وإذا اقتربنا أكثر، فكلّ السفينة وكلّ من فيها يتحوّل إلى رماد حبيبي! والعلم هكذا . العلم ما يستطيع أن يقترب إلى ما فوقه، فهذا العالم: #عالم_الذات الالهية. #عالم_التوحيد فوق #عالم_الصفات والعلم من #الصفات إذن فوق العلم.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

5⃣
🌱🔆🌱🔆

💠خامسا: لا تفهم حقيقة الأعيان الثّابتة في الذّات الأحديّة إلّا بالفناء الكلّيّ:

الطّريق الوحيد هو الوصول إلى #عالم_الفناء_الكلي إذا الله تبارك وتعالى مَنّ علينا وأوصلنا ‏إلى هناك نفهم هذا المعنى ولكن فهمنا في طول وجودنا هناك. لا أنّه دخلنا ففهمنا. لا #الفهم ، و #الإدراك ، و #العلم في طول #الذات، فهذا الكلام الّذي قاله #ديكارت :
🔸(من فکر می‌کنم پس هستم)
🔹أنا أفكر إذن أنا موجود.

‏الكلّ ردوا عليه؛ لأنّ #الدليل على وجودك ليس هو #العلم بل وجودك دليلٌ على العلم على علمك (من فکر می‌کنم پس هستم ) أنا أفكر إذن أنا موجود هذا غلط؛ لأنّ في أنا أفكر أنت تشير إلى ماذا؟ أنت تشير إلى ماذا؟ في المرحلة ‏السّابقة من علمك، يجب أن تأخذ نفسك في المرتبة السّابقة من العلم مفروضاً ومحقّقاً، فتشير إلى نفسك، فأنت قبل علمك موجودٌ، ‏بعد ذلك تريد تثبت وجودك بالعلم هذا مستحيل لانه يلزم الدور وهذه القصّة معروفة أنا أفكر إذن أنا موجود.
بعض الأشخاص أيضاً بالغرب من أوروبا واحدة راقصة قالت: أنا أرقص فأنا موجودة، أو أنا احتال فأنا موجود كلّاً حسب حاله.

🔅{قصّة الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) في التّصدي لادّعاء فهم مسألة وحدة الوجود بالعقل المجرد} :

‏في زمن #الشيخ_البهائي (قدّس سرّه) كان أحد العلماء من اصفهان يعارضه في مسألة #وحدة_الوجود ، فكان يتكلّم مع الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) يقول: هكذا مثلاً يأتي بالدّلائل فنحن بالدّليل الفلسفيّ ‏يمكننا إجمالاً إثبات إنّ كلَّ #الموجودات فانيةٌ في #الله أمّا حقيقتها لا نستطيع نعرفها. نحن لا نقول ما عندنا أدلة عندنا أدلة فلسفيّة قويّة جدّاً على وحدة الوجود إذ نثبته إجمالاً أمّا تفصيلاً ‏لانعرف شيئا. فهذا العالم لفترة من الزّمن كان يناقش الشّيخ البهائي (قدّس سرّه).
🔹الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) قال: في يومٍ من الأيام صباحاً رأيت أحد يدقّ على بابي في اصفهان، فتحوا الباب ورأوا الطارق فقالوا: الشّيخ الفلاني جاء
قال الشيخ البهائي :أهلاً وسهلاً_بعد الترحيب_ سأله الشيخ البهائي: ماذا صار حبيبي؟ قال العالم: باللّيل البارحة فكرت في الموضوع، فمنتصف اللّيل عرفت مسألة وحدة الوجود وان كلام #الفلاسفة الإلهيين وكلام #العرفاء مضبوط جدّاً .
ضحك الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) قال: كيف حبيبي في دقيقة واحدة حصل لك العلم بهذا المعنى مع أنّ أهل الطّريق ثلاثين سنة، أو أربعين سنة، أو خمسين سنة ‏يبكون يتضرّعون، وألف رياضة، وألف مشكلة وألف يتحمّلون حتّى #الله يعطيهم أولا يعطيهم بل يعطي للقليل منهم.
🔸تعالى الله أنّ يكون شريعةً لكلِّ واردٍ إلّا أن يتلوه واحدٌ بعد واحدٍ، فكيف أنت البارحة باللّيل وفي منتصف اللّيل انكشف لك هذا. لا حبيبي: ذاك الوقت الّذي كنت تنكر هذا #المعنى ‏ماكنت تفهم ماذا تنكر؟
الآن الّذي أنت تثبت أيضاً ما تفهم ماذا تثبت؟ لا إنكارك له قيمة، ولا إثباتك له قيمة.

✍(الوصول إلى الفناء الكلّيّ هو فضلٌ من الله تعالى) :

فالوصول إلى حقيقة هذا المعنى، وانكشاف كيفيّة تحقّق #الأشياء. وكيفيّة صدور الأشياء من #الحق ، من ‏#الذات_الإلهية . لا يتمُّ إلّا بالفناء في الحقّ وهذا #الفناء ليس بيدنا، أنت تبكي. تتضرع .تقوم بأذكار. بأوراد. برياضات. بالطلب. بالبكاء، آخر شيء بيد الله.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

