Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
4⃣🌿🌿🌿
▪️فقط النّبيّ (ص) وصل إلى مقام الصّلوح أي المعيّة الذّاتيّة الإلهيّة على نحوٍ إجماليٍّ في الدّنيا وتفصيليٍّ في الآخرة.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 ومن هنا يأتي دور عالم آخر باسم #عالم_الصلوح . في "عالم الصّلوح" هذه العين الثّابتة الّتي فنتْ في الحقّ تبارك وتعالى، وتخلّت عن حدودها وماهيّاتها، هذه العين الثّابتة لو اتّسعت بسعة الله، بسعة الحقّ بالنّحو الأتمّ، هذا الموجود في الحقيقة أصبح مظهرًا مِن مظاهر عالم الصّلوح. ولكنّ هذه الحالة لا تتأتّى لكلِّ أصحاب #الفناء . فأصحاب الفناء في الله تبارك وتعالى كثيرون، مِن الأنبياء والأولياء. وفي كلّ هؤلاء، وبين كلِّ هؤلاء حسب ما نجدهُ في القرآن والرّوايات فقط نبيّنا (ص) هو الواصل إلى مقام الصّلوح في هذه الدّنيا إجمالًا، وفي الآخرة تفصيلًا. لأنّ مقام الصّلوح عبارةٌ عن المعيّة الذاتيّة للحقّ مع كلِّ الأعيان الموجودة في عالم الأحديّة. معيّة مع كلِّ هذه الأشياء بالتّفصيل هذا خاصٌّ بالله.
➖ كلُّ أحدٍ يدْخل في #عالم_الأحدية ، "صح" أنّه صار عارفًا واصلًا، ولكن لهُ حدودٌ!! "حدودٌ" لا!! انخلط للحدود، لهُ شاكلة خاصّة:
✨( قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ (٨٤)) سورة الإسراء.
- هذا تصريحٌ قرآنيٌّ بهذا المعنى، ولكن بعض #الشواكل هي مستعدّةٌ وقابلةٌ لكي تكون مظهرًا ل #المعية_الذاتية الإلهيّة، الله تبارك وتعالى:
✨( وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ(٤)) سورة الحديد.
- هذه المعيّة ليست معيّةً جسميّةً، أو مثاليّةً أو ملكوتيّةً، أو جبروتيّةً فقط، هذه المعيّة معيّةٌ ذاتيّةٌ، الله مع كلّ شيءٍ بذاتهِ، يعني في ذاتِ كلِّ شيء، ليس خارجاً عن الذّات، عن ذات الأشياء.
- (داخلٌ في الأشياء لا بالممازجة، وخارجٌ عنها لا بالمضادّة ) كلام #الأمير (ع)،
- إذن له معيّةٌ ذاتيّةٌ مع كلِّ شيء، هذه المعيّة الذّاتيّة خاصّةٌ بنبيّنا إجمالًا في هذه الدّنيا، وبه تفصيلًا في #عالم_الآخرة .
✨✨✨✨✨✨✨
▪️ إشارة ذيل الآية المباركة "قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ" إلى عالم الأحديّة لأنّ الغيوب عبارةٌ أخرى عن الخزائن.
✨✨✨✨✨✨✨
➖ نحن نشاهد في، نقرأ في سورة المائدة، في أواخر سورة المائدة عن #النبي_عيسى (ع) الآية:
✨ ( يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ ۖ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) (١٠٩) سورة المائدة.
- اليوم الّذي، #يوم_القيامة الله تبارك وتعالى يجمع، يجمع كلَّ الناس، كلَّ الموجودات، ولكن عند حفلة خاصّة بأنبيائه ورُسُلِهِ "فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ" عندما أنتم أبلغتم رسالاتي؟ أصحابكم، أتباعكم ماذا كان موقفهم؟ مواقفهم أمامكم؟ هذا السّؤال.
- الجواب: "قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ". بالحقيقة هؤلاء ماذا قالوا؟ ماذا قصدوا؟ كيف كان موقفهم، "صح" نحنُ شاهدنا عنهم أشياء، ولكن حقيقة هذه الأشياء نحن لا علم لنا، هنا يشيرون إلى عالم الأحديّة، "عَلَّامُ الْغُيُوبِ" #الغيوب عبارةٌ أخرى عن #الخزائن ، الغيوب عبارةٌ أخرى عن الخزائن، بدليل كما تقدّم من #العلامة_الطباطبائي (قدّس سرّه) أنّه أثبت:
✨( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ(٥٩)) سورة الأنعام.
- تعلّق العلم ب #عالم_الغيب ، ب "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" تعلّق ب "هو" يعني بالذّات. يعني هذه #الشؤون الموجودة المتحقّقة في عالم الأمر، الغيب.."مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" درسنا هذا سابقًا. هنا الغيب كلُّ الغيب، جنس الغيب، فيشمل الغيوب، لأنّ "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" العلّامة الطّباطبائي (قدّس سرّه) أثبت أنّهُ نفس الخزائن، الخزائن عبارةٌ أخرى عن الغيوب، لأنّ كلَّ خزينةٍ لها خزينةٌ خلفها، كلُّ الأشياء هي خزائن، حتّى يصل إلى خزينة الخزائن الّتي هي في عالم الأحديّة.
➖ الآن هنا:
✨( قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) "عَلَّامُ الْغُيُوبِ" يُشير إلى عالم الأحديّة، لماذا الأنبياء تكلّموا بهذا الكلام في عالم القيامة؟ لأنّ هؤلاء، هنا لا يقول الله تبارك وتعالى، لا يقول أنّهُ اخترنا بعض الرُّسُلَ (يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسُلَ) كلُّ الرُّسُلِ يجمعهم، الواصلون إلى الأحديّة مثل النّبيِّ عيسى (ع)، عندما الله تبارك وتعالى يسأله نفس السّؤال يقول:
✨ ( تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (١١٦)) سورة المائدة.
- أنا لا أعرف ماذا يجري في نفسك؟ "فِي نَفْسِكَ"يعني ماذا؟ يعني في عالم الأحديّة، أنا ما عندي المعيّة، ما عندي المعيّة الذاتيّة مع كلِّ الموجودات، حتّى أفهم.
- إذن "أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ" أنت تعرف!! لأنّ عندك المعيّة الذاتيّة مع كلِّ شيء. فبسبب المعيّة الذاتيّة أنت تعرف كلُّ استعدادات الموجودات والأعيان المتحقّقة في عالم الأمر، هذا النّبيّ عيسى (ع) يقول.
(يتبع) ٤
▪️فقط النّبيّ (ص) وصل إلى مقام الصّلوح أي المعيّة الذّاتيّة الإلهيّة على نحوٍ إجماليٍّ في الدّنيا وتفصيليٍّ في الآخرة.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 ومن هنا يأتي دور عالم آخر باسم #عالم_الصلوح . في "عالم الصّلوح" هذه العين الثّابتة الّتي فنتْ في الحقّ تبارك وتعالى، وتخلّت عن حدودها وماهيّاتها، هذه العين الثّابتة لو اتّسعت بسعة الله، بسعة الحقّ بالنّحو الأتمّ، هذا الموجود في الحقيقة أصبح مظهرًا مِن مظاهر عالم الصّلوح. ولكنّ هذه الحالة لا تتأتّى لكلِّ أصحاب #الفناء . فأصحاب الفناء في الله تبارك وتعالى كثيرون، مِن الأنبياء والأولياء. وفي كلّ هؤلاء، وبين كلِّ هؤلاء حسب ما نجدهُ في القرآن والرّوايات فقط نبيّنا (ص) هو الواصل إلى مقام الصّلوح في هذه الدّنيا إجمالًا، وفي الآخرة تفصيلًا. لأنّ مقام الصّلوح عبارةٌ عن المعيّة الذاتيّة للحقّ مع كلِّ الأعيان الموجودة في عالم الأحديّة. معيّة مع كلِّ هذه الأشياء بالتّفصيل هذا خاصٌّ بالله.
➖ كلُّ أحدٍ يدْخل في #عالم_الأحدية ، "صح" أنّه صار عارفًا واصلًا، ولكن لهُ حدودٌ!! "حدودٌ" لا!! انخلط للحدود، لهُ شاكلة خاصّة:
✨( قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ (٨٤)) سورة الإسراء.
