📌🔖#المنشور١٣٩٧

📚📚العدم مفهوم ذهني

💠~💠~💠


📚📚السائل.

أنتم تقولون العدم مفهوم ذهني وكما حقق في الحكمة العدم لا مفهوم له ولو قلنا له مفهوم ذهني لوجد في الذهن وكان له وجود ذهني فاجتمع النقيضان لكنه يعرف العدم بالمقايسة مع الوجود بأنهما نقيضان..

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

عندما تقولون الوجود والعدم لا يجتمعان هل الحكم بعدم الاجتماع يقع على موضوع غير مفهوم في الذهن أو مفهوم؟

📚📚السائل:

المحكوم عليه بالمقايسة للوجود لا
ان مفهوم العدم تحصل بالذهن.

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

على كل تقدير موجود في الذهن، وإلا لم يحكم عليه، فإذا وجد فهو موجود ذهني.


#العدم  
#الذهن
#الحكمة
#النقيضان
#المقايسة
#الفلسفة

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

٢٤جمادي الاولى ١٤٤٤هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/soalojavabostad

6️⃣

🌱🔆🌱🔆

✍(دخول الاعيان في العوالم يجعل الاعيان خاضعة لمقتضيات تلك العوالم ومتسانخة معها:)

 نحن ننتقل من #عالم_المادة إلى #عالم_الملكوت ، وهنا في عالم #المادة عندنا نوايا، و عندنا معاصي قلبيّة جارحيّة، أو جوانحيّة، وكذلك أعمال خالصة لوجه الله، أو أعمال جيدّة، و‏عندما ندخل عالم الملكوت، عالم البرزخ؛ ولأنّ #عالم_البرزخ متّسع، فتصبح أنفسنا أيضاً متّسعة، وعندما اتّسعت أنفسنا، تتّسع #نوايانا، وتتّسع أفعالنا، فهنا نرى النّوايا السَّيِّئة الّتي كنّا نأتي بها كبيرة جدّاً كجبل أبو قبيس ونقول: ما هذا؟
🔸️الجواب ياتيك: هذا عملك. هذه خطوراتك. هذه نواياك. وبالعكس نرى أعمالنا الجيّدة الصغيرة كبيرة جدّاً ونتعجب ونقول مثلا: يا الله. أنا ما صنعت هذه #الأعمال الكبيرة. الذي عملته شيئا بسيطا، فيأتي الجواب: صحّ. عملك كان بسيطاً في الدّنيا بسبب ضيق #الدنيا والآن #العالم عالم مُوسَّعٌ وأنت أصبحت موسّعاً. أصبحت مُوسَّعاً.
🔹️إذن الأعمال تعلوّ، وتكبر، وتضخم، وتنمو، فالسّبب هو التّجرّد يعني #السنخية وتحقّق #المسانخة بين #الإنسان وبين العالم الّذي دخل فيه.
يعني: لأنّي جاوزت عالم المادّة، فدخلت عالم #الملكوت ويجب أن أكون متسانخاً مع العالم الملكوتيّ.
ومعنى المسانخة: أنّ نفسي بما فيها بكلّ ما فيها تكبر وتنمو.
🔸️إذن السّبب في علو الأعمال، وضخامتها. وعظمة #النوايا سواءٌ سيِّئةً، أو جيدّةً #العالم_المجرد الّذي دخلنا فيه.
يطّلع الإنسان على أعماله في عالم البرزخ لسعة هذا العالم بالقياس إلى عالم المادّة المقرون بالنسيان

💠((من اختلافات العوالم المجردة عن العالم المادي:))

✍(نسيان الأعمال في العالم المادي وتذكرها في العوالم المجردة:)

نحن نتكلّم عن عالم البرزخ، و #عالم_المثال ، فكيف يختلف عن عالم المادّة؟ عندنا بعض النّتائج منها: نحن في هذه الدّنيا يصدر منّا كثير من الأعمال ننساها من صغرنا إلى كبرنا بل أحياناً يسألوني ‏عن البارحة ماذا أكلت حبيبي؟ يا الله. ما أعرف. يجب أن يتفكّر الانسان كثيراً حتّى يتعرّف ماذا أكل. حسناً حبيبي: ماذا صنعت بالنّاس؟ أكلت مال منْ؟ ظلمت منْ؟ يقول مثلا: أنا ما ظلمت أحد الحمد لله إذ ينسى #الإنسان كلّ هذه الامور والسّبب غلظة المادّة، وكثافة المادّة، ظلمة المادّة، وعندما يدخل في عالم أوسع يطّلع على أعماله؛ لأنّه متوسّع، والعالم صار مُوسَّعاً وبالتالي تتّسع شاكلته، و تتّسع ظرفيته، فهذا الظّرف يتّسع وعندما يتّسع يرى، ويطّلع على ما صدر منه.
وسبب هذا الاطلاع أيضاً سعة عالم الغيب. سعة عالم #البرزخ بالقياس إلى عالم المادّة، فعالم المادّة مقرونٌ ب #النسيان ، فلا يوجد أحد يتذكر كلّ ما صدر عنه بسبب ظلمة المادّة، وبسبب تراكم #المادة وتّزاحمها. وبسبب #القوى المختلفة المتضادة المتغايرة فهذا يجره إلى ذاك الجانب وذاك يجره إلى ذاك الجانب وغلبة #الوهم ما تسمح له، والسّبب في غلبة الوهْم أيضاً ظلمة هذه المادّة وكثافة هذه المادّة.

