ِ1️⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٧٨

🖊 محاضرة ١٢ شعبان ١٤٤٠ هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)

أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.

▪️العنوان الرّئيسيّ:

حقيقة الأسماء الفردانيّة الخاصّة بالحقّ تبارك وتعالى.

✨✨✨✨✨✨✨
 
🖊 أبياتٌ راقيةٌ للفيلسوف المتألّه آية الله الشّيخ #محمد_حسين_الغروي_الأصفهاني ( #الكمباني ) حول مولد #الإمام_المهدي (عليه السّلام).

🔅 قَدْ فازَ شعبانُ عظيمَ الشَّرفِ
بمعدنِ اللُّطفِ الجليِّ والخفيّ
 
🔅 فقدْ تجلّى فيهِ وجهُ الباري
بنورِهِ القاهرِ للأنوارِ
 
🔅 وأيُّ نورٍ هوَ نورُ النُّورِ
يندَكُّ في سناهُ نورُ الطّورِ
 
🔅 أشرقَ نورٌ منْ سماءِ الذّاتِ
تجلو بهِ حقائقُ الصِّفاتِ
 
🔅 نورُ الولايةِ المحمَّديّة
في أعظمِ المظاهرِ العِلِّيّة
 
🔅 بهِ استنارَ عالمُ الإمكانِ
بلْ نشأةُ الثُّبوتِ للأعيانِ

 - هذا البيت:
( به استنار عالم الإمكان.
بل نشأة الثُّبوت للأعيان )
يشابه كلام #الشيخ_الأكبر #ابن_عربي عندما يتكلّم عن #الأمير (عليه السّلام)، فقال:(المهندس في الغياهب اللّاهوتيّة) يعني هو مهندسٌ، لا في العوالم النّازلة، في عالم الأحديّة، في عالم الشّؤون الإلهيّة. كيف؟ هذا قصة أخرى.

🔅 أشرقَ كالشّمسِ ضحى النَّهارِ
من مُسْتَسِرِّ عالمِ الأسرارِ
 
🔅 أكرِمْ بهِ منْ غائبٍ مشهودِ
بدا منَ الغيبِ إلى الشُّهودِ
 
🔅 ليسَ سِواهُ نيِّرٌ مغيَّبْ
فهوَ عنِ الغيبِ المصونِ يُعرَبْ
 
🔅 غُرَّتهُ غُرّةُ عينِ المعرفة
حقيقةُ الحقِّ بها مُنكَشِفة

🔅 تُشرقُ منْ طلعتهِ شمسُ الأبدْ
ليسَ لها حدٌّ ولا لها أمدْ

🔅 وكيفَ وهوَ خاتَمُ الولايَة
فهلْ لغايةِ الكمالِ غايَة

🔅 ووجهُهُ المضيئُ مصباحُ الهدى
يزدادُ نورًا وضياءً أبَدا

🔅 والكوكبُ الدُّرِّيُّ في السّماءِ
مِشكاةُ ذاكَ النّورِ والضّياءِ

🔅 واللهُ كلَّ ما يشاءُ يهدي
بنورِهِ والنّورُ نورُ المهدي

🔅 وصدرُهُ كنزُ جواهرِ الحِكَمْ
معدنُ أسرارِ الحُدوثِ والقِدَمْ

🔅 وقلبُهُ مقلّبُ القلوبِ
وعندهُ مفاتحُ الغيوبِ

🔅 وعينهُ مرآةُ غيبِ الذّاتِ
عينًا بلا تعيّنِ الصّفاتِ

🔅 لسانُهُ ناطقةُ الوجودِ
مُعرِّفُ الرّسومِ والحدودِ

🔅 وكيفَ لا وهوَ لسانُ الباري
يُنبئُ عنْ حقائقِ الأسرارِ

🔅 واليُمنُ كلُّ اليُمنِ في جبينِه
والخيرُ كلُّ الخيرِ في يمينِه

- والأبياتُ طويلةٌ وراقيةٌ وقد جعلناها في موقعنا على التّليغرام.

(يتبع) ١

ِ1️⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٧٨

🖊 محاضرة ١٢ شعبان ١٤٤٠ هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)

أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.

▪️العنوان الرّئيسيّ:

حقيقة الأسماء الفردانيّة الخاصّة بالحقّ تبارك وتعالى.

✨✨✨✨✨✨✨
 
🖊 أبياتٌ راقيةٌ للفيلسوف المتألّه آية الله الشّيخ #محمد_حسين_الغروي_الأصفهاني ( #الكمباني ) حول مولد #الإمام_المهدي (عليه السّلام).

🔅 قَدْ فازَ شعبانُ عظيمَ الشَّرفِ
بمعدنِ اللُّطفِ الجليِّ والخفيّ
 
🔅 فقدْ تجلّى فيهِ وجهُ الباري
بنورِهِ القاهرِ للأنوارِ
 
🔅 وأيُّ نورٍ هوَ نورُ النُّورِ
يندَكُّ في سناهُ نورُ الطّورِ
 
🔅 أشرقَ نورٌ منْ سماءِ الذّاتِ
تجلو بهِ حقائقُ الصِّفاتِ
 
🔅 نورُ الولايةِ المحمَّديّة
في أعظمِ المظاهرِ العِلِّيّة
 
🔅 بهِ استنارَ عالمُ الإمكانِ
بلْ نشأةُ الثُّبوتِ للأعيانِ

 - هذا البيت:
( به استنار عالم الإمكان.
بل نشأة الثُّبوت للأعيان )
يشابه كلام #الشيخ_الأكبر #ابن_عربي عندما يتكلّم عن #الأمير (عليه السّلام)، فقال:(المهندس في الغياهب اللّاهوتيّة) يعني هو مهندسٌ، لا في العوالم النّازلة، في عالم الأحديّة، في عالم الشّؤون الإلهيّة. كيف؟ هذا قصة أخرى.