- هذا تصريحٌ قرآنيٌّ بهذا المعنى، ولكن بعض #الشواكل هي مستعدّةٌ وقابلةٌ لكي تكون مظهرًا ل #المعية_الذاتية الإلهيّة، الله تبارك وتعالى:
✨( وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ(٤)) سورة الحديد.
- هذه المعيّة ليست معيّةً جسميّةً، أو مثاليّةً أو ملكوتيّةً، أو جبروتيّةً فقط، هذه المعيّة معيّةٌ ذاتيّةٌ، الله مع كلّ شيءٍ بذاتهِ، يعني في ذاتِ كلِّ شيء، ليس خارجاً عن الذّات، عن ذات الأشياء.
- (داخلٌ في الأشياء لا بالممازجة، وخارجٌ عنها لا بالمضادّة ) كلام #الأمير (ع)،
- إذن له معيّةٌ ذاتيّةٌ مع كلِّ شيء، هذه المعيّة الذّاتيّة خاصّةٌ بنبيّنا إجمالًا في هذه الدّنيا، وبه تفصيلًا في #عالم_الآخرة .
✨✨✨✨✨✨✨
▪️ إشارة ذيل الآية المباركة "قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ" إلى عالم الأحديّة لأنّ الغيوب عبارةٌ أخرى عن الخزائن.
✨✨✨✨✨✨✨
➖ نحن نشاهد في، نقرأ في سورة المائدة، في أواخر سورة المائدة عن #النبي_عيسى (ع) الآية:
✨ ( يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ ۖ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) (١٠٩) سورة المائدة.
- اليوم الّذي، #يوم_القيامة الله تبارك وتعالى يجمع، يجمع كلَّ الناس، كلَّ الموجودات، ولكن عند حفلة خاصّة بأنبيائه ورُسُلِهِ "فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ" عندما أنتم أبلغتم رسالاتي؟ أصحابكم، أتباعكم ماذا كان موقفهم؟ مواقفهم أمامكم؟ هذا السّؤال.
- الجواب: "قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ". بالحقيقة هؤلاء ماذا قالوا؟ ماذا قصدوا؟ كيف كان موقفهم، "صح" نحنُ شاهدنا عنهم أشياء، ولكن حقيقة هذه الأشياء نحن لا علم لنا، هنا يشيرون إلى عالم الأحديّة، "عَلَّامُ الْغُيُوبِ" #الغيوب عبارةٌ أخرى عن #الخزائن ، الغيوب عبارةٌ أخرى عن الخزائن، بدليل كما تقدّم من #العلامة_الطباطبائي (قدّس سرّه) أنّه أثبت:
✨( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ(٥٩)) سورة الأنعام.
- تعلّق العلم ب #عالم_الغيب ، ب "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" تعلّق ب "هو" يعني بالذّات. يعني هذه #الشؤون الموجودة المتحقّقة في عالم الأمر، الغيب.."مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" درسنا هذا سابقًا. هنا الغيب كلُّ الغيب، جنس الغيب، فيشمل الغيوب، لأنّ "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" العلّامة الطّباطبائي (قدّس سرّه) أثبت أنّهُ نفس الخزائن، الخزائن عبارةٌ أخرى عن الغيوب، لأنّ كلَّ خزينةٍ لها خزينةٌ خلفها، كلُّ الأشياء هي خزائن، حتّى يصل إلى خزينة الخزائن الّتي هي في عالم الأحديّة.
➖ الآن هنا:
✨( قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) "عَلَّامُ الْغُيُوبِ" يُشير إلى عالم الأحديّة، لماذا الأنبياء تكلّموا بهذا الكلام في عالم القيامة؟ لأنّ هؤلاء، هنا لا يقول الله تبارك وتعالى، لا يقول أنّهُ اخترنا بعض الرُّسُلَ (يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسُلَ) كلُّ الرُّسُلِ يجمعهم، الواصلون إلى الأحديّة مثل النّبيِّ عيسى (ع)، عندما الله تبارك وتعالى يسأله نفس السّؤال يقول:
✨ ( تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (١١٦)) سورة المائدة.
- أنا لا أعرف ماذا يجري في نفسك؟ "فِي نَفْسِكَ"يعني ماذا؟ يعني في عالم الأحديّة، أنا ما عندي المعيّة، ما عندي المعيّة الذاتيّة مع كلِّ الموجودات، حتّى أفهم.
- إذن "أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ" أنت تعرف!! لأنّ عندك المعيّة الذاتيّة مع كلِّ شيء. فبسبب المعيّة الذاتيّة أنت تعرف كلُّ استعدادات الموجودات والأعيان المتحقّقة في عالم الأمر، هذا النّبيّ عيسى (ع) يقول.
(يتبع) ٤
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
3⃣🌿🌿🌿
▪️ استعراض البحث اللغوي لمادة "اللقاء" عند الشيخ المصطفوي (قده)
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 نرجع إلى ما كنّا بصدده وهو #اللقاء . هناك بحثٌ لغويٌّ ذكره شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدّس سرّه) في كتابه "التّحقيق" المجلّد العاشر، حول اللّقيا (اللّقاء). نقرأ مقدار من هذا التّحقيق، وهناك بعض الملاحظات بالنّسبة إلى هذا الكلام إن شاء الله نقدّمهُ لحضراتكم ...
➖ يقول بعد أن سرد كلمات اللّغويّين حول اللّقاء، يقول: "والتّحقيق أنّ الأصل الواحد في المادّة هو مقابلةٌ مع ارتباط، فلا بدّ من وجود القيدين، مقابلة مع ارتباط، فلا بدّ من وجود القيدين"، يعني المقابلة والارتباط.
➖ "وأما مفاهيم التّصادف والرّؤية والمواجهة والتّوافي الّتي أهل اللّغة ذكروه"، ذكروا هذه الأمور عند بيان معنى اللّقيا، يقول "هذه المعاني فمن آثار الأصل"، يعني من آثار اللّقيا، "وهذا المعنى يستعمل في أمرٍ مادّيٍّ ومعنويٍّ، وفي خيرٍ وشرٍّ"، اللّقاء تارةً يستعمل في الأمر المادّيّ، وأخرى في الأمر المعنويّ، "وثالثةً في خيرٍ، ورابعةً في شرّ".
➖ "وأما مفهوم الطّرح والنّبذ أو الوضع أو الإبلاغ أو الإملاء"، هذه المفاهيم أهل اللّغة ذكروها في كلماتهم، "فإنّما تستفاد من موارد استعمال المادّة، متعدّيةً بتناسب تلك الموارد، كما في قولنا ألقيت الشّيء أو ألقيت القول أو عليه أو ألقيت عليه". كلّ هذه الأمور... صح... هنا ألقيت الشّيء، يعني وضعت، ألقيت عليه يعني وضعت، ولكنّ الوضع ليس بداخل مفهوم اللّقاء، هذا يستفاد من موارد الاستعمال. المهم في اللّقاء قيدين، المقابلة ثم الصّلة بين الملاقي والملاقى، بين الاثنين.
- "فتعدية اللّقاء"، تعدية هو مثلًا ألقيت مثلًا، "فتعدية اللّقاء يدلّ على جَعل شيءٍ في مقابل آخر، خارجًا عن لقاء نفسه، وهذا معنى التّنحية ثم استعماله بحرف "إلى" يدلّ على السّوْق "ألقيت إليه"، السّوْق يعني الدّفع، والانتهاء إليه، وبحروف "على"، "ألقيت عليه"، يدلّ على الاستعلاء في المقابلة"، لأنّنا قلنا أنّ اللّقاء بمعنى المقابلة مع الصّلة، "وفي التّعبير بالنّبذ والطّرح، مسامحةٌ، هؤلاء اللّغويون جعلوا اللّقاء بمعنى النّبذ في بعض الموارد النّبذ والطّرح والصّحيح هو التّنحية.
