Forwarded from أم محمد رضا
🌱محاضرة الدرس العاشر 2017🌱
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين.
▪️لايعرف شيئٌ شيئا إلَّا بما منهُ فيهِ.
▪️ الخلق هو الحق بلا حدود والحق هو الخلق مع الحدود
🖊تقدّم في المباحث السابقة أن المشكلة الأساسية للإنسان والعقبة الهامة في وصولهِ إلى الحقّ تبارك وتعالى هي نفسهُ ووجودهُ والإحساس بأنّيتهِ فهو يستطيع يشير إلى نفسهِ ويجب في #الفناء في الحقّ تبارك وتعالى أن لا يتمكن الأنسان من الأشارة إلى نفسهِ قول:
💫 #العطار_النيشابوري
✨از خویش بی نشان شو تا بی نشان بيبني.
✨لايعرف شيئٌ شيئا إلَّا بما منهُ فيهِ.
أي شيئاً لايستطيع أن يعرف حقيقة الآخر إلّا بالمقدار الموجود من الآخر في كيانهِ وفي ذاتهِ. #عالم_التوحيد موجود فينّا وعندنا سنخية مع الحقّ بدليل:
👈 (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي (٢٩)) سورة الحجر.
والروح من #عالم_الأمر "نفخت في الإنسان"(وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي ) ما يقول من روحِنَا أحيانا يقول من روحِنَا ولكن هنا يصرّح ويأتي بضمير أنا #ياء يعني نفسهِ ذاتهِ (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي) .
🖊إذن توجد سنخية بين الإنسان وبين الحقّ تبارك وتعالى السّنخية هي عدم الحدّ، عدم الماهية .الإنسان يستطيع أن يصل إلى مستوى ما يحسُّ بذاتهِ ولا يستطيع أن يشير إلى نفسهِ وبالتالي تفقد عندهُ ماهيتهُ وتفقد عنه حدودهُ ورسومهُ !لأننا بالحدِّ والرسم والماهية يمكننا الإشارة إلى الشيء !نحنُ نشير إلى فلان ،نشير لشو؟نشير إلى ماهيتهِ، الشخص الذي ليس له حدٌّ ليس له محلٌ للإشارة لا يقبل أي إعتناء وأي إشارة حسّيةً وهميةً عقليةً صفاتاً أسماً هذا الشي الذي لايمكن الإشارة اليه هو في الحقيقة بلا حدّ! وهذا المعنى #عدم_الحد موجود فينّا بدليل :
👈(وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي ) #الروح_الإلهية ليس له حدّ، الروح يعني الذات ،ذاته!
▪️لایتم الوصول الی الحق الا بخلع الحدود والرسوم النفسانیة.
🖊لايمكن الوصول إلى الحقّ تبارك وتعالى إلّا بفناء النفس والغاء الحدود والرسوم والأماني والأمنيات والآمال مظاهر للنفس مادامت الأماني موجودة !فالنفس موجودة !يجب أن نعالج هذه الأمنيات هذه الطلبات .
🖊ومن هنا #السالك إلى الحقّ تبارك وتعالى يجب أن لايعتني بطلباتهِ! فمثلاً الطعام اللذيذ خوب الإنسان يحبهُ، الطعام اللين نحنُ المشايخ نحبهُ ! لأننا ماعندنا أسنان .فالطعام فيه دسم وحلو الشباب يحبونهُ، ولكن هذه الأمور أمور تافهة وزائدة المهم أن بدنك بحاجة إلى مواد غذائية جيدة هذا المقدار يكفيك ! أما كماليات مع أنه يجب ان يكون فيه سلطة! أن يكون معهُ كذا..وكذا .أن يكون طعمهُ كذا حتى الأنسان يشتهيه، ليش يشتهي ؟أذا كان جائع ياكله !اذا مش جائع يتركهُ .مثل الحيوانات ،الحيوانات دائما ً نقول هذا الحيوان كذا..و كذا ..وكذا ليش كذا ! ما يهتم للطعم، الحيوان ما يهتم للطعم اذا صار جائع يأكل أي شيء ،اذا مش جائع ما يأكل يتركهُ.
🖊 ولكن نحنُ كثير من الأشخاص الذين يموتون بسبب الأكل الكثير ! لأنهُ أحب هذا الطعام فأكلهُ! شوفوا تقريباً ثلاثة سنتمترات أو أربع سنتمترات هذا اللسان المضاف ،الطعم هنّا، الطعم مش أخر اللسان أول اللسان .كل هذا المعارك ،كل هذا الخلافات ،كل هذا الأحتيالات لأجل أربع سنتمترات حتى اتذوق منيح !عندما طلع يعني دخل الطعام في الفم ما تحسّ شو أكلت! أكلت خبز أو أكلت اللحم ،أي نوع من اللحم كان !مش مهم يعني مايحسّ يحسّ بالشبع .
🖊أذن السالك يجب أن يكون يخالف أمنياتهِ في الأكل والشرب وكذا ..وكذا. يجب أن يعتني ببدنهِ ولكن لايعتني بطلباتهِ وكمالياتهِ! أنا أحب هكذا !أنا أحب آكل مثلا هذا الأكل لازم حتما يكون معه بطاطا وطماطة وكذا.. وكذا !لا #السيد_القاضي قدس سره قال للسيد الخوئي لفترة كان تلميذ للسيد القاضي ،قال لهُ كُل الطعام للقوة لا للطعم ✨من منزله خور .لا للطعم ،فالسيد القاضي خو كان يشرب الشاي شو يصنع بالشاي! كان يشرب الشاي لوحده من دون سكر! لأن بالعراق كانوا يضيفون بداخله سكر، مش مثلنا نحنُ نأكل قند ،العرب ما يستطيع أن يأكل قند يعني يجعل القند هنا ويشرب يقول مستحيل كيف أنت تأكل هكذا! يقع في فمي يقع في حلقي ويتعجبون أذا يشوفون أيراني أو تركي ياكل الشاي يجعل حبة من القند في فمه وهو يقول كيف يستطيع هذا مايتمكن . فكان يشرب الشاي لوحده وبعد يأكل شوية من السكر.فقال هذا العم للسيد القاضي قال أنا لأن نفسي يشتهي فأنا أشبعهُ بشيءٍ غير الحلو !بعدين أشرب الحلو لأنه خو لازم اشرب.
🖊 السيد القاضي قدس سره قال أنت مزجت #السلوك_والعرفان بالفقاهة !يعني بالفقاهة مزجت بين السلوك والعرفان ولكن كان لفترة بعدين تغير !فطلب البطن وعبودية البطن هذا شيء خطر أول شيء #السالك لازم يبتعد عنهُ.
يتبع1️⃣
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين.
▪️لايعرف شيئٌ شيئا إلَّا بما منهُ فيهِ.
▪️ الخلق هو الحق بلا حدود والحق هو الخلق مع الحدود
🖊تقدّم في المباحث السابقة أن المشكلة الأساسية للإنسان والعقبة الهامة في وصولهِ إلى الحقّ تبارك وتعالى هي نفسهُ ووجودهُ والإحساس بأنّيتهِ فهو يستطيع يشير إلى نفسهِ ويجب في #الفناء في الحقّ تبارك وتعالى أن لا يتمكن الأنسان من الأشارة إلى نفسهِ قول:
💫 #العطار_النيشابوري
✨از خویش بی نشان شو تا بی نشان بيبني.
✨لايعرف شيئٌ شيئا إلَّا بما منهُ فيهِ.
أي شيئاً لايستطيع أن يعرف حقيقة الآخر إلّا بالمقدار الموجود من الآخر في كيانهِ وفي ذاتهِ. #عالم_التوحيد موجود فينّا وعندنا سنخية مع الحقّ بدليل:
👈 (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي (٢٩)) سورة الحجر.
والروح من #عالم_الأمر "نفخت في الإنسان"(وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي ) ما يقول من روحِنَا أحيانا يقول من روحِنَا ولكن هنا يصرّح ويأتي بضمير أنا #ياء يعني نفسهِ ذاتهِ (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي) .
🖊إذن توجد سنخية بين الإنسان وبين الحقّ تبارك وتعالى السّنخية هي عدم الحدّ، عدم الماهية .الإنسان يستطيع أن يصل إلى مستوى ما يحسُّ بذاتهِ ولا يستطيع أن يشير إلى نفسهِ وبالتالي تفقد عندهُ ماهيتهُ وتفقد عنه حدودهُ ورسومهُ !لأننا بالحدِّ والرسم والماهية يمكننا الإشارة إلى الشيء !نحنُ نشير إلى فلان ،نشير لشو؟نشير إلى ماهيتهِ، الشخص الذي ليس له حدٌّ ليس له محلٌ للإشارة لا يقبل أي إعتناء وأي إشارة حسّيةً وهميةً عقليةً صفاتاً أسماً هذا الشي الذي لايمكن الإشارة اليه هو في الحقيقة بلا حدّ! وهذا المعنى #عدم_الحد موجود فينّا بدليل :
👈(وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي ) #الروح_الإلهية ليس له حدّ، الروح يعني الذات ،ذاته!