🔅 أشرقَ كالشّمسِ ضحى النَّهارِ
من مُسْتَسِرِّ عالمِ الأسرارِ
 
🔅 أكرِمْ بهِ منْ غائبٍ مشهودِ
بدا منَ الغيبِ إلى الشُّهودِ
 
🔅 ليسَ سِواهُ نيِّرٌ مغيَّبْ
فهوَ عنِ الغيبِ المصونِ يُعرَبْ
 
🔅 غُرَّتهُ غُرّةُ عينِ المعرفة
حقيقةُ الحقِّ بها مُنكَشِفة

🔅 تُشرقُ منْ طلعتهِ شمسُ الأبدْ
ليسَ لها حدٌّ ولا لها أمدْ

🔅 وكيفَ وهوَ خاتَمُ الولايَة
فهلْ لغايةِ الكمالِ غايَة

🔅 ووجهُهُ المضيئُ مصباحُ الهدى
يزدادُ نورًا وضياءً أبَدا

🔅 والكوكبُ الدُّرِّيُّ في السّماءِ
مِشكاةُ ذاكَ النّورِ والضّياءِ

🔅 واللهُ كلَّ ما يشاءُ يهدي
بنورِهِ والنّورُ نورُ المهدي

🔅 وصدرُهُ كنزُ جواهرِ الحِكَمْ
معدنُ أسرارِ الحُدوثِ والقِدَمْ

🔅 وقلبُهُ مقلّبُ القلوبِ
وعندهُ مفاتحُ الغيوبِ

🔅 وعينهُ مرآةُ غيبِ الذّاتِ
عينًا بلا تعيّنِ الصّفاتِ

🔅 لسانُهُ ناطقةُ الوجودِ
مُعرِّفُ الرّسومِ والحدودِ

🔅 وكيفَ لا وهوَ لسانُ الباري
يُنبئُ عنْ حقائقِ الأسرارِ

🔅 واليُمنُ كلُّ اليُمنِ في جبينِه
والخيرُ كلُّ الخيرِ في يمينِه

- والأبياتُ طويلةٌ وراقيةٌ وقد جعلناها في موقعنا على التّليغرام.

(يتبع) ١

1⃣🌿🌿🌿

#المحاضرة_١١١

🖊 محاضرة ٢٠ ذي الحجة ١٤٤٠هـ
🖊 لسماحة الشيخ قاسم الطهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيدنا محمد وآله الطّيبين الطّاهرين.

✨✨✨✨✨✨✨✨

▪️العنوان الرئيسي:

طريق الوصول لحقيقة صدور الكثرات عن الحق تعالى يمر عبر معرفة حقيقة صدور الكثرات عن النفس باعتبارها نسخة من الحق تعالى.

✨✨✨✨✨✨✨

▪️إطلالة على صلوات الشيخ الأكبر على الأمير (عليه السلام) واستدلال على صحة إسنادها له (قده).

✨✨✨✨✨✨

🖊 صلواتٌ من #الشيخ_الأكبر  بشأن #الأمير (عليه السلام)  في كتابه الصّلوات، فهو يذكر صلواته على النبي وعلى آله، والصديقة فاطمة الزهراء سلام الله عليها، والآن نحن فقط نقتصر على صلواته بالنسبة إلى الأمير عليه السلام.  يقول : 

"""صلوات الله وملائكته وحملة عرشه وجميع خلقة من أرضهِ وسمائهِ على... (-يذكر النبي (ص)، ثمّ-) ....وعلى سرّ الأسرار، ومشرق الأنوار، المهندس في الغيوب اللاهوتية، والسياح في الفيافي الجبروتية، المصور للهيولى الملكوتية، والوالي للولاية الناسوتية، أنموذج الواقع، وشخص الإطلاق، المنطبع في مرايا الأنفس، والأمانة الإلهية، ومادة العلوم الغير المتناهية، الظاهر بالبرهان، والباطن بالقدرة والشأن، فاتحة مصحف الوجود، بسملة كتاب الموجود، حقيقة نقطة البائية، المتحقق بالمراتب الإنسانية، حيدر آجام الإبداع، الكرار في معارك الاختراع، النير الجلي، والنجم الثاقب، إمام الأئمة، علي بن أبي طالب عليه السلام""""

➖ ولا يخفى أن هذه الصلوات لها عدّة شروح منها شرح للشيخ فضل الله بن روزبهان الإصفهاني، وهو من ألدّ الخصوم بالنسبة إلى الشيعة، ولكن له شرح على هذه الصلوات، بالنسبة إلى الأئمة عليهم السلام، ونَسَخَ هذه الصّلوات وجدت في القرن التاسع، قبيل القرن التاسع، وقبل ظهور الدولة الصفوية، فبملاحظة أربع نقاط يمكن الركون القلبي إلى أن هذه الصلوات للشيخ الأكبر ابن عربي:

- الأول : أول شيء عبارة عن شرح أهل السّنّة على هذه الصلوات فلو كانت هذه الصلوات مدْسوسة على الشيخ الأكبر، ومن قبل الشيعة لما شرحه السّنّة، ولكن أحد علماء السّنّة المتعصبين على الشيعة، الشيخ فضل الله بن روزبهان الأصبهاني، أول شيء.

- الثاني : ثاني شيء القول بالدّسّ؛ دسّ الشّيعة في كتب السّنّة، أو في كتب ابن عربي، أو مثله من المشاهير العرفاء، إذا كان هناك دسٌّ، فهذا الدّسّ كان في الدولة الصفوية، في بداية الدولة الصفوية، ومخطوطات هذه الصلوات موجودة قبل الحكومة الأمبراطورية الصفوية، فليس للشيعة يد في تدريب وتأليف واختلاق هذه الصلوات.

-الثالث : ثالث شيء نوعية الجمل؛ الجملات والكلمات تشابه كلمات الشيخ الأكبر في باقي صلواته وفي باقي رسائله، سياقة هذه الصلوات تُشبه سياقة كلمات الشيخ الأكبر.

-الرابع : رابع شيء، في نظري أهم من كل هذه الأمور  احتواء هذه الصّلوات على معاني راقية من الصعب وصول غير ابن عربي إلى هذا المستوى، منْ يستطيع يأتي بهذه الكلمات، وبهذه المعاني، في ضمن هذه الكلمات، هذه المعاني راقية التي خلفها الآلاف من الكتب والآلاف من المسائل الحكَميّة والفلسفية والعرفانية، منْ يستطيع يختلق ويصنع هذه الأمور؟!!! فإذن تقريباً من المطمئن به أن هذه الصّلوات للشيخ الأكبر #ابن_عربي .


(يتبع)                        ١

📌🔖#المنشور١١٦٨

📚📚 أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره). ((١))

💠~💠~💠

📚📚السّائل.

