Напоминаю, что сегодня, в 19:00, состоится дискуссия Этика работы с людьми, употребляющими психоактивные вещества.

Мы будем рады всем заинтересованным в этой дискуссии. Мы – это психолог Мария Пепперль, координатор уличной социальной работы Фонда им. А.Рылькова Максим Малышев и культуролог Тимофей В.Созаев.

Подробнее о дискуссии и линк на зум здесь »

#анонс #этикаактивизма

Спасибо огромное всем, кто принял вчера участие в дискуссии "Этика работы с людьми, употребляющими психоактивные вещества".

https://youtu.be/3K58LPJCKR8

Дискуссия состоялась на площадке Форума по социальной работе, ориентированной на клиента.

Отдельное спасибо со-спикерам Марии Пепперль и Максиму Малышеву.

#этикаактивизма #равноеконсультирование #наркополитика #активизм

Пару недель назад, ещё до всей этой 👆 истории, в канале "Записки злого терапевта" был опубликован прекрасный пост (репост ниже) про профессиональную этику и позицию психолога на примере клиентских отзывов на работу психолога.

"Знать, что написано в кодексе, нужно, но этого мало - необходимо постоянно задавать вопросы “почему”, “зачем” и “что происходит”. Этика должна быть не на бумаге, а внутри" - пишет в этом посте Елизавета Мусатова.

И у меня это очень откликается, поскольку касается не только этики психологов, но и активистов, равных консультантов, социальных работников и волонтёров, у которых этика "по умолчанию" внутри, так как не у всех активистских сообществ и некоммерческих организаций есть формализованные, записанные "этические кодексы".

После нашей дискуссии об этике, мы с коллегами продолжили обсуждать как сделать так, чтобы этика организации или активистского сообщества стала и этикой новых приходящих в организацию или движение волонтёров и активистов. И, в общем, здесь нет секретов: этика взращивается и тренируется - методы известны и хорошо описаны. Главное, чтобы у тех людей, кто уже находится в движении или организации была воля и готовность обсуждать и прорабатывать с новичками эти вопросы. И, да, это не всегда простая работа. Но, на мой взгляд, её необходимо проводить, иначе в какой-то момент может оказаться так, что "под одной крышей" окажутся люди с несовместимой, взаимоисключающей этикой, что может привести к фатальному кризису.

В заключении своего поста Елизавета пишет: "Одно из обязательств, которое принимает и несет перед своими клиентами терапевт, - быть ответственным за свою жизнь и справляться с ней самостоятельно, за пределами сессий... Собственную взрослость нужно взращивать (личная терапия, в первую очередь, ну и супервизия...)" - и это также про этическую позицию помогающего специалиста.

И, да, конечно, можно сказать, что это обязательство специалист на себя берёт, но любой специалист - в первую очередь, человек и как человек он может не выдержать, не вынести, не справиться. Да, может. Но именно для этих случаев, вернее для их предотвращения, для их профилактики и существует личная терапия, супервизия и интервизия. Если помогающий специалист не выдержал, то возникают вопросы к качеству его супервизии и его личной осознанности, а, значит, и к качеству его работы в данный момент .

И в тех странах, где работа социальных работников также регламентирована, как и работа психологов, для соц.работников существуют такие же предписания и требования.

Но в российском контексте социальные работники, равные консультанты, волонтёры и активисты, в подавляющем большинстве случаев, не имеют ни интервизии, ни супервизии, ни даже профильных групп поддержки (хотя в последние несколько лет ситуация, по крайней мере в Петербурге, меняется).

Но существования доступных инструментов, само по себе, не достаточно: у людей должна быть внутренняя готовность этими инструментами воспользоваться. То есть, речь о том самом обязательстве перед клиентами, благополучателями, участниками, членами сообщества, которое на себя берёт (или не берёт) помогающий специалист или активист.

В этом смысле, вопросы этики тесно переплетаются с вопросами собственной профилактики выгорания. Ответственное отношение к собственному психическому здоровью и психологическому благополучию - это обязательное требование профессиональной этики и этики активизма. Но если психологов (теоретически) должны этому обучать, то активисты до этого доходят через болезненный опыт как собственный, так и окружающих: соратников, коллег, друзей, членов сообщества. И каждое новое поколение активистов продолжает эту традицию - учиться на собственных ошибках.

Кстати, завтра, 9 июня, Елизавета будет читать онлайн-лекцию о личных границах »

#этика #профессиональнаяэтика #психическоездоровье #профилактикавыгорания #этикаактивизма

👇👇👇

Очень интересное видео 2016 г. (в репосте ниже)
Мохира Суяркулова вступает в заочную дискуссию со мной, с теми тезисами, которые я писал в тексте ""Квир" должен умереть". Мне очень жаль, что я посмотрел это видео только сейчас, в 2020-м г.

Безусловно, аргументы Мохиры очень важные и мне было бы интересно с ней их обсудить. И я рад, что спустя четыре года я, практически случайно, посмотрел запись этого выступления.

Мне кажется, что этот четырёхлетний гэп - это такая тенденция, которая очень хорошо характеризует положение внутри активистских сообществ и отношений между ними. И эта тенденция, на мой взгляд, заключается в незаинтересованности в дискуссии. Есть заинтересованность в высказывании собственного мнения (что логично). Но далее следует у/из-бегание от дискуссии. Я говорю не о "холиварах" в интернете (их и я стремлюсь избегать из соображений собственной психической гигиены). Я говорю о дискуссиях на адекватных культурном/политическом/академическом/риторическом уровнях.

Казалось бы, мы все живём, в большей или меньшей степени, в Интернет: что может быть проще - залинкать тех, кто работает в той же сфере, что и ты, тем более, если ты упоминаешь их в своих выступлениях, вступая с ними в заочную дискуссию. Но, нет. Этого не происходит. А если этого не происходит, то и дискуссия невозможна. Вторя Тютчеву: "Другому как понять тебя?", особенно если другой и не в курсе того, что происходит.

Как в академическом знании, так и в пространстве активизма, развитие идей возможно тогда, когда происходит обмен мнениями, когда происходит дискуссия. А если дискуссии нет, наступает стагнация мысли. Можно, конечно бесконечно повторять самих себя. Но чаще всего, результатом такого повторения оказывается не субверсия, а импотенция.