6⃣🌿🌿🌿

▪️الأئمة عليهم السلام شؤون إلهية متحدة مع الأحدية محكومة بأحكامها على أساس عدم وجود تركيب في الذات الأحدية.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 اليوم كان معنا صديق في الحرم، طال الحديث، قلت يا فلان في هذه الساعة، الآن، فقط الله يعرف ما هي التغيرات والتبديلات، وما هي القصص والحكايات التي تقع في هذا الحرم المبارك!!! عشرات الآلاف يأتون إلى الإمام (ع)، وكل أحد ينوي شيء ويعطيه.. ويعطيه.
➖أتذكر أحد الأشخاص قال لي قبل ثلاثة وثلاثين سنة -كنتُ زائر وقتئذٍ و غير قاطنٍ في مشهد- جئت إلى هنا والتقيت بأحد الأشخاص كان من طهران، هو قال: "كان لي صديق، هو ليس..، عادي يعني..، ليس كثيرًا ملتزم، وشغله شغل عادي، مرّة جاء إلى الحرم الشريف من طهران، نظر إلى هذه القبة المباركة... من الذهب... حسب في نفسه، كم كيلو ذهب عند الإمام الرضا (ع) في هذه القبة، حسب بعقله، بعدما حسبَ بهذه الطريقة الاعتيادية،  العادية، نحن نقول بالطريقة الجاهلية، قال للإمام: يا علي بن موسى الرضا ممكن تعطيني كيلوين من هذا الذهب، أنا بحاجة إلى كيلوين من الذهب!!!، بعد فكر ما معلوم ماذا يصير، وذهب. السنة المقبلة جاء إليَّ قال يا فلان أنا هنا طلبت من الإمام والله بعد سنة حسبتُ، حصل لي "مصاري" (نقود) من السماء والأرض، يأتي إليّ الأموال، حسبته رأيتهُ يعادل... هذه الاموال تعادل كيلوين من الذهب بالضبط، الشيء الذي كنت أريده.
➖ مذكور في كتاب ترجمة لحياة رضا شاه البهلوي الأول، كتبه خادم خاص له، قال جئنا إلى مشهد في بداية حكومته وسلطنته، جئنا إلى مشهد مع رضا شاه البهلوي، وقد دخل في الروضة المقدسة، وبدأ بالبكاء بشدة، السلاطين لا يحبون أحد يرى بكاؤهم، فرحهم نعم، لأن البكاء يعني الضعف، فالحاشية لرضا شاه عرفوا أن السلطان ما يحب أحد أن يراه، فخرجوا من الروضة المقدسة، بقي هو لوحده يبكي.. يبكي، يبكي بشدة، وكنت أنا هذا الشخص خادمه باسم شوشتري كتب حكاياته: "أنا كنت هناك بعدما انتهى عن البكاء، وأنا ساكت توجّه إليّ قال يا فلان تعرف لماذا أنا أبكي هنا؟؟ قلت لا.. أنا لاحظته يريدني أن أعرف. قال كنت جندياً بسيطاً، طلبت، جئت إلى زيارة الإمام (ع) وطلبت منه أن أرتقي، فأصبحت ضابطاً، بعد فترة جئت وطلبت من الإمام (ع) أرتقي أصبحت وزيراً للحرب، ثم طلبت أكثر، أصبحت رئيساً للوزراء، بعد فترة طلبت الحكومة أعطاني الحكومة، أصبحت رضا شاه الكبير، طلبتُ وكنتُ جندياً عادياً، طلبت منه أن يزوجني، زوجني، طلبت منه أولاد، أعطاني محمد رضا، وحميد رضا، وغلام رضا... ورضا... ورضا.... محمود رضا... قال أيّ شيء طلبته من الإمام الرضا (ع) أعطاني". هو ليس الإمام رضا (ع) هو "الله"، ظهر هنا بصورة الإمام الرضا (ع)، وظهر بكربلاء بصورة الحسين (ع)، وظهر بالنجف بصورة علي بن أبي طالب (ع)، وظهر بالمدينة بصورة، هذه كلها صور، لأنها شؤون إلهية، هؤلاء شؤون إلهية، و #الشؤون_الإلهية متحدة مع الله تبارك وتعالى، لأنه لا يوجد تركيب في #الذات الإلهية، لا يوجد  تركيبٌ..، و #الشؤون الإلهية متحدةٌ مع الحقّ تبارك وتعالى بلا امتياز، ولها كل أحكام #الأحدية والحقّ تبارك وتعالى.
🔹به ذرة گر نظر لطف بو تراب كند
     به اسمان رود وكار آفتاب نظر
➖أحد الشعراء معروف بدأ بمدح الأمير (ع) في ضمن قصيدة، جاء...جاء  إلى أن وصل إلى هذا
🔹به ذرة كر نظر لطف بو تراب كند
ما استطاع أن يكمل البيت، بالليل رأى أمير المؤمنين (ع) قال ماذا يا حبيبي؟ قال والله يا علي بن أبي طالب أنا بدأت أمدحك، بدأت أنشد الشعر، المصرع الأول صار، المصرع الثاني وقعت فيه ما أدري قال له اكتبْ:
🔹به ذرة كر نظر لطف بو تراب كند
     به اسمان رود وكار آفتاب نظر
🔸عندما ينظر ابو تراب بنظرة لطف لذرة (يقصد بالذرة أصغر أصغر جسيم)
فإنها ترتفع إلى السماء وتعمل عمل الشمس
- لأنه ليس عليًّا هو شأن إلهي، الشأن الإلهي يعمل كما يعمل الله وتعالى. ومن هنا:
✨ ( وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللهَ رَمَىٰ) (١٧) سورة الأنفال.


(يتبع)                     ٦

5⃣🌿🌿🌿

▪️النبي آدم (ع) مظهر لكل الأسماء بما فيها المعيّة الذاتيّة.