بالنسبة لمريديكم لماذا توجّهونهم إلى الارتباط بأصحاب الكتب الصّوفيّة مثل ابن عربي وغيره، الأفضل أن تكون دراسة كتب الصّوفيّة مجرّد تعطي رؤية للطّريق والارتباط، والفيوضات من الله عزّ وجلّ وأهل البيت (ع). فربط السّالك بأهل البيت (ع) أفضل، وربطهم بابن عربي سوف يأخذون ما يقوله، ابن عربي مسلم وبالتّالي سوف يحجبون بابن عربي وغيره من الصّوفيّة عن أهل البيت (ع)، وهذا سوف يحصل منه ضعف البراءة من أعداء أهل البيت (ع)، كون الصّوفيّة السّنّة يترضّون عمّن عادى أهل البيت (ع) نقرأ كتبهم ونستفيد منها، لا أن نرتبط بها روحيًّا. تؤخذ على نحو الطّريقيّة لا الموضوعيّة ولكم جزيل الشّكر سماحة الشيخ العارف، لماذا الشّيخ الأكبر ابن عربي (قدّس سرّه)؟

📚📚 الجواب

▫️إنّ اعتراض السّائل يتلخّص بكون ابن عربي (قدّس سرّه) ليس شيعيًّا، لذا بمجرّد إثبات تشيّع الشّيخ الأكبر ينحلّ الإشكال.

- وحقيقةً ربما يمكن القول إن الشيخ الأكبر ابن عربي (قده)، الجوهرة الحقيقيّة الوحيدة الّتي يزهد أهلها في حفظها وضمّها إليهم. فهذه الشّخصيّة العبقريّة العجيبة الرياديّة تُشَنّ عليها حملات تشنيع، وتسقيط، وتشويه، على مرّ العصور والأزمنة. ولولا وجود شخصيّات فذّة استطاعات الحدّ من هذا التّشنيع والتّسقيط عبر العصور، لم نجد لابن عربي شيئًا اليوم.
- ومن أوائل تلك الشّخصيّات الفذّة التي امتلكت مكانة خاصة في الأوساط الشيعية هو الشيخ البهائي (قدس سره)، إذ استطاع أن يحجّم حملات التسقيط ويوقف حملات التشنيع على الشيخ الأكبر، كما ذكر ذلك الشيخ قاسم الطهراني في كتابه القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره).
- وجاء من بعده تلميذه الفذ والنجيب الملا صدرا الشيرازي الذي استطاع أن يؤسس فلسفة الحكمة المتعالية بالاعتماد على كلمات الشيخ ابن عربي (قدس سره )، فضلًا عن وجود علماء أفذاذ تصدوا للدفاع عن الشيخ الأكبر ابن عربي قدس سره قبل الشيخ البهائي قطعا.
- سأتطرق لكلمات علماء الشيعة حول تشيع الشيخ ابن عربي، وإن كان المنهج التاريخي يحتّم البدء بالأقدم ومن ثم التالي له، إلا أن المنهجية هنا ستكون مختلفة، إذ سيكون الانطلاق لجرد الآراء من شخصية عرفانية تعود إليها أغلب مدارس العرفان في العصر الحديث وهو السيد آية الله علي القاضي (قدس) الذي تتلمذ على يديه أقطاب العرفان، وهذه الشخصية معروفة للشيعة بل لعوام الشيعة، فضلًا عن خواصهم، ثم انتقل لمن جاء بعده إذ أذكر كلماتهم، ثم أعود في بسط أدلة العلماء بذكر العالم وأدلته على تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) بالاعتماد على كتاب القول المتين في تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره ) للشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله).

▪️أولًا: آية الله السيد علي القاضي(قده):
ينقل السيد محمد حسين الطهراني (قدس سره) عن أستاذه السيد هاشم الحداد (قدس سره):
(( كان للمرحوم السيد [القاضي] اهتمام كبير بمحي الدين ابن عربي، وكان يقول: "إن محي الدين من الكاملين، وهناك في فتوحاته شواهد و أدلة جمة على كونه من الشيعة، وهناك مطالب كثيرة فيه، تناقض الأصول المسلمة لأهل السنة"... ويقول: وكان المرحوم القاضي يقول بأن: ((من المستحيل أن يصل امرؤ إلى مرحلة الكمال فلا تصبح حقيقة الولاية مشهودة لديه)). وكان يقول ((إن الوصول إلى التوحيد ينحصر بالولاية، والولاية والتوحيد هما حقيقة واحدة. فعليه فإن العظماء المعروفين والمشهورين من عرفاء أهل السنة، إما أنهم كانوا يعملون بالتقية ويخفون تشيعهم أو أنهم لم يصلوا إلى الكمال)) (القول المتين:2: 213-215).
▫️ فأدلّة السيد القاضي تتمحور في:
1. وجود شواهد وأدلة جمة في الفتوحات المكية تدل على مخالفته للأصول المسلمة لأهل السنة.
2. وجود مطالب كثيرة تدل على أنه من الشيعة.
3. كل واصل للتوحيد فهو قد وصل لحقيقة الولاية هذه قاعدة عند السيد القاضي، فبعده من الواصلين يعني أنه أدخله في التشيع لأمير المؤمنين (عليه السلام).

▪️ثانيًا: آية الله السيد محمد حسين الطباطبائي (قدس سره) بالشيخ الأكبر:
1. ينقل الشهيد آية الله مرتضى المطهري (رحمه الله) عن العلامة الطباطبائي (قده) أنه قال ((لم يستطع أحد في الإسلام أن يأتي بسطر كمحي الدين)) (شرح المنظومة:1: 238 (الهامش) نقلا عن القول المتين في تشيع ابن عربي:2: 470)

2. ينقل آية الله الشيخ حسن زاده الآملي (قده): ((رفع الله درجات العلامة الطباطبائي صاحب الميزان فقد كان يقول: إن الشيخ يعني محي الدين العربي أتى في الفصوص كفا كفا وفي الفتوحات جيبا جيبا)) (العرفان والحكمة المتعالية 38) نقلا عن القول المتين في تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي:2: 470).