Но кроме измерения трансформации идей и их преумножения, для меня здесь ещё открывается и измерение этики.

Один из главных принципов партисипаторных исследований - возвращение сообществу того знания, которое исследователи получили из сообщества с теми комментариями, какие исследователи могут дать. Для феминистских исследований и исследований любых угнетённых групп - это является важной ценностью, для того чтобы сообщество не утрачивало свою субъектность, а обретало эмпаурмент в результате действий исследователей.

В моей картине мира, это в большей степени верно и для активистов, поскольку активисты существуют не сами по себе, а как акторы своих сообществ.

Я не хочу сказать, что кто-то сознательно избегает этого этического принципа. Убеждён, что нет. И я не хочу сказать, что кто-то сознательно избегает дискуссии. Скорее всего так просто на это не смотрят, поскольку (повторюсь), воли к дискуссии может просто не быть. А если нет воли к дискуссии, то и какие-то простые, но дополнительные действия, могут просто не входить в орбиту сознания активистов и исследователей. И это нормально.

Поэтому сейчас я просто ещё раз напишу, что рад тому, что запись этого выступления Мохиры существует и я смог её посмотреть.

#квир #методология #этикаактивизма #спасибо

👇👇👇

Нарративный подход в психологии и социальной работе (не путать с нарративной терапией) один из самых дружественных к ЛГБТ-сообществу. Его инструменты могут применяться не только для индивидуальной психологической и психотерапевтической работы, но и для консолидации, мобилизации и эмпаурмента угнетаемых сообществ. Теория, практика и ценности нарративного подхода ориентированы на рост самосознания людей и сообществ, с кем работают нарративные практики. Многие равные консультанты и активисты стремятся обучиться инструментам нарративного подхода и успешно это делают. Я стал использовать нарративный подход в своей активистской работе, кажется, года с 2008-го. Но если нарративные практики в Австралии (где подход появился) и других странах Запада очень чётко разделяют психологическую и психотерапевтическую работу, от работы с сообществами, в России это происходит не всегда. И иногда наблюдаются злоупотребления со стороны людей, которые обучились нарративной практике, но при этом не являются психологами/психотерапевтами.

В связи с этим написал вопрос в ФБ-группе русскоязычных нарративных практиков.

Меня интересует мнение представительниц и представителей нарративного сообщества относительно такого вопроса:

на сколько соответствует принципам и ценностям нарративной практики, в вашем понимании, позиционирование себя «психологом», человеком, который не имеет базового психологического образования или курсов по психологическому консультированию, но имеет опыт обучения нарративной практике? На сколько соответствует принципам и ценностям нарративной практики, в вашем понимании, позиционирование этим человеком своих консультаций как «психотерапевтических»?

То есть, я понимаю, что с одной стороны, ценностью нарративной практики является ставить под вопрос институт экспертности, властных иерархий и подрывать угнетающие институты. Но, с другой стороны, насколько это может быть распространено на институт психологической и психотерапевтической помощи?

Теоретически, как я понимаю, ценности нарративной практики могут быть использованы как аргумент в том, что нарративным практикам «безразличны социальные предписания в сфере регулирования позиционирования человеком себя в качестве «психолога», а своей работы в качестве «психотерапевтической», поскольку эти предписания поддерживают властные иерархии и экспертные позиции, но каждый сам может определять значение тех слов, которые использует, и если его не устраивает традиционное использование слов «психолог» и «психотерапия», каждый волен эти слова переопределять».

С другой стороны, я вижу здесь две опасности:

1. Позиционирование используется для привлечения клиентов. То есть понятия «психолог» и «психотерапевтические консультации» используются как имеющие конкретное символическое значение, имеющие конкретный символический капитал и вызывающие определенный уровень доверия со стороны потенциальных клиентов. То есть, здесь осуществляется не подрыв властной иерархии и «узурпации позиции экспертов», а попытка присоединиться к этой этим институтам – приписать себе символический капитал этих понятий, расположив к себе потенциальных клиентов.

#нарративнаяпрактика #этикаактивизма #профессиональнаяэтика #психическоездоровье

2. Подобное позиционирование, на мой взгляд, усиливает уязвимость клиентов перед этим человеком. Понятия «психолог» и «психотерапевтическая консультация» подразумевает, что человек, который себя так позиционирует, обучен соответствующим навыкам работы с клиентами. Клиент, читающий объявление и приходящий на консультацию может спросить человека о его образовании, а может и не спросить, доверившись прочитанному тексту самопрезентации человека. Я не хочу снимать ответственность с клиента за его решения обращаться к тому или иному человеку, но, тем не менее, если человек не знает о том, что вопросы об образовании консультанта задавать нормально, он может не задать такой вопрос. В ещё большей уязвимости находятся клиенты в кризисном положении или, например, жертвы насилия, для которых консультант выступает в роли авторитетной фигуры и вопросы о квалификации консультанта могут восприниматься таким клиентом как недопустимое сомнение в авторитете этой фигуры. Да, нарративная практика не использует понятие «проекция» для описания отношений между клиентом и практиком, тем не менее, механизм проекции, по моему мнению, в этих отношениях неизбежно включается, а используя понятия «психолог» и «психотерапевтические консультации», такой практик неизбежно ставит своего клиента в ещё более уязвимое положение.

Поскольку нарративная практика в России всё больше и больше выходит за пределы психологического сообщества и всё больше применяется равными консультантами и активистами (что на мой взгляд очень хорошо), мне кажется, что вопрос о пределах этичной самопрезентации нарративными практиками не психологами, очень актуален.

Ответы можно смотреть в ФБ-группе »

А про нарративный подход можно прочитать на сайте Нарративная библиотека, созданный Дарьей Кутузовой »

#нарративнаяпрактика #этикаактивизма #профессиональнаяэтика #психическоездоровье

Попалась картинка в ФБ.

Как раз в тему моего недавнего поста со ссылкой на лекцию про границы.

#социальнаяработа #активизм #этикаактивизма

Психолог Марина Травкова у себя в ФБ написала максиму, с которой сложно не согласиться:

"Отдых есть этическая обязанность всякого психолога".

Добавлю: и не только психолога.