💠((من اختلافات العوالم المجردة عن العالم المادي:))

✍(الفهم والمعرفة الدقيقة للحقائق الكونية لن تتضح الا بالعوالم المجردة:)

في عالم المادّة نحن لا نستطيع أن ندرك #الحقائق الكونيّة والقوانين الموجودة في كلّ العالم بشكل حقيقيّ فندرس #الفلسفة . ندرس #العرفان . ندرس، ونتفكّر وهذه الامور جيدة لكن مغزى الحقائق الكونية لن تتضح لنا ولن نعرف بصورة دقيقة ‏كيفيّة إدارة #الحق للعالم؟ كيفيّة قدرة الحقّ؟ كيفية تدّبيره؟ كيفيّة خلقهِ؟ كيفيّة جلالهِ؟ كيفيّة جمالهِ؟ كيفيّة انتقامهِ؟ كيفيّة رحمته؟
🔹️ومن هنا قال: ادخرت رحمتي لأهل الآخرة. يعني: واحد من المائة بالدّنيا والباقي بالآخرة لماذا؟ لأنّ المادّة ما تتحمّل ‏مثل: هذا القش الذي ما تستطيع أن ترميه لمسافة مترين. ليس له قابلية للرمي لمسافات بعيدة. فالمادّة هكذا ما تتحمّل قابلية ظهور #الأسماء_الإلهية الكلية ولكن عندما دخلت في #عالم_الآخرة ، وفي عالم #الملكوت تفهم أشياء أخرى، وأوّل شيء تتعرف على سعة خلق الله تبارك وتعالى. أوّل شيء تراه عندما تخرج من بيتك العنكبوتيّ عوالم لامتناهيّة، وفي كلّ هذه #العوالم المسيطر والمهيمن هو الله تبارك وتعالى، وترى الخلائق مليارات من الخلائق الله يرزقهم.

↩يتبع...
🌱🔆🌱🔆

3⃣
🌱🔆🌱🔆


✍(الدخول للأحدية يقتضي المسانخة معها) :

ومن هنا أوّل شيء يجب أن تضع حدّك على الأرض تضعه إلى جانب، وتضع ماهيتك إلى جانب . وإذا تريد تضع ماهيتك، وحقيقتك، وحدودك إلى جانب، فما يبقى إلّا الله وهذا الّذي تشير إليه الآن هذه حدودك وإذا وصلت إلى مرتبة لا يمكن الإشارة إليك؛ لأنّ الإشارة تحديدٌ إذن خلاص #العلم يخرج عن الموضوع لأنه غير موجود في ذاك العالم لذا مادام غير موجود لا يمكن تحقيق المعرفة بصفة العلم.

💠رابعاً: معنى كمون الأعيان الثّابتة في الذّات الأحديّة:

والآن ننتقل إلى مسألة أخرى وهي : هل هذا #الكمون الّذي يقال عنه، كمون #الأعيان، وأن #الأعيان_الثابتة كامنةٌ في #الحق . هل معناه أنّها مثلاً موجودةٌ بالقوّة؟ هل يمكن التّعبير عنها بالهيولى؟ #الهيولى مثل: القابلية. هل يمكن القول ان الاعيان كامنة يعني تمتلك #القابلية فقط تمتلك #الاستعداد فقط أم إن كمون الأعيان له معنى آخر؟
🔹مثلاً: هذه البذرة ‏كامنٌ فيها بطيخ، أو شجرة وفي هذه الشّجرة ممكن الآلاف من الجوز، أو لوز، أو أيّ شيء، فكلّ هذا الشّيء موجود في بذرة صغيرة.
ومن هنا إذا يقال من أين جاءت هذه الشّجرة؟ ‏فهل تستطيع أن تقول ان هذه الشجرة ليست من هذه البذرة؟ لا. فمن دون البذرة ما يمكن أن تكون هذه الشجرة وإلّا لصدر كلّ شيءٍ عن كلِّ شيء.

✍(قانون المسانخة) :

إذا لم تصدر هذه الشّجرة من هذه البذرة ‏وإنّما صدرت عن التّراب، إذن ماهي المشكلة في إن تخرج من التّراب؟ المشكلة إنه لا توجد سنخية بين التراب وهذه الشجرة فهل يمكن ان يخرج الحديد، أو الأعمدة الحديدية من التراب؟ لايمكن أيضا؛ لأنه لا توجد سنخيّة بين التراب وأعمدة الحديد ويجب أن توجد #السنخية بينهما. والا لصدر كل شيء عن كل شيء.

✍(معنى الهيولى عند الفلاسفة) :

إذن في #الفلسفة سواءٌ #المشائية، أو #الإشراقية، أو #الحكمة_المتعالية يثبتون ‏وجوداً باسم #الهيولى .
🔸الهيولى يعني: الاستعداد_ لا تخافوا من الهيولى يعني شيئاً مخيفاً لا_ الهيولى يعني: الاستعداد. أي أن هذا الشّيء الّذي هنا فيه استعداد مثلا: هذا الماء فيه استعداد بالإضافة إلى هذه الصورة الّتي نشاهدها ‏له فيه استعداد ‏لأن تجعل فيه
🔹مثلاً: عشب، أو وردة وتبدأ هذه الوردة بالنّشاط والوردة تتغذى من هذا الماء، وبعد فترة إذا كان الماء جيّداً وما فيه غش بالتّدريج تنمو الوردة إذن الاستعداد وجودٌ ولكن أسفل الموجودات؛ لأنّ ما يبان. هذا الاستعداد‏ يبان؟ ما يبان، فبين الآلاف من البذور التي ‏أمامك مثلا فانت لاتعرف أي بذرة لديها (الاستعداد)؛ لأنه لابد من تحقق‏ شرائط خاصة وفي مناخات و أجواء خاصة يجب أن تتوفر،‏ فتخرج من هذه البذرة مثلاً الأشجار، أو النباتات،‏ أو أشياء أخرى.
هذه #القابلية‏ يعني: تبديل هذه البذرة إلى الشّجرة. تعني: هذه الشّجرة كامنةٌ فيها. كامنة في هذه البذرة.
فهل يمكن القول بأنّ #الأعيان_الثابتة كامنةٌ في الحقِّ؟ كامنةٌ باللّسان. باللّغة يمكن لكن بالحقيقة لا يمكن أن نصفها بأيّ صفة؛ لأنّها في #عالم_التوحيد . ‏نثبت أنّهُ موجودٌ هيولى، موجود من الهيولى (استعداد).
🔸الاستعداد جوهر يعني: يقسمون الجواهر إلى خمسة: هيولى، وصّورة، وجسم، ونفس، وعقل. و #الجوهر ماهي ماهيّته؟ الجوهر ‏ماهيّة إذا وجد و جد لا في موضوع، و #العرض ماهيّةٌ إذا وجد وجد في موضوع. يعني : الجوهر إذا وجد وجد بصورة نافذة وما يحتاج لشيء لأجل أن يوجد فيه بخلاف العرض إلّا أنّ الهيولى في ظهورها دائماً تكون مع الصّورة.