#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#الشيخ_البهائي
#السيد_القاضي
#الملا_صدرا
#السيد_الطهراني
#العلامة_الطباطبائي
#السيد_هاشم_الحداد

📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٦٩

📚📚 أدلّة تشيع الشّيخ الأكبر ابن عربي (قدّس سرّه)(2)

💠~💠~💠

▪️ثالثًا: الشّهيد آية الله مرتضى مطهّري (قدّس سرّه):
أما الشهيد آية الله المطهري فله كلمات عالية ومهمة بحق الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره):
1. قوله في شرح المنظومة: (( فكل من جاء في العالم الاسلامي بعد محي الدين تأثر به أساسًا فينبغي أن يعد [محي الدين] أبًا للعرفان الإسلامي (شرح المنظومة المبسوط:1: 237) (الهامش) نقلًا عن القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي:2: 474)
2. قال عنه ((ومحي الدين كباقي العباقرة لا يمكن توصيفه إلّا بأنّه أعجوبة)) (شرح المنظومة المبسوط :1: 238 (الهامش) نقلًا عن القول المتين في تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي:2: 474).
3. قال أيضًا: ((ومحي الدين الذي قد يعبر عنه بابن العربي هو أكبر عارف في التاريخ الإسلامي حقًّا، فلم يصل ولن يصل أحد إلى مستواه ودرجته، ومن هنا لقبوه بالشيخ الأكبر، وقد تكامل العرفان الإسلامي منذ ظهوره قرنًا بعد قرن... وكان هذا التكامل تدريجيًّا، إلا أنه قد قفز على يد محي الدين، فوصل إلى نهاية كماله. وقد أورده [العرفان] محي الدين في مرحلة حديثة لم يسبق لها نظير. والقسم الثّاني من العرفان؛ وهو العرفان العملي والنظري و الفلسفي، قد تأسس بيد محي الدين. فكل العرفاء اللاحقين كانوا جالسين على مائدته، فهو إضافة إلى تقديمه للعرفان إلى مرحلة حديثة، كان من أعاجيب الدهر... وقد بالغ صدر المتألّهين، ذاك الفيلسوف الكبير والعبقري الإسلامي العظيم فكان عنده أكبر بكثير من أبي علي سينا والفارابي)) (التعرف بالعلوم الإسلامية: العرفان:217) (نقلا عن القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي:2:474-475) وكلمات أخرى (ينظر: القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي:2:475-478).

▪️ رابعًا: آية الله السيد روح الله الخميني (قدس سره):
له رسالة معروفة لرئيس الاتحاد السوفياتي غورباتشوف في وقتها جاء فيها:
((...ولا أتعبكم ولا أذكر من كتب العرفاء ولا سيما محي الدين ابن عربي، فإن أردتم التعرف على آراء هذا الرجل الكبير، فعليكم أن ترسلوا نخبة من أذكيائكم الذين لهم اليد الطولى في هذه المسائل إلى (قم)، حتى يتعرفوا بعد كم سنة -بعون الله وتوكله- على منازل المعرفة التي هي ألطف من الشعر، و لا يمكن التعرف عليها من دون هذا السفر))(صحيفة النور:21: 225)(نقلا عن القول المتين :2: 486).

▪️ خامسًا: السيد محمد حسين الطهراني (قدس سره):
قد دافع السيد الطهراني (قدس سره) عن شخصية ابن عربي وأكد على تشيعه في كتابه الشهير (الرّوح المجرّد) من صفحة 303 إلى 435 (ينظر القول المتين:2: 240-256)

▪️ سادسًا: آية الله الشيخ عبد الله جوادي الآملي:
((ولصاحب الفتوحات المكية، ولكل ما صنّف، أو ألّف بعده في المعارف و الأسرار بالعربي أو الفارسي نظمًا أو نثرًا بالقياس إلى ما كتبه الشيخ الأكبر فهو يشبه الندى الذي كتب في البحر رقمًا)).

#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#السيد_الطهراني
#الشهيد_مطهري
#الخميني
#الشيخ_جواد_الآملي

📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٠

أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره)(3)📚📚

💠~💠~💠

الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

من أهم المؤلفات التي تناولت تشيّع الشيخ ابن عربي كتاب الشيخ قاسم الطهراني "القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر" (قدس سره) وسأقوم باقتباس شيء يسير منه يتعلق بالأدلة التي اعتمدها علماء وعرفاء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ ابن عربي.
▫️أولًا: دليل العلامة جلال الدين الدواني (ت903هـ): يعتمد على الباب 436 من كتاب الفتوحات المكية لابن عربي الذي يتكلم فيه عن الأقطاب والقطب إذ قال:((وقد عبر صاحب الفتوحات المكية عن الأئمة الإثني عشر قطبا وذلك في الباب 436 فأشار في هذا الباب بعد تعريفة للقطب الأول، بل صرح بأن تبليغ الحكم نيابة عن الرسول لم يكن من شأن أبي بكر بن أبي قحافة، وإن كان صاحب مدارج عالية ثم ينقل نص كلام ابن عربي (قدس سره) فيقول: ونحن نذكر عبارته بألفاظها للخواص والعوام حتى يعلم قدر منزلة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) الذي عبر عنه في كلماته بالقطب الأول حيث قال:
((وهذا القطب على قدم نوح ...والقطب الأخير هو نائب الحق كما كان علي بن أبي طالب نائب محمد... في تلاوة سورة البراءة)) (رسالة نور الهداية) نقلا عن القول المتين :2: 117-118).