#этика #этикаактивизма #психическоездоровье

Теги канала
Список неисчерпывающий.

#ConsciousnessRaising
#StepsOfActivism
#РостСамосознания
#ШагиАктивизма
#критическийгейактивизм

#видимость
#открытость
#каминаут
#реклейминг
#пидорымечты
#самосознание
#идентичность
#ложноесознание
#угнетение
#освобождение

#гейгордость
#гейстыд
#стыд
#достоинство
#движение
#повестка
#лгбтдвижение
#работасволонтерами
#комьюнитицентр
#сообщество
#работассообществом
#развитиесообщества
#служениесообществу
#эмпаурмент
#дисэмпаурмент
#лидерство

#активизм
#вичактивизм
#вичсервис
#профилактика
#профилактикавич
#принятиедиагноза
#этикаактивизма
#служение
#активизмкакслужение
#повседневныйактивизм
#селфиактивизм #selfieactivism
#слэкактивизм #slacktivism
#sjw – Social justice warrior
#лгбторганизации
#НКО – Некоммерческие организации

#психическоездоровье
#терапевтическийповорот
#усвоеннаягомофобия
#усвоенныйгетеросексизм
#стрессменьшинства
#лгбтпсихология
#психологиясообществ
#социальнаяработа
#нарративнаяпрактика
#равноеконсультирование
#12шагов
#slaa – Sex and Love Addicts Anonymous
#вда – Взрослые дети алкоголиков
#профилактикавыгорания
#выгорание
#культспешки
#ТреугольникКарпмана

#nuntiare #нунтиаре - ЛГБТ-служение Nuntiare et Recreare
#лгбтверующие
#аффирмативноебогословие
#христианство
#православие
#религия
#нрд – новые религиозные движения
#депрограммирование
#конверсионнаятерапия
#репаративнаятерапия

#сексуальность
#асексуальность
#гомосексуальность
#лесбиянки
#бисексуальность
#моносексуальность
#немоносексуальность
#немоногамия
#этичнаянемоногамия
#полиамория
#бдсм
#секспозитивность
#секс
#сексуальныеменьшинства
#сексофобия
#гетеросексизм
#гетеропрайд
#семья
#гомофобия
#гомонормативность

#секспросвет
#сексуальноездоровье
#КСО – Комплексное сексуальное образование
#СРЗ – сексуальное и репродуктивное здоровье
#здоровье
#оральныйсекс
#тестнавич
#иппп - Инфекции, передающиеся половым путём
#вич
#вичотрицатели
#фемидом
#коронавирус

#гейлитература
#гейканон
#лгбтмедиа
#лгбтисследования
#радикальныефеи
#сердечныйкруг
#бэггеры

#straightacting
#drag
#vogue
#прайд
#гордость
#тюрьма
#опущенные
#численность
#статистика
#balticpride

#насилие
#ненасилие
#культурасогласия
#культуранасилия
#этика
#новаяэтика
#этиказаботы
#заботаосебе
#ННО – ненасильственное общение

#гендерное
#женщинывнауке
#женщины
#маскулинность
#гегемоннаямаскулинность
#феминизм
#трансгендерность
#транссексуальность
#гетеросексуальность

#ликбез
#методология
#эссенциализм
#конструктивизм
#идеология
#эксплуатация
#кооптация
#квир
#моральнаяпаника
#конфликтинтерпретаций
#могутлиугнетенныепеть
#инклюзия
#эксклюзия
#интерсекциональность
#критическаятеория
#рефлексия
#рефлексивность
#микровласть
#контркультура
#духовность
#образование
#колонизация
#деколонизация
#миграция
#лингвокоррекция
#словесноетворчество
#терминология

#россия
#травма
#история
#культурапамяти
#историческаяпамять
#культурнаятравма

#эйджизм
#нейроразнообразие
#людисинвалидностью
#rave
#попкультура

#снижениевреда
#химсекс
#аддикция
#созависимость
#зависимость
#алкоголизм
#наркополитика
#наркофобия
#ФАР – Фонд им. Андрея Рылькова
#supportdontpunish
#selfmedication

#политика
#геополитика
#анархизм
#левые
#неолиберализм
#консерватизм
#культурнаявойна
#государство
#правачеловека
#правозащитныйредукционизм
#преступлениянапочвененависти
#безопасность
#цифроваябезопасность
#россиясегодня
#национальнаябезопасность
#иностранныеагенты
#действие
#минздрав

#антропология
#историянауки
#культурология
#культурологическое
#этнография
#педагогика
#философия
#сексология

#бурдье
#гелдерлоос
#гилинский
#дельфин
#калининроман
#килхефнер
#конигорь
#крамерларри
#кропоткин
#милкхарви
#морозоксана
#перритрой
#уайльд
#хиршфельд
#хэйгари
#calyxiste74

#ООН – Организация объединённых наций
#ВОЗ – Всемирная организация здравоохранения
#ЦУР – цели устойчивого развития ООН
#устойчивоеразвитие

#мама
#друзья
#утрата
#личное
#старение

#админское
#заметки
#идеи
#подкаст
#музыка
#кино
#фильм
#книги
#линки
#видео
#цитаты
#нг - новый год
#диалоги
#rip
#тг #телеграм
#анонс
#ask #аск
#вопросы
#спасибо
#простите
#абсурд
#ирония
#постирония

У меня продолжается дискуссия с читателем в группе Turris Eburnea.

Тимофей, спасибо за обратную связь.
Пожалуй, я тоже дам дополнительные разъяснения.
Модель Касс выглядит неоднозначно именно потому, что имеет ПРЯМОЕ сходство с моделью Овертона - в названии стадии, в формулировках определений, в методике оценки и способах принятия. В будущем можно сравнить в отдельной таблице цитаты из обеих моделей, доказывающие их бесспорное сходство. One day. Но. Не важно, кто и когда придумал ядерную бомбу, важно, кто её теперь может использовать. Также совершенно не важно, кто и когда разработал механизм принятия - Овертон или Касс. Важно, что он работает, и им можно воспользоваться не только для утверждения в общественном сознании новых демократических аксиом, норм, понятий, но и для их уничтожения, для проведения авторитарных гомофобных законов и формирования управляемого самосознания. Эта система (модель) работает в обе стороны, она может как создавать, так и разрушать.