➖ وأمّا مفاهيم الاعوجاج، والدّاء وما يقرب منهما فهي من المادّة الواويّة لقي يختلف عن لقى، ذاك مفهوم الاعوجاج أو الدّاء. هذا من مادّة لقى ليس من مادة لقي، هم اشتبه عليهم هؤلاء، لا اليائيّة، وتدلّ لقي على انحراف عن الاعتدال في صحّة مزاج أو في استقامة صورة أو في جريان عمل.
✨✨✨✨✨✨✨
▪️الاستدلال على أنّ اللّقاء يمكن أن يكون ماديًّا ومعنويًّا وفي خيرٍ وفي شرّ.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 ثمّ يقول "واللّقاء مادّيًّا"، قلنا أنّ اللّقاء تارةً في الأمور المادّيّة وأخرى في الأمور الرّوحانيّة والمعنويّة.
➖ #اللقاء_المادي :
✨ (وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا (٧٦)) سورة البقرة ،
- منْ يلقى؟ الكفّار يلقون، إذن هذا، ليس هذا لقاءً معنويًّا، لقاء ماديّ.
✨ ( فَانطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا (٧٤) ) سورة الكهف
- "لَقِيَا غُلَامًا".
✨ ( فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ (٤)) سورة محمّد.
- إذا رأيتم هؤلاء الكفّار، فاقطعوا رؤوسهم، فيتحقّق اللّقاء في الأمرين الماديّين، "لَقِيَا غُلَامًا". "لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا".
➖ وأما #اللقاء_الروحاني كما في:
✨ (فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (١١٠) سورة الكهف.
- "يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ" يعني هذا خاصّ بالأمور المعنويّة، لأنّ الله تبارك وتعالى ليس مادّيًّا حتّى تلقاه، الله تبارك وتعالى ليس جسمًا ولا مادّيًّا. إذن لقاؤه لا بدّ وأن يكون من منظورٍ روحانيٍّ ومعنويّ.
➖و #اللقاء في #عالم_الآخرة أيضًا:
✨ (فَذَرْهُمْ حَتَّىٰ يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (٤٥)) سورة الطّور.
- حتّى يروا... "يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ"... هنا ليس مادّيًّا، اللّقاء ليس مادّيًّا! معنويًّا يوم القيامة، فإنّ اللّقاء بتناسب ذلك اليوم.
➖ لقاء #الشر كما في:
✨ (وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً (٦٨) ) سورة الفرقان.
- هنا "يَلْقَ (لقاء)أَثاماً" أثام يعني يأتي من الإثم. قلنا أنّه لقاء تارةً في خير وتارةً في شرّ. هذا في الشّرّ، والأثام هو البطء والتّأخير في مراحل السّير إلى الكمال.
(يتبع) ٣
▪️ استعراض البحث اللغوي لمادة "اللقاء" عند الشيخ المصطفوي (قده)
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 نرجع إلى ما كنّا بصدده وهو #اللقاء . هناك بحثٌ لغويٌّ ذكره شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدّس سرّه) في كتابه "التّحقيق" المجلّد العاشر، حول اللّقيا (اللّقاء). نقرأ مقدار من هذا التّحقيق، وهناك بعض الملاحظات بالنّسبة إلى هذا الكلام إن شاء الله نقدّمهُ لحضراتكم ...
➖ يقول بعد أن سرد كلمات اللّغويّين حول اللّقاء، يقول: "والتّحقيق أنّ الأصل الواحد في المادّة هو مقابلةٌ مع ارتباط، فلا بدّ من وجود القيدين، مقابلة مع ارتباط، فلا بدّ من وجود القيدين"، يعني المقابلة والارتباط.
➖ "وأما مفاهيم التّصادف والرّؤية والمواجهة والتّوافي الّتي أهل اللّغة ذكروه"، ذكروا هذه الأمور عند بيان معنى اللّقيا، يقول "هذه المعاني فمن آثار الأصل"، يعني من آثار اللّقيا، "وهذا المعنى يستعمل في أمرٍ مادّيٍّ ومعنويٍّ، وفي خيرٍ وشرٍّ"، اللّقاء تارةً يستعمل في الأمر المادّيّ، وأخرى في الأمر المعنويّ، "وثالثةً في خيرٍ، ورابعةً في شرّ".
➖ "وأما مفهوم الطّرح والنّبذ أو الوضع أو الإبلاغ أو الإملاء"، هذه المفاهيم أهل اللّغة ذكروها في كلماتهم، "فإنّما تستفاد من موارد استعمال المادّة، متعدّيةً بتناسب تلك الموارد، كما في قولنا ألقيت الشّيء أو ألقيت القول أو عليه أو ألقيت عليه". كلّ هذه الأمور... صح... هنا ألقيت الشّيء، يعني وضعت، ألقيت عليه يعني وضعت، ولكنّ الوضع ليس بداخل مفهوم اللّقاء، هذا يستفاد من موارد الاستعمال. المهم في اللّقاء قيدين، المقابلة ثم الصّلة بين الملاقي والملاقى، بين الاثنين.
- "فتعدية اللّقاء"، تعدية هو مثلًا ألقيت مثلًا، "فتعدية اللّقاء يدلّ على جَعل شيءٍ في مقابل آخر، خارجًا عن لقاء نفسه، وهذا معنى التّنحية ثم استعماله بحرف "إلى" يدلّ على السّوْق "ألقيت إليه"، السّوْق يعني الدّفع، والانتهاء إليه، وبحروف "على"، "ألقيت عليه"، يدلّ على الاستعلاء في المقابلة"، لأنّنا قلنا أنّ اللّقاء بمعنى المقابلة مع الصّلة، "وفي التّعبير بالنّبذ والطّرح، مسامحةٌ، هؤلاء اللّغويون جعلوا اللّقاء بمعنى النّبذ في بعض الموارد النّبذ والطّرح والصّحيح هو التّنحية.
➖ وأمّا مفاهيم الاعوجاج، والدّاء وما يقرب منهما فهي من المادّة الواويّة لقي يختلف عن لقى، ذاك مفهوم الاعوجاج أو الدّاء. هذا من مادّة لقى ليس من مادة لقي، هم اشتبه عليهم هؤلاء، لا اليائيّة، وتدلّ لقي على انحراف عن الاعتدال في صحّة مزاج أو في استقامة صورة أو في جريان عمل.
✨✨✨✨✨✨✨
▪️الاستدلال على أنّ اللّقاء يمكن أن يكون ماديًّا ومعنويًّا وفي خيرٍ وفي شرّ.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 ثمّ يقول "واللّقاء مادّيًّا"، قلنا أنّ اللّقاء تارةً في الأمور المادّيّة وأخرى في الأمور الرّوحانيّة والمعنويّة.
➖ #اللقاء_المادي :
✨ (وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا (٧٦)) سورة البقرة ،
- منْ يلقى؟ الكفّار يلقون، إذن هذا، ليس هذا لقاءً معنويًّا، لقاء ماديّ.
✨ ( فَانطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا (٧٤) ) سورة الكهف
- "لَقِيَا غُلَامًا".
✨ ( فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ (٤)) سورة محمّد.
- إذا رأيتم هؤلاء الكفّار، فاقطعوا رؤوسهم، فيتحقّق اللّقاء في الأمرين الماديّين، "لَقِيَا غُلَامًا". "لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا".
➖ وأما #اللقاء_الروحاني كما في:
✨ (فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (١١٠) سورة الكهف.
- "يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ" يعني هذا خاصّ بالأمور المعنويّة، لأنّ الله تبارك وتعالى ليس مادّيًّا حتّى تلقاه، الله تبارك وتعالى ليس جسمًا ولا مادّيًّا. إذن لقاؤه لا بدّ وأن يكون من منظورٍ روحانيٍّ ومعنويّ.
➖و #اللقاء في #عالم_الآخرة أيضًا:
✨ (فَذَرْهُمْ حَتَّىٰ يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (٤٥)) سورة الطّور.
- حتّى يروا... "يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ"... هنا ليس مادّيًّا، اللّقاء ليس مادّيًّا! معنويًّا يوم القيامة، فإنّ اللّقاء بتناسب ذلك اليوم.
➖ لقاء #الشر كما في:
✨ (وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً (٦٨) ) سورة الفرقان.