✨✨✨✨✨✨✨✨

٣- ▪️ الخطوة الثالثة:

🖊 في الحقّ تبارك وتعالى، تقدّم في الحقّ تبارك وتعالى، في #الذات_الإلهية ، الذات الأحدية، مقامان، لا نقول مقامان بمعنى التركيب، لا نقول أن هناك حيثيتان، لا!!. الله تبارك وتعالى له #المحو وله #الصحو ، العارف يفنى ثم يبقى. يفنى في الحقّ، عندما يفنى في الحقّ يعني ماذا؟ يعني تخلع عنه كل تعيناته، كل مميزاته، كل حدوده ورسومه، هذا مقام المحو، #مقام_الفناء . ثم بعد هذا، هذا المقام، المرتبة النازلة منه #التنزيه، الله منزه عن هذا.. الله منزه عن هذا...، منزه، منزه، ….. هذا هو مقام #الفناء، في عالم الأحدية يصير محو، في المراتب النازلة يصير تنزيه.
➖ يوجد شيء آخر #البقاء، #عالم_الصحو ، ما معنى عالم الصحو؟ نستجير بالله نُشبّه؛ مرّةً أنا أنظر إلى نفسي من دون أيّ إضافة، من دون أيّ شيء، من دون أيّ كمال، أنظر فقط إلى نفسي، بالفكر أو بالمراقبة أو بالشهود، فأرى نفسي، أرى نفسي فارغةً عن كل شيء، هذا مقام المحو، في هذه الحالة حتى أنتَ تنسى نفسك!! لأنك إذا تشعر بنفسك هذا نوع من التعين. تفقد نفسك، تفقد نفسك يعني شعورك بنفسك ينتهي.
➖وأخرى أنظر إلى نفسي، كأنه فيها كل الكمالات،و #الصفات والحقائق، ولكن كلها قائمة بي ليست من الخارج، هذا #مقام_الصحو ، هذا مقام #المعية_الذاتية ، ذاتي مع كل الموجودات، ولا يوجد خارج عني، لا يوجد عالم خارج عني، #مقام_البقاء يعني مقام المعيّة الذاتيّة، ومن مقام المعيّة الذاتيّة والصحو المرتبة النازلة منهُ #التشبيه، التشبيه "هو-هو"؟!!  لا. "هو معكم أين ما كنتم":
✨(وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ(٤) ) سورة الحديد
➖هو مع كل شيء، هذه هي المعيّة الذاتيّة، المعيّة الذاتية تقدّم في المباحث السابقة بالتفصيل، المعيّة الذاتيّة للحقّ تبارك وتعالى، لا تنكشف، لم تنكشف إلّا لنبينا #مقام_الصلوح، في مقام الصلوح #النبي_محمد (ص) في هذه الدنيا، هذا المقام وصل إليه بنحو الحال، لا بنحو الملكة، في الآخرة يكون بنحو الملكة والمقام، كل هذه المباحث تقدمت بالتفصيل.

➖الآن نريد أن نستخدمه هنا؛ مَظهرية النبي آدم (ع) للأحدية، مَظهرية لأي شيء؟ مَظهر للمحو؟ أو مَظهر للصحو؟ أو كليهما؟؟ لكن في هذا المقام المحو لا يمنع عن الصحو، والصحو لا يمنع عن المحو، والجامع بينهما الله تبارك هو المسيطر والجامع، هذه الأمور نحن ننتزع من الحقّ تبارك وتعالى الصحو والمحو وهذه الأمور وإلّا لا يوجد حيثيات مختلفة في الحقّ وإلّا يلزم التركيب المستحيل، حسناً.
➖معيّة الحقّ هذا أيضاً درسناه سابقاً بالتفصيل، معيّة الحقّ مع الموجودات أعظم أسمائه تعالى، لأن هذه المرتبة الحقّ تبارك وتعالى مع كل شيء، النبي (ص) هو أيضاً يكون مع كل شيء، في الدنيا... #النبي_إبراهيم (ع) تقدّم أنه في الدنيا لم يكنْ لم يصل إلى هذا المستوى.
✨ (وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ(١٢٢)) سورة النحل
- أو #النبي_يوسف (ع)
✨(تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (١٠١)) سورة يوسف
- يعني لم يكنْ من الصالحين، الصلوح هنا يختلف عن الصلوح بالعمل #الصلوح_الذاتي ، الصلوح فوق #عالم_الخلوص هذا أيضاً بحثناه سابقاً .
➖ النتيجة آدم (ع) هو مَظهر لكل الأسماء منها #المعية_الذاتية ، صح المعيّة الذاتية ليست إسماً، ولكن يوجد في الأسماء، في مرتبة الخلق، شيءٌ يرجع هذا الشيء، هذا الاسم، ما شئت فسمِّ، هذا الاسم يرجع إلى المعيّة الذاتيّة في عالم الأحدية، يعني أصله هذا. آدم مَظهرٌ، مظهر لهذا.




(يتبع)                         ٥

1⃣
🌱🔆🌱🔆


🌱 بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين🌱

✍المحاضرة التاسعة من محاضرات الدعاء

💫لسماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله )
شَهرِ رمضانَ لِعَام ٢٠١٧

♻️البحث :

✍(جملة من الاستدراكات على المحاضرات السابقة) :

بقيَ استدراكٌ عمّا مضى حول عدم إمكانية معرفة ما الذي يدور وما هو متحقّق في الذّات الإلهيّة.
🔹فأوّلاً: الآية الكريمة ((وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ)) [آل عمران: ٣٠] تحذرنا من الذّات، فالله تبارك وتعالى يثبت لهُ نفساً ويحذرنا من نفسهِ والمقصود من تحذيره من نفسه يعني: يحذرنا من التفتيش عن نفسهِ وعن التّوجه إلى كشف ما في نفسهِ والسّبب جدّاً واضح؛ لأنّ #الذات_الإلهية لا يمكن أن يتعلّق العلم بها ولا يمكن معرفة ما في الله وما في ذاته عن طريق #العلم؛ لأنّ العلم مرتبة نازلة من الذّات والشّيء النّازل لا يستطيع أن يحيط بالشّيء العالي.
🔹ثانيا: وتشير إلى هذا المعنى الآية الكريمة الأخرى عندما النّبيّ #عيسى (ع) يخاطب الله تبارك وتعالى فيقول: ((تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ))[المائدة: ١١٦] يعني: أيّ شيء يدور في خاطريّ وفي نفسيّ وفي وجوديّ أنت محيط به ((وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ((، فأوّل شيء: أثبت أنّ لله تبارك وتعالى نفساً، ونفس الله تبارك وتعالى يعني: ذاته. وذاته تختلف عن النّفس الّتي يستخدمها #الفيلسوف، أو #العارف، أو #المتكلم الذي يقول: مثلاً هذه الموجودات لها نفوس، نفوس فلكيّة، ولها نفوس أرضيّة، ولها نفوس جبروتيّة؟ لا. الله تبارك تعالى نفسه يعني: ذاته.
((الحقّ ماهيّتهُ إنّيّتهُ إذ مقتضى العروض معلوليته)) #الحكيم_السبزواري (قدّس سرّه) على كلّ تقدير.