По поводу корректности выделения гей-самосознания (и его роста) как особой категории в понимании самого себя.
В моем представлении, когда хочешь взять за руку или поцеловать своего парня - идеально было бы вообще не задумываться о своей ориентации и, тем более, о стадии её принятия. Я - гей, и просто хочу им быть, быть вариантом нормы. Но я не хочу сегрегировать свое самосознание по признаку сексуальной ориентации. А еще меньше я хотел бы, чтобы меня оценивали по модели Касс-Овертона или опытным путем программировали мое отношение к себе, к своей ориентации или к миру в целом. Уверяю, для диагноза "внутренняя гомофобия" здесь нет причин, но есть место для инстинкта самосохранения. Можно успешно пользоваться смарфоном, совершенно не разбираясь в программировании. Также можно вполне комфортно чувствовать себя геем - не вникая в модели формирования гей-самосознания.

Цитата в тему: "..Я боялся, что люди не придут, но в случае [обсуждения] их интимной жизни ЭТО ОКАЗАЛОСЬ ДОСТАТОЧНЫМ КРЮЧКОМ"..Постепенно, шаг за шагом, мы будем зону их идентичности расширять и обсуждать все больше и больше вопросов, и, таким образом, ВЫРАЩИВАТЬ ИХ САМОСОЗНАНИЕ (Игорь Синельников о приходящих на встречи в ЛГБТ-Центр "Действие" геях - ПедTalk#3, таймкод 01:57).

Мой ответ
Спасибо большое за отклик.
Про то, что окно Овертона не является научной моделью уже было сказано достаточно. Мне как-то и не ловко после этого что-либо писать, поэтому не буду.

Про рост самосознания.
Безусловно, можно быть геем не вникая в модели становления идентичности. Никто никого не принуждает читать ни мои посты, ни другую специализированную литературу. Безусловно, можно всю жизнь говорить прозой и об этом не знать. Это нормально.

По поводу цитаты Игоря.
Вырастить у кого-то самосознание - невозможно. Это так не работает. Это касается любого самосознания. Например, самосознания в котором более безопасное сексуальное поведение является определяющим. Сколько бы рекламы презервативов не было - люди по прежнему ими пользуются недостаточно. Рост самосознания - это процесс, который происходит изнутри человека. Именно этим рост самосознания отличается от манипулирования сознанием. Любая современная социальная работа, а работа комьюнити-центров - это, безусловно, форма социальной работы, по изменению у человека убеждений или поведений основывается именно на этом - только сам человек знает, что именно для него будет лучше и только сам человек определяет ту меру изменений, которые ему необходимы. Я об этом писал здесь, когда писал о технологии мотивационного интервьюирования. И если люди приходят на группы, которые направлены, например, на отработку навыков ассертивного общения, которое позволит им практиковать более безопасное сексуальное поведение, значит они готовы к соответствующим изменениям - никто насильно ни на группы поддержки, ни на дискуссионные группы, ни на тренинговые группы никого не привлекает. Собственно, само желание прийти и обучиться этим навыкам или любым другим навыкам - это уже признак роста самосознания.

#РостСамосознания #этикаактивизма #сообщество

Оказывается на основе этого выступления Мохира Суяркулова и статью написала. На английском.

Mohira Suyarkulova. Translating ‘Queer’ Into (Kyrgyzstani) Russian, опубликованную в сборнике Sexuality and Translation in World Politics, 2019.

Нет, я конечно же, только ЗА, когда исследователи анализируют результаты моей работы и работы, к которой я имею какое-то отношение. Но мне, всё также, кажется вежливым, а также соответствующим духу академической и активистской солидарности, если исследователи сообщают объекту своего анализа о результатах этого анализа. Тем более это же соответствует и этике квир-теории, апологетом которой является Мохира: что-то про возвращение субъектности представителям маргинальных групп.

Сборник прилагаю. Там есть любопытное.

#квир #методология #этикаактивизма

Кроме вежливости и солидарности здесь есть ещё и аспект связанный с развитием идей.

Если хотя бы немного заниматься историей развития идей, то в какой-то момент становится видно, что хорошей практикой у исследователей является обмен своими трудами.

Погрузившись в историю сексологических учений конца19 - начала 20 века я нашёл подтверждение того, что почти все основные сексологи и активисты того времени были так или иначе связаны друг с другом. Да, на тот момент существовал фактически один влиятельный журнал, выпускаемый под руководством Хиршфельда, в котором они почти все публиковались и все читали. Но, кроме того, нормальной практикой было предоставлять друг другу как рукописи своих работ, так и высылать уже опубликованные работы. Тем более, если в этих работах была критика или переосмысление идей другого исследователя. Это обеспечивало интереснейшие научные и активистские дискуссии и через это развитие идей, а через развитие идей - развитие практик. Тогда не было ни фейсбуков, ни телеграмов, ни электронных почт - связаться с человеком было не так просто, как сейчас.

И когда сейчас исследователи и активисты "забывают" говорить тем, кому они оппонируют в своих текстах, о своих публикациях, то тем самым они не только лишают того, кого критикуют "права на ответ", но и ограничивают развитие идей в своей предметной области.

#этикаактивизма #лгбтисследования

Ключевое в подходе снижения вреда - встречать клиента именно там, где он находится и дальше двигаться в темпе клиента в том направлении, которое для себя обозначает сам клиент.

В общем-то, это же является ключевым и в личностно-ориентированном гуманистическом образовании - встречать ребёнка на том уровне знаний, умений, навыков, с тем наборов компетенций, где он находится и дальше, отталкиваясь от сильных сторон ребёнка, помогать ему развивать те стороны, которые он хочет. Педагог идёт за ребёнком, а не ребёнка укладывают в прокрустово ложе образовательных стандартов и ожиданий педагога.

Однако вся система государственного, да и частного, образования, ориентированные на конкуренцию и ЕГЭ, далеки от этих идеалов. Учителей учат совершать образовательное насилие над детьми. Нет, конечно, это так никогда не называется. Но подразумевается. И в процессе обучения будущих учителей то, что они должны будут стать агентами насилия скрытно, но очень плотно, им транслируется. В первую очередь через практики образовательного процесса, который проходят сами будущие учителя. Сколько бы на лекциях будущие учителя ни изучали теорию гуманистических подходов, они сталкиваются с практикой тех мест, где они сами обучаются, и эта практика также основывается на различного рода культурном и символическом насилии.