▫️ثانيًا: دليل القاضي نور الله التستري الشهيد (956_ت1019):له كتاب بالفارسية بعنوان (مجالس المؤمنين)قال في المجلس السادس منه:
(أوحد الموحدين محي الدين محمد بن علي العربي الحاتمي الأندلسي انحدر من عائلة الفضل والجود وارتقى من حضيض التعلقات والقيود إلى أوج الإطلاقات والشهود، تصل نسبة خرقته بواسطة واحدة إلى الخضر عليه السلام))
والأدلة التي يذكرها لتشيع الشيخ ابن عربي:
1. اتصال خرقته بالخضر عليه السلام، فقد سمع من بعض الدراويش من سلسلة النوربخشية إن كل من أظهر ملاقاته للخضر من مشايخ الصوفية أو نسب خرقته إليه فقد أخبر عن التزامه مذهب الشيعة ولوح بعقيدته في باب الإمامة.
2. كلام الشيخ في الفتوحات على الوجه الذي ذكر صريح في اعتقاده بإمامة و وصاية الأئمة الإثني عشر لسيد البشر صلوات الله عليهم
3. قد أومأ بدقة إلى حديث المنزلة تحت عنوان فص هاروني من كتاب الفصوص.
4. إعراضه في رسالته المشهورة عن ذكر إيمانه بإمامة الخلفاء
5. ونوه بلطف إلى وجوب الاعتقاد بالأمور الواقعة في يوم الغدير ومن جملتها تعيين خلافة الأمير (عليه السلام) حتى يصل إلى قوله:
(( ووقف في حجة وداعه على كل من حضر من أتباعه فخطب وذكر وخوّف وحذّر و وعد وأوعد إلى أن قال: هل بلّغت؟ فقالوا: بلّغت يا رسول الله. فقال: اللهم اشهد)).
6. في الباب 366 من كتابه الفتوحات قد قرر مواصفات الإمام المهدي صاحب الأمر عليه السلام، وعلامات ظهوره بالنحو الذي ذكره علماء الإمامية في كتبهم وقال إنه يقلع المذاهب المشهورة من الأرض، وأسعد الناس به شيعة الكوفة، وعباراته هكذا: "إن لله خليفة يخرج من عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ولد فاطمة يواطئ اسمه اسم رسول الله، جدّه الحسين بن علي بن أبي طالب، يبايع بين الركن والمقام، يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الخلق بفتح الخاء، وينزل عنه في الخلق بضم الخاء، أسعد الناس به أهل الكوفة، يعيش خمسًا أو سبعًا أو تسعًا، يضع الجزية ويدعو إلى الله بالسيف، ويرفع المذاهب على الأرض ولا يبقى إلا الدين الخالص. أعداؤه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد، ولما يرونه يحكمون بخلاف ما ذهب إليه أئمتهم، فيدخلون كرهًا تحت حكمه خوفا من سيفه. يفرح به عامّة المسلمين أكثر من خواصهم، يبايعه العارفون من أهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي له رجال إلهيّون يقيمون دعوته وينصرونه ولولا أن السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله ولكن الله يظهره بالسيف والكرم فيطمعون ويخافون ويقبلون حكمه من غير إيمان ويضمرون خلافه ويعتقدون فيه إذا حكم فيهم بغير مذهب أئمتهم أنه على ضلال في ذلك، لأنهم يعتقدون أن أهل الاجتهاد وزمانه قد انقطع و ما بقي مجتهد في العالم وأن الله لا يوجد بعد أئمتهم أحدا له درجة الاجتهاد وأما من يدعي التعريف الإلهي بالأحكام الشرعية فهو عندهم مجنون فاسد الخيال لا يلتفتون إليه)).
7. من الأدلة ذكره للأدلة التي ذكرها السيد محمد نوربخش وتأييده لها فقد قال ((ولقد قام جناب غوث المتأخرين السيد محمد نوربخش نوّر الله مرقده وكان جامعا للعلوم الظاهرية والباطنية بتزكية عقيدة الشيخ على أكمل وجه)).

#القول_المتين
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#التستري
#جلال_الدين_الدواني

📚📚يتبع⤵️
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٢

📚📚أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (5).
💠~💠~💠

الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

▫️رابعًا: أدلة الشيخ البهائي (قدس سره) وهو الشيخ الفاضل الألمعي محمد بن الحسين عبد الصمد الحارثي العاملي الهمداني، اشتهر عنه الاعتقاد بتشيّع الشيخ ابن عربي، وكان في ذهابه إلى ذلك فتحُ بابٍ للآخرين، وتوقّفٌ في التشنيع على الشيخ محي الدين من قبل الحشويّين الظاهريّين وذلك اعتمادا على شخصية الشيخ البهائي في الأوساط الشيعية، وتضلّعه في الفنون والعلوم الكثيرة، ومرجعيته في الفتوى وحرمته الوافرة لدى السلاطين الصفوية.

الأدلة على اشتهار الشيخ بالقول بتشيّع ابن عربي ما ذكره الصنعاني في ترجمة الشيخ ابن عربي. والملفت للنظر أن الصنعاني ملتفت للمسائل العملية التي خالف فيها ابن عربي السنة، فالصنعاني يقول في ترجمة ابن عربي:
((ومتصوّفة الشيعة العجم أتباع لمذهبه كالشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي، في أكثر تصانيفه ينقل كلامه ويحتج به ويعدّه من كبار الشيعة، ونقل عنه أقاويل في المهدي محمد بن الحسن العسكري، وأنه كان يلقاه في سياحاته، ونقل عنه وجوب المسح في الوضوء للقدمين كما هو رأيهم وذلك في أربعينيّته المخصوصة بحديث أهل البيت)) (نسمة السحر بمن تشيّع وشعر :3: 157) نقلًا عن (القول المتين:136).
1. من أدلة القول بتشيّع الشيخ ابن عربي عند الشيخ البهائي هو ما أورده من كلمات تعظيم للشيخ ابن عربي في مطاوي كتابه الكشكول، قال الشيخ قاسم الطهراني: ((نعم نجد تعظيمه (الشيخ البهائي) للشيخ ابن عربي في مطاوي كتابه الكشكول))(القول المتين).
2. ((وهناك كلام من البهائي في أربعينه استفاد منه أكثر الأعلام دلالته على تشيّع الشيخ محي الدين، وهو ما ذكره في تفسير كلام أمير المومنين عليه السلام لكميل بن زياد النخعي: إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها..)) فينجرّ البحث إلى الامام المهدي أرواحنا فداه ثم أعقبه بقوله:
((خاتمة: إنه ليعجبني كلام في هذا المقام للشيخ العارف الكامل الشيخ محي الدين بن عربي، أورده في الفتوحات المكية، قال رحمه الله في الباب٣٦٦ من الكتاب المذكور:
((إن لله خليفة يخرج من عترة رسول الله صلى عليه وآله وسلم، من ولد فاطمة يواطئ اسمه اسم رسول الله، جدّه الحسين بن علي عليهما السلام، يبايع بين الركن والمقام، يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الخلق بفتح الخاء، وينزل عنه في الخلق بضمّ الخاء، أسعد الناس به أهل الكوفة يعيش خمسًا أو سبعًا أو تسعًا....))(القول المتين:٢: ١٣٦-١٣٧))
فما ذكره الشيخ البهائي في أربعينه إذ استفاد منه أكثر الأعلام دلالته على تشيّع الشيخ محي الدين. فالمستفاد من موقف الشيخ البهائي أنه استطاع أن يوقف عمليات التشنيع عليه، وكذلك استطاع أن يقتنص موارد مهمة تحدّد تشيّع الشيخ ابن عربي قدس سره الشريف.
3. مسألة المسح في الوضوء:
الشيخ البهائي (قدس سره) يبيّن تشيّع الشيخ ابن عربي من خلال استقصائه لرأي ابن عربي في مسألة المسح في الوضوء فيقول في الأربعين (صفحة:35) ((والتخيير مذهب الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري وأبي علي الجبائي والشيخ العارف محي الدين بن عربي فإنه قال في الفتوحات المكية:
((إن مذهبنا التخيير، فالمسح بظاهر الكتاب والغسل بالسنة)) (القول المتين :2 :139) .
ثم يذكر في الصفحة:36 من الأربعين:
((وحكاية واو المعية أوردها الشيخ الجليل محي الملة والدين ابن عربي في الجزء الثالث من الفتوحات وهي مذكورة في كتب الإمامية أيضًا قال طاب ثراه:
((وأما القراءة في قوله تعالى ((و أرجلكم )) بفتح اللام وكسرها من أجل العطف على الممسوح فالخفض، أو على المغسول فالفتح، فمذهبنا أن الفتح في اللام لا يخرجه عن الممسوح فإن هذه الواو قد تكون واو مع، واو المعية، تنصب تقول قام زيد وعمرًا، تريد مع عمرو، فحجة من يقول: بالمسح في هذه الآية أقوى؛ لأنّه يشارك القائل بالغسل في الدلالة التي اعتبرها وهي فتح اللام، ولم يشاركه من يقول بالغسل في خفض اللام)).