✍(علاقة الدعاء والطلب المتبادل بين الأعيان الثّابتة والأسماء الإلهيّة)

💠أوّلاً: دعاء وطلب الأعيان الثّابتة للاسماء الإلهية:

ننتقل إلى ما تقدّم أيضاً في الجلسات السّابقة حول أنّ الأعيان الثّابتة عندما تريد أن تُظهر نفسها لا طريقة لإظهار نفسها إلّا بالتّوسّل، والتّوجه، والاستعانة بالأسماء الإلهيّة، فالأسماء الإلهيّة تُظهر الأعيان الثّابتة ولو لم تتّصف هذه الأعيان
🔸مثلا :بصفة الحياة، بصفة العلم بصفة كذا وكذا لم تظهر، فتبقى من دون الإشارة وما زالت في حالة من الغموض، وعدم التّوجه، وعدم امكانية التّوجه؛ لأنّه لا يمكن أن نشير إلى #الأعيان_الثابتة وهي موجودةٌ، و مندكةٌ، وفانيةٌ في الحقّ تبارك وتعالى؛ لأنّ كلّ الميزات، وكلّ #الكثرات، وكلّ التّعينات تزول قبل الوصول إلى الذّات الأحديّة .

💠ثانياً: دعاء وطلب الأسماء الإلهيّة للأعيان الثّابتة :

هذه الصّفات والاسماء نحنُ تكلّمنا عن دعاء الأعيان للأسماء بأن يتجلّى عليها الاسم الفلانيّ حتّى تظهر حقيقة هذه العين الثّابتة، فهل هذا الدّعاء خاصّ بالأعيان أو يشمل الأسماء أيضاً؟ لأنّ الأسماء الإلهيّة أيضاً موجودة في الحقّ تبارك وتعالى بلا أيّ حدٍّ وبلا أيّ تركيبٍ وبلا أيّ ماهيّةٍ؟
الأسماء أيضاً موجودة في الحقّ، وهذه الأسماء عندما تريد تظهر كيف تظهر؟ ما تظهر الأسماء إلّا بالأعيان الثابتة، فمثلاً: #اسم_الحياة كيف هذا الاسم الّذي لا يمكن الإشارة إليه بأيّ أنحاء الإشارة من الاشارة الوهميّة، والحسيّة، والعقليّة، و الاسمائيّة فإذا لا يمكن الإشارة إلى هذا الاسم، فكيف يظهر هذا الاسم ؟
🔸الاسم بحاجة إلى موضوع لأجل أن يظهر ؛ لأنّه اسمٌ، فيتحقّق، فيتجلّى هذا الاسم على أحد الأعيان، فتصبح هذه العين حيّةً(من الاسم الحي او الحياة)، أو تصبح هذه العين قادرةً(من الاسم القادر)، أو تصبح هذه العين عالمةً(من الاسم العالم) فالاسم بحاجة إلى عين إذن #الأعيان بحاجة إلى #الأسماء في ظهورها لا في وجودها، والأسماء أيضاً بحاجة إلى الأعيان.
ولكنّ كأنّه الأعيان بحاجة إلى وجود أقوى هذا نسمّيهِ مثلاً باختلاف التّعابير إلى مالك، إلى قادر، إلى هذه الأسماء حتّى تتجلّى عليها الأسماء ما تحتاج إلى هذا، الأسماء تفحص عن زبائن مثلا: نحن بالإنترنت، أو بالسّوق، أو بالسّيارة نفحص عن زبائن نلتقطهم، فالأسماء تفحص عن الأعيان في الذّات الأحديّة حتّى تتجلّى عليها، تتجلّى عليها بالظّهور.
🔹إذن كما يمكن تصوّر الدّعاء في جانب الأعيان كذلك يمكن تصوّر الدّعاء في جانب الأسماء.


↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆

6⃣🌿🌿🌿

▪️العلم الحضوري بالأحدية وأعيانها محال لعدم حد الأحدية أو الذات الإلهية.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 نأتي إلى مسألة صدور الكثرات عن الحقّ تبارك وتعالى، هل هذا كان من الموجودات الحاضرة في نفسك؟ لا يمكن، لأن هناك جانبان؛ الأحدية وصدور الأعيان عنه أو الكثرات عنه. الأحدية حاضرة في نفسك؟ لا، لأن الأحدية أوسع منك بكثير، هذه الأحدية كيف تدخل فيك؟ كيف تتحد معك؟ إذا تقول عرفت الأحدية أو شاهدتها حضوراً في نفسي، فمعناه أنك حددت الأحدية، حددت #الذات_الإلهية ، وهذا التحديد، كيف جاء؟ يوجد شعر للعارف #العطار :
🔹 او به سر نايد ز خود آنجا كه اوست   
      دائــمــا او پـــادشــاه مطلــق است       
      در كمــال عــز خود مستغـرق است
      او ز سر نايد ز خود آنجا كه اوست      
      كي رسد وهم تو هي آنجا كه اوست

- إذن هذا الشيء صدور الكثرات أو الأعيان أو الموجودات ما شئت فسمِّ، عن الحقّ بحاجة إلى أن يأتي الجانبان في نفسك وتتحد أنت مع هذين الجانبين، مع الحقّ ومع الكثرات، ولا يمكن هذا المعنى في نفسك. إذن حتى العلم الحضوري الشهودي أيضاً غير موجود في حل هذه المسألة.

✨✨✨✨✨✨

▪️باعتبار النفس نسخة إلهية من الحق تعالى فإن الالتفات إلى حقيقتها وذاتها يقود إلى كشف بعض ملامح حقيقة كيفية صدور الكثرات عنه تعالى.