С неприкрытым насилием системы образования будущий учитель уже сталкивается во время студенческой практики, погружаясь в реалии обычной школы. А затем, когда он начинает работать как молодой учитель, он постоянно должен рефлексировать и отслеживать в своей практике до какой степени он позволяет системе себя использовать именно как репрессивного актора, а до какой степени у него есть силы продолжать оказывать сопротивление системе и оставаться на стороне ребёнка и его развития. Рано или поздно отдельно взятый учитель, если он не работает в гуманистически ориентированной школе, оказывается проигравшим в этой борьбе с образовательной системой, которая выступает агентом государства, прививая ребёнку понимание, что легитимное насилие может быть только со стороны тех, кто олицетворяет государственное тело.

Совершающие образовательное насилие учителя свято верят в священность своей миссии "причинить добро" - ведь они же "сеют разумное, доброе, светлое". И даже если для причинения добра им придётся сломать ребёнка, они верят, что делают это для блага этого ребёнка. Здесь можно было бы задаться вопросом о том, сколько из этих учителей и учительниц верят в установку "Бьёт - значит любит" и сколько сами сталкивались или сталкиваются с домашним насилием.

В этом смысле активизм и социальная работа не далеко ушли. Если активист или социальный работник не продолжает постоянно рефлексировать свою работу, то, в конечном итоге, он рискует в ней прийти к тонким формам насилия - "причинению добра" клиенту или тому сообществу, с которым он работает. Активист или социальный работник может поверить, что именно он знает, что будет лучше для его клиента или сообщества, с которым он работает и какими именно методами этого добиться. И для самого активиста или социального работника и со стороны это может выглядеть как стремление улучшить жизненную ситуацию клиента или сообщества. Будут говориться очень правильные слова – про права человека, безопасное пространство, ответные меры на эпидемию, снижение вреда и пр., - но, в действительности, результатом будет дисэмпаурмент клиента или сообщества, не просто неспособность людей почувствовать авторскую позицию по отношению к своей жизни, но усиление чувства выученной беспомощности и перекладывание ответственности за своё здоровье и благополучие на активиста, социального работника или организацию.

Активист или социальный работник неизбежно приносит себя в свою работу. Поэтому для активиста и социального работника важно не только рефлексировать свою работу, но и работать со своей длящейся травмой насилием, которой он подвержен, живя в авторитарном государстве, чтобы минимизировать воздействие этой травмы на свою работу и отношения с клиентом или сообществом.

#этикаактивизма #социальнаяработа #снижениевреда

2.

Когда я начинал свой активизм я стремился «спасать мир от гомофобии». Однако годы в активизме показали мне, что в среднем гомофобия из общества не уходит - она меняет свои формы, обличия и имена. Спасти мир от гомофобии - невозможно. Возможно лишь принять несовершенство мира - и одним из проявлений несовершенства является гомофобия. Поэтому со временем учишься управлять рисками, связанными с существующей, в мире вокруг себя, гомофобии и снижать вред от её последствий.

Можно застыть в ригидности своих мыслей, выбрать определённый набор «ЛГБТ-догм» и стать фанатичным ЛГБТ-активистом, который по сути ничем не будет отличаться от фанатичных коммунистов, христиан, консерваторов или последователей любой другой идеологии, которые верят, что именно они «знают истину».

В каком-то смысле подобная ригидность мышления является естественной и закономерной защитной реакцией на угнетение со стороны гетеросексистской системы. Когда гетеросексистский мир постоянно навязывает тебе вопросы, на которые, вроде бы, требует от тебя ответа (как например вопросы о причинах гомосексуальности), ты становишься обречён в том, чтобы топтаться на месте в поиске этих ответов: ты реагируешь, а не действуешь. И чтобы выйти из замкнутого круга гомофобного дискурса необходимо осознать, что на самом деле гетеросексистскому миру не нужны твои ответы, а то, что он действительно делает - продолжает реализовывать свою стратегию угнетения, заставляя тебя думать о том, о чём хочет он, чтобы ты думал, втягивает тебя в нескончаемый спор, не оставляя тебе возможности проживать собственную жизнь с минимальной необходимой оглядкой на систему угнетения.

Но когда ты всё время смотришь на внешние угрозы у тебя просто не остаётся возможности заглянуть внутрь себя. Поэтому, для кого-то, активизм может стать отличным средством бегства от самого себя: я спасаю мир от внешних угроз, потому что мне страшно посмотреть в лицо страхам, которые живут внутри меня. И со стороны твоя жизнь может выглядеть героическим противостоянием системе угнетения, но изнутри ты будешь чувствовать абсолютную пустоту, потому что твои личные онтологические и экзистенциальные потребности не удовлетворяются, потому что часть из них ты даже не осознаёшь, а от другой части успешно прячешься за обсессивно-компульсивной деятельностью по исправлению мира. Так было какое-то время у меня.

Обозначая профессиональную позицию психотерапевта для работы с геями, лесбиянками и бисексуалами, «Розовая психотерапия» помогает активистам задавать вопросы, а какова их/наша собственная этическая позиция по работе с разными людьми в наших сообществах, с сообществом как с системой и самими собой, как представителями сообщества. И здесь не может быть, наверное, универсальных ответов. Но активистам, как я верю, время от времени важно возвращаться к этим вопросам и искать свои ответы как на индивидуальном уровне, так и на уровне тех инициативных групп, частью которых активисты являются. И «Розовая психотерапия» даёт для этого хорошие инструменты.

#психическоездоровье #активизм #книги #лгбтпсихология #этикаактивизма

Мои этические принципы блоггинга

Введение
В настоящее время, когда продолжается преступное военное вторжение России в Украину, мне важно зафиксировать свои этические принципы ведения этого блога.

Как и у многих людей, у меня множественная идентичность.