#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#الشيخ_البهائي
#الفتوحات_المكية
#القول المتين

📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٤

📚📚 أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (٧).

~💠~💠~💠

الأدلّة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

▫️سادسًا: أدلة المحدث النيسابوري الميرزا محمد الأخباري (ت1232) في كتابه صحيفة الصفا:
يترجم الميرزا للشيخ الأكبر في كتابه صحيفة الصفا فيقول:
((محمد بن علي بن محمد الشيخ محي الدين أبو عبد الله الطائي الحاتمي الأندلسي المغربي أصلًا، المكّي نزلًا ثم الدمشقي، كان من أكابر العرفاء ومصنّفيهم، له كتب معروفة منها كتاب الفتوحات المكية كبير جدا وكتاب الفصوص وكتاب الشجرة النعمانية وكتاب المبادي والغايات وكتاب إنشاء الدواير والجداول وكتاب الجمع والتفصيل في معرفة معاني التنزيل وكتاب التدبيرات الإلهية في إصلاح المملكة الإنسانية وكتاب عنقاء مغرب في معرفة ختم الأولياء وكتاب شمس المغرب وكتاب المفاتح الغيبية، وله قصائد وأشعار وكانت له يد طولى في علم الحروف ومن استخراجه ((إذا دخل السين في الشين ظهر قبر محي الدين )) فلما دخل السلطان سليم الشام تفحص عن قبره وعمره بعد الاندراس.

#النيسابوري
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#القول_المتين


📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٥

📚📚 أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (٨).

~💠~💠~💠

الأدلّة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

▫️أدلة المحدّث النيسابوري محمد الإخباري من كتابه صحيفة الصفا:

1. ومنه ما أنشده في ظهور القائم (عليه السلام):

إذا دار الزمان على حروف
ببسم الله فالمهدي قاما

وإذا دار الحروف عقيب صوم
فاقرا الفاطمي مني سلاما

ظاهر تصانيفه على مذهب العامة؛ لأنه كان في زمن شديد وقد أخرجنا عباراته الناصة على خصائص مذهب الإمامية الإثني عشرية في كتاب ميزان التمييز في العلم العزيز.
2. أشار في الفص الهاروني إلى حديث المنزلة.
3. وقال في الفتوحات أن بين الفلك الثامن والتاسع قصرًا له إثنا عشر برجًا على مثال النبي والأئمة الإثني عشر.
4. وقال في باب سلمان رضي الله عنه ما لفظه (( ولما كان رسول الله صلى الله عليه وآله عبدًا محضًا أي خالصًا قد طهره الله وأهل بيته تطهيرًا وأذهب عنهم الرجس وكل ما يشينهم فإن الرجس هو القذر عند العرب هكذا حكى الفراء. قال الله تعالى (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا)) فلا يضاف إليهم إلا مطهر ولا بد فإن المضاف إليهم هو الذي يشبههم فما يضيفون لأنفسهم إلا من له حكم الطهارة والتقديس فهذه الشهادة من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لسلمان الفارسي بالطهارة والحفظ الإلهي والعصمة حيث قال رسول الله: سلمان منا أهل البيت وشهد الله لهم بالتطهير و ذهاب الرجس عنهم، وإذا كان لا يضاف لهم إلا مطهر مقدس وحصلت له العناية الربانية الإلهية بمجرد الإضافة، فما ظنّك بأهل البيت في نفوسهم فهم المطهرون بل عين الطهارة.
5. وصرح في الباب السادس والستين بعد ثلاثمائة من كتاب الفتوحات وجود المهدي من ولد فاطمة والحسين عليهما السلام وبين خصائصه ورفعه المذاهب الأربعة بما لفظه (ثم يذكر نص حديث ابن عربي عن الامام المهدي لقوله ((لأفتى الفقهاء بقتله)).
6. وقال في حكاية مشاهدته في أول الفتوحات (( والختم هو المهدي بين يديه صلى الله عليه وآله وسلم قد جيء بخبره بحديث الانثى وعلي عليه السلام يترجم عن الختم بلسانه)) إلى أن قال ((فالتفت السيد الأعلى والمورد العذب الأحلى فرآني وراء الختم)) إلى آخره. في الحديث إشارة لحياة صاحب الامر عليه السلام وهذا مخالف لتوجه العامة.
7. وكان لفظ عليه السلام بعد اسم علي في أصل النسخة بخط الشيخ. تدل على متابعة دقيقة من قبل الميرزا محمد النيسابوري بحيث يبحث بدقة عن تفاصيل تثبت تشيّع الشيخ الأكبر.
8. وما نسب إليه بعض العامة أنه قال ((لم يقتل يزيد الحسين إلا بسيف جده)) فذلك قول القاضي أبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي المعافري تلميذ الغزالي في شرح قصيدته الهمزية وفسره ابن حجر وقال (( أي لأنه الخليفة والحسين باغ عليه)). انتهى. في هذا الدفاع تأكيد على أن ابن عربي من الشيعة ولا يصدر منه هكذا قول وما ينسب عليه افتراء.
9. رفض القياس والاجتهاد بالرأي وهذا من صميم مذهب الإثني عشرية إذ قال الميرزا محمد الاخباري النيسابوري (( وقال في الباب الثامن عشر وثلاثمئة ما لفظه:
(( فما ثمة شارع إلا الله قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله وسلم ((لتحكم بين الناس بما أراك الله)) ولم يقل بما رأيت، بل عاتبه سبحانه لما حرم على نفسه باليمين في قصة عائشة وحفصة (( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك )) وكان هذا مما أرته نفسه وهذا يدلك على أن قوله تعالى ((بما أراك الله)) أنه يوحى إليه لا ما يراه من رأيه فلو كان هذا الدين بالرأي لكان رأي النبي أولى من رأي من ليس بمعصوم من الخطأ أقرب إليه من إصابته فدل على أن الاجتهاد الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وآله انما هو في طلب الدليل على تعيين الحكم في المسألة الواقعة لا في تشريع حكم في النازلة فإن ذلك شرع لم يأذن به الله، وقال في باب آخر منه لا يجوز أن يُدان الله بالرأي، وهو القول بغير حجة ولا برهان من كتاب ولا سنة ولا من إجماع، وأما القياس فلا أقول به ولا أقلد فيه جملة واحدة. قال فما أوجب الله علينا الأخذ بقول أحد غير رسول الله صلى الله عليه وآله)) انتهى.
أقول وقد أكثر هذا القول في هذا المعنى في مواضع من كتبه.

