4⃣🌿🌿🌿


▪️ إشكاليّة الجمع بين فناء كلّ شيء وبقاء "وجه الله" مع حيثيّة أنّ وجه الله في كلّ شيء.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 نرجع إلى مطلب آخر. كان البحث في؛
✨ ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ(٢٦) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ(٢٧)) سورة الرّحمٰن
- بل كان البحث أساسًا في مسألة الحيّ وأنّ الحيّ عبارةٌ أخرى عن الأحديّة تالي تلوها، لأنّ القرآن يصرّح ب:
✨ ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا ) (١١١) سورة طه.
- (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ) يعني خضعت، فنت، فهذه الآية في مساق الآية:
✨ ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦)وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ) (٢٧) سورة الرّحمٰن.
- وفي مساق الآية:
✨ ( كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٨) ) سورة القصص.
- لأنّ كلّ الموجودات فنت في الاسم الحيّ. هنا يوجد إشكالٌ، وحاصل الإشكال أنّهُ الأشياء عندما، الله تبارك و تعالى يقول:
✨ ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦)وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ(٢٧))
- "وَجْهُ رَبِّكَ"، يعني كلّ الأشياء فانيةٌ، الّذي يبقى،" وَجْهُ الرَبِّ" يبقى، وفي آية:
✨ ( كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٨))
- أيضًا القرآن يصرّح بأنّ فقط وجه الله باقٍ، باقي الأشياء كلّها معدومة. ولكن هناك آية أخرى تقول:
✨ (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ۚ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (١١٥) سورة البقرة.
- "تُوَلُّوا" يعني تتوجّهون، بأيّ نقطة تتوجّهون هذه النّقطة وجه الله، يعني ماذا؟ يعني وجه الله هنا، وجه الله هنا. أنا مثلًا أتوجّه إلى أمامي، أمامي وجه الله، أمامي ماذا؟ ملايين من الأشياء أمامي، كلّها وجه الله؟ أنا أرجع إلى خلفي وجه الله. الآية هكذا تقول. أنظر إلى الأعلى، أنظر إلى الأسفل...، عندما أتوجّه إلى كلّ شيءٍ، أرى أشياءً كثيرة. القرآن يقول كلها وجه الله. فأين( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ)؟ هنا يقع تنافي هذه بين هذه الآيات ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ) وآية ( كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ )، وَبين هذه الآية (للهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ۚ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (١١٥)) كيف نجيب على هذا الإشكال؟ لأنّ هاتان الآيتان يقول #وجه_الله ، وجه واحد ليس وجوهًا مختلفة، هنا يقول أيّ طرف أنت تنظر وجه الله موجود، أنا أنظر، أرى هذا.. أنظر هذا.. أوه...كثرات، أرى الكثرات، كلّها وجه الله؟!!!


(يتبع) ٤

2⃣🌿🌿🌿

▪️ الجبروت العليا هي "وجه الله".