Моё первое образование – медсестренское. Предмет «Этика и деонтология медицинской сестры» был одним из любимых. Медсёстры формально не приносят врачебную клятву, но в том медулище, где я учился, во время выпуска какое-то провозглашение этических принципов, конечно не в форме зачитывания Кодекса этики медицинской сестры, но, всё-таки, было. Естественно, главным этическим принципом медицинского работника является гиппократово «Не навреди!». Им я и руководствовался, когда затем 4 года работал медбратом на физиотерапевтическом отделении в федеральном НИИ протезирования [конечностей].

Затем я 8 лет работал школьным учителем. При всём различии профессий, но и здесь моим главным принципом оставалось «Не навреди!». Да, именно его я считаю фундаментом и педагогической этики. У меня было несколько разных причин уйти из школы и одной из этих причин стало то, что я заметил, что авторитарная культура школьной системы деформирует меня, деформирует моё общение с учениками, поэтому уход из системы был тогда необходимым и единственно верным выходом.

Для меня важен и мой прошлый академический опыт и несмотря на то, что я не стал институциональным учёным, для меня, как независимого исследователя, важна научная этика. Значительное расширение моего понимание научной этики произошло благодаря моему знакомству с партисипаторными исследованиями, в частности с феминистской научной этикой, а также благодаря знакомству с теми вопросами и вызовами, которые поставила перед учёными эпидемия ВИЧ, благодаря чему были сформулированы очень чёткие этические руководящие принципы. Парадоксально (нет), но и в научной сфере основополагающий принцип, находящийся прежде всех других, всё тот же: «Не навреди!».

Придя в ЛГБТ-активизм, став равным консультантом, обучаясь нарративной практике, моя идентичность сместилась в сторону «помогающего практика». Как помогающий практик, в своей работе я руководствуюсь Этическими принципами, утверждёнными Международной федерацией социальных работников (англ.), а также Кодексом этики, утверждённым американской Национальной ассоциацией социальных работников (англ.). Эти документы значительно детальней, но если и их сводить к сухому остатку, то главным принципом и здесь будет «Не навреди!».

Я не считаю себя журналистом: у меня нет профессионального образования, я не работаю как журналист для каких-то СМИ, хотя пишу иногда тексты для некоторых медиа, а также я достаточно посвятил времени изучению этических стандартов работы журналистов в контексте использования языка вражды. Тем не менее в своей публицистике и блогинге я ориентирую на профессиональные журналистские стандарты. В частности, для меня значимым является Кодекс этики журналистов (русский перевод не очень точен, поэтому лучше смотреть английский оригинал), подготовленный Обществом профессиональных журналистов (англ.).

Нет, я не в «белом пальто», и не всегда мои поступки и тексты соответствовали тем этическим принципам, в которые я верю. В тех случаях, когда я могу возместить причинённый мною ранее вред непосредственно, я это делаю. В тех случаях, когда я не могу возместить причинённый мною ранее вред непосредственно, я делаю это опосредовано. Я – несовершенный человек. Это значит, что я не застрахован от того, что и в будущем какие-то мои действия могут не соответствовать моим этическим принципам. Тем не менее, я стремлюсь быть осознанным, чтобы избегать таких ситуаций.

Таким образом, все вышеперечисленные источники оформляют мои этические принципы для блогинга, которым я занимаюсь.

Да, я пишу здесь об этике и этических принципах, а не о праве и законах, потому что на индивидуальном (!) уровне я верю в примат этики над правом.

#этика #этикаактивизма

Принципы
1. Мой блогинг (данный телеграм-канал и иногда моя страница в ФБ) – это продолжение моей деятельности как помогающего практика, поэтому основной мой принцип ведения блога: «Не навреди!»

2. Я несу ответственность за то, что я пишу в своём блоге. Но я не несу ответственность за то как кто-то может интерпретировать мои слова, поскольку интерпретация другим – это уже его интропсихический процесс. Но я несу ответственность за, чтобы мои тексты в блоге были экологичны для читателей.

3. Моя позиция – минимизировать вред от распространяемой информации. Это значит, что я не буду использовать свой блог для выражения и контейнирования моих собственных необработанных, импульсивных и деструктивных чувств. Свои чувства я предпочитаю обрабатывать и контейнировать со своим психологом, на своей группе поддержки, в своём закрытом канале для близких друзей и с помощью других практик.

4. Обращаться к тому, что мне помогает для поддержания самого себя – это часть моей ответственности как блогера, чтобы мои сложные состояния не могли негативно повлиять на читателей моих текстов через тот контент, который я публикую в блоге.

5. Также это значит, что я не публикую в своём канале «шок-контент». Как я писал ранее, мне важно, что травматическое воздействие информации не распространялось дальше, поэтому я выбираю остановить травму на себе.

6. Я осознаю, что сейчас психические ресурсы многих людей на пределе, и часть людей не выдерживает той информации, которую они получают – многие люди психически истощены, у них растут тревожные расстройства, мании и психозы. Я ответственен за то, чтобы информация в моём канале была психологически сберегающей, а не деструктивной.

7. Если я высказываю в канале какое-либо своё мнение, то я отдаю себе отчёт, что моё мнение исходит из моей точки незнания. Если у меня есть экспертиза по какому-то вопросу, то моя точка незнания чуть меньше, но я отдаю себе отчёт в ограниченности своей экспертизы. Честно обозначать своё мнение как мнение, и не выдавать его за факт, поэтому если я высказываю мнение, то я это специально оговариваю. Если же у меня нет экспертизы, то я предпочитаю не высказываться, поскольку не вижу смысла преумножать коллективное незнание. Если есть какие-то эксперты, которым я доверяю, то я предпочитаю репостить их тексты.

8. Если я делаю репост, то это моя ответственность убедиться, что этот текст не является манипулятивным или триггерным. Или, если по каким-то причинам мне важно опубликовать этот текст, то это моя ответственность в своём комментарии к нему обозначить, что я вижу в этом тексте манипулятивность или триггерность.

9. Психологическая гигиена помогает восполнять ресурс психологической устойчивости. Поэтому для меня важно, чтобы сейчас тексты на моём канале могли помогать сохранять читателям чувства собственной субъектности, определённости и ясности.

10. Если в конкретный момент и по конкретному поводу, я не могу написать ничего конструктивного, то я предпочитаю молчать - не умножать энтропию и не множить скорбь – в этом моё уважение к читателям.