✨✨✨✨✨✨

🖊 حسناً يا شيخ ماذا صار؟ يعني خلص، لا نستطيع نعرف شيء؟ نغلق باب المعرفة؟ لا، حبيبي! يوجد طريق آخر ولكن هذا الطريق لغير الواصلين يعني للكل، للسالك ولغير السالك. نعم، إذا الإنسان وصل إلى عالم الأحدية، بعد #المحو و #الصحو هذا قصته قصة أخرى، الله تبارك وتعالى هناك يشاهد نفسه هذا قصة أخرى.
- ولكن نحن الذين لم نصل إلى هذا المستوى ولم ندخل في عالم الأحدية كيف يمكننا أن نبرر كيفية صدور الكثرات عن الحقّ تبارك وتعالى؟ يوجد طريق! هذه الطريقة أول شيء أُشير إلى مطلب هام، وهو أن النفس الإنسانية نسخة من الحقّ تبارك وتعالى، وكل ما يجري في الحقّ، إذن يجري فيه بمرتبة نازلة، لأنه نسخة من الحقّ. إذن الإنسان، هنا نفترض الإنسان في أيّ مرتبة وفي أيّ طور من أطواره.... يأتي هذا السؤال: الطور الأخير يعني الطور التالي، الطور الذي يأتي بعد حين، كيف يصدر مني؟ هذا المعنى موجود في الإنسان الكثرة، تحقق الكثرة في الوحدة أو فقل كمون الكثرات فيك مع وحدتك أنت تشعر به، ولا بد وأن يلتفت كل موجود إلى هويته وحقيقته وذاته لكي تنكشف له ملامح كيفية صلة الكثرة بالحقّ تبارك وتعالى .

                   
(يتبع)                        ٦

4⃣🥀🥀🥀

▪️الدليل المنطقي على أن (هو) هو باطن الإسم (الله)

🖋فإذاً دائما، في الحمل، يجب الإتفاق من جهة، والاختلاف من جهة أخرى.

🖋 في هذه الآيات المباركات، خمسة آيات، أنا اليوم بحثت في المعجم المفهرس، (هو) صار مبتدأ، (الله) وباقي الأوصاف صار خبر. توجد آيات كثيرة في القرآن أيضاً، يكون الله تبارك وتعالى هو المبتدأ ولكن الخبر أسماء إلهية أخرى (الخالق، البارئ ، المصور، وكذا..له الأسماء الحسنى).
🖋حسناً، وقوع كلمة (هو) في الابتداء، دليلٌ على أنه هناك اسماً أو حقيقةً، (هو) بمثابة باطن الاسم (الله)، لأنه قبله.
وبعبارة أخرى المنطقيون يقولون، الموضوع بالقياس الى المحمول حكمه حكم العلة، الموضوع علةٌ للحكم. لو لم يكن هذا لما ترتب عليه.
🖋حسناً! ما هو دليلكم عليه؟ دليلكم الروائي او دليلكم الفلسفي او دليلكم العقلي أين؟
حبيبي! ( #الله ) اسم جامع لجميع الأسماء والصفات الجمالية والجلالية، وكمال توحيده نفي الصفات عنه لشهادة كل موصوف انه غير الصفة.
🖋إذا الله جامع لجميع #الصفات فيجب أن يكون محمولا وأين الموصوف؟ من هو الموصوف؟ لأنه اسم جامع لجميع #الأسماء ، الله تبارك وتعالى حقيقته، نقصد بالله ليس لفظة الله، #الحق تبارك وتعالى، أما قلتم أنه تزول عنده كل الأسماء والصفات؟ أما قلتم أنه هذه الحقيقة، لا تقبل #الكثرة بأي نحوٍ من الأنحاء، فلو كان هذا ال ( #هو ) ، لو كان هذا #الذات الإلهية، جامعاً في ذاته، جامعاً لجميع الأسماء والصفات، هذا مغاير مع حقيقته، حقيقته تأبى عن كل كثرة، عن كل كثرة أسمائية،
🖋 وبعبارة أخرى، #الله_بشرط_المقسمي يجب أن لا يكون مقيداً بقيد #الإطلاق ، لو كانت هذه الحقيقة مقيدة بقيد الإطلاق، لم يكن مطلقاً في حدّ ذاته، صار مقيداً، مقيّداً بالإطلاق...
🖋 #الله_بشرط_المقسمي يجب أن يكون فارغاً عن الإطلاق، و #التقييد ، في المرتبة النازلة يوجد عندنا ماهية مطلقة، #الماهية_المطلقة ماذا تعني؟
🖋(الله) مطلق جامع لجميع الأسماء والصفات الإلهية، إذاً قبله لا بدّ وأن نفترض أن هناك حقيقة باسم (هو)، لكن فكما أنكم لا تستطيعون خارجياً، أن تفصلوا وتميزوا بين الجسم.

(هذه الفقرة معدّلة من قبل سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى👇🏻:

هذا الجسم مركب من هيولى وصورة والمركب دائما في تحققه محتاج إلى تحقق أجزائه، الهيولى لوحدها ليست موجودة، والصورة لوحدها ليست موجودة، فالجسم المركب محتاج في تحققه، والعَرَضُ أيضاً بحاجة إلى موضوع. )