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 تقدّم في اللّيالي السّابقة، أنّ هناك ‏وجهًا للأحديّة، ‏ووجهًا لله. ففي الآية المباركة:
✨ (‏كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (٨٨) سورة القصص.
- ‏المراد من #الوجه هنا وجه الأحديّة. وكذلك في قوله تعالى:
✨ ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ(٢٦)وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ(٢٧)) سورة الرّحمٰن.
- المراد من الوجه هنا وجه الأحديّة. نعم في الآية المباركة الأخرى:
✨ ( فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ ‏اللهِ ۚ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (١١٥) سورة البقرة ،
- هنا ‏الوجه أضيف ‏إلى "الله"، فعندنا ‏وجهان: وجه الأحديّة ‏وهو "الله"، و"وجه الله". "وجه الله" يختلف عن "الله"، ويختلف عن"وجه الأحد".
➖ تقدّم سابقًا ‏أنّ وجه الشّيء ‏عبارةٌ عن الواجهة الّتي عند المقابلة يتبيّن للشّيء الآخر،. وبها يستطيع هذا الشّيء الآخر أن يميّز بين هذا الشّيء والشّيء الآخر. بل "وجه" ليس كامل حقيقة الشّيء، وإنّما هو واجهةٌ له. ومن هنا يكون الطّور ‏النّازل دائمًا وجهًا وصورةً ‏للوجه الأعلى. فالبدن ‏مرتبةٌ نازلةٌ من الرّوح. ‏والرّوح أو فقل ‏النّفس، مرتبةٌ نازلةٌ ‏من الحقيقة الّتي...، هذه الحقيقة موجودة في #عالم_الجبروت وهكذا.
 ‏➖ أمّا #وجه_الله ، "وجه الله" عبارةٌ عن الجهة الجبروتيّة في الشّيء. لأنّنا تقدّم منّا ‏أنّ "الله" -اسم الجلالة- يعني مسمّى ‏الجلالة، برزخٌ ‏بين الأحديّة والواحديّة، ‏وباعتبار وحدتها، وفناء الأسماء ‌‏الجلاليّة والجماليّة ‏في الله، يمكن إلحاق ‏"الله" بالأحد. لأنّ كلّ الأسماء ‏والجهات الأسمائيّة ‏والجبروتيّة ‌‏مضمحلّةٌ ‏وفانيةٌ ‏في الحقّ تبارك وتعالى. وكذلك كلّ الأسماء والصّفات ‏فانيةٌ ومندكّةٌ في الاسم ‏"الله"، إلّا أنّ الاسم "الله"، اسمٌ جامعٌ ‏لجميع الأسماء، وقد ‏لوحظت فيه ‏الأسماء ‏إجمالًا. ولكن الأحد ‏لم تُلحَظ فيه الأسماء ‏والصّفات نهائيًّا. والفارق بينهما ‏فقط هذا، حسنًا.
➖ #الجبروت_العليا ‏في الحقيقة مرتبةٌ نازلةٌ من "الله". الجبروت العليا مقابل الجبروت الوسطى والجبروت ‏السّفلى. الجبروت العليا هي #الأسماء _الحسنى ‏لله تبارك وتعالى. والجبروت العليا في واقعها مرآةٌ للاسم ‏"الله". فيمكن القول بأنّ الجبروت العليا صورةٌ للاسم ‏"الله". وقد تقدّم أنّ "الله" أيضًا صورةٌ ووجهٌ للأحد.
➖ ‏ومن هنا "الله" صار صفةً، أو فقل ملحقًا ب"الأحد"، ‏ومذكورًا مع "الأحد":
✨ ( هُوَ اللهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ) سورة الحشر.
- إلى غير ذلك ‏من الآيات الّتي سردناها ‏في بداية بحثنا ‏عن الأحديّة. إذن هناك وجهٌ ‏للأحد، ووجهٌ ‏لله. حسنًا! نأتي ‏هنا بالشّواهد على هذا المعنى...


(يتبع) ٢

📌🔖#المنشور١٤٠٦

العلامة الطباطبائي (قدس سره):
((الإمام هو ولي وأمير العالم وله الولاية الكلية))*

💠~💠~💠


📚السؤال:
هل يمكن طي طريق السير والسلوك بدون اللجوء إلى الإمام؟

📚📚الجواب:
قال حضرة العلامة (رضوان الله عليه):

إن طي طريق السلوك بدون إمام غير ممكن، والإمام هو حاكم العالم، وله كل الوصاية والولاية، وجميع الكائنات في العالم يتم إنشاؤها وفقًا لإرادة الإمام.
لذلك لا يمكن للسالك الاستغناء عن الإمام في طريق سلوكه.


📚السؤال:

فکیف أهل السنة یسلکون الطریق ویصلون إلی المقصد مع أنهم لا یتوجهون نحو الإمام. رغم أنه مذكور في دعاء الندبة: "أين وجهُ الله الذي إليه يتوجه الأولياء"؟

📚📚الجواب
قال حضرة العلامة (رضوان الله عليه):

أهل السنة لديهم توجه للإمام لكنهم يغفلون أن هذا المقام هو مقام الإمام وأن الحقيقة التي يدركونها ويفهمونها هي حقيقة الإمام.