- هنا "يَلْقَ (لقاء)أَثاماً" أثام يعني يأتي من الإثم. قلنا أنّه لقاء تارةً في خير وتارةً في شرّ. هذا في الشّرّ، والأثام هو البطء والتّأخير في مراحل السّير إلى الكمال.
(يتبع) ٣
Forwarded from انتظار
1️⃣
🔆🌱🔆🌱🔆
🌱بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين🌱
✍المحاضرة السادسة من محاضرات الدعاء
💫لسماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله )
♻️البحث:
✍{فلسفة الدعاء وعلته}:
🔆أشعار للعارف ابن الفارض المصري(قدس):
🔹أدِرْ ذِكْرَ مَن أهْوى ولو بمَلامِ
فإنّ أحاديثَ الحَبيبِ مُدامي
🔹ليَشْهَدَ سَمْعِي مَن أُحبُّ وإن نأى
بطَيفِ مَلامٍ لا بطَيفِ مَنام
🔹فلي ذِكْرُها يَحلو على كلّ صيغةٍ
وإنْ مَزَجوهُ عُذِّلي بخِصام
🔹كأنّ عَذولي بالوِصالِ مُبَشّرِي
وإن كنتُ لم أطمَعْ بِرَدّ سلام
🔹برُوحيَ مَن أتلفْتُ روحي بحُبّها
فحانَ حِمامي قبلَ يومِ حِمامِي
🔹ومن أجلها طاب افتضاحي ولذّ لي اطْ
طِراحي وذُلّي بعد عزّ مَقامي
🔹وفيها حلا لي بعْدَ نُسْكِي تهتُّكي
وخَلْعُ عِذاري وارتكابُ أثامي
🔹أصَلّي فأشدو حين أتلو بِذِكْرِهَا
وأطْرَبُ في المحراب وهي إمامي
🔹وبالحَج إن أحرَمتُ لبَيّتُ باسْمها
وعنَها أرى الإِمساكَ فِطْرَ صيامي
🔹وشأني بشأني معربٌ وبما جرى
جَرَى وانتحابي مُعرِبٌ بِهَيَامي
🔹أروحُ بقلبٍ بالصّبابةِ هائمٍ
وأغْدُو بطَرْفٍ بالكآبة هامِ
🔹فقلْبي وطَرْفي ذا بمعنى جَمالِها
مُعَنّىً وذا مُغرىً بِلِينِ قَوام
🔹ونَوميَ مفقود وصُبحي لك البقا
وسُهديَ موجود وشوقيَ نام
🔹وعَقدي وعهدي لم يُحَلّ ولم يَحُل
وَوَجْدِيَ وجْدي والغَرام غرامي
🔹يشِفّ عن الأسرارِ جِسْمي من الضّنى
فيَغْدو بها معنىً نُحولُ عظامي
🔹طريحُ جَوى حبٍّ جريحُ جوانحٍ
قريحُ جفونٍ بالدّوام دَوَامي
🔹صريحُ هوًى جارَيْتُ من لُطْفيَ الهَوا
سُحَيْراً فأنفاسُ النّسيمِ لمامي
🔹صحيحٌ عليلٌ فاطلبوني مِن الصَّبا
ففيها كما شاء النّحولُ مُقامي
✍((محدوديّة عالم المادّة هي سبب التّعارض في تحقيق الطّلبات)):
كان الكلام في حقيقة #الدعاء ، والآن ندرس مسألة الدّعاء من زاوية أخرى وهي: لماذا ندعو؟ وما هي فلسفة الدعاء؟ وعلّته؟ نحنُ نعيش في عالمٍ هذا العالم محدودٌ بحدود ومقيّدٌ بقيود. مليءٌ بالكثافة، والغلظة، والظّلمة، والضّيق، وعدم السّعة. وبطبيعة الحال نحن بوصفنا موجودين في هذا #العالم_المادي نريد نتعايش، ونتفاعل مع هذا العالم، ويتمّ التّفاعل، والتّعايش بتحقيق آمالنا وما يخطر على بالنا، وما يخطر على أفكارنا. ونريد تطبيق هذه #الأفكار في الخارج وفي العالم المادّيّ.
إلّا أنّ العالم المادي ضيقٌ وليس واسعاً، فهنا يقع #التزاحم بين طلباتنا، وآمالنا، وبين آمال الآخرين، وطلبات الآخرين وإراداتهم، أو يقع التّزاحم، والتّنافي، والتّعارض بين طلباتنا، وبين #القوى الطّبيعية المسيطرة على هذا العالم المادّيّ المحدود، فمثلاً: نحن نريد نصل إلى المكان الفلاني بأقرب وقت أو قل بلحظة واحدة كطرفة عين فهل يمكن بالطّيران؟ لو كنّا طيراً لوصلنا إلى ذاك المكان سريعا بالطيران إلّا أنّ قوانين #الجاذبية تمنعنا عن الوصول إلى المكان المقصود عن طريق الطيران؛ لأن عندنا ثقل، ولسنا بخفة الطّير، فلا نستطيع أن نطير، ولا نستطيع أن نحلّق في السّماء، فلابدّ من المشي تارة يكون سيرا بالاقدام وهو يؤخر وتارة يكون المشي بحاجة إلى سيّارة، والسّيّارة بحاجة إلى بنزين، والبنزين بحاجة إلى أموال، وإلى أمور مختلفة، فلا نستطيع نتغلب على كلّ هذه الأمور بلحظة واحدة، فتحول بين طلباتنا، وبين وقوعه في الخارج إرادات أخرى، وقوانين حاكمة ومفروضة على العالم بخلاف #عالم_الآخرة بخلاف عالم #التجرد بخلاف #عالم_الملكوت .
↩يتبع...
🌱🔆🌱🔆
🔆🌱🔆🌱🔆
🌱بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين🌱
✍المحاضرة السادسة من محاضرات الدعاء
💫لسماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله )
♻️البحث:
✍{فلسفة الدعاء وعلته}:
🔆أشعار للعارف ابن الفارض المصري(قدس):
🔹أدِرْ ذِكْرَ مَن أهْوى ولو بمَلامِ
فإنّ أحاديثَ الحَبيبِ مُدامي
🔹ليَشْهَدَ سَمْعِي مَن أُحبُّ وإن نأى
بطَيفِ مَلامٍ لا بطَيفِ مَنام
🔹فلي ذِكْرُها يَحلو على كلّ صيغةٍ
وإنْ مَزَجوهُ عُذِّلي بخِصام
🔹كأنّ عَذولي بالوِصالِ مُبَشّرِي
وإن كنتُ لم أطمَعْ بِرَدّ سلام
🔹برُوحيَ مَن أتلفْتُ روحي بحُبّها
فحانَ حِمامي قبلَ يومِ حِمامِي
🔹ومن أجلها طاب افتضاحي ولذّ لي اطْ
طِراحي وذُلّي بعد عزّ مَقامي
🔹وفيها حلا لي بعْدَ نُسْكِي تهتُّكي
وخَلْعُ عِذاري وارتكابُ أثامي
🔹أصَلّي فأشدو حين أتلو بِذِكْرِهَا
وأطْرَبُ في المحراب وهي إمامي
🔹وبالحَج إن أحرَمتُ لبَيّتُ باسْمها
وعنَها أرى الإِمساكَ فِطْرَ صيامي
🔹وشأني بشأني معربٌ وبما جرى
جَرَى وانتحابي مُعرِبٌ بِهَيَامي
🔹أروحُ بقلبٍ بالصّبابةِ هائمٍ
وأغْدُو بطَرْفٍ بالكآبة هامِ
🔹فقلْبي وطَرْفي ذا بمعنى جَمالِها
مُعَنّىً وذا مُغرىً بِلِينِ قَوام
🔹ونَوميَ مفقود وصُبحي لك البقا
وسُهديَ موجود وشوقيَ نام
🔹وعَقدي وعهدي لم يُحَلّ ولم يَحُل
وَوَجْدِيَ وجْدي والغَرام غرامي
🔹يشِفّ عن الأسرارِ جِسْمي من الضّنى
فيَغْدو بها معنىً نُحولُ عظامي
🔹طريحُ جَوى حبٍّ جريحُ جوانحٍ
قريحُ جفونٍ بالدّوام دَوَامي
🔹صريحُ هوًى جارَيْتُ من لُطْفيَ الهَوا
سُحَيْراً فأنفاسُ النّسيمِ لمامي
🔹صحيحٌ عليلٌ فاطلبوني مِن الصَّبا
ففيها كما شاء النّحولُ مُقامي
✍((محدوديّة عالم المادّة هي سبب التّعارض في تحقيق الطّلبات)):
كان الكلام في حقيقة #الدعاء ، والآن ندرس مسألة الدّعاء من زاوية أخرى وهي: لماذا ندعو؟ وما هي فلسفة الدعاء؟ وعلّته؟ نحنُ نعيش في عالمٍ هذا العالم محدودٌ بحدود ومقيّدٌ بقيود. مليءٌ بالكثافة، والغلظة، والظّلمة، والضّيق، وعدم السّعة. وبطبيعة الحال نحن بوصفنا موجودين في هذا #العالم_المادي نريد نتعايش، ونتفاعل مع هذا العالم، ويتمّ التّفاعل، والتّعايش بتحقيق آمالنا وما يخطر على بالنا، وما يخطر على أفكارنا. ونريد تطبيق هذه #الأفكار في الخارج وفي العالم المادّيّ.