✍(لايمكن وصف الأعيان الثابتة بالهيولى) :

هل يمكن وصف الأعيان الثّابتة الموجودة في الحقِّ تبارك وتعالى بالهيولى(الاستعداد)؟ لا؛ لأنّنا إذا نصفها بالاستعداد، و القابلية معناه حدّدناها وتحديد الأعيان يساوق تحديد الحقّ تبارك وتعالى بالتالي نخرج عن الموضوع ونكون خارج الحديث عن #الذات الاحدية.
🔹إذن حقيقة #عالم_الذات الإلهية، و شؤونها : من #الأسماء ، و #الصفات ، و #الأعيان مخفية عندنا ولا يمكن الاطلاع عليها؛ لأنّنا غير قادرين على فهمها؛ لأنّ #الفهم لا مجال له هناك،
بعبارة أخرى: هناك في عالم الذات الأحدية ليس للفهم أيّ مجال؛ لأنّ الفهم حدٌّ، وأوّل شيء يجب أن تخلع حدك
قال تعالى((فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى)) (سورة طه: ١٢)، فالنّعل يعني: #الحدود. الحدود النفسية.

↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

1️⃣🌿🌿🌿

#المحاضرة_٤٧

🖊 محاضرة ٥ محرم ١٤٤٠ هـ
🖊 لسماحة الشيخ قاسم الطهراني (أدام الله فيضه)

➖أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

▪️العنوان الرئيسي:

نزول الأعيان مع صفاتها من عالم الأحدية ورجوعها إليه لا يزيدها ولا ينقصها شيء لأنها مندكّة في عالم الأحدية

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

➖هناك أشعار راقية مكتوبة على قبر #السيدة_رقية (عليها السلام) في الشام
وهي للدكتور #الشيخ_أحمد_الوائلي (قدس سره) أحد كبار خطباء المنبر الحسيني (أرواحنا له الفداء)

🌟في ربى قاسيون قبر صغيرُ
فيه غصن من البتول نظيرُ

🌟 تربة هوِّمت رقية فيها
حضن الطهر رملها والحفيرُ

🌟والضّريح الذي يضمّ نسيجاً
علويّاً بالاحترام جديرُ

🌟إي! بنت الحسين يومكِ يُسرٌ
وأمام الطّغاة يومٌ عسيرُ

🌟أيها الشجنة التي أذبلتها
لوعة الأسر والفلا والهجيرُ

🌟فهي من زحمة القيود على
الصــدر أنينٌ شهيقها والزفيرُ

🌟طفلة يكمنُ الذهولُ بعينيها
فيبدو بدمعها التعبيرُ

🌟حملت قلبها الكسير على يتمٍ
وقلبُ اليتيم قلبٌ كسيرُ

🌟فهي جسمٌ يدافع السوطَ
بالكف وعين بدمعها تسجيرُ

🌟يا لوجدي وقد مررت عليها
وعلى القبر من أساها سطورُ

🌟فبدا طيفها لعيني نضواً
من سياط حدا بهن الغرورُ

🌟قد تعاورنها ودرن عليها
وهي من وقعها الأليمِ تدورُ

🌟تسأل الأمهات أين أبوها
كيف أغضى وهو الشفيق الغيورُ

🌟كنَّ يوهمنها بأن أباها
غائب حان عوده والحضورُ

🌟غير أن الغياب طال عليها
والعشيَّ امتدت بها والبكورُ

🌟وألحت تريده ذات يومٍ
فهو في قعر ذهنها محفورُ

🌟فأتوها بالرأس أذبل خدّيه
هجيرٌ ونحره منحورُ

🌟حضنت رأسه وأسلمت الروحَ
وجفّت كما تجفّ الزهورُ

🌟أيها الزائرون في ودّ ذوي القربى
سعيتم وسعيكم مشكورُ

🌟هل لمحتم شمائل الأم في البنت
فللفرع ما رَوَتْه الجذورُ

✨✨✨✨✨✨✨✨

◾(كان اللّٰه ولم يكنْ معه شيء والآن كَمَا كان)
✨✨✨✨✨✨

🖊كان الكلام سابقاً، في مسألة #الرجوع والعود والعروج والصيرورة، ونسينا أن نذكّر بدقيقةٍ هامةٍ، وهي أن #الأعيان عندما تنزل من #مقام_الأحدية ، و #الأسماء عندما تنزل من مقام الأحدية، ليس معناها أن الأحدية أصبحت فارغة وليس فيها شيء! لا!...
➖ (كان اللّٰه ولم يكنْ معه شيء والآن كَمَا كان) كان اللّٰه ولم يكنْ معه شيء والآن كَمَا كان. كل عالم الخلق، كل الخلق سواء وجد، أم لم يوجد، لا ينقصه ولا يزيده شيء، لا ينقصه ولا يزيده شيء.
➖إذن، ولنلتفت إلى أن الأعيان الموجودة في مقام الأحدية، ليست كالاستعدادات، وليست ك #الهيولى ، مثلاً نقول: هذه النواة، بإمكانها أن تصبح نخلاً، وتصير نخلاً، حسب تربيتها، وحسب سقيها، وحسب تغذيتها، وحسب ملاحظتها، ومراقبتها، فيها استعداد أن تصبح نخلاً! هذا #الاستعداد، يقولون: الاستعداد وجودٌ، هيولى، في #الفلسفة_المشائية يقولون هيولى.

🖊 هل الموجودات في مقام الأحدية.... وقد أثبتنا أن كل الأشياء تنزل وترجع إليه، عندما تنزل، هل هذه الأشياء، والأعيان، والصفات، كانت هناك بشكل الاستعداد؟ ...
➖ لا!.. هذه الأشياء، هذه الأعيان، أو فقل الأسماء و #الصفات ، موجودة هناك بأتم الفعلية، وبأتم #الاشتداد_الوجودي ، وبسبب شدّة وجودها، وبسبب غلبة وجودها، تفقد كل ماهياتها، وتفقد كل حدودها، ورسومها. إذن، ليست كالبيضة، التي بإمكانها أن تصبح دجاجة، ليس هكذا.
➖إذن، الأشياء التي تنزل من مقام الأحدية وترجع، هذا #النزول والرجوع، لا يزيدها شيئاً، ولا ينقصها شيئاً ، لا يزيد هذا الموجود المندك في الأحدية، لا يزيده شيئاً، ولا ينقصه شيئاً .