▪️لایتم الوصول الی الحق الا بخلع الحدود والرسوم النفسانیة.
🖊لايمكن الوصول إلى الحقّ تبارك وتعالى إلّا بفناء النفس والغاء الحدود والرسوم والأماني والأمنيات والآمال مظاهر للنفس مادامت الأماني موجودة !فالنفس موجودة !يجب أن نعالج هذه الأمنيات هذه الطلبات .
🖊ومن هنا #السالك إلى الحقّ تبارك وتعالى يجب أن لايعتني بطلباتهِ! فمثلاً الطعام اللذيذ خوب الإنسان يحبهُ، الطعام اللين نحنُ المشايخ نحبهُ ! لأننا ماعندنا أسنان .فالطعام فيه دسم وحلو الشباب يحبونهُ، ولكن هذه الأمور أمور تافهة وزائدة المهم أن بدنك بحاجة إلى مواد غذائية جيدة هذا المقدار يكفيك ! أما كماليات مع أنه يجب ان يكون فيه سلطة! أن يكون معهُ كذا..وكذا .أن يكون طعمهُ كذا حتى الأنسان يشتهيه، ليش يشتهي ؟أذا كان جائع ياكله !اذا مش جائع يتركهُ .مثل الحيوانات ،الحيوانات دائما ً نقول هذا الحيوان كذا..و كذا ..وكذا ليش كذا ! ما يهتم للطعم، الحيوان ما يهتم للطعم اذا صار جائع يأكل أي شيء ،اذا مش جائع ما يأكل يتركهُ.
🖊 ولكن نحنُ كثير من الأشخاص الذين يموتون بسبب الأكل الكثير ! لأنهُ أحب هذا الطعام فأكلهُ! شوفوا تقريباً ثلاثة سنتمترات أو أربع سنتمترات هذا اللسان المضاف ،الطعم هنّا، الطعم مش أخر اللسان أول اللسان .كل هذا المعارك ،كل هذا الخلافات ،كل هذا الأحتيالات لأجل أربع سنتمترات حتى اتذوق منيح !عندما طلع يعني دخل الطعام في الفم ما تحسّ شو أكلت! أكلت خبز أو أكلت اللحم ،أي نوع من اللحم كان !مش مهم يعني مايحسّ يحسّ بالشبع .
🖊أذن السالك يجب أن يكون يخالف أمنياتهِ في الأكل والشرب وكذا ..وكذا. يجب أن يعتني ببدنهِ ولكن لايعتني بطلباتهِ وكمالياتهِ! أنا أحب هكذا !أنا أحب آكل مثلا هذا الأكل لازم حتما يكون معه بطاطا وطماطة وكذا.. وكذا !لا #السيد_القاضي قدس سره قال للسيد الخوئي لفترة كان تلميذ للسيد القاضي ،قال لهُ كُل الطعام للقوة لا للطعم ✨من منزله خور .لا للطعم ،فالسيد القاضي خو كان يشرب الشاي شو يصنع بالشاي! كان يشرب الشاي لوحده من دون سكر! لأن بالعراق كانوا يضيفون بداخله سكر، مش مثلنا نحنُ نأكل قند ،العرب ما يستطيع أن يأكل قند يعني يجعل القند هنا ويشرب يقول مستحيل كيف أنت تأكل هكذا! يقع في فمي يقع في حلقي ويتعجبون أذا يشوفون أيراني أو تركي ياكل الشاي يجعل حبة من القند في فمه وهو يقول كيف يستطيع هذا مايتمكن . فكان يشرب الشاي لوحده وبعد يأكل شوية من السكر.فقال هذا العم للسيد القاضي قال أنا لأن نفسي يشتهي فأنا أشبعهُ بشيءٍ غير الحلو !بعدين أشرب الحلو لأنه خو لازم اشرب.
🖊 السيد القاضي قدس سره قال أنت مزجت #السلوك_والعرفان بالفقاهة !يعني بالفقاهة مزجت بين السلوك والعرفان ولكن كان لفترة بعدين تغير !فطلب البطن وعبودية البطن هذا شيء خطر أول شيء #السالك لازم يبتعد عنهُ.
يتبع1️⃣
Forwarded from النّور المبين للمحاضرات
6⃣
🌱🔆🌱🔆
✍(الطّلب الحقيقيّ هو عالم التّوحيد) :
إذن همُّ الإنسان الوحيد يجب أن يكون التّوجّه إلى هذا المعنى، ولا يتمّ هذا إلّا بتجريد #النية. بتجريد الهمّة، وتمييز الأمنيات، واختيار الطّلب الأصيل الحقيقيّ النابع من أعماق الإنسان وهو التّوحيد: (( فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)) [سورة الروم: ٣٠] .
التّوحيد والتّوجّه إلى عالم التّوحيد هو الأمنية الأساسيّة، والطلّب الحقيقيّ لأهل المعرفة وبمشاهدته لعالم التّوحيد، أو لعالم التّجرّد عن المادّة والصّورة يتمكّن السالك من نبذ العلاقات الدّنيويّة.
🔹في عالم التّجرّد يرى السالك نفسهُ وحيداً :لا ابن، ولا أخ ، ولا أخت ، ولا أمّ، ولا أيّ شيء كلّ هذه الأمور أصلاً غير موجودة حقيقةً، فحينئذٍ؛ يفحص بعد ان يرجع إلى هذه الدّنيا يحبّ روحهُ وانه لازال بهذا الجانب، وما يهتمّ لكلّ ما يتحقّق في هذه الدّنيا من الصّعوبات، والمشاكل، ومغريات الدنيا وتزييناتها ولا تستطيع الدّنيا أن تغرّهُ؟ لأنّه رأى ذاك العالم بالعين شاهده يعني: مشاهدة حقيقيّة مباشرة، فيؤمن بهذه الوعود.
✍(الوصول إلى عالم التّوحيد بإرجاع كلّ شيء إلى الأسماء الإلهيّة) :
وطريقة الوصول إلى هذا المعنى هو توسّع المشاعر الرّوحانيّة، فالإدراكات يجب أن تتوسّع مثلاً: كلّ شيء يراه يرجعه إلى #الأسماء_الإلهية، أيّ شيء يراه مثلاً: يرى ابن، أو ولد بالطّريق بالحرم قد أضاع والديه ويبكي، فيتذكر نفسهُ: أنا جئت في هذه الدّنيا وأصبحت ضائعاً وأنا كنت في #عوالم_القوس_الربوبي، وكنت احلّق في سماء المعرفة في سماء المشاهدات ونزلت هنا لأيّ شيء؟ حتّى أنا تركت كلّ هذه الأمور .
مثلاً: في السّابق كان السّلاطين يضعون شاهينا، أو عقابا بجانبهم _توجد طيور قويّة وكان #السلطان يحترمها و يطعمها_ قال: لاحظوا، يوجد طائر مثل هذا عقاب، أو الشّاهين يترك كلّ هذه العزّة وكلّ هذا القرب لأجل ماذا؟ لأجل شيء خسيس وبعيد عن البلاط الملكي .
🔆{قصّة عدم طرد السّلطان لكلبهِ} :
يقول #العطار_النيسابوري في السّابق السّلاطين عندما يذهبون إلى #الصحراء للصّيد كان معهم كلاباً.
السّلطان يرمي ويصطاد والكلب يمشي ويأخذ هذا الشّيء، والكلاب الملوكيّة والكلب الملكيّ كان يختلف عن باقي الكلاب، كان مرصّع بالجواهر مثلاً؛ نحن نرى هذا الكلب العادي نرى انه يوجد حبل عليه، أما كلب السلطان لا يوجد عليه الحبل البسيط بل عليه شيء مرصّع وجيّد لماذا؟ لان هذا كلب السّلطان محترم، وأحياناً بعض الكلاب في هذه الجمعية كانوا يمشون ويسيرون مع السّلطان و واحد من الكلاب يبتعد عن باقي الكلاب لماذا؟ مثلاً: يرى أنثى منهم، أو يرى أكلا، أو شيء طري، على الرغم من انهم مؤدبين إذ أدبوهم ولا يأخذون إلّا من السّلطان ولكن أحياناً يصير هكذا، فالسّلطان ماذا يصنع يقول: اتركوا هذا #الكلب، وممنوع هذا الكلب أن يكون معنا الا إن أحد #الوزراء استأذن من السّلطان وقال : يا سلطان إذا تريد تتركه وتنفيه عن نفسك، وتنفيه عن جنبك اسمح لنا أن نرفع هذه #الجواهر عنه .يعني: نرفع الهيكل المرصع يعني: حرام هذه الجواهر وهذا الذّهب تبقى عنده وكذا.