🖋 هذا العرض، هذا اللون، حتما بحاجة إلى شيء عرض عليه، #الجوهر_الجسماني المركب من المادة والصورة، هل يوجد مادة من الصورة خارجا؟ لا يوجد! كذلك لا يوجد أحد بلا الله، ولا الله بلا أحد، ولكن بالتحليل الذهني، بالتفكير الحقيقي، هما مقامان :
🖋مقام #الأحدية اسمه و
🖋مقام #الألوهية ، الألوهية الله
هل انتهى؟ لا! هناك مقام آخر، في الأحدية أنتم تشيرون إلى #الذات الإلهية، بإشارة (أحد) يعني ( #هو ) ليس معه أي شيء، هذا إشارة! حقيقة الحق لا يشار إليها بأي نحو من أنحاء الإشارة فماذا نفعل؟
العالم حبيبي، حقيقة العالم مثلث:👇🏻
🖋 #غيب_الغيوب ، لا يمكن الإشارة إليه بأي نحوٍ من أنحاء الإشارة، حتى (الاحدية)، غيب الغيوب، العارف يقول ( #العماء_المحض ) ماذا يعني؟ لا تظنوا أنه عماء مطلق، المقصود من العماء هنا هو أنه لا يوجد حدّ، لا يوجد إشارة لا يوجد حسّ، بأي نحو من الأنحاء، لأنه لا يوجد عندك أدوات، لا يوجد عندك! أنت لست موجودا هناك، فكيف تريد أن تعرفه؟

👇( يتبع )

1️⃣🌿🌿🌿

#المحاضرة_٢٧
🖋المحاضرة ٢٤ رمضان سنة ١٤٣٩
🖋لسماحة الشيخ قاسم الطهراني أدام الله فيضه

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلّى على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين

◼️العنوان الرئيسي:
حقيقة معیة الحق تعالی مع الأعیان في كل أطوارها

✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

▪️دلالة الآية المباركة "وهو معكم أينما كنتم" على أنّ حقيقة الأحدية مع كل عين من الأعيان وفي كل أطوارها.

🖋 تكلمنا في الليلة الماضية حول أن هذه الحقيقة، أعني #الأحدية ، كانت مع #الأعيان في كل أطوارها إلا أنها اختفت في طور عن طور، وكلما نزلت الأعيان من مقام #الشؤون_الالهية ، ومن مقام الأحدية، تشتد الغيبوبة والاختفاء لهذه الحقيقة في صميم ذات العين، إلى أن تصل العين، إلى أنزل وأسفل مراتب الوجود، أسفل السافلين وجودا، ثم تبدأ العين بالرجوع إلى ربها، وإلى الحق تبارك وتعالى، وبالتدريج ومن خلال رجوعها إلى الحق، قليلا قليلا، هذه الحقيقة تبدأ بالظهور والطلوع والبروز.
🖋الآن ندرس في هذه الليلة مسألة معية الحق مع الأعيان في كل أطوارها.
تقدمت الآية المباركة
👈🏻( وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ )
#هو يشير إلى مقام الأحدية، فالأحدية موجودة مع كل شيء، "هو"، مقام الأحدية، "معكم"، "معكم" ليس فقط في #الطور_المادي ، "معكم" يشير إلى الأعيان في كل أطوارها، أي نقطة أي محل صح التعبير عنه ب"كم"، ب"أنتم" الحق معكم.
🖋 إذن هذه الحقيقة، أعني الأحدية، موجودة مع العين، نزولاً وصعوداً، إلا أن العين أو #الموجودات أو #الأعيان_الخارجية ، ما شئت فسمِّه، لا نهتم بالمصطلحات، وبالأسماء، هذه #الحقائق النازلة، صح أن الأحدية معها، ولكن معية الأحدية مع هذه الأعيان لا تعني أن الأعيان أيضاً تعرف أن هذه الحقيقة معها.
🖋نحن الآن في بدننا العنصري إذا دققنا النظر في قالبنا العنصري، نرى فيه عجائب: القلب يتحرك، ينبض، المخ يعمل، العين تعمل، المعدة، الآن نحن شربنا هذا الماء ما الذي يحصل؟! أنا لا أعرف!! دخل في المريء، دخل في البطن، آلاف وملايين من التحولات والتبدلات تقع لهذه قطرة من الماء التي أنا شربتها، هل أعرف؟ لا أعرف. الكبد ماذا يعمل؟! كل عضو من أعضائي يعمل عملاً غريباً وعجيباً وأنا غافل عنه. أنام حتى أغفل عن جسدي، أنا الآن أعرف، عندي جسد أتحرك، عندما أغفل وأنام، البدن مشغول، كل الأعضاء مشغولة، وأنا عن بدني غافل.
🖋 إذن، مجرد استصحابي واقتراني بحقيقة لا يعني أني عارف بهذه الحقيقة، الحقيقة موجودة أنا غافل عنها، كما في البدن، كما في الروح، عندنا قوى مختلفة، #النفس عندها قوى مختلفة،
"النفس في وحدتها كل القوى
وفعله في فعلها قد انطوى"
الحافظة، الذاكرة، الناطقة، المدركة، وكثير من القوى الباطنية موجودة فيَّ، أنا أغفل عنها، لا أعرفها.
🖋هنالك حقائق أخرى، أصلا لم ألتفت أنها موجودة، لا في قلبي، في سري، #السر يعني هذا شيء حتى مخفيةٌ عن #القلب ، القلب أيضاً لا يعرف هذه الحقائق موجودة.
🖋فالحق تبارك وتعالى موجود، وهذه الحقيقة، أي الأحدية، موجودة فيك، لماذا موجودة؟ لأنك كنت في عالم الأحدية، كنت شأناً من شؤون #الذات_الإلهية ، نحن كنا حروفاً عاليات، #ابن_عربي يقول، هذه الحروف العاليات يعني ماذا؟؟ يعني نحن كنا في الكتاب التكويني الوجودي حرفاً من هذا الكتاب، شأناً من شؤون هذا الكتاب التكويني الموسع، غير المتناهي، الذي لا نعرف عنه أي شيء، نحن كنا هناك، الآن نزلنا. نزلنا، ما خلعنا، نزلنا ليس معناه أنّنا هذه الحقيقة أعدمت أو انعدمت، هي موجودة اختفت، هذه الحقيقة اختفت فينا، كباقي القوى، كباقي الأشياء في أطوارنا ،
🖋إذن عندما يقول #الله تبارك وتعالى
👈🏻(وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ)
هذه الآية لا تشير إلى العالم المادي فقط، تشير إلى الإنسان في كل أطواره (هو) هو، يعني الأحدية، معكم في كل أطواركم. طيب، حبيبي أنا لا أعرفه؟؟ لا تعرفه لأنه مختفٍ عنك، لشدة ظهوره أحياناً، أو بسبب كثافة العالم، وغلظة العالم الذي أنت تعيش فيه، هذه #الكثرة التي تحيط بك تمنعك عن التوجه إلى هذه الحقيقة، ومن هنا كل #الأنبياء و #الأولياء كانوا مأمورين ب #الخلوة ولو لفترة، يكونون في مكان لا يعذبهم أي شيء، لا يخرب أفكارهم، روحيّتهم، أربعين يوماً أقل أو أكثر في الخلوة. لماذا؟ لكي يتجاوزوا هذه الكثرة، هذه #القيود المادية، هذه الكثافة، هذه الغلظة، فتتجلى الحقيقة
🖋#السلوك ليس بالصعب، السلوك فقط رفع الموانع، فقط احذف القيود، الحقيقة تتجلى. لا يحتاج أنت تصطاد الحقيقة، ومثل هذا الصياد الذي يمشي إلى الصحراء فيضع شبكته حتى يصطاد شيء! لا! لا يحتاج إلى هذه الأمور، فقط خفف آمالك، خفف أمانيك، خفف طلباتك حتى تتجاوز عن نفسك.
🖋الحق تبارك وتعالى موجود فيك، داخل فيك، تكلمنا أمس. إذن، فالأعيان عند نزولها عن مقام الأحدية، مشمولة لهذا الخطاب.