10. أشعاره:

رأيت ولائي آل طه وسيلة
على رغم أهل البعد يورثني القربى

فما طلب المبعوث أجرا على الهدى بتبليغه إلا المودة في القربى

ينظر: القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر:2: 169-173

#النيسابوري
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#القول_المتين


📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٧

📚📚 أدلة تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (١٠).

~💠~💠~💠

الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

▫️أدلة المحدث النيسابوري محمد الاخباري من كتابه صحيفة الصفا:

➖الثالث: قال في باب سلمان رضي الله عنه :
((لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبدًا محضًا أي خالصًا قد طهره الله وأهل بيته تطهيرًا و أذهب عنهم الرجس وكل ما يشينهم، فإن الرجس هو القذر عند العرب على ما حكاه الفراء قال تعالى (( إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرًا)) فلا يضاف إليهم إلا مطهر ولا بد فإن المضاف إليهم هو الذي يشبههم فما يضيفون لأنفسهم إلا من له حكم الطهارة والتقديس فهذه الشهادة من النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) لسلمان الفارسي بالطهارة والحفظ الإلهي والعصمة حيث قال رسول الله: سلمان منّا أهل البيت، وشهد الله لهم بالتطهير وذهاب الرجس عنهم وإذا كان لا يضاف لهم إلا مطهر مقدس وحصلت له العناية الربانية الإلهية بمجرد الإضافة فما ظنك بأهل البيت في نفوسهم فهم المطهرون بل عين الطهارة. انتهى كلامه.
- وفي هذه العبارة مواضع مصرّحة بالمذهب الإمامي منها؛ الاعتقاد بعصمة أهل البيت عليهم السلام واعتبارهم معصومين بالذات وأتباعهم معصومين بالتبع.

➖الرابع: وقال في الفتوحات:
((إن بين الفلك الثامن والتاسع قصرًا له إثنا عشر برجًا على مثال النبي والأئمة الإثني عشر)). وفيه تصريح بحقّانية المذهب الإثني عشري.

➖الخامس: قوله نظمًا:

رأيت ولائي آل طه وسيلة
على رغم أهل البعد يورثني القربى

فما طلب المبعوث أجرًا على الهدى بتبليغه إلا المودة في القربى

➖السادس: قوله نظمًا:

إذا دار الزمان على حروف
ببسم الله فالمهدي قاما

وإذا دار الحروف عقيب صوم
فأقرئ الفاطمي مني سلاما

- وهذا الرمز من الشيخ مطابق مع ما جرى على لسان دعبل الخزاعي في القصيدة التائية في خصوص ظهور القائم من آل محمد عليه السلام:

خروج إمام لا محالة خارج
يقوم على اسم الله والبركات

فقال له الإمام الرضا عليه السلام:
((قد جرى كلام روح القدس من لسانك)).

➖السابع: كلامه في التدين والتشرع الذي قاله في مقام الاقتصار على العمل بالكتاب والسنة:
((فاعلم أن الطريق إلى الله تعالى الذي سلكت عليه الخاصة من المؤمنين الطالبين نجاتهم دون العامة الذين شغلوا أنفسهم بغير ما خلقت له، أنه على أربع شعب؛ بواعث ودواع وأخلاق وحقائق، والذي دعاهم إلى هذه الدعاوي والبواعث والأخلاق والحقايق ثلاث: حقوق تقرضت عليهم؛ حق لله وحق للخلق وحق لأنفسهم، والحق الذي لله تعالى عليهم أن يعبدوه ولايشركوا به شيئًا، والحق الذي للخلق عليهم كف الأذى كله عنهم ما لم يأمر به الشرع من إقامة حد وصنائع المعروف معهم على الاستطاعة والإيثار ما لم ينه عنه الشرع فإنه لا سبيل إلى موافقة الغرض إلا بلسان الشرع، والحق الذي لأنفسهم عليهم أن لا يسلكوا بها من الطريق إلا الطريق الذي فيه سعادتها ونجاتها. فإن أبت فالجهل قام بها أو سوء الطبع فإن النفس الأبية إنما تحملها على إتيان الأخلاق الفاضلة دين أو مروة، فالجهل يضاد الدين فإن الدين علم من العلوم وسوء الطبع يضاد المروة)) إلى آخر ما أفاد وفيه تصريح بمذهب العدلية في قوله تعالى ((فإنّه لا سبيل إلى موافقة الغرض إلا بلسان الشرع)) لأن أهل السنة لم يقولوا بالأغراض.

➖الثامن: يردّ على إشكال وجود كلام وتشنيع في كتب الشيخ، ويردّه بأن التقية تفرض ذلك، فإنه كان يعيش في الشام المعروفة بالعداء لأهل البيت، ويذكر كيف ان أهل الشام قتلوا العلماء كالشهيد الأول ((رغم تقيته الشديدة ثم شقوه بين شجرتين واحرقوا جثمانه المبارك ونشروا رماده وأدركوا الشهيد الثاني الذي هرب منهم فقتلوه وضربوا أبا داوود وهو من أعظم محدثي العامة ومؤلف صحيحين من الصحاح الستة ضربًا أدى إلى موته لما صنّف كتابًا في فضائل أهل البيت عليهم السلام .وحاولوا قتل الشافعي ..)) ويقول:
(( لو لم يكتب [محي الدين] على طريقة العامة في ثوب التصوف والزهد كيف يستطيع أن يظهر الحق الذي نقلناه عنه وقد فسر الإمام علي (عليه السلام) آية ((إن أكرمكم عند الله أتقاكم)) ب ((أكثركم تقية)) و((التقية ديني ودين آبائي)) فينبغي أن يعلم أن العرفاء دومًا كانوا على نهج النبي وآله المفضال صلى الله عليه وآله وسلم ولا يزالون يكونون كذلك)).
ينظر: القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر:2: 173-191.