🔸السّلطان ماذا قال؟ قال: لا. اتركوه، قالوا لماذا؟ _هذه نكتة دقيقة_ قالوا لماذا؟ قال: هو الآن تارك لنا. وهو ابتعد عنّا ولكن بعد فترة يتذكرنا. كيف يتذكرنا؟ بهذا الّذي في عنقهِ، بهذا الطّبق من الذّهب في عنقه، يقول: عندما يرى طوق الذهب أنا من زمان كنت كلب السّلطان والآن أنا افحص عن أشياء خسيسة.
🔹هذه القصّة نفس قصّة الإنسان، فالإنسان مع هذه المشاعر ومع هذه #القوى_الباطنية الّتي #الله اعطاها للإنسان فقط ولم يعطها لباقي الحيوانات يترك الله تبارك وتعالى والله تبارك وتعالى يقول: لا توجد مشكلة. لا توجد مشكلة تبقى هذه القوى عندك يوم من الأيام تتذكرني، وتتذكر انك كنت عندي، فتركتني وأنت السّبب، على كلّ تقدير.
↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆
🌱🔆🌱🔆
✍(الطّلب الحقيقيّ هو عالم التّوحيد) :
إذن همُّ الإنسان الوحيد يجب أن يكون التّوجّه إلى هذا المعنى، ولا يتمّ هذا إلّا بتجريد #النية. بتجريد الهمّة، وتمييز الأمنيات، واختيار الطّلب الأصيل الحقيقيّ النابع من أعماق الإنسان وهو التّوحيد: (( فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)) [سورة الروم: ٣٠] .
التّوحيد والتّوجّه إلى عالم التّوحيد هو الأمنية الأساسيّة، والطلّب الحقيقيّ لأهل المعرفة وبمشاهدته لعالم التّوحيد، أو لعالم التّجرّد عن المادّة والصّورة يتمكّن السالك من نبذ العلاقات الدّنيويّة.
🔹في عالم التّجرّد يرى السالك نفسهُ وحيداً :لا ابن، ولا أخ ، ولا أخت ، ولا أمّ، ولا أيّ شيء كلّ هذه الأمور أصلاً غير موجودة حقيقةً، فحينئذٍ؛ يفحص بعد ان يرجع إلى هذه الدّنيا يحبّ روحهُ وانه لازال بهذا الجانب، وما يهتمّ لكلّ ما يتحقّق في هذه الدّنيا من الصّعوبات، والمشاكل، ومغريات الدنيا وتزييناتها ولا تستطيع الدّنيا أن تغرّهُ؟ لأنّه رأى ذاك العالم بالعين شاهده يعني: مشاهدة حقيقيّة مباشرة، فيؤمن بهذه الوعود.
✍(الوصول إلى عالم التّوحيد بإرجاع كلّ شيء إلى الأسماء الإلهيّة) :
وطريقة الوصول إلى هذا المعنى هو توسّع المشاعر الرّوحانيّة، فالإدراكات يجب أن تتوسّع مثلاً: كلّ شيء يراه يرجعه إلى #الأسماء_الإلهية، أيّ شيء يراه مثلاً: يرى ابن، أو ولد بالطّريق بالحرم قد أضاع والديه ويبكي، فيتذكر نفسهُ: أنا جئت في هذه الدّنيا وأصبحت ضائعاً وأنا كنت في #عوالم_القوس_الربوبي، وكنت احلّق في سماء المعرفة في سماء المشاهدات ونزلت هنا لأيّ شيء؟ حتّى أنا تركت كلّ هذه الأمور .
مثلاً: في السّابق كان السّلاطين يضعون شاهينا، أو عقابا بجانبهم _توجد طيور قويّة وكان #السلطان يحترمها و يطعمها_ قال: لاحظوا، يوجد طائر مثل هذا عقاب، أو الشّاهين يترك كلّ هذه العزّة وكلّ هذا القرب لأجل ماذا؟ لأجل شيء خسيس وبعيد عن البلاط الملكي .
🔆{قصّة عدم طرد السّلطان لكلبهِ} :
يقول #العطار_النيسابوري في السّابق السّلاطين عندما يذهبون إلى #الصحراء للصّيد كان معهم كلاباً.
السّلطان يرمي ويصطاد والكلب يمشي ويأخذ هذا الشّيء، والكلاب الملوكيّة والكلب الملكيّ كان يختلف عن باقي الكلاب، كان مرصّع بالجواهر مثلاً؛ نحن نرى هذا الكلب العادي نرى انه يوجد حبل عليه، أما كلب السلطان لا يوجد عليه الحبل البسيط بل عليه شيء مرصّع وجيّد لماذا؟ لان هذا كلب السّلطان محترم، وأحياناً بعض الكلاب في هذه الجمعية كانوا يمشون ويسيرون مع السّلطان و واحد من الكلاب يبتعد عن باقي الكلاب لماذا؟ مثلاً: يرى أنثى منهم، أو يرى أكلا، أو شيء طري، على الرغم من انهم مؤدبين إذ أدبوهم ولا يأخذون إلّا من السّلطان ولكن أحياناً يصير هكذا، فالسّلطان ماذا يصنع يقول: اتركوا هذا #الكلب، وممنوع هذا الكلب أن يكون معنا الا إن أحد #الوزراء استأذن من السّلطان وقال : يا سلطان إذا تريد تتركه وتنفيه عن نفسك، وتنفيه عن جنبك اسمح لنا أن نرفع هذه #الجواهر عنه .يعني: نرفع الهيكل المرصع يعني: حرام هذه الجواهر وهذا الذّهب تبقى عنده وكذا.
🔸السّلطان ماذا قال؟ قال: لا. اتركوه، قالوا لماذا؟ _هذه نكتة دقيقة_ قالوا لماذا؟ قال: هو الآن تارك لنا. وهو ابتعد عنّا ولكن بعد فترة يتذكرنا. كيف يتذكرنا؟ بهذا الّذي في عنقهِ، بهذا الطّبق من الذّهب في عنقه، يقول: عندما يرى طوق الذهب أنا من زمان كنت كلب السّلطان والآن أنا افحص عن أشياء خسيسة.
🔹هذه القصّة نفس قصّة الإنسان، فالإنسان مع هذه المشاعر ومع هذه #القوى_الباطنية الّتي #الله اعطاها للإنسان فقط ولم يعطها لباقي الحيوانات يترك الله تبارك وتعالى والله تبارك وتعالى يقول: لا توجد مشكلة. لا توجد مشكلة تبقى هذه القوى عندك يوم من الأيام تتذكرني، وتتذكر انك كنت عندي، فتركتني وأنت السّبب، على كلّ تقدير.
↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆
Forwarded from النّور المبين للمحاضرات
4⃣
🌱🔆🌱🔆
✍(تجلّي العلم الإلهيّ اللّدنّيّ على أعيان أوليائه الكمّلين بعد فناءهم في الذّات الأحديّة) :
نحنُ لا نعرف أيّ شيء عن الله؛ لأنّ الله تبارك وتعالى يقول: ((وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ))(آل عمران: ٣٠)، والنّبيّ عيسى (عليه السلام) أيضاً يقول :((تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ)) (المائدة :١١٦(
ففي النّفس الإلهيّة، وفي الذّات الإلهيّة ماذا تقولون؟ لا أبدا لا نستطيع أن نفهم، متى لا نستطيع أن نفهم؟ لأنّ علمنا قبل الوصول إلى الحقّ غير قادرٍ على فهم أيّ شيءٍ في الذّات الإلهيّة، وأمّا العلم عند الرجوع عن الحقّ يعني: العارف إذا أفنى نفسهُ وفُنيت نفسهُ وذاته في الحقّ تبارك وتعالى ثم رجع عن #الفناء ووصل إلى #عالم_البقاء هنا يأتي دور العلم يأتي دور الصّفات بهذا العلم يفهم شيئاً؛ لأنّ هذا العلم في سفره من الحقّ إلى الخلق بالحقّ يعني: هذا بالحقّ يعني العلم ليس علمهُ بل علم الحقّ، وهو#علم_لدني. نعم. علم من الحقّ؛ لأنّ الحقّ معهُ.ف إذن إذا عَرفَ الله عَرفَ فالعبد ما يعرف، وهذا قصّة أخرى .
وهذا معناهُ عندما الائمّة (عليهم السّلام)، أو العرفاء يتكلّمون عن شيءٍ عن الحقّ تبارك وتعالى كلامهم صحيح في عالم البقاء بالله.
🔹في عالم قبل البقاء يعني: عندما السّالك يمشي إلى الحقّ في مشيهِ إلى الحقّ ليس مع الحقّ مع نفسهِ، فالعلم الموجود فيه ولو توسّع علمٌ نفسانيٌ وليس علماً إلهيّاً، فلا يقدر أن يفهم عن الله شيئاً، ولو عَلِمَ عَلْمَ الأوّلِين والآخرين؛ لأنّه ما ذاق تلك الحقيقة .