(يتبع) ١

📌🔖#المنشور١٤٢٧

📚📚 مناقشة الأولياء بعضهم بعضا لا تعني رفضهم ومخالفتهم لبعضهم بل هي الشواكل واختلاف مقتضيات كل شاكلة عن الأخرى في تلقيها للحقائق التوحيدية.

💠~💠~💠


📚📚السائل.

يرد ان فلانا يناقش ابن عربي، او فلانا العارف يناقش ابن عربي، اذن لايوجد شيئا حقيقيا مادام الكلام يناقش.؟

الجواب:
📚📚سماحة الشيخ قاسم ( حفظه الله تعالى):

الاعيان الثابتة، كل عين تتلقى الحقائق التوحيدية مثل شاكلتها، والشواكل مختلفة ، فبطبيعة الحال الشواكل مختلفة ، فهذا الذي تشاهدونه من ان السيد الحداد يناقش ابن عربي حقيقة هذا الأمر ان السيد الحداد ليس رافضا لهذا الأمر الذي يناقشه بل شاكلته تختلف عن شاكلة ابن عربي فهذه الشاكلة تقتضي هذا الامر وتلك الشاكلة تقتضي هذا الامر
وعليه لايمكن للشاكلة ان تنكر الشاكلة الأخرى بعبارة اخرى هذه الشاكلة لا تنكر تلك الشاكلة وتلك الشاكلة لا تنكر  الشاكلة الأخرى لان الشاكلة مخلوقة لله فلا يمكن انكارها.
نعم الولي الكامل له الاحاطة بكل الشواكل
وحتى في هذا المورد مورد النقاش ، او في هذا المصداق يشوف الحق وتجلياته ويعرف ان هذه الشاكلة تقتضي هذا الامر وتلك الشاكلة تقتضي امرا اخرا .
من وراء هذا الاستشكال؟
وراءه الفلسفة ونحن ما ننكر الفلسفة ولكن الفلسفة ممكن لعشرين سنة تتفكر في اعمق المسائل او البطائن الفلسفية وما تصل لشيء لكن الاولياء بلحظة يلتفتون ويستخرجون هذه الحقائق من الداخل والعرفان ليس مشكل ليس صعب ما يحتاج مصطلحات؛ لأن كل هذه  الحقائق موجودة فيك
اتزعم انك جرم صغير
وفيك انطوى العالم الأكبر.


#ابن_عربي
#الأعيان_الثابتة
#الحقائق_التوحيدية
#الشاكلة
#الاختلاف
#السيد_الحداد
#الولي_الكامل
#الفلسفة
#العرفان
#الأولياء

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~💠~💠https://t.me/+z6JoqShjnsIxOGY0

3⃣🌿🌿🌿

▪️عرض رأي  الفلاسفة القائل بأن الخلق خروج عن العدم وأن الموجودات تشترك مع الحق في الوجود.

✨✨✨✨✨✨✨

▪️ ما زال الكلام في مسألة الأحدية. هناك فارقٌ بين المدرسة الكلامية والفلسفة المشائية، وبين المدرسة العرفانية والتعاليم العرفانية، حول مسألة #الخلق . كما أن هناك بعض الأسئلة عن سبب الخلق، والله تبارك وتعالى لماذا خلقنا؟ والآن ندرس هذه المسألة في ضوء حقيقة الوجود، وحقيقة الظهور، لماذا الله تبارك وتعالى خلقنا؟
➖ البعض يقولون: الله تبارك وتعالى يريد يخرجنا من #العدم ، هكذا يقولون، أهل #الفلسفة والكلام. يخرجنا... نحن ما عندنا وجود في العدم، حتى حسب رأيكم، لماذا يخرجنا من العدم؟ في العدم كنا مرتاحين، غير موجودين نحن في العدم، هذا ليس كلام منطقي، كنا في العدم الله تبارك وتعالى يريد يخرجنا من العدم، لم نكنْ في العدم، نحن معدومين، ما معنى يخرجنا من العدم ويلبسنا لباس الوجود!!؟
➖ نعم هذا المعنى يتصوّر في المراتب. نحن عندنا...، نحن في المرتبة النازلة، الله تبارك وتعالى يريد (أن) يخلقنا ويلبسنا مرتبة عالية، أما ذكر نحن معدومين، لا يمكن الإشارة إلينا!!! ما هذا الكلام؟!!!! الله خلقنا لكي يُطعمنا مثلاً #الوجود !!!، ويلبسنا الوجود!!!، هذا الكلام غير منطقي.

✨✨✨✨✨✨

▪️عرض رأي المتكلمين القائل بأن الله تعالى أوجد الخلق كي يرزقه وينعم عليه وغير ذلك من هذا القبيل فقط.