Заключение
Приглашаю других блоггеров задуматься об этических принципах их блогинга.

#этика #этикаактивизма

👆
Недавно побывал на вебинаре «Как привести себя в чувства и продолжать работать в новой реальности», который проводила команда Deep Mind.

Вебинар предназначался для журналистов и людей, для работающих в медиа. Изначально я на него не собирался, но за 10 минут до начала коллеги разместили ссылку для присоединения у себя в канале и я подумал, что, конечно, не журналист и в медиа не работаю, но как блогер, в принципе, вполне могу себя отнести к целевой аудитории вебинара и подключился.

Вебинар начался с простых телесных практик, примерно таких, какие дают коллеги из другого канала – канала по эмбодименту Инструменты самоподдержки.

Вторая часть вебинара – лекция Максима Тимофеева о факторах психологической неустойчивости, фактора приводящих к травматизации и о том, с помощью чего можно возвращать себе психологическую устойчивость. Информация была очень хорошо структурирована и изложена понятно даже для неспециалистов. Часть информации достаточно очевидна, но эта очевидность не делает её менее важной. Но, скорее, эта очевидность делает необходимой большее внимание к ней, поскольку обычно к очевидным вещам наше внимание притупляется и, если сознательно не возвращать своё внимание к этим очевидным вещам, эта информация «замыливается».

Третья часть вебинара состояла в обсуждении того, как участники могут возвращать себе своё ощущение психологической устойчивости.

Для меня участие в этом вебинаре стало важным, во-первых, в качестве напоминания о том, что у меня есть тело, я его чувствую, что я – это моё тело. Для меня это важно, поскольку телесная диссоциация – это одна из привычных моих тактик. Поэтому первая часть вебинара помогла мне осознать, что к разговорной психотерапии мне пора добавлять и какие-то телесные практики. И я стал это делать.

Во-вторых, проговаривание простых истин, что психологической устойчивости нас лишают чувства неопределённости, нестабильности, переживаемое насилие (в том числе и психо-информационное), потеря субъектности, а в совокупности эти факторы приводят к травматизации, помогло в этом моменте отрефлексировать где и в чём я сейчас подвержен этим факторам, и задуматься не способствую ли я своим блогингом продуцированию и воспроизводству этих чувств у читателей моего блога.

В-третьих, обращение внимание на три признака утраты психологической устойчивости –чувства невыносимости, беспомощности и застревание в гипер-реакциях – также помогло мне посмотреть свериться с тем, где нахожусь я относительно этих чувств и, опять же, соотнести не ведёт ли мой блогинг к продуцированию у читателей этих реакций.

Ну, и работа с факторами, которые создают ресурс для устойчивости – определенность и ясность, эмпатия и сострадание, возвращение субъектности – помогло мне подумать о том, как мой блогинг сейчас помогает мне самому чувствовать всё это, а также, помогает ли он чувствовать это моим читателям. Эта часть стала для меня важным ресурсом для обращения к моим собственным внутренним ценностям.

Размышляя над материалом этого вебинара, я думал о том, что это информация, важна не только для журналистов, но и для блогеров. Слушая лекционную часть, мне становилось очевидно, что для многих блогеров их блоги сейчас – это их инструмент справиться с их собственной реакцией на острый стресс и их собственную травматизацию. Поэтому многие блогеры – не те, которые сознательно являются рупором пропаганды, а настоящие независимые блогеры, - могут транслировать через свои блоги собственные чувства фрустрации, гнева, бессилия, агонии, невыносимости, беспомощности, что в итоге, приводит к воспроизведению этих чувств у их читателей и способствует их травматизации. И это происходит не потому что эти блогеры «плохие», а просто потому, что они могут ничего не знать о информационно-психологической гигиене и не знать, как они по-другому могут справиться с собственными сложными чувствами. Тем самым, их блоги сейчас также стали инструментом увеличивающегося разрушения психологической устойчивости их читателей.

#этика #этикаактивизма #психическоездоровье

2.

И блогеры, в действительности, оказались более уязвимы для того, чтобы стать инструментом такого деструктивного влияния на читателей. Если у журналистов есть возможность отрефлексировать принципы и ценности их собственной журналистской работы и допустимые пределы того, как их журналистика может влиять на их аудиторию, поскольку профессиональные журналисты имеют для подобной рефлексии важные инструменты в виде кодексов и принципов журналистской этики и, по крайней мере в студенческие годы, у них должны были быть дисциплины, которые побуждали их об этом думать. То у блогеров таких инструментов нет. Блогинг для многих появился как форма развлечения и авторы блогов могли как ранее, так и сейчас, никогда не задумывать о своих этических принципах ведения блогов, и могут не осознавать того деструктивного влияния, который разный контент может оказывать на их читателей.

В результате, я сформулировал свои этические принципы моего блогинга для этого, военного, времени. Я это сделал через обращение к своим собственным ценностям в этой моей деятельности. И это стало для меня значимым опытом, поскольку, это правда, обращение к собственным ценностям придаёт силы для продолжения собственной деятельности.

Я благодарю команду Deep Mind за этот вебинар и рекомендую его к просмотру, на самом деле, не только журналистам и блогерам, но всем, поскольку эта информация, действительно будет полезна всем, кто сейчас сложно переживает всё происходящее. Но блогерам этот вебинар я рекомендую особенно.

На записи коллеги оставили только теоретическую часть вебинара, продолжительность – 33 минуты.

#этика #этикаактивизма #психическоездоровье

Эдит Спрингер*. Позиция консультанта, работающего с клиентами, употребляющими наркотики (1996)

• Проявите к клиенту безусловное внимание и заботу. Признайте ее или его неотъемлемую ценность и достоинство.

• Будьте реальным человеком. Пусть клиент увидит вас таким, какой вы есть на самом деле. «Белый экран** для кинотеатров».

• Не попадитесь на безотлагательные требования клиента; не торопитесь - практикуйте осознанность.

• Не осуждайте поведение клиента.

• Будьте последовательны в установлении ограничений: контролируйте себя, а не клиента.

• Наделяйте полномочиями клиента, расширяйте его возможности.