إلّا أنّ العالم المادي ضيقٌ وليس واسعاً، فهنا يقع #التزاحم بين طلباتنا، وآمالنا، وبين آمال الآخرين، وطلبات الآخرين وإراداتهم، أو يقع التّزاحم، والتّنافي، والتّعارض بين طلباتنا، وبين #القوى الطّبيعية المسيطرة على هذا العالم المادّيّ المحدود، فمثلاً: نحن نريد نصل إلى المكان الفلاني بأقرب وقت أو قل بلحظة واحدة كطرفة عين فهل يمكن بالطّيران؟ لو كنّا طيراً لوصلنا إلى ذاك المكان سريعا بالطيران إلّا أنّ قوانين #الجاذبية تمنعنا عن الوصول إلى المكان المقصود عن طريق الطيران؛ لأن عندنا ثقل، ولسنا بخفة الطّير، فلا نستطيع أن نطير، ولا نستطيع أن نحلّق في السّماء، فلابدّ من المشي تارة يكون سيرا بالاقدام وهو يؤخر وتارة يكون المشي بحاجة إلى سيّارة، والسّيّارة بحاجة إلى بنزين، والبنزين بحاجة إلى أموال، وإلى أمور مختلفة، فلا نستطيع نتغلب على كلّ هذه الأمور بلحظة واحدة، فتحول بين طلباتنا، وبين وقوعه في الخارج إرادات أخرى، وقوانين حاكمة ومفروضة على العالم بخلاف #عالم_الآخرة بخلاف عالم #التجرد بخلاف #عالم_الملكوت .
↩يتبع...
🌱🔆🌱🔆
Forwarded from انتظار
3️⃣
🌱🔆🌱🔆
✍(لا تزاحم في العوالم المجردة:)
بخلاف #الجنة ، وبخلاف #عالم_البرزخ ، فأيّ شيء أنت تريده يُهيأ لك من دون أن تكون مزاحمةً مع الآخر، فأنت تريد أحسن فاكهة، وأنت تريد الفاكهة من هذه الشّجرة بسرعة الله يعطيك، وذاك الآخر يريد الفاكهة نفسها أي من نفس الشّجرة الله تبارك وتعالى يعطيه؛ لأنه لا نفاد لعطايا الربّ؛ لأنّ #عالم_الآخرة عالم المجردات. وعالم #المجردات متّسع بسعة الله تعالى، ولا توجد فيه قواعد، وقوانين طبيعية تمنعنا وتحول بيننا وبين إرادتنا.
✍(اختلاف ماهية عالم الآخرة عن ماهية عالم المادة:)
ماهيّة عالم الآخرة المتّسعة بسعة الله تعالى تختلف عن ماهيّة #عالم_المادة المحدودة نحن الآن مثلاً في الشّتاء نريد الدفء ونريد أن تكون الشمس موجودة لتدفئنا وهذا مستحيل وليس معناه إن الله لا يستطيع بل لا يمكن أن يرسل إليك الشّمس، فتدفئك الشّمس في الشتاء، وفي الوقت نفسه جارك يقع عليه الثّلج، فهذا مستحيل؛ لأن العالم ضيق، عالم المادّة ضيق بخلاف عالم الآخرة.
في #عالم_الآخرة أهل_الجنة ، و #أهل_النار في مكان واحد، ومالك موجود في الجحيم من دون أن يتأثر من #الجحيم .
أو كما يقال بالروايات إن بعض #الكفار الّذين هم كانوا جيّدين في هذه الحياة الدّنيا بحيث لم يسرقوا، ولم يسرفوا، ولم يظلموا، ولم يقتلوا، و ما سلبوا أموال الناس فقط ما كانوا يعتقدون بالله، وكان عندهم السّخاء، وكان عندهم الرّحمة، فهؤلاء الله ماذا يصنع بهم؟ الله تبارك وتعالى كتب أن يملأ جهنم. أن يملأ الجحيم من الكافرين إذ يدخلهم في الجحيم قال تعالى ((لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ)) (سورة هود: ١١٩) ولكن يحيطهم بحاجز مثلاً، أو يضعهم في مكان داخل جهنم بحيث لا تصل إليهم نار جهنم، فهم في جهنم، ولكن لا تؤلمهم النّار.
🔸️إذن لماذا هكذا؟ لأنّ حقيقة العالم. حقيقة عالم الآخرة وماهيته يختلف عن عالم المادّة.
✍(سبب طلب الدّعاء تذليل محدوديّة عالم المادّة:)
🔹️إذن طلباتنا بل كلّ طلباتنا في هذا #الدنيا ما تتحقّق ولن تتحقّق بسبب غلظة المادة، وكثافة المادّة، وظلمة #المادة، وضيق المادة، وهنا ماذا نصنع لتحقيقها؟ نتوسل بهنا، وهناك، وهناك حتّى نضبط ما يمشي، فأنت كيف تريد أن تتعارك مع الكهرباء؟ كيف تريد أن تتعارك مع قانون الجاذبية؟ كيف تريد أن تتعارك مع دوران الشّمس، دوران الأنجم، والأرض؟ وكلّ هذه الأمور لا تستطيع، فتتوسل إلى الله وهنا يأتي دور #الدعاء لهذا نحن نحتاج إلى الدّعاء.
لو كنا في عالمٍ بحيث أيّ شيء نريده يتحقق لنا وتحصل عليه بمجرد #الخطور ، فما كنّا ندعو.
↩يتبع...
🔆🌱🔆🌱
🌱🔆🌱🔆
✍(لا تزاحم في العوالم المجردة:)
بخلاف #الجنة ، وبخلاف #عالم_البرزخ ، فأيّ شيء أنت تريده يُهيأ لك من دون أن تكون مزاحمةً مع الآخر، فأنت تريد أحسن فاكهة، وأنت تريد الفاكهة من هذه الشّجرة بسرعة الله يعطيك، وذاك الآخر يريد الفاكهة نفسها أي من نفس الشّجرة الله تبارك وتعالى يعطيه؛ لأنه لا نفاد لعطايا الربّ؛ لأنّ #عالم_الآخرة عالم المجردات. وعالم #المجردات متّسع بسعة الله تعالى، ولا توجد فيه قواعد، وقوانين طبيعية تمنعنا وتحول بيننا وبين إرادتنا.
✍(اختلاف ماهية عالم الآخرة عن ماهية عالم المادة:)
ماهيّة عالم الآخرة المتّسعة بسعة الله تعالى تختلف عن ماهيّة #عالم_المادة المحدودة نحن الآن مثلاً في الشّتاء نريد الدفء ونريد أن تكون الشمس موجودة لتدفئنا وهذا مستحيل وليس معناه إن الله لا يستطيع بل لا يمكن أن يرسل إليك الشّمس، فتدفئك الشّمس في الشتاء، وفي الوقت نفسه جارك يقع عليه الثّلج، فهذا مستحيل؛ لأن العالم ضيق، عالم المادّة ضيق بخلاف عالم الآخرة.