✨✨✨✨✨✨✨

➖ #المتكلمون أسوأ منهم؛ يقولون: الله تبارك وتعالى خلقنا لكي يرزقنا، يُعطينا الجنة، يُعطينا حور العين، يُعطينا أكل، يُعطينا تفاح، يُعطينا كذا.. وكذا... هذا الكلام أسوأ من كلام #الفلاسفة . حسناً، نحن معدومين، لماذا يخرجنا من العدم، حتى بعد هذا الشيء الذي يريد يُعطينا بألف مشكلة وبألف صعوبة، وألف كذا.. يعني كل هذه اللّذّات تخرج من أفواهنا!!!، وليس الكل يصل إلى الجنة، أكثر الناس بالجحيم، ما فائدة هذا الخلق؟!! ما عندهم أيّ جواب منطقي عن كيفية الخلق. لماذا خلقنا الله تبارك وتعالى؟؟ الفلاسفة يقولون... :
🔹كلام الحضور: من أجل عن الكرم ، في الكرم الإلهي في الكلام .
🔸كلام الأستاذ: الكرم من الصفات، هذا شيء، الكرم لمنْ؟ الكرم يُكرم على منْ؟ كل هذه #الموجودات ، كل هذه الأشياء معدومة، يُكرم على مَنْ؟ على ماذا؟ لا يوجد شيء حتى يُكرم عليه، لا يوجد ظهور للكرم، لأن الكرم من الأسماء الإضافية بحاجة إلى مُكرِم، وإلى مُكرَم  والإكرام، أين المُكرَم عليه؟ لا يوجد شيء. البعض يقولون الله تبارك وتعالى حتماً.. المسألة أن الفلاسفة رأوا أن هذه #الكثرات الموجودة في العالم المسمّاة بالموجودات، رأوها مرتبة من مراتب الوجود. هذا العالم، هذه الموجودات في العالم لها مراتب؛ المرتبة النازلة مثلاً #الهيولى ، #الصورة ، #الجسم ... هكذا... تمشي تصعد إلى أن تصل إلى #واجب_الوجود ، المرتبة العليا من الوجود هو "الله". هذا خطأ، لأنكم جعلتم الله تبارك وتعالى متعينًا بتعين، تعين مرتبية، تعين الحقّ تبارك وتعالى، مع أنه المرتبة العليا، هذا ليس "الله". الله تبارك وتعالى ينبغي أن لا يكون فيه أيّ تعين، أيّ تكثّر، أيّ شيء، أنتم تقولون هذه الموجودات مراتب، الله المرتبة العليا، حسناً المرتبة العليا يخلق المرتبة النازلة، يخلقه ويعطيه، ويخلقه ويعطيه، فالموجودات ماذا؟ الموجودات كلها موجودات، مِثل "الله"، مشتركة مع الحقّ في الوجود، إلّا أن الله أقوى من الكل، هذا خلاصة كلمات الفلاسفة المشائية، وخلاصة كلام المتكلمين، مع الاستدلالات وكذا... وكذا.. وبعد سنوات كثيرة... #العارف ما يقبل هذا الكلام، هنا يعتقدون ب #التشكيك في الوجود، المشائي يعتقد بالتشكيك، يعني مراتب هناك مراتب في الوجود، مراتب نازلة مراتب عالية وكذا.. وكذا.. حينئذٍ الله وقع في شَرك، وفي رأس هذه القائمة من الموجودات.


(يتبع)                     ٣

5⃣🌿🌿🌿

▪️ مشكلة الفلسفة المشائية في نفي قوس النزول وعدم القدرة على ربط الموجود بالحق تعالى. 

✨✨✨✨✨✨

🖊 في الخلق إذا اقتصرنا على كلمة الخلق في القرآن، لا نستطيع أن نضبط، لا نستطيع أن نوفق بين قوسي #النزول و #الصعود . خلقهُ، خلقهُ يعني ماذا؟ يعني الله تبارك وتعالى.... مثلاً خلق العالم، الإنسان.... هناك عدّة مشاكل تواجهها #الفلسفة_المشائية لا تستطيع تعالجها أبداً، إلّا عن طريق الاعتقاد بالمدرسة العرفانية، منها #قوس_النزول . حسب كلامكم الله يريد يخلقنا، نحن كنا معدومين، الله خلقنا، هل نحن مررنا على عالم باسم #عالم_البرزخ النزولي، عندنا برزخان برزخ نزولي، وبرزخ صعودي!! لا!! الله مباشرةً خلقنا!!، خلقنا وأودع فينا الروح. إذن نحن كنا سابقاً موجودين؟؟؟ يقولون لا نستطيع القول أننا كنا سابقاً موجودين، لأننا لو كنا موجودين سابقاً، كيف جئنا إلى هذا العالم، كنا موجودين عندنا فهم، عندنا إدراك، عندنا كل شيء، عندما الله خلقنا...
✨ ( وَاللهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٧٨)) سورة النحل.
- ...عندما خرجنا من بطون أمهاتنا، لسنا عالمين، لسنا مدركين لشيء، مع أن الاعتقاد بأنه نحن سابقاً كنّا موجودين، هذا بحاجة إلى... نحن متفكرين، نحن عندنا عقل، ماذا نصنع؟ نقول هذا الاعتقاد... اعتقاد أن هذه الموجودات، كانت قد... موجودين بشكلٍ آخر وفي نشأة أخرى، هذا ينافي هذا الخلق.

🔹كلام أحد الحضور: هل يمكن أن نقول بأن الخلق بمعنى إعطاء الخلق
✨ (إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِ(١١٠) ) سورة المائدة.
🔸 كلام الأستاذ: هذا لعب بالألفاظ، هذا كان موجود أم لا ، لا لم يكنْ موجود معدوم .
🔹 كلام أحد الحضور: يعني إعطاء تشكيلة، زخرفة.
🔸كلام الأستاذ: إعطاء تشكيلة لأيّ شيء؟ هذا موجود؟!!! لم يكنْ موجوداً، أعطى تشكيلة لأيّ شيء؟ لا يوجد شيء حتى يضبط له، ما يمكن، أبد، لا يوجد طريق إلّا بالصعوبة، صعوبة في النزول. الفلسفة المشائية تواجه صعوبة النزول في كيفية ربط الموجود بالحقّ تبارك وتعالى، وبالعوالم السابقة ما يستطيع، مشكلة في الرجوع، المعاد كيف؟!! كيف تستطيعون تضبطون المعاد؟ يذهبون يميناً ويساراً، آخر شيء #الشيخ_الرئيس يقول نحن نعتقد بالمعاد، نعتقد نقلاً، إيماناً بالله، ولكن من الناحية الفلسفية ما عندنا برهان عليه.

(يتبع)                    ٥

7⃣🌿🌿🌿

▪️الاستدلال وإثبات صحة رأي العرفاء القائل في أن التشكيك في الظهور لا في الوجود وإيضاح ماهية الصلة بين الحق تعالى والكثرات.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 بخلاف الفكرة العرفانية، فالفكرة العرفانية، ففي الفكر العرفاني، القيامة كيف يصلون للقيامة؟ حبيبي الروح يختفي فيها الجسم، الصورة موجودة في الروح، يختفي كما أن كل الموجودات تختفي في الحقّ تبارك وتعالى بلا حدودها، ورسومها، يوجد كمون ويوجد ظهور. #يوم_القيامة هذا الذي كان موجود في #الروح باسم #الجسم يخرج، ماذا يصير فيه؟ ومن هنا قال الله تبارك وتعالى في الآية المباركة، أنه ليس من الصعب خلقه.
✨ (قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (٧٩)) سورة يس .