• Осознайте и проработайте своё поведение или побуждения: когда они позитивны? Когда они негативны?

• Мы не несем ответственности за спасение клиента, который несет ответственность за свою жизнь. Мы отвечаем за процесс интервенции: клиент отвечает за результат. Доверяйте сильным сторонам и способностям клиента.

• Никогда не отказывайтесь от средств защиты, пока не будут разработаны альтернативы. Внедряйте новые стратегии выживания и укрепляйте те, которые использовались ранее.

• Избегайте ловушек эксперта, особенно если вы им не являетесь. Взаимодействуйте с клиентом как консультантом и помощником. Действуйте из смирения.

• Исследуйте собственные ценности относительно наркотиков и людей, использующих наркотики.

• Помните и учитывайте стадии изменения поведения. Предлагайте варианты без осуждения и принуждения. Любое снижение вреда — это шаг в правильном направлении.

• Поощрение более эффективно, чем наказание. Используйте поощрения, когда они доступны.

• Используйте супервизию для обработки своих эмоциональных реакций и установок.

• Повестка работы над изменениями принадлежит клиенту; работник способствует, а не реализует собственную повестку.

• Рассмотрите отношения клиента с наркотиками [и сексом…] – положительные и отрицательные стороны, а не оценку самого употребления. Сосредоточьтесь на поведении.

• Критерием успеха являются качество жизни и благополучие клиента, а не сокращение потребления наркотиков.

* Эдит Спрингер (Edith Springer) – социальная работница из Нью-Йорка. В 1988 году Эдит посетила Великобританию и Нидерланды, где познакомилась с подходом снижение вреда и принесла его в США. Эдит Спрингер была соосновательницей «New York Peer AIDS Education Coalition», помогла создать «Association for Drug Abuse Prevention and Treatment» и «Harm Reduction Coalition». Она сотрудничала с «Gay Men's Health Crisis» и была старшим тренером «Harm Reduction Training Institute» в Нью-Йорке.

** В традиционной психотерапии подразумевается, что в терапевтических отношениях психотерапевт никак не должен проявлять себя как человек, а должен быть своеобразным «белым (или пустым) экраном». Различные психотерапевтические подходы оспаривали эту установку. Подход снижения вреда также не соглашается с ней подчёркивая целительную силу подлинных человеческих отношений.

Источник (на англ.).

#снижениевреда #социальнаяработа #равноеконсультирование #психическоездоровье #этикаактивизма #эмпаурмент

Эдит Спрингер. Лучшие практики для работников по снижению вреда (1996)

• Помните, что изменение поведения — это сложный процесс, который происходит со временем. Ключевым моментом для работника по снижению вреда является развитие отношений с участником, чтобы можно было открыто обсудить сложные причины/мотивы/и смыслы поведения. Доверие строится со временем. Вы здесь, чтобы помочь участникам исследовать свои чувства по поводу их употребления наркотиков, значение для них их употребления наркотиков, роли, которые играет употребление наркотиков, затраты и выгоды от того, что они употребляют наркотики, а также то, что было бы упущено, если бы наркотиков не было в их жизни. Работники могут помочь клиентам представить себе жизнь, связанную с употреблением наркотиков, которую они хотят, и то, как этого достичь: «Как бы вы хотели, чтобы выглядело ваше употребление наркотиков?»

• Вы не должны кого-либо «исправлять», управляет процессом сам участник – именно он находится «на месте водителя», и его работа заключается в разработке стратегий и решений, которые работают для него в том темпе, который подходит именно ему. Не привязывайтесь к своему желанию, чтобы участник «изменился» — помните о своих целях, но отпустите их и помогите участнику создать свои собственные цели и задачи. ОТПУСТИТЕ! Вы не контролируете ситуацию, в идеале вы являетесь помощником, спутником. Практикуйте установку «вы можете СДЕЛАТЬ ЭТО», которая признает, кто за что отвечает — человек является своим собственным боссом, человек, способен ставить цели и вносить изменения. Изменение — это процесс, а не событие. Обычно долгосрочные изменения достигаются постепенными детскими шажками.

• Для людей естественно и нормально иметь противоречивые чувства и чувствовать амбивалентность – это не «сопротивление», это часть процесса изменений.

• Не навязывайте свои личные убеждения об употреблении наркотиков – если участник верит в определенную теорию или интервенцию – ПОДДЕРЖИВАЙТЕ ИХ – то, что работники делают в своей личной жизни, во что они верят, что они практикуют и что работает для них, НЕ ВАЖНО при работе с участником.

• Сохраняйте позицию сострадания и открытости – будьте ИСКРЕННЕ заинтересованы в том, что говорит участник – не будьте «нейтральным» слушателем – будьте активны и позитивны, заботясь об их чувствах.

• Сосредоточенное слушание ИСЦЕЛЯЕТ – у людей есть шанс исцелиться, когда к ним прислушиваются.

• Участники заслуживают нашего внимания и доброй воли; им не нужно ЗАРАБАТЫВАТЬ или ЗАСЛУЖИТЬ его.

• Вы играете роль – вы ведете себя как работник, а не как друг, не проявляйте свои собственные эмоциональные потребности, поддерживайте свои границы и устанавливайте ограничения. Когда вы честны и ко всем относитесь одинаково – это делает ваше взаимодействие безопасным для участника; не говорить «нет» или не устанавливать ограничения – это неуважительно; не относитесь к человеку как к ребенку, помогайте ему развиваться и расти как человеку, помогайте ему учиться жить в рамках реального мир, где есть правила/предписания.

• Не пытайтесь минимизировать разрушительное воздействие употребления психоактивных веществ на отдельных людей, сообщества и семьи. Примите и признайте это, и поддержите всех людей, затронутых употреблением психоактивных веществ, «там, где они есть», и позаботьтесь о следующих десяти минутах (предотвращение передозировки, профилактика заболеваний, моменты исцеления, которые могут прийти через непредвзятое и сострадательное отношение) и следующих десяти годах (долгосрочное изменение поведения, уменьшение эмоциональной боли, услуги, связанные с ВИЧ и другие услуги, улучшающие жизнь).

Источник (на англ.).

#снижениевреда #социальнаяработа #равноеконсультирование #психическоездоровье #этикаактивизма #эмпаурмент