في #عالم_الآخرة أهل_الجنة ، و #أهل_النار في مكان واحد، ومالك موجود في الجحيم من دون أن يتأثر من #الجحيم .
أو كما يقال بالروايات إن بعض #الكفار الّذين هم كانوا جيّدين في هذه الحياة الدّنيا بحيث لم يسرقوا، ولم يسرفوا، ولم يظلموا، ولم يقتلوا، و ما سلبوا أموال الناس فقط ما كانوا يعتقدون بالله، وكان عندهم السّخاء، وكان عندهم الرّحمة، فهؤلاء الله ماذا يصنع بهم؟ الله تبارك وتعالى كتب أن يملأ جهنم. أن يملأ الجحيم من الكافرين إذ يدخلهم في الجحيم قال تعالى ((لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ)) (سورة هود: ١١٩) ولكن يحيطهم بحاجز مثلاً، أو يضعهم في مكان داخل جهنم بحيث لا تصل إليهم نار جهنم، فهم في جهنم، ولكن لا تؤلمهم النّار.
🔸️إذن لماذا هكذا؟ لأنّ حقيقة العالم. حقيقة عالم الآخرة وماهيته يختلف عن عالم المادّة.
✍(سبب طلب الدّعاء تذليل محدوديّة عالم المادّة:)
🔹️إذن طلباتنا بل كلّ طلباتنا في هذا #الدنيا ما تتحقّق ولن تتحقّق بسبب غلظة المادة، وكثافة المادّة، وظلمة #المادة، وضيق المادة، وهنا ماذا نصنع لتحقيقها؟ نتوسل بهنا، وهناك، وهناك حتّى نضبط ما يمشي، فأنت كيف تريد أن تتعارك مع الكهرباء؟ كيف تريد أن تتعارك مع قانون الجاذبية؟ كيف تريد أن تتعارك مع دوران الشّمس، دوران الأنجم، والأرض؟ وكلّ هذه الأمور لا تستطيع، فتتوسل إلى الله وهنا يأتي دور #الدعاء لهذا نحن نحتاج إلى الدّعاء.
لو كنا في عالمٍ بحيث أيّ شيء نريده يتحقق لنا وتحصل عليه بمجرد #الخطور ، فما كنّا ندعو.
↩يتبع...
🔆🌱🔆🌱
Forwarded from انتظار
6️⃣
🌱🔆🌱🔆
✍(دخول الاعيان في العوالم يجعل الاعيان خاضعة لمقتضيات تلك العوالم ومتسانخة معها:)
نحن ننتقل من #عالم_المادة إلى #عالم_الملكوت ، وهنا في عالم #المادة عندنا نوايا، و عندنا معاصي قلبيّة جارحيّة، أو جوانحيّة، وكذلك أعمال خالصة لوجه الله، أو أعمال جيدّة، وعندما ندخل عالم الملكوت، عالم البرزخ؛ ولأنّ #عالم_البرزخ متّسع، فتصبح أنفسنا أيضاً متّسعة، وعندما اتّسعت أنفسنا، تتّسع #نوايانا، وتتّسع أفعالنا، فهنا نرى النّوايا السَّيِّئة الّتي كنّا نأتي بها كبيرة جدّاً كجبل أبو قبيس ونقول: ما هذا؟
🔸️الجواب ياتيك: هذا عملك. هذه خطوراتك. هذه نواياك. وبالعكس نرى أعمالنا الجيّدة الصغيرة كبيرة جدّاً ونتعجب ونقول مثلا: يا الله. أنا ما صنعت هذه #الأعمال الكبيرة. الذي عملته شيئا بسيطا، فيأتي الجواب: صحّ. عملك كان بسيطاً في الدّنيا بسبب ضيق #الدنيا والآن #العالم عالم مُوسَّعٌ وأنت أصبحت موسّعاً. أصبحت مُوسَّعاً.
🔹️إذن الأعمال تعلوّ، وتكبر، وتضخم، وتنمو، فالسّبب هو التّجرّد يعني #السنخية وتحقّق #المسانخة بين #الإنسان وبين العالم الّذي دخل فيه.
يعني: لأنّي جاوزت عالم المادّة، فدخلت عالم #الملكوت ويجب أن أكون متسانخاً مع العالم الملكوتيّ.
ومعنى المسانخة: أنّ نفسي بما فيها بكلّ ما فيها تكبر وتنمو.
🔸️إذن السّبب في علو الأعمال، وضخامتها. وعظمة #النوايا سواءٌ سيِّئةً، أو جيدّةً #العالم_المجرد الّذي دخلنا فيه.
يطّلع الإنسان على أعماله في عالم البرزخ لسعة هذا العالم بالقياس إلى عالم المادّة المقرون بالنسيان
💠((من اختلافات العوالم المجردة عن العالم المادي:))
✍(نسيان الأعمال في العالم المادي وتذكرها في العوالم المجردة:)
نحن نتكلّم عن عالم البرزخ، و #عالم_المثال ، فكيف يختلف عن عالم المادّة؟ عندنا بعض النّتائج منها: نحن في هذه الدّنيا يصدر منّا كثير من الأعمال ننساها من صغرنا إلى كبرنا بل أحياناً يسألوني عن البارحة ماذا أكلت حبيبي؟ يا الله. ما أعرف. يجب أن يتفكّر الانسان كثيراً حتّى يتعرّف ماذا أكل. حسناً حبيبي: ماذا صنعت بالنّاس؟ أكلت مال منْ؟ ظلمت منْ؟ يقول مثلا: أنا ما ظلمت أحد الحمد لله إذ ينسى #الإنسان كلّ هذه الامور والسّبب غلظة المادّة، وكثافة المادّة، ظلمة المادّة، وعندما يدخل في عالم أوسع يطّلع على أعماله؛ لأنّه متوسّع، والعالم صار مُوسَّعاً وبالتالي تتّسع شاكلته، و تتّسع ظرفيته، فهذا الظّرف يتّسع وعندما يتّسع يرى، ويطّلع على ما صدر منه.
وسبب هذا الاطلاع أيضاً سعة عالم الغيب. سعة عالم #البرزخ بالقياس إلى عالم المادّة، فعالم المادّة مقرونٌ ب #النسيان ، فلا يوجد أحد يتذكر كلّ ما صدر عنه بسبب ظلمة المادّة، وبسبب تراكم #المادة وتّزاحمها. وبسبب #القوى المختلفة المتضادة المتغايرة فهذا يجره إلى ذاك الجانب وذاك يجره إلى ذاك الجانب وغلبة #الوهم ما تسمح له، والسّبب في غلبة الوهْم أيضاً ظلمة هذه المادّة وكثافة هذه المادّة.
💠((من اختلافات العوالم المجردة عن العالم المادي:))
✍(الفهم والمعرفة الدقيقة للحقائق الكونية لن تتضح الا بالعوالم المجردة:)
في عالم المادّة نحن لا نستطيع أن ندرك #الحقائق الكونيّة والقوانين الموجودة في كلّ العالم بشكل حقيقيّ فندرس #الفلسفة . ندرس #العرفان . ندرس، ونتفكّر وهذه الامور جيدة لكن مغزى الحقائق الكونية لن تتضح لنا ولن نعرف بصورة دقيقة كيفيّة إدارة #الحق للعالم؟ كيفيّة قدرة الحقّ؟ كيفية تدّبيره؟ كيفيّة خلقهِ؟ كيفيّة جلالهِ؟ كيفيّة جمالهِ؟ كيفيّة انتقامهِ؟ كيفيّة رحمته؟
🔹️ومن هنا قال: ادخرت رحمتي لأهل الآخرة. يعني: واحد من المائة بالدّنيا والباقي بالآخرة لماذا؟ لأنّ المادّة ما تتحمّل مثل: هذا القش الذي ما تستطيع أن ترميه لمسافة مترين. ليس له قابلية للرمي لمسافات بعيدة. فالمادّة هكذا ما تتحمّل قابلية ظهور #الأسماء_الإلهية الكلية ولكن عندما دخلت في #عالم_الآخرة ، وفي عالم #الملكوت تفهم أشياء أخرى، وأوّل شيء تتعرف على سعة خلق الله تبارك وتعالى. أوّل شيء تراه عندما تخرج من بيتك العنكبوتيّ عوالم لامتناهيّة، وفي كلّ هذه #العوالم المسيطر والمهيمن هو الله تبارك وتعالى، وترى الخلائق مليارات من الخلائق الله يرزقهم.