🔹مردکی را به دشت گرگ درید
   زان بخوردند کرکس و مرغان
   این چنین کس به حشر زنده شود
    تیز بر ریش ادم نادان
هذا الشعر، هذه الأبيات قالها أحد المنكرين للقيامة.
(التعريب :
مزقت الذئاب ذهب باتجاه السهل الذي توجد فيه
   وأكل بقيته النسور والطيور
   سيتم إحياء مثل هذا الشخص
كشيء حاد على رقبة (أو جذر) الرجل الجاهل)

➖يقال أنه شخص اسمه ناصر خسرو، ليس ناصر خسرو المعروف، لأن هذا ناصر خسرو كان من المنتمين للعرفان.
➖أجاب عليه المحقّق الطوسي، خواجة نصير الدين الطوسي:
🔹که نگارش به حشر زنده کند
    گرچه اعضاء او شود جو جو
    ز اولین روز نیست مشکل تر
    تیز بر ریش ناصر خسرو
➖التعريب :
🔸سيتم إحياؤه يوم القيامة
على الرغم من أن أعضاءه أصبحت قطعة قطعة
    ليس كصعوبة اليوم الأول 
    أصعب من حد لحية ناصر خسرو

➖إذن المسألة الأساسية في #التوحيد أن الوجود حقيقةٌ... -الحاج ملّا حاج سبزواري يقول- حقيقة ذات تشكّكٍ تعوم. ولكن حسب المنظور العرفاني هذه الحقيقة، هذه #الكثرات لم تقع، ولم تقع في الوجود، هذه الكثرات كانت موجودة بلا حدودها بلا كثرتها بلا حدودها في الحقّ تبارك وتعالى، بدليل الآيات الكثيرة في القرآن (حول) الرجوع، يتكلم عن الرجوع، رجوع كل الموجودات إلى الحقّ، رجع يعني ماذا؟ رجع في طول #النزول، نزل، ثم رجع، لا معنى.. 
➖حسب الفكرة الفلسفية المشائية، الله خلق هذا الموجود، لا يوجد رجوع، رجوع ماذا؟ رجع لماذا؟ الرجوع دائماً في طول النزول"إنّا لله"، يعني كل هذه الموجودات كانت في الحقّ تبارك وتعالى، كيف يكون في الحقّ تبارك وتعالى؟ #الكثرة التي نشاهدها ونلامسها، هذه الكثرة ليست في الوجود، وإنما في الظهور، ليس إلّا وجودٌ واحد، وليست الموجودات موجودات في قبال الله تبارك وتعالى، كأنه قائمة، هذا الدرجة الأولى، نحن الدرجة السافلة، وتوجد ملائكة في الدرجة الوسطى مثلاً، ليس الأمر هكذا... كل الممكنات كل هذا الذي تسمونه بالموجودات مرآئي، ظهورات لتلك الحقيقة الواحدة.
➖إذن التشكيك موجود في المظاهر وليس في الوجود. إذن العلّيّة، حقيقة العلّيّة، العلّيّة بالمنظور الفلسفي المشائي إيجاد. ولكن بالمنظور العرفاني ليس إيجاداً، وإنما ظهور. هو الظهور، ظهور للحقّ. إذن مثل القاعدة؛ الواحد لا يصدر منه إلّا الواحد، هذه القاعدة، الفيلسوف يقوله، العارف أيضاً يقبله، ولكن يطوّر معناه، يُغيّر معناه، كل هذه الكلمات الموجودة، المذكورة في #الفلسفة صحيح، ولكن مع التطوير.
➖ وهذا المعنى الذي ذكرناه أن حقيقة الموجودات هي مظاهر موجودة في الحقّ تبارك وتعالى، يمكن استفادته من تسمية الحقّ تبارك وتعالى، بالباطن، باطن لأيّ شيء؟ الله تبارك وتعالى باطن لأيّ شيء؟ باطن هذه الموجودات يعني، ما المضاف؟ باطن لأي شيء؟ الله تبارك وتعالى باطن، ظاهر لأي شيء؟ هذه الموجودات مظاهر للحقّ تبارك وتعالى. إذن كلمة #الباطن ، اتصاف الحقّ تبارك وتعالى ب #الاسم_الباطن ، معناه أن كل هذه #الموجودات متحققة فيه بلا حدودها و رسومها، وهو باطن هذه الأشياء الظاهرة الصادرة التي نسميها بالموجودات الممكنة.

      🌿والحمد لله ربّ العالمين🌿
                        
                                ٧

📌🔖#المنشور١٥٢٩

📚📚 الحدوث والقدم مفهومان في الفلسفة والكلام أما في العرفان فلا يوجد حدوث ولا قدم بل الموجود الظهور والبطون.

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️ذكرتم أن الأعيان فانية في الأحدية بكل أطوارها،، وبلا حدودها ولا قيودها.. وقلتم أنها أزلية وأبدية بأزلية وأبدية (الحق تبارك وتعالى)..
سؤالي هو: محض وجود تلك الأعيان هل هو حادث أم قديم؟ أم ماذا؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️ الحدوث والقدم مفهومان في الفلسفة والكلام.
- أما في العرفان فلا يوجد حدوث، ولا قدم بل الموجود الظهور والبطون،
- فالأعيان متحققة في بطون الحق تعالى، بلا حدودها ورسومها، وعند الخروج عن البطون يقال عنها أنها ظهرت،
- فكل الموجودات بأطوارها متحققة في الحق، ولكن بدون تعيناتها وحدودها،
- وعلى هذا الأساس (هو) مع كل الأعيان ظاهرا وباطنا، ((الحق خلق بلا حدود والخلق حق مع الحدود)) ( ابن عربي)



#الأعيان 
#الأحدیة
#الأطوار
#الحدود
#القيود
#الأزلية
#الأبدية
#الحادث
#القديم
#الفلسفة
#العرفان
#الظهور
#البطون
#التحقق
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي

📚📚والحمد لله رب العالمين.

٨ صفر ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠

https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

📌🔖#المنشور٩٠٧

📚📚الفانون في الأحدية هم بنحو التمكين مظاهر لها تبعاً لسعة وضيق شاكلتهم .

💠~~💠~~💠

📚📚السائل.

يقولون: "روح الله حل في عیسى بشكل كامل لذا عيسى هو الله".
قلنا: "الروح يأمر الإنسان و الإنسان يؤدي الحركات و الأفعال و الأقوال بواسطته".