(يتبع) ١

4️⃣

▪️ظهور المشيئة الإلهية على الأعيان لا بالجبر ولا بالتفويض:

وهذا البحث ليس له صلة بمسألة #الجبر و #الاختيار . لأن الأعيان الثابتة متحققةٌ قبل تعلق الاختيار والجبر. لأن هذا الاختيار والجبر -هذا- من عالم الخلق. في عالم الخلق. لأن الاختيار صفة، والصفة في #عالم_الخلق . نحن نتكلم عن #عالم_الأمر ، لأننا نتكلم عن الأعيان الثابتة في عالم اللاهوت. في #عالم_اللاهوت ، في عالم #العلم الربوبي، أو تقول مرتبة عليا في عالم اللاهوت و #الذات_الإلهية ، هذه #الأعيان_الثابتة يطلبون شيئاً من الله، وهذا #الطلب يكون وفق شاكلتهم، لا تقولوا لماذا هؤلاء طلبوا الشّقاوة؟! هذا وفق شاكلتهم. الله تبارك وتعالى أجبرهم؟! لا يوجد جبر، لا يوجد...، لأن الجبر والاختيار في عالم الخلق، من #الصفات ، ونحن قبل هذه الأمور نتكلم. و #الشاكلة موجودة في صميم الشيء، وفي صميم وذات الشيء، قبل الخلق. قبل الخلق. في عالم الأمر.
- إذن، إذا العين الثابتة طلبت شيئاً من الحقّ تبارك وتعالى، وكان هذا الطلب مستمرًا، فمعناه أنه يكون وفق مشيئة الله تبارك وتعالى، لأن الطلب المستمر والمتأكد ظهورٌ للمشيئة الإلهية، على مرآة هذه الأعيان الثابتة. ننزل من الأعيان الثابتة نأتي إلى عوالم أخرى....

▪️المشيئة في عالم المادة:
   
بعض الأشخاص من بداية حياتهم  يطلبون شيئاً، ولو في ضمائرهم، ممكن ما يبدون، ولكن يحبون. بعض الأشخاص يحبون أن يصبحوا أثرياء. فبعد خمسين سنة، بعد سبعين سنة، في أواخر حياتهم يصبحون أثرياء، أو لا!!! هو ما زال فقيرًا في هذه الدنيا، ولكن هذا الفقير ولدهُ يصبح غنياً!! لأن الولد امتدادٌ للوالد، وحقيقته "الولد سِّر أبيهِ" في بعض الروايات تروي هذا، "سرّ أبيه"،،، "الولد سرّ أبيه"، فهو نفس الوالد، باستمرار. الوالد طلب ماذا؟ طلب الغنى، الله تبارك وتعالى لم يعطِه، يعطي للولد. هذا كثيرًا نشاهده.
شخص فقيرٌ ضعيفٌ، دائمًا يطلب يا الله!! يا الله!! لماذا أنا فقير!! كذا.. كذا!! يصبح ولده غنياً من أكبر الأغنياء في العالم. يعني ماذا؟ #الطلب الذي كان يطلبه، واستمرّ هذا الطلب، فمعناهُ أن الله تبارك وتعالى أجابهُ، وأجاب دعواه. استجاب لدعواه. ولكن هو نفسه لا!! ولدهُ الذي هو سرُّهُ.

                                     ٤
(يتبع)

📌🔖#المنشور١١٠٥

📚📚 منطقيّة التّقسيم بين "الذّات" و"الذّاتيّ".

💠~💠~💠

📚📚السّائل.

س/ في تعيّن مقام الأحديّة والّذي تفضّلتم بأنّه حاصل جرّاء التفات الذّات إلى نفسها، السّؤال المطروح عبارة عن شقّين:
الأوّل / لماذا قيّدتم بالتفات الذّات إلى نفسها، والظّاهر أنّه حاصل ومتحقّق؟
الثّاني/ هل هناك مؤيّدات روائيّة أو من كلام العرفاء السّابقين من ذكر هذا التّفصيل؟ .

📚📚سائل آخر.