"أين بابُ اللهِ الّذي منه يُؤتى"
الباب الذي يدخل ويقترب من خلاله إلى حضرة الله، ذلك القرب المطلق هذا الباب هو الإمام.
وعلى هذا یکون للإمام الولاية المطلقة، وبدون الإمام  ليس من المعقول أن يصل أحد إلى الكمال.

📗 المصدر: محيط العلم والمعرفة ، محمد كريم بارسا ، ص٢٥٥_٢٥٦.


#الإمام 
#الولاية_الكلية
#السير
#السلوك
#العلامة_الطباطبائي
#أهل_السنة
#وجه_الله
#باب_الله


📚📚والحمد لله رب العالمين.
٢٥جمادي الاخر ١٤٤٤هجرية

#الأسئلةوالأجوبةالمترجمة
عن الفارسية.
💠~💠~💠
https://t.me/soalojavabostad

3️⃣🌿🌿🌿

▪️الاستدلال القرآني على أن الصعق لا يقصد منه الفناء

✨✨✨✨✨✨✨

🖊إذن هنا "صعقٌ" مذكور في ثلاث من الآيات. هل الصعق هو الفناء؟ لأن الآية تقول :
✨{ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ الله} (٦٨)
➖وهناك يقول :
✨(كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦)) سورة الرحمٰن
✨(وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (٢٧)) سورة الرحمٰن
✨(كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) (٨٨)) سورة القصص.
➖هل يمكن القول بأن المستثنى، في كل هذه الآيات المباركات، ثلاثة آيات، المستثنى شيءٌ واحد #وجه_الله ، أو فقل "الله"
✨{كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ}،
➖أو "وجه ربك"، أو يمكن القول بأن هؤلاء المستثنون هم #العالون الذين الله تبارك وتعالى لم يأمرهم بالسجود لآدم (ع) على بحث مضى سابقاََ بالتفصيل. منْ هؤلاء المستثنون؟ هذا ندرسهُ.

🖊وشيء آخر: هذه الآية المباركة
✨(وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ الله ۖ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ} (٦٨) سورة الزمر.
➖توجد آية أخرى ليس فيها كلمة "الصعق" وإنما فيها كلمة "الفزع"
✨ {وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ الله ۚ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ} (٨٧) سورة النمل.
➖هل يمكن القول بأن الفزع، والصعق، والهلاك، كل هذه الأمور شيءٌ واحد أم لا؟ وإذا كانت شيء واحد!! فالمستثنى أيضاً يكون شيء واحد، يعني المستثنون كلهم شيء واحد.

🖊وقد درسنا سابقاََ، في مسألة #الخلوص ، في #عالم_الإخلاص ، أن المخلصون مستثنون من عدّة أمور
✨ {إِلَّا عِبَادَ الله الْمُخْلَصِينَ} (٧٤) سورة الصافات. درسناه سابقا.
➖فيمكن القول هنا إذن بأن المستثنى هنا نفس المخلَصين، أو نفس عباد الله الذين كذا.. كذا... هذا ندرسه.

(يتبع) ٣

1️⃣🌿🌿🌿

#المحاضرة_٤٦

🖊 محاضرة ٤ محرم ١٤٤٠ هـ
🖊لسماحة الشّيخ الأستاذ قاسم الطهراني (أدام الله فيضه)

➖أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

▪️العنوان الرئيسي :
مظاهر وجه الله هم وجه الله وباقون ببقائه وهم عباد الله المخلصون وهم نفس روح القدس

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

▪️الأسماء والصفات الإلهية رغم وجودها هي بحاجة في ظهورها إلى الأعيان ومن دونها لا تظهر.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊كان الكلام في #وجه_الله ، #الوجه المضاف تارةً إلى #الرب وأخرى إلى #الله ، وثالثةً إلى #الأحد يعني "هو".
➖ وقلنا أن كل التعابير تصب في مصب واحد وهو الأحدية. وإضافة الوجه إلى الرب، سببه أن الرب صار مرآة وفانياً للاسم الله، و ل "هو". ولأن كل مرتبة نازلة من مراتب الوجود هي في الحقيقة وجه للمرتبة العليا.