في الإنجيل نفسه، يذكر أن عيسى كان يدعو لله، و يصوم لأجله، فهذا معناه أن روحه غير الله، يعني أنه ليس الله، الله لا يدعو لنفسه، الله لا يصوم لنفسه.

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

ورد في الرواية المعراجية أن النبي (صلّى الله عليه و آله) وصل إلى مرتبة فقال له جبرائيل: "قف إن ربك يصلي"، و في الرواية المتفق عليها بين السنة و الشيعة
* لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أكون يده*.

📚📚السائل.

جاء في إنجيل مرقس: في الساعة التاسعة نادى عيسى بصوتٍ عالٍ، أيلوني أيلوني لم سبقتني؟ يعني يا الله يا الله لماذا سبقتني؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى...

فهم حالات الأولياء و الأنبياء و سر مناجاتهم و مكالماتهم مع حضرة الحق، و الجميع بين مراتبهم في الطور الأحدي و الجبروتي و الملكوتي و الناسوتي، لا يتيسر بأي وجه من خلال أدوات الفلسفة و علم الكلام، فإن ظرف تلك المشاهدات فوق العلم و المعرفة المتعارفة و المتداولة،
"لا يعرف شيءٌ شيئاً إلا بما منه فيه" .

📚📚السائل.

وجه النزاع هنا كان في ألوهية عيسى، هل أنتم تقولون بألوهية عيسى؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

مظهرية المسيح (عليه السلام) بالنسبة إلى عالم الأحدية، الذي هو عالم أعلى من عالم الألوهية، أمر مسلّم، قد نطق به القرآن و الأخبار، و مشاهدات أهل المعنى صرحت به. و المظهَر (بالفتح) متحد مع المُظهِر (بالكسر) كاتحاد المعلول بالعلة.

📚📚السائل.

ألوهية المسيح بمعنى أن المسيح هو الله. هل أنتم قائلون بهذا؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

المعلول غير منفصل عن العلة، و هو مخفي في بطن العلة، كما أن العلة مختفية في بطن المعلول.
أنتم ماذا تقولون بالنسبة إلى قصة الشجرة في القرآن؟ في القرآن يصرّح الله "أن بورك من في النار و من حولها" من هو مصداق من النار؟! الشجرة كلها احترقت، من في النار؟!
(شعر)
*روا باشد انا الحق از درختي.
چرا نبود روا از نيك بختى.
إذا جاز أن يأتي نداء الحق من الشجرة؟ كيف لا يجوز أن يأتي نداء الحق من حسن الحظ؟
المشاؤون و المتكلمون و التفكيكيون يقلعون هذه الشجرة من جذورها حتى لا يلتزموا بالوحدة الشخصية، أهل المعنى لا يقولون بالنسبة للواصلين إلى التوحيد الذاتي بأكثر ما يقولون بالنسبة للشجرة، لكن مع اختلاف، و هو أن شاكلة الواصلين من الأنبياء و الأولياء أوسع في عالم الأحدية .

📚📚السائل.

ما الفرق بين ما تقولون و القول بالألوهية. كيف تصرح الآية القرآنية بشيء وأنتم تضعونه جانبا؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

الجهة التي ينفيها القرآن بالنسبة للمسيح غير الجهة التي يثبتها بالنسبة للشجرة في وادي الطور، المشكلة أن جهة النفي و جهة الإثبات غير واضحة عند الجميع.
مورد النفي الجهة الاستقلالية، و مورد الإثبات الجهة الآلية و التي هي عبارة أخرى عن المظهرية.

📚📚السائل.

هذا سمعته منكم قبل، من قال أن عالم الأحدية أعلى من عالم الألوهية؟ هل ذهب أهل المعنى أعلى من عالم الألوهية و ما عندنا خبر بذلك؟
الألوهية يعني أن نعتبر عيسى مساويا و في عرض الله، هل أنتم قائلون بهذا؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

الألوهية عبارة عن اسم الله و في الألوهية مفهوم الإثنينية ملحوظ إذ هناك إله و مألوه، و أما في (هو) الذي هو باطن الله لا يوجد أي جهة كثرة و (هو) يعني الأحدية التي هي باطن الله.
التساوي و الكون في العرض بمعنى الاستقلال و قد بينّا ذلك، الجهة الاستقلالية في الموجودات مردودة عقلاً و كشفاً و شرعاً .

#النبي #جبرائيل #الأنبياء
#الأولياء #المراتب #العلة
#المعلول #المتكلمون #المشاؤون
#الشاكلة #الجبروت #الملكوت #الناسوت #الفلسفة #المشاهدات
#العلم #المعرفة #المظهرية
#الألوهية #الكثرة #التفكيكيون
#علم_الكلام
#الوحدة_الشخصية
#النبي_عيسى
#الطور_الأحدي
#عالم_الأحدية
#عالم_الألوهية
#أهل_المعنى
#التوحيد_الذاتي

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~💠~~💠

1⃣☘☘☘

محاضرات الملكوت للشّيخ الأستاذ قاسم الطّهراني....المحاضرة الأولى

بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وَالْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالَمِينَ والصّلاة
والسّلام عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ الطَّيّبينَ الطَّاهِرينَ.
🖊المحاضرة الأولى من محاضرات الملكوت
لسماحة الشّيخ الأستاذ قاسم الطّهراني (حفظه الله(
شَهر رمضانَ لِعَام ١٤٣٧هـ في ٢٠١٦م

◾️البحث : فلسفة اعتقاد الموجودات بالواقع الموضوعيّ

🖊أشعار ابن الفارض (قدّس سرّه)