✍(تختلف شواكل الأعيان الثّابتة في الذّات الإلهيّة سعةً وضيقاً) :
الأعيان الثّابتة في الحقّ تبارك وتعالى تختلف كلّ عينٍ عن الآخرى بشاكلتها، ولكن صحيح إنّ في هذا البحر العملاق هذا البحر الّذي لا ساحل له، وهذا المحيط أنت ممكن تتصوّر أن داخل هذا المحيط يوجد داخله البحر، ويوجد داخل البحر بحيرة، وداخل البحيرة حوض، وداخل الحوض كأس من الماء، وهكذا الأعيان الثّابتة الموجودة في الحقّ تبارك وتعالى شواكلهم تختلف سعةً، وضيقاً من دون إمكانية #الإشارة إليها كما قلنا ولكن هذه حقيقة يعني: الشّواكل تختلف.
✍(دعاء الأعيان الثّابتة للأسماء الإلهيّة الكامنة فيها لظهورها):
هذه العين الثّابتة عندما تنزل في السّير النّزوليّ تنزل ثم تعود إلى الحقّ تبارك وتعالى، فعندما تنزل تفقد ما كان حاصلاً عندها.
🔸تفقد ليس بمعنى الفقدان الحقيقيّ بل تكمن ويختفي، فالشّيء الّذي وجدَ لم يعدم الشّيء الموجود لم يعدم أبداً إذن ماذا يصير؟ الذي يصير ويحدث ان هذه المواصفات تختبئ كلّ ما تنزل في عالم يختفي ماتحل للعين في العالم السابق وتنزل حتّى تصل إلى أسفل السّافلين والآن عندما تريد العين ان ترجع، فيرجع ما كان مختبئاً فيهِا ويبدأ بالظّهور.
✍(الوحدة الأسمائيّة في شاكلة أمير المؤمنين (عليه السلام)) :
إذن شاكلة #الأمير (عليه السلام) عندما نزلت، وعندما رجعت ما زاد عليها شيء واحد، (عليٌّ)(عليه السلام) قبل النّزول إلى هذه الدّنيا، وبعد وصولهِ إلى الحقّ تبارك وتعالى شيءٌ واحد يعني: ما زاد ولا نقص لماذا؟ الله تبارك وتعالى قبل أن يخلق الخلق ((كانَ اللهُ ولمَ يَكنْ مَعَهُ شيء)) ثم ظهر الخلق، هذا الخلق العجيب الغريب الّذي لا يصل إليهِ فهمنا .
يوجد كلام عن العارف عن #الجنيد_البغداديّ: ((كانَ اللهُ وَلَم يَكنْ مَعهُ شيء والآن كَمَا كانَ(( يعني: الله تبارك وتعالى رغم صدور هذه الكثرات عنهُ الآن ليس كثيراً، والآن على حالهِ من التّفرّد .
#العطار_النيشابوري يقول:
🔹دائما او پادشاه مطلق است
در کمال عز خود مستغرق است.
🔸يعني بالدّوام هو السّلطان المطلق وجالس في مقام عزّهِ وعزّتهِ، بل لم يتنازل:"كانَ اللهُ وَلم يَكنْ معهُ شيء والآن كَما كانَ"
هذا الكلام موجود في كلمات #الإمام_موسى_ابن_جعفر (عليه السلام) فكأنّ الجنيد البغداديّ أخذهُ عن الإمام (عليه السلام) ولكن الظّروف والأجواء ما كانت تسمح لهُ أن يوصلهُ إلى الإمام الكاظم (عليه السلام) هذا مذكور ومسند إلى #الإمام_الكاظم (عليه السلام) عن طريق أحد أصحابه .
↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆
🌱🔆🌱🔆
✍(تجلّي العلم الإلهيّ اللّدنّيّ على أعيان أوليائه الكمّلين بعد فناءهم في الذّات الأحديّة) :
نحنُ لا نعرف أيّ شيء عن الله؛ لأنّ الله تبارك وتعالى يقول: ((وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ))(آل عمران: ٣٠)، والنّبيّ عيسى (عليه السلام) أيضاً يقول :((تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ)) (المائدة :١١٦(
ففي النّفس الإلهيّة، وفي الذّات الإلهيّة ماذا تقولون؟ لا أبدا لا نستطيع أن نفهم، متى لا نستطيع أن نفهم؟ لأنّ علمنا قبل الوصول إلى الحقّ غير قادرٍ على فهم أيّ شيءٍ في الذّات الإلهيّة، وأمّا العلم عند الرجوع عن الحقّ يعني: العارف إذا أفنى نفسهُ وفُنيت نفسهُ وذاته في الحقّ تبارك وتعالى ثم رجع عن #الفناء ووصل إلى #عالم_البقاء هنا يأتي دور العلم يأتي دور الصّفات بهذا العلم يفهم شيئاً؛ لأنّ هذا العلم في سفره من الحقّ إلى الخلق بالحقّ يعني: هذا بالحقّ يعني العلم ليس علمهُ بل علم الحقّ، وهو#علم_لدني. نعم. علم من الحقّ؛ لأنّ الحقّ معهُ.ف إذن إذا عَرفَ الله عَرفَ فالعبد ما يعرف، وهذا قصّة أخرى .
وهذا معناهُ عندما الائمّة (عليهم السّلام)، أو العرفاء يتكلّمون عن شيءٍ عن الحقّ تبارك وتعالى كلامهم صحيح في عالم البقاء بالله.
🔹في عالم قبل البقاء يعني: عندما السّالك يمشي إلى الحقّ في مشيهِ إلى الحقّ ليس مع الحقّ مع نفسهِ، فالعلم الموجود فيه ولو توسّع علمٌ نفسانيٌ وليس علماً إلهيّاً، فلا يقدر أن يفهم عن الله شيئاً، ولو عَلِمَ عَلْمَ الأوّلِين والآخرين؛ لأنّه ما ذاق تلك الحقيقة .
✍(تختلف شواكل الأعيان الثّابتة في الذّات الإلهيّة سعةً وضيقاً) :
الأعيان الثّابتة في الحقّ تبارك وتعالى تختلف كلّ عينٍ عن الآخرى بشاكلتها، ولكن صحيح إنّ في هذا البحر العملاق هذا البحر الّذي لا ساحل له، وهذا المحيط أنت ممكن تتصوّر أن داخل هذا المحيط يوجد داخله البحر، ويوجد داخل البحر بحيرة، وداخل البحيرة حوض، وداخل الحوض كأس من الماء، وهكذا الأعيان الثّابتة الموجودة في الحقّ تبارك وتعالى شواكلهم تختلف سعةً، وضيقاً من دون إمكانية #الإشارة إليها كما قلنا ولكن هذه حقيقة يعني: الشّواكل تختلف.
✍(دعاء الأعيان الثّابتة للأسماء الإلهيّة الكامنة فيها لظهورها):
هذه العين الثّابتة عندما تنزل في السّير النّزوليّ تنزل ثم تعود إلى الحقّ تبارك وتعالى، فعندما تنزل تفقد ما كان حاصلاً عندها.
🔸تفقد ليس بمعنى الفقدان الحقيقيّ بل تكمن ويختفي، فالشّيء الّذي وجدَ لم يعدم الشّيء الموجود لم يعدم أبداً إذن ماذا يصير؟ الذي يصير ويحدث ان هذه المواصفات تختبئ كلّ ما تنزل في عالم يختفي ماتحل للعين في العالم السابق وتنزل حتّى تصل إلى أسفل السّافلين والآن عندما تريد العين ان ترجع، فيرجع ما كان مختبئاً فيهِا ويبدأ بالظّهور.
✍(الوحدة الأسمائيّة في شاكلة أمير المؤمنين (عليه السلام)) :
إذن شاكلة #الأمير (عليه السلام) عندما نزلت، وعندما رجعت ما زاد عليها شيء واحد، (عليٌّ)(عليه السلام) قبل النّزول إلى هذه الدّنيا، وبعد وصولهِ إلى الحقّ تبارك وتعالى شيءٌ واحد يعني: ما زاد ولا نقص لماذا؟ الله تبارك وتعالى قبل أن يخلق الخلق ((كانَ اللهُ ولمَ يَكنْ مَعَهُ شيء)) ثم ظهر الخلق، هذا الخلق العجيب الغريب الّذي لا يصل إليهِ فهمنا .
يوجد كلام عن العارف عن #الجنيد_البغداديّ: ((كانَ اللهُ وَلَم يَكنْ مَعهُ شيء والآن كَمَا كانَ(( يعني: الله تبارك وتعالى رغم صدور هذه الكثرات عنهُ الآن ليس كثيراً، والآن على حالهِ من التّفرّد .