↩يتبع...
🌱🔆🌱🔆
🌱🔆🌱🔆
✍(دخول الاعيان في العوالم يجعل الاعيان خاضعة لمقتضيات تلك العوالم ومتسانخة معها:)
نحن ننتقل من #عالم_المادة إلى #عالم_الملكوت ، وهنا في عالم #المادة عندنا نوايا، و عندنا معاصي قلبيّة جارحيّة، أو جوانحيّة، وكذلك أعمال خالصة لوجه الله، أو أعمال جيدّة، وعندما ندخل عالم الملكوت، عالم البرزخ؛ ولأنّ #عالم_البرزخ متّسع، فتصبح أنفسنا أيضاً متّسعة، وعندما اتّسعت أنفسنا، تتّسع #نوايانا، وتتّسع أفعالنا، فهنا نرى النّوايا السَّيِّئة الّتي كنّا نأتي بها كبيرة جدّاً كجبل أبو قبيس ونقول: ما هذا؟
🔸️الجواب ياتيك: هذا عملك. هذه خطوراتك. هذه نواياك. وبالعكس نرى أعمالنا الجيّدة الصغيرة كبيرة جدّاً ونتعجب ونقول مثلا: يا الله. أنا ما صنعت هذه #الأعمال الكبيرة. الذي عملته شيئا بسيطا، فيأتي الجواب: صحّ. عملك كان بسيطاً في الدّنيا بسبب ضيق #الدنيا والآن #العالم عالم مُوسَّعٌ وأنت أصبحت موسّعاً. أصبحت مُوسَّعاً.
🔹️إذن الأعمال تعلوّ، وتكبر، وتضخم، وتنمو، فالسّبب هو التّجرّد يعني #السنخية وتحقّق #المسانخة بين #الإنسان وبين العالم الّذي دخل فيه.
يعني: لأنّي جاوزت عالم المادّة، فدخلت عالم #الملكوت ويجب أن أكون متسانخاً مع العالم الملكوتيّ.
ومعنى المسانخة: أنّ نفسي بما فيها بكلّ ما فيها تكبر وتنمو.
🔸️إذن السّبب في علو الأعمال، وضخامتها. وعظمة #النوايا سواءٌ سيِّئةً، أو جيدّةً #العالم_المجرد الّذي دخلنا فيه.
يطّلع الإنسان على أعماله في عالم البرزخ لسعة هذا العالم بالقياس إلى عالم المادّة المقرون بالنسيان
💠((من اختلافات العوالم المجردة عن العالم المادي:))
✍(نسيان الأعمال في العالم المادي وتذكرها في العوالم المجردة:)
نحن نتكلّم عن عالم البرزخ، و #عالم_المثال ، فكيف يختلف عن عالم المادّة؟ عندنا بعض النّتائج منها: نحن في هذه الدّنيا يصدر منّا كثير من الأعمال ننساها من صغرنا إلى كبرنا بل أحياناً يسألوني عن البارحة ماذا أكلت حبيبي؟ يا الله. ما أعرف. يجب أن يتفكّر الانسان كثيراً حتّى يتعرّف ماذا أكل. حسناً حبيبي: ماذا صنعت بالنّاس؟ أكلت مال منْ؟ ظلمت منْ؟ يقول مثلا: أنا ما ظلمت أحد الحمد لله إذ ينسى #الإنسان كلّ هذه الامور والسّبب غلظة المادّة، وكثافة المادّة، ظلمة المادّة، وعندما يدخل في عالم أوسع يطّلع على أعماله؛ لأنّه متوسّع، والعالم صار مُوسَّعاً وبالتالي تتّسع شاكلته، و تتّسع ظرفيته، فهذا الظّرف يتّسع وعندما يتّسع يرى، ويطّلع على ما صدر منه.
وسبب هذا الاطلاع أيضاً سعة عالم الغيب. سعة عالم #البرزخ بالقياس إلى عالم المادّة، فعالم المادّة مقرونٌ ب #النسيان ، فلا يوجد أحد يتذكر كلّ ما صدر عنه بسبب ظلمة المادّة، وبسبب تراكم #المادة وتّزاحمها. وبسبب #القوى المختلفة المتضادة المتغايرة فهذا يجره إلى ذاك الجانب وذاك يجره إلى ذاك الجانب وغلبة #الوهم ما تسمح له، والسّبب في غلبة الوهْم أيضاً ظلمة هذه المادّة وكثافة هذه المادّة.
💠((من اختلافات العوالم المجردة عن العالم المادي:))
✍(الفهم والمعرفة الدقيقة للحقائق الكونية لن تتضح الا بالعوالم المجردة:)
في عالم المادّة نحن لا نستطيع أن ندرك #الحقائق الكونيّة والقوانين الموجودة في كلّ العالم بشكل حقيقيّ فندرس #الفلسفة . ندرس #العرفان . ندرس، ونتفكّر وهذه الامور جيدة لكن مغزى الحقائق الكونية لن تتضح لنا ولن نعرف بصورة دقيقة كيفيّة إدارة #الحق للعالم؟ كيفيّة قدرة الحقّ؟ كيفية تدّبيره؟ كيفيّة خلقهِ؟ كيفيّة جلالهِ؟ كيفيّة جمالهِ؟ كيفيّة انتقامهِ؟ كيفيّة رحمته؟
🔹️ومن هنا قال: ادخرت رحمتي لأهل الآخرة. يعني: واحد من المائة بالدّنيا والباقي بالآخرة لماذا؟ لأنّ المادّة ما تتحمّل مثل: هذا القش الذي ما تستطيع أن ترميه لمسافة مترين. ليس له قابلية للرمي لمسافات بعيدة. فالمادّة هكذا ما تتحمّل قابلية ظهور #الأسماء_الإلهية الكلية ولكن عندما دخلت في #عالم_الآخرة ، وفي عالم #الملكوت تفهم أشياء أخرى، وأوّل شيء تتعرف على سعة خلق الله تبارك وتعالى. أوّل شيء تراه عندما تخرج من بيتك العنكبوتيّ عوالم لامتناهيّة، وفي كلّ هذه #العوالم المسيطر والمهيمن هو الله تبارك وتعالى، وترى الخلائق مليارات من الخلائق الله يرزقهم.
↩يتبع...
🌱🔆🌱🔆
Forwarded from محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً (زهراء)
6⃣🌿🌿🌿
▪️ اختلاف شواكل الأعيان سعة وضيقا في نزولها عن عالم الأمر والنّبيّ محمّد (ص) في وجوده هو المظهر التام للرحمة الإلهية الموجودة في كل شيء.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 نرجع إلى المطلب السابق:
- أعيان الموجودات مختلفة سعةً وضيقاً في حكايتها عن الحقّ تبارك وتعالى، لأن كل هذه #الأعيان نزلت من عالم الأمر، لا محال تحكي عن عالم الأمر، وتحكي عن #الأحدية، إلّا أن حكايتها عن الأحدية تختلف، وأعظم وأكبر وأفضل الأعيان أعيان #الأنبياء والمرسلين ثم #الأولياء_الكملين ، هؤلاء بسبب سعة أعيانهم يستطيعون أن يعكسوا تلك #الحقيقة حسب مرآة وجودهم. و #النبي #النبي_محمد (ص) أفضل #الموجودات في الحكاية عن الحقّ تبارك وتعالى، حسب الآيات القرآنية. كيف؟
➖للشيخ الكبير #الجيلي ، عبد الكريم الجيلي كتاب باسم #الكمالات_الإلهية في الصفات المحمّديّة (ص) يثبت فيها #الولاية_التكوينية للنبي (ص) من القرآن، ومن بعض الروايات:
✨ (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ (١٠٧)) سورة الأنبياء.
- أيُّها النّبيّ نحن "أَرْسَلْنَاكَ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ". "الْعَالَمِينَ" ماذا؟ عالم الدنيا. عالم الآخرة.