هل الحديث عن الحضرات والمراتب له أصول في القرآن الكريم أو حديث النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم؟
وإذا كانت الذّات طمسًا كيف عرفنا أنّها التفتت إلى نفسها فكانت الأحديّة مظهرًا لها (من أين هذه المعلومة) والذّات أصلًا مغلقة على الفهم والنّصّ لم يتحدّث عنها؟
ثمّ ماذا عمّا يسمّي في مصطلح القوم بالحقيقة المحمديّة.. أين موقعها من تراتب الحضرات والمراتب وعلاقتها بها؟
أكون شاكرًا لو حصلت على إجابة

📚📚سماحة الشّيخ قاسم حفظه الله تعالى...

▫️التّقسيم بين الذّات والذّاتيّ تقسيم منطقيّ نابع من الأسس العقليّة الّتي تنبثق من أعماق كلّ متفكّر؛
- وهذا التّقسيم بروحه يرجع إلى قضيّة شرطيّة، وهي إذا كان هناك موجود فذاته غير ذاتيّاته، وصدق الشّرطيّة ليس بصدق المقدّم بل بالضّرورة بين المقدّم والتّالي. ففي قضيّة إذا طلعت الشّمس فالنّهار موجود، القضيّة صادقة حتّى لو لم تطلع الشّمس هذا أوّلًا
- ويقصد من الذّاتيّ كلّ ما ليس هو الذّات حتّى لو كان من الذّات، والتفات الذّات إلى نفسها ليس معناه الذّات لأنّ الالتفات غير الذّات، ولكن من الذّات، سواء اعتبرناه من مقولة العلم، كما ذهب إليه فلاسفة المشّاء أو أنّه فوق العلم كما ذهب إليه الفلاسفة الإشراقيّون.
- وغيب الهويّة هو مقام الذّات الإلهيّة، ولكن التفات غيب الهويّة إلى نفسها هو ليس من مقام الغيب الذّاتيّ،
- والأحديّة هي مقام التفات الذّات إلى ذاتها، والالتفات رغم أنّه ذاتيّ للذّات إلّا أنّه ليس هو الذّات، والالتفات حدٌّ لغيب الهويّة.
- والمراد من الأحديّة إشارة الذّات إلى ذاته ب(أنا) أو إشارة غيره إليه بأنّه (هو، هو) وليس غير (هو) و هذا حدٌّ رغم أنّه لا يقاس بباقي الحدود.
- فتقييد الذّات بالالتفات والإشارة إلى نفسها خروج عن الصّرافة الذّاتيّة منطقيًّا والتّفصيل في محاضرات الأحديّة.
- وكلمات أكابر العرفان وأصحاب المشاهدات الرّحمانية والتّجليات الذّاتيّة صريحة في هذا.

#الذات
#الالتفات
#الحضرات
#المراتب
#الحقيقة
#غيب_الهوية
#الذات_الإلهية
#الفلاسفة


📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

💠~💠~💠

🌿🌿🌿🌿4⃣

🖊سيّدنا الأستاذ العزيز عظّم الله إن شاء الله ظلّكم على رؤوس المؤمنين والمؤمنات عندنا كلّيّان: كلّيّ منطقيّ، وكلّيّ سعي يصرّحون به. الحكيم السّبزواريّ يصرّح به في شرح المنظومة: يقولون #بالكلّيّ السّعي، والكلّيّ السّعي ليس ماهيةً، وجودٌ، موجودٌ، واحدٌ ليس له أفراد، وليس موجودًا في ضمن الأفراد هذا #ربّ النّوع للافراد .

■نشوء فكرة الشّرك بالله وعبودية الاصنام نتيجة نشوء فكرة النفوس الكلية المدبرة:
🖊فكرة عبوديّة الأصنام هذه الفكرة ناشئة من أنّ جمعًا من النّاس جمعًا من الفلاسفة، أو الحكماء، أو أهل العقول وصلوا إلى أنّ هناك نفوسٌ كلّيّة يدبّرون العالم، ويدبّرون النّفوس الجزئيّة، فالفيل له الآن من يتخذه الها و وهو نفس جزئي_ وترون في الهند أكثر هذه الحيوانات مصونة عندهم إذ لهم صيانة لاتجدها للإنسان والوكلاء في المجالس الحكوميو إذ ماعندهم تلك صيانة التي للحيوانات، ولكن القردة مثلا: عندهم صيانة، فيأتي، ويأكل، وأيّ شيء يفعل، وما يستطيع أيّ أحد أن يتكلّم معه.
وأحدهم يقول: إذا أنا أعارض الفعل ربّ نوعه يتعارك معي، ومن هنا بدأوا يفكّرون، وبدأوا يعتقدون بوجود ألهة متعددة، فعندنا إله القمر، وإله الشمس، وإله كذا وكذا وكذا، ومن هنا جاءت فكرة الشّرك بالله تبارك وتعالى مع أنّ هذه نفوس، وفوقها عقول، وفوق العقول توجد أسماء كلّيّة أخرى، #الأسماء الأول _ثلاثة: #العلم، #القدرة، #الحياة فوق هذه الأمور .
المعتقدون بالأرباب المتفرّقة وصلوا إلى الحقيقة الجزئيّة وليست الكلّيّة:
أنتم تركتم كلّ هذه الأمور، وبدأتم بعبادة النّفوس الآن نقول هذه الفكرة هم وصلوا أي هؤلاء المشركين المعتقدين بالأرباب المتفرّقة وصلوا إلى الحقيقة، ولكن لم يستوعبوا هذه الحقيقة وصلوا إلى #المثّل الأفلاطونيّة إلى #النّفوس الكلّيّة، ولكن توقفوا في النّفوس الكلّيّة وما استطاعوا يتجاوزون هذه المرحلة، فيصلون إلى #العقول الكلّيّة، وثمّ بعد ذلك إلى #الذّات الإلهيّة الّتي تمحى عندها كلّ الصّفات، و لايستطيع أحد أن يشير إليها لا بالوهم، ولا بالاسم، ولا بأيّ شيء، فإذن هنا بيّنا هاتين النّقطتين بالنّسبة إلى المطالب السّابقة .

🔹وَالْحَمْدُ لله رَبّ العالمين.