#العطار_النيشابوري يقول:
🔹دائما او پادشاه مطلق است
در کمال عز خود مستغرق است.
🔸يعني بالدّوام هو السّلطان المطلق وجالس في مقام عزّهِ وعزّتهِ، بل لم يتنازل:"كانَ اللهُ وَلم يَكنْ معهُ شيء والآن كَما كانَ"
هذا الكلام موجود في كلمات #الإمام_موسى_ابن_جعفر (عليه السلام) فكأنّ الجنيد البغداديّ أخذهُ عن الإمام (عليه السلام) ولكن الظّروف والأجواء ما كانت تسمح لهُ أن يوصلهُ إلى الإمام الكاظم (عليه السلام) هذا مذكور ومسند إلى #الإمام_الكاظم (عليه السلام) عن طريق أحد أصحابه .
↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆
Forwarded from شعر مترجم قاسم الطهراني
أبيات للعارف الشيخ فريد الدين العطار النيسابوري المقتول بيد المغول:
اي در درون جانم و جان از تو بي خبر
وز تو جهان پر است و جهان از تو بي خبر
چون پي برد به تو دل و جانم که جاودان
در جان و در دلي دل و جان از تو بي خبر
اي عقل پير و بخت جوان گرد راه تو
پير از تو بي نشان و جوان از تو بي خبر
نقش تو در خيال و خيال از تو بي نصيب
نام تو بر زبان و زبان از تو بي خبر
از تو خبر به نام و نشان است خلق را
وآنگه همه به نام و نشان از تو بي خبر
جويندگان جوهر درياي کنه تو
در وادي يقين و گمان از تو بي خبر
چون بي خبر بود مگس از پر جبرئيل
از تو خبر دهند و چنان از تو بي خبر
شرح و بيان تو چه کنم زانکه تا ابد
شرح از تو عاجز است و بيان از تو بي خبر
عطار اگرچه نعره عشق تو مي زند
هستند جمله نعره زنان از تو بي خبر
الترجمة:
يا من هو بداخل روحي وهي جاهلة بك.
وامتلأ العالم منك والعالم ماعنده خبر
عنك.
كيف يطلع عليك الفؤاد والروح مع ان
لك الخلود.
في الروح والفؤاد و الفؤاد والروح
ماعندهما الخبر عنك
يامن شيخ العقل وحظ الشاب هما
يدوران حولك.
والشيخ ليست عنده آية وإمارة عليك
والشاب ليس له الخبر عنك.
رسمك على الخيال ولن يصل إليك
الخيال.
اسمك على اللسان واللسان ليس لديه
الخبر عنك
الخلق يتصور إن لديه الخبر عنك
بواسطة اسمك وعلامتك.
إلا أن الكل ما عندهم خبر حقيقي عنك
رغم الاسم والعلامة.
الباحثون عن جوهرة محيط كنهك.
في وادي اليقين والظن ما عندهم خبر
عنك (اليقين والظن في واقعه جهل).
حيث إن البعوضة ليست عالمة عن
ريش جبرائيل
يخبرون عنك وهم لايعرفون عنك شييا.
كيف اشرح وأبين حقيقتك لأن إلى الابد.
الشرح عاجز والبيان عنك بلا خبر.
العطار (الشاعر) وان يعربد عن غرامك
وعشقك.
إلا أن كل المعربدين غير مطلعين على
خبر منك
الترجمة بتاريخ: ٢٧ ذو الحجة الحرام المشهد الرضوي.
#العطار.
اي در درون جانم و جان از تو بي خبر
وز تو جهان پر است و جهان از تو بي خبر
چون پي برد به تو دل و جانم که جاودان
در جان و در دلي دل و جان از تو بي خبر
اي عقل پير و بخت جوان گرد راه تو
پير از تو بي نشان و جوان از تو بي خبر
نقش تو در خيال و خيال از تو بي نصيب
نام تو بر زبان و زبان از تو بي خبر
از تو خبر به نام و نشان است خلق را
وآنگه همه به نام و نشان از تو بي خبر
جويندگان جوهر درياي کنه تو
در وادي يقين و گمان از تو بي خبر
چون بي خبر بود مگس از پر جبرئيل
از تو خبر دهند و چنان از تو بي خبر
شرح و بيان تو چه کنم زانکه تا ابد
شرح از تو عاجز است و بيان از تو بي خبر
عطار اگرچه نعره عشق تو مي زند
هستند جمله نعره زنان از تو بي خبر
الترجمة:
يا من هو بداخل روحي وهي جاهلة بك.
وامتلأ العالم منك والعالم ماعنده خبر
عنك.
كيف يطلع عليك الفؤاد والروح مع ان
لك الخلود.
في الروح والفؤاد و الفؤاد والروح
ماعندهما الخبر عنك
يامن شيخ العقل وحظ الشاب هما
يدوران حولك.
والشيخ ليست عنده آية وإمارة عليك
والشاب ليس له الخبر عنك.
رسمك على الخيال ولن يصل إليك
الخيال.
اسمك على اللسان واللسان ليس لديه
الخبر عنك
الخلق يتصور إن لديه الخبر عنك
بواسطة اسمك وعلامتك.
إلا أن الكل ما عندهم خبر حقيقي عنك
رغم الاسم والعلامة.
الباحثون عن جوهرة محيط كنهك.
في وادي اليقين والظن ما عندهم خبر
عنك (اليقين والظن في واقعه جهل).
حيث إن البعوضة ليست عالمة عن
ريش جبرائيل
يخبرون عنك وهم لايعرفون عنك شييا.
كيف اشرح وأبين حقيقتك لأن إلى الابد.
الشرح عاجز والبيان عنك بلا خبر.
العطار (الشاعر) وان يعربد عن غرامك
وعشقك.
إلا أن كل المعربدين غير مطلعين على
خبر منك
الترجمة بتاريخ: ٢٧ ذو الحجة الحرام المشهد الرضوي.
#العطار.
Forwarded from محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً (زهراء)
6⃣🌿🌿🌿
▪️العلم الحضوري بالأحدية وأعيانها محال لعدم حد الأحدية أو الذات الإلهية.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 نأتي إلى مسألة صدور الكثرات عن الحقّ تبارك وتعالى، هل هذا كان من الموجودات الحاضرة في نفسك؟ لا يمكن، لأن هناك جانبان؛ الأحدية وصدور الأعيان عنه أو الكثرات عنه. الأحدية حاضرة في نفسك؟ لا، لأن الأحدية أوسع منك بكثير، هذه الأحدية كيف تدخل فيك؟ كيف تتحد معك؟ إذا تقول عرفت الأحدية أو شاهدتها حضوراً في نفسي، فمعناه أنك حددت الأحدية، حددت #الذات_الإلهية ، وهذا التحديد، كيف جاء؟ يوجد شعر للعارف #العطار :
🔹 او به سر نايد ز خود آنجا كه اوست
دائــمــا او پـــادشــاه مطلــق است
در كمــال عــز خود مستغـرق است
او ز سر نايد ز خود آنجا كه اوست
كي رسد وهم تو هي آنجا كه اوست
- إذن هذا الشيء صدور الكثرات أو الأعيان أو الموجودات ما شئت فسمِّ، عن الحقّ بحاجة إلى أن يأتي الجانبان في نفسك وتتحد أنت مع هذين الجانبين، مع الحقّ ومع الكثرات، ولا يمكن هذا المعنى في نفسك. إذن حتى العلم الحضوري الشهودي أيضاً غير موجود في حل هذه المسألة.
✨✨✨✨✨✨
▪️باعتبار النفس نسخة إلهية من الحق تعالى فإن الالتفات إلى حقيقتها وذاتها يقود إلى كشف بعض ملامح حقيقة كيفية صدور الكثرات عنه تعالى.
✨✨✨✨✨✨
🖊 حسناً يا شيخ ماذا صار؟ يعني خلص، لا نستطيع نعرف شيء؟ نغلق باب المعرفة؟ لا، حبيبي! يوجد طريق آخر ولكن هذا الطريق لغير الواصلين يعني للكل، للسالك ولغير السالك. نعم، إذا الإنسان وصل إلى عالم الأحدية، بعد #المحو و #الصحو هذا قصته قصة أخرى، الله تبارك وتعالى هناك يشاهد نفسه هذا قصة أخرى.
- ولكن نحن الذين لم نصل إلى هذا المستوى ولم ندخل في عالم الأحدية كيف يمكننا أن نبرر كيفية صدور الكثرات عن الحقّ تبارك وتعالى؟ يوجد طريق! هذه الطريقة أول شيء أُشير إلى مطلب هام، وهو أن النفس الإنسانية نسخة من الحقّ تبارك وتعالى، وكل ما يجري في الحقّ، إذن يجري فيه بمرتبة نازلة، لأنه نسخة من الحقّ. إذن الإنسان، هنا نفترض الإنسان في أيّ مرتبة وفي أيّ طور من أطواره.... يأتي هذا السؤال: الطور الأخير يعني الطور التالي، الطور الذي يأتي بعد حين، كيف يصدر مني؟ هذا المعنى موجود في الإنسان الكثرة، تحقق الكثرة في الوحدة أو فقل كمون الكثرات فيك مع وحدتك أنت تشعر به، ولا بد وأن يلتفت كل موجود إلى هويته وحقيقته وذاته لكي تنكشف له ملامح كيفية صلة الكثرة بالحقّ تبارك وتعالى .