🖊الآن ندرس هذه المسألة، وهي أن مظاهر وجه الله، هم أيضا وجه الله، المظاهر لله، #مظاهر_الله ، يعني #عباد_الله ، الذي تقدم بحثه سابقا بالتفصيل في شهر رمضان، تكلمنا عن عباد الله. إضافة العباد إلى الله ما هو معناه؟ وصلنا إلى هذه النتيجة: عباد الله المقصود منه #المخلصون يعني الذين وصلوا إلى #مقام_الأحدية .

🖊إذن هنا نريد إيضاح هذه النقطة: الأشخاص الذين أو الموجودات التي صارت فانية في الله، هذه الموجودات تصبح وجوه لله تبارك وتعالى، وجه لله تبارك وتعالى! لأنه صار فانياً في الله، فأصبح مظهراً لله، وحيث أن "الله" مظهرٌ للأحد أو مرتبة نازلة عن الأحد، فهو أيضاً يصبح مظهراً للأحد. نريد نوضح هذه المسألة بشكل إجمالي، والتفصيل إن شاء الله في موقعه.
🖊في المباحث السابقة وصلنا الى أن ظهور أعيان الموجودات يكون بالصفات، وظهور الصفات يكون بالأعيان، الأعيان التي هي كانت مضمحلة وفانية ومختفية بلا حدودها بلا رسومها في الأحدية. عندما هذه الأعيان تريد تلبس ثياب العينية حتماً تظهر بواسطة الأسماء الإلهية. لا تجدون ولن تجدوا عيناً وموجوداً في كل العوالم الوجودية، إلا وأن هذا الموجود متصف بإحدى الصفات الإلهية. لا يمكن القول بأن هذا الموجود، لم تعرض عليه صفة من الصفات الإلهية، أكيد إما متصف بصفات كلية إلهية أو بصفات جزئية إلهية.
🖊نحن الآن هنا موجودون في #عالم_المادة ، في عالم الناسوت، كل ما يمرّ على قلوبنا، وعلى أفكارنا، خواطر: نحب أحداً، نكره أحد، نشتاق إلى أحد، نشتاق إلى شيء، نتوجه إلى شيء... كل هذه صفات، تأتي على وجودنا. ولكن تارة على الروح، أخرى على الفكر، ثالثةً على المثال وهكذا.
➖إذن نحن موجودات متصفة بصفات جزئية من الحب، من الانتقام، من العلم وأنواع وأقسام من الصفات الموجودة عندنا، من الرحمة، من الشفقة، من المجاهدة، كل هذه آناً فآناً، نحن ننتقل من صفة إلى صفة، أو بعض الصفات مجبولة فينا: الكرم ، البخل.... كل هذه موجودة فينا.
🖊 إذن الأعيان لا تظهر إلا بالصفات، والصفات لا تظهر إلا بالأعيان. أين الحب؟ أين العلم؟ العلم من دون معلوم، ومن دون عالِم لا يتحققّ. حتماً في العلم يوجد عالم، ويوجد معلوم. يعني عين، عالِم ماذا؟ عينٌ. معلوم ماذا؟ عينٌ. عين ذهني ليس خارجياً.
➖ في الكرم، واحد كريم وواحد آخر يُكَرم عليه، إذا لا يوجد أحد في العالم حتى نحن ننفق عليه. كيف نحن نكون، نكون كرماء؟
➖إذن دائماً الأسماء الإلهية بحاجة إلى أعيان، ومن دون الأعيان لا تظهر، ليس معناها أنها لا توجد هذه الصفات، هي موجودة، ولكن ظهورها لا بد وأن يكون من خلال الأعيان.

(يتبع) ١