#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#النيسابوري
#القول_المتين


📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

☘☘☘3⃣

■ـ تجلّي حضرة الحقّ تعالى في الموجودا:
إلَّا أنّ كلّيهما #خطآن في هذا الأمر، لأنّنا قلنا هذا نابع من ذات الشّيء في هوية الشّيء يعني كلُّ موجودٍ حتّى لو لم يؤثّر ولم يتأثّر هذا الموجود الاعتقاد بأنّه أنّ هناك موجود آخر على إجماله موجودٌ فيه ولو بشكلٍ غير شعوريّ لا يناقض هذا .
✨
◼️ليس واجبًا على الموجودات معرفة كلّ شيء بالواقع الموضوعيّ الخارج عن ذاتها
يوجد في الرّوايات هذه الملائكة الله تبارك وتعالى خلق بعض الملائكة هؤلاء الملائكة ما يعرفون أنّ الله تبارك وتعالى خلق آدم أم لا، في الرّوايات موجودة أهل الكشف أيضًا #الشّيخ الأكبر ابن عربي (قدّس سرّه) يصرّح بهذا في الفتوحات المكية أنّ لله عبادًا بسبب شدّة تألّوههم وانحيازهم لله وتوجّههم وشوقهم إلى الله ما يعرفون أنّ الله تبارك وتعالى خلق عالم وخلق آدم، ويوجد بعضهم ما يعرفون هذه الأمور هذا ليس معناه أنّهم ما يعتقدون بأنّه لايوجد شيء خارج وجودهم حتمًا يعتقدون يوجد شيء بالوراء ما يعرفون ليس واجبًا الإنسان أو الموجود يعرف كلّ شيء الملائكة يعرفوا كلّ شيء ليس واجبًا هذا .
◼️اعتقاد الموجودات بالعالم الخارجيّ وفقًا لقاعدة وحدة الوجود
إذن الكلام الصّحيح أنّ وفقًا لقاعدة وحدة الوجود كلّ الكثرات موجودة في الوجود الواحد من دون حدٍّ والوحدة موجودة في الكثرات أيضًا، فعلى هذا الأساس هذا الموجود الواحد الّذي افترضتم أنّه موجودٌ حتمًا هذا الموجود يعترف بالكثرة ولو واحد ليس واجبًا يعتقد بكلّ العوالم، لأنّ وفقًا لهذه القاعدة الكثرة موجودة في الوحدة والوحدة موجودة في الكثرة نحن هنا البحث في هذا الموضوع.
✨
◼️تقسيم العوالم
النّاس المعتقدون بالواقع الموضوعيّ #قسمان ينقسم إلى فئتين فئة تعتقد بأنّ #الواقع الموضوعيّ فقط هذا، هذا الّذي أراه هذا الّذي أحسّه، وتوجد جماعة أخرى يعتقدون غير هذا العالم الّذي أنا #أراه وغير هذه الحقائق الّتي أحسُّ بها توجد حقائق أخرى عوالم أخرى #القسم الأوّل نسمّيهم بالمادّيّين #والقسم الثّاني بالواقعيّين بالفارسيّ هؤلاء يقولون القسم الأوّل مادي كَرا والقسم الثّاني واقعي كَرا وإلهيون، فإذن البحث الّذي نحن نريد ندرسه خلال كم ليلة أنّ غير وجودنا وغير هذا العالم الّذي نشاهده هل يوجد شيء آخر؟ نعم يوجد شيء آخر.
✨
◼️ـ بالنّسبة للفلاسفة
بشكلٍ عامّ الفلاسفة الإلهيّين قسّموا العوالم إلى أربعة عوالم المُلك أو النّاسوت أو المادّة والملكوت والجبروت واللاهوت أربعة عوالم، هذا المصطلح يجب أن نلتفت إلى أنّ هذا المصطلح مصطلحٌ قرآنيٌّ مصطلح موافق مع الرّوايات.
✨
◼️ـ بالنّسبة للفلاسفة قبل الإسلام
أمّا الفيلسوف قبل الإسلام نفس العوالم يقسّمها باسم آخر يقول العوالم متشكّلة عن الجواهر الأعراض الجواهر وفوق الجواهر الذّات الإلهيّة لنا هيلولى وصورة يعني مادّة وصورة مجموعهما يصبح الجسم الجسم جوهرة الهيلولى جوهرٌ الهيلولى أو المادّة، المادّة ماذا؟ الهيلولى ماذا؟ الاستعداد المحض، بعض الفلاسفة يمكن يقولون الاستعداد المحض ليس وجودًا ولكن لا هو وجودٌ ولكن أدنى الوجودات المادّة أو الهيولى والصّورة والجسم هذا جوهر جسمانيّ، بعد النّفس، بعد العقل، بعد واجب الوجود النّفس ماذا؟ النّفس يعني موجودٌ مجرّد عن الجسم ولكن له صلةٌ بالجسم بالتّعبير وفوقه يوجد عقل، عقل يعني ماذا؟ العقول يقولون عدّة أمور موجود العقل ليس له صلةٌ بالنّفس، هذه المصطلحات المختلفة يجب نحن لا تسبّب لنا يعني مشكلة في الفهم (وكلٌ إلى ذاكِ الجمالِ يُشيرُ) الملكوت الّذي يقال.
✨
◼️ـ بالنّسبة للفلاسفة الإلهيّين الإسلاميّين
وفي نفس الوقت يقولون مثلًا الفلاسفة الإلهيّين الإسلاميّين يقسّمون بشكلٍ أدقّ يقولون توجد #مادّة، توجد صورة صورة ماذا؟ مادّة يعني الشّيء الّذي له الأبعاد #الثّلاثة الطّول، والعمق، والعرض ثلاثة أبعاد صورة ماذا؟ صورة ماعندها، موجود ولكن ليس لها جرم، ليس لها سكن، الصّورة موجودة ولكن ليس..#الصّورة يصوّر البرزخ، التّجرّد عن المادّة التّجرّد عن المادّة هو الصّورة لماذا يقولون برزخ..؟
لأنّه يوجد شيء فوق الصّورة وهو المعنى، نحن عندنا مادّة #وصورة ومعنى والذّات الإلهيّة، الصّورة يقولون برزخ وأنّه بين المادّة وبين المعنى هو #برزخ بين المادّة والمعنى يسمّونه برزخ، نفس المعنى أيضًا نستطيع أن نسمّيه برزخ، برزخ بين ماذا؟ #برزخ بين الحقّ تبارك وتعالى وبين الخلق المخلوقات التّحتانيّة، إذن كلمة البرزخ ليس مطلبًا دقيقًا لعالم المثال والصّورة، البرزخ يأتي في أيّ مكان.

يتبع