➖ الآن نبدأ ب #عالم_الدنيا النبي وُلِدَ وبعث قبل ألف وأربعمئة وأربعين سنة الهجري، قبله، قل عشر سنوات، ألف وأربعمئة وخمسين سنة، بُعث وصار رحمةً، هل يمكن القول أن النبي قبل هذا الوقت لم يكنْ رحمةً؟ القرآن مطلق: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ )، الرحمة فعليّة، ليست شأنية، يعني أنت رحمةً للسابقين أيضاً، للعالمين، لا لبعض العالمين، العالمين جمع محلّى بالألف واللام، كل العالمين. يعني من زمن #النبي_آدم ( ع)، أنت رحمةٌ، كيف يكون رحمةً؟ وهو لم يرسل وقتئذٍ، حتى لو أرسل لم يؤمنوا به، كيف يكون رحمةً؟ حتى بعد أن الله بعثه، كم عدد الناس الآن في العالم؟ ثمانية مليارات، كم عدد المسلمين؟ مليار وسبعمئة، مليار وثمانمئة، والباقون، هل النبي رحمةً لهم؟ القرآن يقول: رحمةٌ لهم، أشخاص في العالم لم يسمعوا بالنبي، لا اسم النبي ولم يؤمنوا به، كيف يكون النبي رحمةً لهم؟ الرحمة رحمة تكوينية، لا يمكن حملهُ على هذا الشيء الذي يحمله المتكلمون الحمقى، على هذا المعاني، الحمقاء، نعم حمقاء، نعم والله حمقاء، نحن لازم نحتفظ بالقرآن، نأخذ هذه المطالب من #القرآن ، رحمةً للعالمين، كيف يكون رحمةً لهذا للعالم؟!!
➖ننتقل إلى #عالم_الآخرة ، هؤلاء الذين آمنوا بالنبي إبراهيم (ع) ، بالنبي نوح (ع) بالنبي موسى (ع) بالنبي عيسى (ع) لم يسمعوا اسم النبي، لم يؤمنوا بالنبي، كيف يكون النبي رحمةً لهم؟ كيف يكون النبي رحمةً لهم؟ كيف يكون النبي رحمةً حتى للمنكرين لله؟ حتى المنكرين للرسالات السماوية؟ حبيبي النبي مظهر ل #الاسم_الرحمن ، لأنه مظهر للاسم الرحمٰن، اسم الرحمن:
✨ (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ (١٥٦)) سورة الأعراف.
✨(قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ (١١٠)) سورة الإسراء.
- الرحمٰن معادل لله.
✨ ( إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا (٩٣)) سورة مريم .
- درسنا هذا سابقاً، الرحمٰن بعد الله، معادل لله.
✨( قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ (١١٠))سورة الإسراء
- والنبي كان"عبداً لله"، حسب الآيات التي ذكرناها سابقاً، درسنا هذا بالتفصيل، وكذلك مظهر للرحمٰن ، فله الولاية التكوينية، لأنه مظهر للاسم الرحمٰن، ومظهر الرحمٰن والرحمة - حيث إنه موجودة في كل شيء: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ )،- فهو الاسم الرحمة موجودة في كل شيء، أزلاً ..أبداً ، في كل العصور موجودة وهو مظهره هو، مع كل شيء (كنت نبياً وآدم بين الماء والطين) .
🍃والحمد لله ربّ العالمين🍃
٦
▪️ اختلاف شواكل الأعيان سعة وضيقا في نزولها عن عالم الأمر والنّبيّ محمّد (ص) في وجوده هو المظهر التام للرحمة الإلهية الموجودة في كل شيء.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 نرجع إلى المطلب السابق:
- أعيان الموجودات مختلفة سعةً وضيقاً في حكايتها عن الحقّ تبارك وتعالى، لأن كل هذه #الأعيان نزلت من عالم الأمر، لا محال تحكي عن عالم الأمر، وتحكي عن #الأحدية، إلّا أن حكايتها عن الأحدية تختلف، وأعظم وأكبر وأفضل الأعيان أعيان #الأنبياء والمرسلين ثم #الأولياء_الكملين ، هؤلاء بسبب سعة أعيانهم يستطيعون أن يعكسوا تلك #الحقيقة حسب مرآة وجودهم. و #النبي #النبي_محمد (ص) أفضل #الموجودات في الحكاية عن الحقّ تبارك وتعالى، حسب الآيات القرآنية. كيف؟
➖للشيخ الكبير #الجيلي ، عبد الكريم الجيلي كتاب باسم #الكمالات_الإلهية في الصفات المحمّديّة (ص) يثبت فيها #الولاية_التكوينية للنبي (ص) من القرآن، ومن بعض الروايات:
✨ (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ (١٠٧)) سورة الأنبياء.
- أيُّها النّبيّ نحن "أَرْسَلْنَاكَ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ". "الْعَالَمِينَ" ماذا؟ عالم الدنيا. عالم الآخرة.
➖ الآن نبدأ ب #عالم_الدنيا النبي وُلِدَ وبعث قبل ألف وأربعمئة وأربعين سنة الهجري، قبله، قل عشر سنوات، ألف وأربعمئة وخمسين سنة، بُعث وصار رحمةً، هل يمكن القول أن النبي قبل هذا الوقت لم يكنْ رحمةً؟ القرآن مطلق: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ )، الرحمة فعليّة، ليست شأنية، يعني أنت رحمةً للسابقين أيضاً، للعالمين، لا لبعض العالمين، العالمين جمع محلّى بالألف واللام، كل العالمين. يعني من زمن #النبي_آدم ( ع)، أنت رحمةٌ، كيف يكون رحمةً؟ وهو لم يرسل وقتئذٍ، حتى لو أرسل لم يؤمنوا به، كيف يكون رحمةً؟ حتى بعد أن الله بعثه، كم عدد الناس الآن في العالم؟ ثمانية مليارات، كم عدد المسلمين؟ مليار وسبعمئة، مليار وثمانمئة، والباقون، هل النبي رحمةً لهم؟ القرآن يقول: رحمةٌ لهم، أشخاص في العالم لم يسمعوا بالنبي، لا اسم النبي ولم يؤمنوا به، كيف يكون النبي رحمةً لهم؟ الرحمة رحمة تكوينية، لا يمكن حملهُ على هذا الشيء الذي يحمله المتكلمون الحمقى، على هذا المعاني، الحمقاء، نعم حمقاء، نعم والله حمقاء، نحن لازم نحتفظ بالقرآن، نأخذ هذه المطالب من #القرآن ، رحمةً للعالمين، كيف يكون رحمةً لهذا للعالم؟!!
➖ننتقل إلى #عالم_الآخرة ، هؤلاء الذين آمنوا بالنبي إبراهيم (ع) ، بالنبي نوح (ع) بالنبي موسى (ع) بالنبي عيسى (ع) لم يسمعوا اسم النبي، لم يؤمنوا بالنبي، كيف يكون النبي رحمةً لهم؟ كيف يكون النبي رحمةً لهم؟ كيف يكون النبي رحمةً حتى للمنكرين لله؟ حتى المنكرين للرسالات السماوية؟ حبيبي النبي مظهر ل #الاسم_الرحمن ، لأنه مظهر للاسم الرحمٰن، اسم الرحمن:
✨ (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ (١٥٦)) سورة الأعراف.
✨(قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ (١١٠)) سورة الإسراء.
- الرحمٰن معادل لله.
✨ ( إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا (٩٣)) سورة مريم .
- درسنا هذا سابقاً، الرحمٰن بعد الله، معادل لله.
✨( قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ (١١٠))سورة الإسراء
- والنبي كان"عبداً لله"، حسب الآيات التي ذكرناها سابقاً، درسنا هذا بالتفصيل، وكذلك مظهر للرحمٰن ، فله الولاية التكوينية، لأنه مظهر للاسم الرحمٰن، ومظهر الرحمٰن والرحمة - حيث إنه موجودة في كل شيء: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ )،- فهو الاسم الرحمة موجودة في كل شيء، أزلاً ..أبداً ، في كل العصور موجودة وهو مظهره هو، مع كل شيء (كنت نبياً وآدم بين الماء والطين) .
🍃والحمد لله ربّ العالمين🍃
٦