(يتبع) ٦
▪️العلم الحضوري بالأحدية وأعيانها محال لعدم حد الأحدية أو الذات الإلهية.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 نأتي إلى مسألة صدور الكثرات عن الحقّ تبارك وتعالى، هل هذا كان من الموجودات الحاضرة في نفسك؟ لا يمكن، لأن هناك جانبان؛ الأحدية وصدور الأعيان عنه أو الكثرات عنه. الأحدية حاضرة في نفسك؟ لا، لأن الأحدية أوسع منك بكثير، هذه الأحدية كيف تدخل فيك؟ كيف تتحد معك؟ إذا تقول عرفت الأحدية أو شاهدتها حضوراً في نفسي، فمعناه أنك حددت الأحدية، حددت #الذات_الإلهية ، وهذا التحديد، كيف جاء؟ يوجد شعر للعارف #العطار :
🔹 او به سر نايد ز خود آنجا كه اوست
دائــمــا او پـــادشــاه مطلــق است
در كمــال عــز خود مستغـرق است
او ز سر نايد ز خود آنجا كه اوست
كي رسد وهم تو هي آنجا كه اوست
- إذن هذا الشيء صدور الكثرات أو الأعيان أو الموجودات ما شئت فسمِّ، عن الحقّ بحاجة إلى أن يأتي الجانبان في نفسك وتتحد أنت مع هذين الجانبين، مع الحقّ ومع الكثرات، ولا يمكن هذا المعنى في نفسك. إذن حتى العلم الحضوري الشهودي أيضاً غير موجود في حل هذه المسألة.
✨✨✨✨✨✨
▪️باعتبار النفس نسخة إلهية من الحق تعالى فإن الالتفات إلى حقيقتها وذاتها يقود إلى كشف بعض ملامح حقيقة كيفية صدور الكثرات عنه تعالى.
✨✨✨✨✨✨
🖊 حسناً يا شيخ ماذا صار؟ يعني خلص، لا نستطيع نعرف شيء؟ نغلق باب المعرفة؟ لا، حبيبي! يوجد طريق آخر ولكن هذا الطريق لغير الواصلين يعني للكل، للسالك ولغير السالك. نعم، إذا الإنسان وصل إلى عالم الأحدية، بعد #المحو و #الصحو هذا قصته قصة أخرى، الله تبارك وتعالى هناك يشاهد نفسه هذا قصة أخرى.
- ولكن نحن الذين لم نصل إلى هذا المستوى ولم ندخل في عالم الأحدية كيف يمكننا أن نبرر كيفية صدور الكثرات عن الحقّ تبارك وتعالى؟ يوجد طريق! هذه الطريقة أول شيء أُشير إلى مطلب هام، وهو أن النفس الإنسانية نسخة من الحقّ تبارك وتعالى، وكل ما يجري في الحقّ، إذن يجري فيه بمرتبة نازلة، لأنه نسخة من الحقّ. إذن الإنسان، هنا نفترض الإنسان في أيّ مرتبة وفي أيّ طور من أطواره.... يأتي هذا السؤال: الطور الأخير يعني الطور التالي، الطور الذي يأتي بعد حين، كيف يصدر مني؟ هذا المعنى موجود في الإنسان الكثرة، تحقق الكثرة في الوحدة أو فقل كمون الكثرات فيك مع وحدتك أنت تشعر به، ولا بد وأن يلتفت كل موجود إلى هويته وحقيقته وذاته لكي تنكشف له ملامح كيفية صلة الكثرة بالحقّ تبارك وتعالى .
(يتبع) ٦
Forwarded from شعر مترجم قاسم الطهراني
أبيات للعطار النيشابوري (قدس):
جانا دلم ببردی در قعر جان نشستی
من بر کنار رفتم تو در میان نشستی
گر جان ز من ربودی الحمدلله ای جان
چون تو بجای جانم بر جای جان نشستی
گرچه تو را نبینم بی تو جهان نبینم
یعنی تو نور چشمی در چشم از آن نشستی
چون خواستی که عاشق در خون دل بگردد
در خون دل نشاندی در لامکان نشستی
من چون به خون نگردم از شوق تو چو تنها
در زیر خدر عزت چندان نهان نشستی
گفتی مرا چو جویی در جان خویش یابی
چون جویمت که در جان بس بی نشان نشستی
برخاست ز امتحانت یکبارگی دل من
من خود کیم که با من در امتحان نشستی
تا من تو را بدیدم دیگر جهان ندیدم
گم شد جهان ز چشمم تا در جهان نشستی
عطار عاشق از تو زین بیش صبر نکند
نبود روا که چندین بی عاشقان نشستی
الترجمة:
يا روحي اخذت فؤادي وجلست في أعماق روحي
أنا خرجت إلى جانب و أنت جلست في الوسط.
إن سرقت عني روحي فأنا أحمد الله يا روحي.
لأنك جلست مجلس روحي بدلا عن روحي.
رغم إني لم اراك ولكني لا استطيع أرى
العالم من دونك.
أعني أنت نور العين ولأجله جلست في العين.
حيث أردت أن يتجول العاشق في دم
الفؤاد.
اجلسته في دم الفؤاد وجلست أنت في اللامكان.
كيف لا أتجول في الدم بسبب اشتياقي إليك و أنت لوحدك.
اختفيت في مخبأ عزتك باشد الاختفاء.
قلت: لو طلبتني لوجدتني في روحك. كيف أجدك في روحي و أنت جلست في روحي بلا آية وعلامة.
ارتفع فؤادي بالكامل عندما حاولت اختباري.
فمن أنا؟ حتى تحاول اختباري.
من الوقت الذي رأيتك لم أر العالم أبدا. اختفى العالم عن عيني من الوقت الذي جلست في العالم (اي في عيني).
العطار العاشق ليس لديه الصبر أكثر من هذا.
لا يجوز أن تجلس أكثر من هذا بلا عشاق .
الترجمة بتاريخ:٢٣ جمادي الأولى ١٤٤٥ بلاد الرافدين.
#العطار
https://t.me/+UEdTY-UuL8SlKbcT
جانا دلم ببردی در قعر جان نشستی
من بر کنار رفتم تو در میان نشستی
گر جان ز من ربودی الحمدلله ای جان
چون تو بجای جانم بر جای جان نشستی
گرچه تو را نبینم بی تو جهان نبینم
یعنی تو نور چشمی در چشم از آن نشستی
چون خواستی که عاشق در خون دل بگردد
در خون دل نشاندی در لامکان نشستی
من چون به خون نگردم از شوق تو چو تنها
در زیر خدر عزت چندان نهان نشستی
گفتی مرا چو جویی در جان خویش یابی
چون جویمت که در جان بس بی نشان نشستی
برخاست ز امتحانت یکبارگی دل من
من خود کیم که با من در امتحان نشستی
تا من تو را بدیدم دیگر جهان ندیدم
گم شد جهان ز چشمم تا در جهان نشستی
عطار عاشق از تو زین بیش صبر نکند
نبود روا که چندین بی عاشقان نشستی
الترجمة:
يا روحي اخذت فؤادي وجلست في أعماق روحي
أنا خرجت إلى جانب و أنت جلست في الوسط.
إن سرقت عني روحي فأنا أحمد الله يا روحي.
لأنك جلست مجلس روحي بدلا عن روحي.
رغم إني لم اراك ولكني لا استطيع أرى
العالم من دونك.
أعني أنت نور العين ولأجله جلست في العين.
حيث أردت أن يتجول العاشق في دم
الفؤاد.
اجلسته في دم الفؤاد وجلست أنت في اللامكان.
كيف لا أتجول في الدم بسبب اشتياقي إليك و أنت لوحدك.
اختفيت في مخبأ عزتك باشد الاختفاء.
قلت: لو طلبتني لوجدتني في روحك. كيف أجدك في روحي و أنت جلست في روحي بلا آية وعلامة.
ارتفع فؤادي بالكامل عندما حاولت اختباري.
فمن أنا؟ حتى تحاول اختباري.
من الوقت الذي رأيتك لم أر العالم أبدا. اختفى العالم عن عيني من الوقت الذي جلست في العالم (اي في عيني).
العطار العاشق ليس لديه الصبر أكثر من هذا.
لا يجوز أن تجلس أكثر من هذا بلا عشاق .
الترجمة بتاريخ:٢٣ جمادي الأولى ١٤٤٥ بلاد الرافدين.