أبرقٌ بدا من جانِبِ الغَور لامعُ
أمِ ارتفَعَتْ عن وجهِ ليلى البراقعُ

أَنَارُ الغضا ضاءتْ وسلمى بذي الغضا
أمِ ابتَسَمتْ عمّا حكتهُ المدامعُ

أنْشرُ خُزامى فاح أم عَرْفُ حاجر
بأُمّ القُرَى أم عِطْرُ عَزَّةَ ضائعُ


ألا ليتَ شِعري هل سُلَيْمَى مقيمةٌ
بِوادي الحِمى حيثُ المُتَيَّمُ والعُ


وهل لَعلَعَ الرّعْدُ الهَتونُ بِلَعلَعٍ
وهل جادَها صَوب من المُزنِ هامعُ


وهل أَرِدَنْ ماء العُذَيْب وحاجِر
جِهَاراً وسِرُّ الليلِ بالصّبح شائعُ


وهل قاعةُ الوعساء مخْضَرّةُ الرُّبى
وهل ما مضَى فيها من العيش راجعُ


وهل برُبَى نجْدٍ فتوضحَ مسنِدٌ
أُهَيلَ النّقا عمّا حوَتْه الأضالعُ


وهل عَذَبَاتُ الرّنِد يُقْطَفُ نورها
وهل سَلَماتٌ بالحِجاز أيانعُ

وهل عامرٌ من بَعْدِنا شِعبُ عامرٍ
وهل هوَ يوماً للمُحبّينَ جامعُ


وهل أَمَّ بيتَ اللِه يا أُمّ مالِك
عُرَيْبٌ لهُمْ عندي جميعاً صنائعُ

وهل نَزَلَ الرّكبُ العِراقي مُعَرِّفاً
وهل شُرِعَت نحو الخِيام شرائعُ

وهل لي بجمع الشّمل في جمع مُسعِدٌ
وهل لليالي الخَيْف بالعُمْر بائعُ

وهل سَلّمت سُلمَى على الحَجَرِ الّذي
بِه العهدُ والتفّت عليِه الأصابعُ

لعلّ أُصَيْحَابي بمكّة يُبْرِدُوا
بِذِكْرِ سُلَيْمَى ما تُجِنّ الأضالعُ


وعلّ اللُّيَيْلاَتِ الّتي قد تصرّمت
تعودُ لنا يوماً فيَظْفَرَ طامعُ

وَيفْرَحَ محزونٌ ويَحْيَا مُتَيَّمٌ
ويأنَسَ مُشْتَاقٌ ويلتَذّ سامعُ

✨✨✨✨✨
◾️مقدّمة:
نطلب من الله تبارك وتعالى أن يوفّقنا في هذه اللّيالي المباركة أن ندرس الملكوت الّتي ذكرت في القرآن أربع مرّات ندرس #المادّة #والمعنى وكيفيّة هذا العالم يعني #عالم الملكوت وكيفيّة الوصول إلى هذا العالم والتّحقّق بهذا العالم، فبدايةً نذكر مقدّمةً أو عدّة مقدّمات لكي تتبيّن لنا فكرة الملكوت بشكلٍ واضح فنقول مستعينًا بالله ومتّكلًا عليه.
✨
◾️الأدلّة على إدراك الموجودات بالواقع الموضوعيّ الخارج عن ذاتها

□ـ الدّليل الأوّل: الدّليل الفلسفيّ الإلهيّ:
كلُّ موجودٍ يحسُّ بوجوده هو يعرف أنّه يوجد هناك واقعًا موضوعيًّا خارج ذاته يوجد شيء خارج ذاته، وخارج وجوده فمثلًا: #الطّفل عندما يولد أوّل مايولد ممكن ماعنده إحساس، ماعنده عين، ماعنده بصر عين موجودة ما عنده بصر، ماعنده سمع، ماعنده ذوق، ماعنده حسّ ولكن بمجرّد أن أحسّ بالجوع وأحسّ بأنّه يوجد شيء في فمه فبدأ بمصّه بالتّدريج يحسّ بأنّه يوجد هناك شيء غير وجوديّ وهو اللّبن وهو الحليب وبالتّدريج يتبيّن له أنّه يوجد شيء آخر غير وجوده بالحسّ باليد ولكن العين والسّمع يطول قليلًا حتّى يتّضح له حتّى يشتغلا حتّى يعملا مفعولهما ولكن أوّل شيء الذّوق، ومن هنا أيّ شيء يجده يختبره باللّسان يأخذه ويختبره باللّسان هذا في #الإنسان بالتّدريج يكبر ويكبر ويكبر فيرى أنّه يوجد أشخاص مثله أمثاله يوجد عالم، يوجد ماء، يوجد جبل وبالتّدريج يعتقد بأنّ هناك أشياء كثيرة ويوجد هناك عالم غير وجوديّ هذا في الإنسان .
أمّا #الحيوان، الحيوان نفس الشّيء عندما يولد ممكن ما يحسّ بشيء ولكن بالتّدريج بالأكل بالحسّ بالتّدريج يتبيّن للحيوان أنّه يوجد هناك شيء يتأثّر ويؤثّر، يؤثّر في ماذا؟ في شيء غيره، يتأثّر من ماذا؟ يتأثّر من شيء غيره .
أمّا #النّبات أشجار، أشجار حسنًا تختلف ما عندها ذائقة ماعندها عين ماعندها حسّ، ولكن هذا النّبات الّذي نزرعه بالأرض بالتّدريج يبدأ يأخذ من هنا وهنا ويخرج من الأرض فبالتّدريج يفحص عن #الماء يفحص عن الموادّ المعدنيّة لكي يتغذى أكيد هو أيضًا يحسّ بأنّه يوجد هناك شيء غيره .
#وإمّا المعادن، معادن بسبب ابتعاد الحياة عنها نحن بسهولة ما نعرف أنّ المعدن أو التّراب أو الحجر أنّه عنده إحساس وأنّه يعتقد بأنّ هناك عالمًا آخر غيره نحن مانحسّ نحن لانعرف لماذا؟ لأنّنا دائمًا نعرف الأشياء الخارجة عنّا عن طريق ماحصل لنا، لأنّنا نؤثّر ونتأثّر نحسُّ بالواقع الموضوعيّ وأنّ هناك شيء خارج وجودنا .
أمّا #الحجر نحن ما نرى منه تأثير ولا نرى منه تأثّر نحن ما نحسُّ، نحسّ من الحيوان نحسّ من #الشّجر ولكن بالحجر ما نحسّ ولكن هذا ليس بالمهمّ، لأنّه ثبت في #الفلسفة الإلهيّة أنّ كلّ موجودٍ له إدراك إذا ثبت لهذا الشّيء أنّه موجودٌ فإذن كلّ موجودٍ له إدراكٌ، له فهمٌ، له معرفةٌ ولكن بمقتضى وجوده حسب وجوده هذا من النّاحية الفلسفيّة .

يتبع