#العطار
https://t.me/+UEdTY-UuL8SlKbcT
Telegram
شعر مترجم قاسم الطهراني
قناة تهتم بحفظ ترجمة الاشعار العرفانية التي يترجمها الشيخ قاسم الطهراني(دامت توفيقاته).
Forwarded from محاضرات الدعاء صوتاً وكتابةً
1️⃣2️⃣
▪️قصة الشيخ نجم الدين الكبرى مع المغول:
وقصة أيضًا،نجم الدين الكبرى معروفة، عندما جاء سلطان المغول، لأنه كانوا عندما يهجمون على مدينة يرسلون إلى كبار العلماء والزهاد والصوفية أننا ما عندنا معكم عداء، تفضلوا اخرجوا حتى لا يصيبكم مكروه، فأرسلوا إليه، هو ماذا قال؟ قال: لا!!، أنا عشت مع هؤلاء، وأموت مع هؤلاء، مع أنه كان بدعائه...، واستشهد بيد المغول. وكذلك #العطار_النيشابوري أيضًا استشهد بيد المغول.
▪️إيذاء الأولياء ومحاربتهم يتسبب بنتائج وخيمة على البلاد والعباد:
وفي أواخر المشروطة في إيران، في زمان فتح علي شاه، فتح علي شاه في أواخر حياته، بدأ هناك تيار ضد أهل المعرفة والعرفان، ويُلاحقون، ويقتلون، ويسجنون، ويضغطون عليهم. النتيجة: كانت حرب بين إيران و روسيا، وإيران انكسرت في هذه المعركة، وسلّمت مدن كثيرة إلى روسيا. والنتيجة: نائب السلطنة، نائب يعني ابن الأرشد وقائد القوات المسلحة للجيش فتح علي شاه وهو عباس ميرزا، هو أصبح من أهل المعرفة وبدأ،،، يعني احتضن كل من يهرب من أبيهِ، يأتي اليه هو يفتقده،،، لأنه تعب من سوء معاملة أهل الظاهر مع أهل الباطن،،، ولحدّ الآن، مئتي سنة أو أكثر، إيران انكسر ظهرها من تلك الواقعة إلى الآن. يعني قصة بلاد قوقاز كلها ذهبت من يد إيران والآن أصبح يعني شيء مثير، معاهدة "تركمانجاي" في هذه المعاهدة إيران سلمت أراضي كثيرة تصبح نصف إيران كان، أعطوها إلى روسيا، بسبب هذه الحرب، والسبب الأساس كان إيذاء الأولياء، محاربة الأولياء، محاربة أهل المعرفة وهذا الشيء مهم.
- وإن شاء الله نسأل الله تبارك وتعالى أن لا يبتلي هذه الحكومة، الجمهورية الإسلامية -التي أريقت لتأسيسها دماء طاهرة وزاكية- أن لا تبتلي بهذه المصيبة والمصاعب التي أشرنا اليها من ناحية معارضة ومعاداة أهل المعرفة ..
"وَالْحَمْدُ لِله رَبِّ الْعَالَمِينَ"
١٢
▪️قصة الشيخ نجم الدين الكبرى مع المغول:
وقصة أيضًا،نجم الدين الكبرى معروفة، عندما جاء سلطان المغول، لأنه كانوا عندما يهجمون على مدينة يرسلون إلى كبار العلماء والزهاد والصوفية أننا ما عندنا معكم عداء، تفضلوا اخرجوا حتى لا يصيبكم مكروه، فأرسلوا إليه، هو ماذا قال؟ قال: لا!!، أنا عشت مع هؤلاء، وأموت مع هؤلاء، مع أنه كان بدعائه...، واستشهد بيد المغول. وكذلك #العطار_النيشابوري أيضًا استشهد بيد المغول.
▪️إيذاء الأولياء ومحاربتهم يتسبب بنتائج وخيمة على البلاد والعباد:
وفي أواخر المشروطة في إيران، في زمان فتح علي شاه، فتح علي شاه في أواخر حياته، بدأ هناك تيار ضد أهل المعرفة والعرفان، ويُلاحقون، ويقتلون، ويسجنون، ويضغطون عليهم. النتيجة: كانت حرب بين إيران و روسيا، وإيران انكسرت في هذه المعركة، وسلّمت مدن كثيرة إلى روسيا. والنتيجة: نائب السلطنة، نائب يعني ابن الأرشد وقائد القوات المسلحة للجيش فتح علي شاه وهو عباس ميرزا، هو أصبح من أهل المعرفة وبدأ،،، يعني احتضن كل من يهرب من أبيهِ، يأتي اليه هو يفتقده،،، لأنه تعب من سوء معاملة أهل الظاهر مع أهل الباطن،،، ولحدّ الآن، مئتي سنة أو أكثر، إيران انكسر ظهرها من تلك الواقعة إلى الآن. يعني قصة بلاد قوقاز كلها ذهبت من يد إيران والآن أصبح يعني شيء مثير، معاهدة "تركمانجاي" في هذه المعاهدة إيران سلمت أراضي كثيرة تصبح نصف إيران كان، أعطوها إلى روسيا، بسبب هذه الحرب، والسبب الأساس كان إيذاء الأولياء، محاربة الأولياء، محاربة أهل المعرفة وهذا الشيء مهم.
- وإن شاء الله نسأل الله تبارك وتعالى أن لا يبتلي هذه الحكومة، الجمهورية الإسلامية -التي أريقت لتأسيسها دماء طاهرة وزاكية- أن لا تبتلي بهذه المصيبة والمصاعب التي أشرنا اليها من ناحية معارضة ومعاداة أهل المعرفة ..
"وَالْحَمْدُ لِله رَبِّ الْعَالَمِينَ"
١٢
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
6️⃣🌿🌿🌿
▪️بداية الحركات الباطنيّة الشّيعيّة من زمن الإمام الهادي (ع) بعد الانسحاب الظّاهريّ للأئمّة (ع).
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن؛ كلامنا في هذا، كلّما كان الإسلام الظّاهريّ ينسحب عن الميدان، الإسلام الباطنيّ أي المعاني العرفانيّة والمعنويّة تتقوّى.
- في زمن هجوم المغول على إيران، وعلى بغداد، في هذه الفترة الصّغيرة، شيءٌ غريبٌ واجهناه، وشاهدناه في العالم الإسلامي يقول؛ بابا طاهر الهمداني العريان، هذا الّذي يقول "بابا طاهر العريان" ليس دائمًا عارٍ يعني!! مرّة واحدة المسكين حصلت له قصّة، فصار "بابا طاهر العريان"!!، كان يقول #بابا_طاهر
🔹بهر الفی الف قدی بر آیو
الف قدم که در الف آمدستم
🔅 يعني في كلّ ألف سنة، يأتي شخص عارف بالله يكون متّصلًا بالله، وتامًّا من النّاحية العرفانيّة، كاملٌ جدًّا، وأنا ذلك الشّخص الّذي جئت بعد الألف.
➖ ليس في كلّ زمان، وفي كلّ وقت، يعني الأولياء الكبار يظهرون، بعد قرن، قرنين، يأتي واحد، في كلّ عصر واحد، يُسما به، ""وأنا لكلّ العصر ذاك الواحدُ""
- هذا الشِّعر ل #ابن_عربي :
( في كلّ عصرٍ واحدٌ يُسما به
وأنا لكلّ العصر ذاك الواحدُ )
➖ ولكن في هذه الفترة، سبعة من الكمّلين وجدناهم. مثل من؟
- #نجم_الدين_الكبرى ، كان من كبار العرفاء، #العطار_النيشابوري ، كلاهما مقتولان بيد المغول. #ابن_الفارض في مصر، #ابن_عربي في دمشق، #شمس_الدين_التبريزي لأنّه كان معاصرًا لابن عربي، واجهنا...، شيخ #سعد_الدين_الجويني . كلّهم من الكمّلين، من كبار الكمّلين، في زمان واحد. يعني كلّما ضعف الظّاهر، يتقوّى الباطن. هذه قاعدة، لماذا؟!!
- ولقد تجلّى...، قرأنا في القصيدة الغديريّة:
🔅 ظهر الإلهُ على الخلائق دائمًا
ما بين تشبيهٍ وتنزيهٍ مثيرْ
- الله تبارك وتعالى أحيانًا يظهر بالتّنزيه، أحيانًا يظهر بالتّشبيه. متى يظهر بالتّشبيه؟ يظهر بالتّشبيه بعد ظهوره بالتّنزيه، (والعكس صحيحٌ أيضًا).
➖ نعم هذا المعنى أشرنا إليه في " #القول_المتين "، ما هي صلته بهذا؟ الأئمة (عليهم السّلام)، بعد #الإمام_الرضا (ع) بدؤوا بالإنسحاب الظّاهريّ عن الميدان، الإمام (ع) صعب على النّاس التّواصل معه، صَعُبَ عليهم رؤيته. #الإمام_الجواد (عليه السّلام) استشهد في عنفوان شبابه، خمسة وعشرين سنة، أو ستة عشرين سنة، بهذا المقدار. لم يصل عمره المبارك إلى الثّلاثين، أيضًا #الإمام_الهادي (ع) سجن في سامرّاء، أيضًا #الإمام_الحسن_العسكري (ع) أيضًا في السّجن محاصر، بدأ أئمّة الشّيعة بالاختفاء القهريّ، أو الاختفاء الطّوعيّ. يعني هم بالتّدريج احتجبوا. عندما احتجبوا طوعاً أو كرهاً عن الشّيعة، هذا معناه الظّهور بدأ ينقص. عندما ينقص، البطون بدأ يظهر.
- ومن هنا بدأت من زمن الإمام الهادي (ع) الحركات الباطنيّة الشّيعيّة، بدأت تتصاعد. راجعوا كتب التّاريخ، الشّلغمانيّ، البلغمانيّ، النّصيري، إلى ما شاء الله مذكور في كتب التّاريخ للشّيعة، ماذا كانوا يقولون؟! كانوا... هم اتُّهِموا بأنّهم يقولون بألوهيّة الإمام الهادي (ع)!!! " لا! ما كانوا يقولون هكذا!!". الشّيء الّذي كانوا يقولون؛ كانوا يقولون باتّحاد المَظهَر والمُظهِر، من أين تلقّوا هذا المعنى؟ تلقّوه من نفس الأئمّة. هذا المعنى، هذه الأمور لم تكن في زمن الإمام الرّضا (ع)، هذا المعنى لم يكن في زمن الإمام الصّادق (ع)، كان قليلًا في زمن الإمام الصّادق (ع) الخطابيّة، وانتهى!
➖ لماذا هذه الحركات بدأت؟ هذه الحركات ناشئة من تعاليم الأئمّة، ولكن خطأً حصل بسبب عدم التّلقّي الصّحيح من مطالبهم، الأئمّة (عليهم السّلام) هنا بدؤوا ببيان أنّنا:
"نحن لا فرق بيننا وبينهم إلّا أنّهم عبادنا"، نقرأ هذه الفقرات.
- هذه الأحاديث والأخبار والأدعية الّتي توضح هذا الجانب؛ أنّ المَظهَر والمُظهِر شيءٌ واحد. بدأت بالبيان والطّلوع، حتّى استمرّت بعد الغيبة، غيبة الإمام صاحب الزّمان (ع)، لا زالت التّوقيعات الصّادرة عن السّفراء (رضي الله عنهم) تحتوي على هذه المطالب منها، نقرأ هذا #التوقيع ، هذا توقيع!! حبيبي!! ليس روايةً! توقيع، يعني قطعًا صادر عن الإمام. لاحظوا الإمام (ع) كيف يدعو.
(يتبع) ٦
▪️بداية الحركات الباطنيّة الشّيعيّة من زمن الإمام الهادي (ع) بعد الانسحاب الظّاهريّ للأئمّة (ع).
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن؛ كلامنا في هذا، كلّما كان الإسلام الظّاهريّ ينسحب عن الميدان، الإسلام الباطنيّ أي المعاني العرفانيّة والمعنويّة تتقوّى.
- في زمن هجوم المغول على إيران، وعلى بغداد، في هذه الفترة الصّغيرة، شيءٌ غريبٌ واجهناه، وشاهدناه في العالم الإسلامي يقول؛ بابا طاهر الهمداني العريان، هذا الّذي يقول "بابا طاهر العريان" ليس دائمًا عارٍ يعني!! مرّة واحدة المسكين حصلت له قصّة، فصار "بابا طاهر العريان"!!، كان يقول #بابا_طاهر
🔹بهر الفی الف قدی بر آیو
الف قدم که در الف آمدستم
🔅 يعني في كلّ ألف سنة، يأتي شخص عارف بالله يكون متّصلًا بالله، وتامًّا من النّاحية العرفانيّة، كاملٌ جدًّا، وأنا ذلك الشّخص الّذي جئت بعد الألف.
➖ ليس في كلّ زمان، وفي كلّ وقت، يعني الأولياء الكبار يظهرون، بعد قرن، قرنين، يأتي واحد، في كلّ عصر واحد، يُسما به، ""وأنا لكلّ العصر ذاك الواحدُ""
- هذا الشِّعر ل #ابن_عربي :
( في كلّ عصرٍ واحدٌ يُسما به
وأنا لكلّ العصر ذاك الواحدُ )
➖ ولكن في هذه الفترة، سبعة من الكمّلين وجدناهم. مثل من؟
- #نجم_الدين_الكبرى ، كان من كبار العرفاء، #العطار_النيشابوري ، كلاهما مقتولان بيد المغول. #ابن_الفارض في مصر، #ابن_عربي في دمشق، #شمس_الدين_التبريزي لأنّه كان معاصرًا لابن عربي، واجهنا...، شيخ #سعد_الدين_الجويني . كلّهم من الكمّلين، من كبار الكمّلين، في زمان واحد. يعني كلّما ضعف الظّاهر، يتقوّى الباطن. هذه قاعدة، لماذا؟!!
- ولقد تجلّى...، قرأنا في القصيدة الغديريّة:
🔅 ظهر الإلهُ على الخلائق دائمًا
ما بين تشبيهٍ وتنزيهٍ مثيرْ
- الله تبارك وتعالى أحيانًا يظهر بالتّنزيه، أحيانًا يظهر بالتّشبيه. متى يظهر بالتّشبيه؟ يظهر بالتّشبيه بعد ظهوره بالتّنزيه، (والعكس صحيحٌ أيضًا).
➖ نعم هذا المعنى أشرنا إليه في " #القول_المتين "، ما هي صلته بهذا؟ الأئمة (عليهم السّلام)، بعد #الإمام_الرضا (ع) بدؤوا بالإنسحاب الظّاهريّ عن الميدان، الإمام (ع) صعب على النّاس التّواصل معه، صَعُبَ عليهم رؤيته. #الإمام_الجواد (عليه السّلام) استشهد في عنفوان شبابه، خمسة وعشرين سنة، أو ستة عشرين سنة، بهذا المقدار. لم يصل عمره المبارك إلى الثّلاثين، أيضًا #الإمام_الهادي (ع) سجن في سامرّاء، أيضًا #الإمام_الحسن_العسكري (ع) أيضًا في السّجن محاصر، بدأ أئمّة الشّيعة بالاختفاء القهريّ، أو الاختفاء الطّوعيّ. يعني هم بالتّدريج احتجبوا. عندما احتجبوا طوعاً أو كرهاً عن الشّيعة، هذا معناه الظّهور بدأ ينقص. عندما ينقص، البطون بدأ يظهر.
- ومن هنا بدأت من زمن الإمام الهادي (ع) الحركات الباطنيّة الشّيعيّة، بدأت تتصاعد. راجعوا كتب التّاريخ، الشّلغمانيّ، البلغمانيّ، النّصيري، إلى ما شاء الله مذكور في كتب التّاريخ للشّيعة، ماذا كانوا يقولون؟! كانوا... هم اتُّهِموا بأنّهم يقولون بألوهيّة الإمام الهادي (ع)!!! " لا! ما كانوا يقولون هكذا!!". الشّيء الّذي كانوا يقولون؛ كانوا يقولون باتّحاد المَظهَر والمُظهِر، من أين تلقّوا هذا المعنى؟ تلقّوه من نفس الأئمّة. هذا المعنى، هذه الأمور لم تكن في زمن الإمام الرّضا (ع)، هذا المعنى لم يكن في زمن الإمام الصّادق (ع)، كان قليلًا في زمن الإمام الصّادق (ع) الخطابيّة، وانتهى!
➖ لماذا هذه الحركات بدأت؟ هذه الحركات ناشئة من تعاليم الأئمّة، ولكن خطأً حصل بسبب عدم التّلقّي الصّحيح من مطالبهم، الأئمّة (عليهم السّلام) هنا بدؤوا ببيان أنّنا:
"نحن لا فرق بيننا وبينهم إلّا أنّهم عبادنا"، نقرأ هذه الفقرات.
- هذه الأحاديث والأخبار والأدعية الّتي توضح هذا الجانب؛ أنّ المَظهَر والمُظهِر شيءٌ واحد. بدأت بالبيان والطّلوع، حتّى استمرّت بعد الغيبة، غيبة الإمام صاحب الزّمان (ع)، لا زالت التّوقيعات الصّادرة عن السّفراء (رضي الله عنهم) تحتوي على هذه المطالب منها، نقرأ هذا #التوقيع ، هذا توقيع!! حبيبي!! ليس روايةً! توقيع، يعني قطعًا صادر عن الإمام. لاحظوا الإمام (ع) كيف يدعو.
(يتبع) ٦