К этому👆ещё можно добавить размышления Джеффри Александра о природе жертв, палачей и травм в статье «Культурная травма и коллективная идентичность».

#травма #культурнаятравма #культурапамяти #историческаяпамять #насилие #ненасилие

Очень крутой текст Сергея Кузнецова про исторические травмы в контексте новой этики. Цель своего текста он описывает так: "чтобы облегчить жизнь многим хорошим людям молодого поколения, я хочу рассказать им о некоторых травмах, которые мое и более старшие поколения перенесли в прошлом веке, и о тех триггерах, которые от этого возникли".

Несколько цитат:

"...для меня и многих людей старшего возраста любое обещание светлого будущего и рассказ о том, как люди чудесно изменяться, работают как сильнейший триггер. Я перестаю слышать собеседника и видеть волнующие картинки, которые он мне показывает – вместо этого я, как в старой песне, вижу снега наст и слышу шмона гам, сквозь который доносится не голос собеседника, а лай овчарок, вой метели и звуки выстрелов".

"Не очень хорошо, столкнувшись с чужой травмой, кривить нос и говорить «фу, когда это было!»".

"В СССР сексуальность был вытеснена, примерно, как в Викторианской Англии. Это не значит, что секса не было, он, разумеется, был, его и в Викторианской Англии было до фига, но это значит, что сексуальность была репрессирована и табуирована. Люди, столкнувшиеся с этим табу в пубертате, получали сильнейшую травму. Секс оказывался связан с виной и стыдом. Им – нам — приходилось прикладывать усилия, чтобы прийти к тому, что секс вообще-то связан с удовольствием и любовью. Следствием этого стало то, что любую попытку ограничить секс эти люди воспринимают как угрозу. ...не надо говорить «это вам всюду мерещится пуританство!» — как вы знаете, это и есть газлайтинг, рассказывать собеседнику, что ему мерещится что-то не то. А если ему мерещится что-то, связанное с его травмой, то это уже совсем не красиво".

"В СССР было не очень хорошо со свободой слова... Не очень хорошо со свободой слова – это значит, что вы живет в мире, где вы знаете, что за книжки, которые вы любите или за песни, которые вы поете, вы можете сесть в тюрьму (маловероятно), вылететь с работы или из университета (более вероятно). Скорее всего, обойдется – но вы помните, что тридцать лет назад, при Сталине, в лагерь можно было попасть за анекдот или за то, что ты не выбросил из домашней библиотеки книжку того, кто недавно оказался врагом народа. Эта историческая память усиливала повседневную травму... И поэтому не удивляйтесь, что любая попытка ограничения свободы слова работает для нас как триггер".

"Если мы возьмем любой случай, вокруг которого у нас в фейсбуке (и в обществе) происходят межпоколенческие споры, то мы почти всегда найдем у старшего поколения травму, которую оно не осознает и о которой не хочет говорить – но именно эта травма придает спорам такую остроту. Понятно, что этика старшего поколения не предполагает выпячивания своей травмы (Хэмингуэй, «если надо говорить, то не надо говорить» и всякое прочее), поэтому никто не скажет вам прямым текстом «мне страшно», «мне хочется плакать», «меня это пугает», а будут говорить невнятное и бессвязное. Ну, вы же образованные ребята, вы же должны знать, что травма обычно говорит бессвязно, пока не обретет язык. Нам казалось, что наша травма обрела язык где-то в районе семидесятых-восьмидесятых, но этот язык сегодня утерян и непонятен молодому поколению, поэтому межпоколенческий диалог и выглядит так неконструктивно".

https://echo.msk.ru/blog/skuzn/2668827-echo/

#травма #культурнаятравма #культурапамяти #историческаяпамять #новаяэтика

Прекрасное интервью Полины Аронсон с историком, этнологом и психотерапевтом Еленой Миськовой.

Если раньше был «посттравматический стресс», то сегодня — «рост». То есть люди честно признают, что используют понятие травмы для того, чтобы оттолкнуться от него и идти. Якобы, пока ты не проработаешь какие-то темные пятна и лакуны в твоей истории, ты не свяжешь нарратив о себе воедино и не сможешь двигаться дальше. Но при форсировании такого подхода, который сам по себе прекрасен — связать историю, пересочинить свою идентичность, — надо не забывать о риске нарративного фетишизма.

Историю нельзя связывать для того, чтобы скорее перепрыгнуть разрыв, про́пасть в опыте, которая возникла в результате события, разделившего жизнь на «до» и «после». Если работа горя предполагает осторожный спуск по кругам воронки, исследование, переживание и потом подъем — то есть ногами нужно пройти эту землю, данную тебе в удел, — то посттравматический рост часто искаженно понимается как прыжок над пропастью к отметке «Мы победили, преодолели!». На примере нашей коллективной жизни (в контексте «работы над прошлым». — Ред.) мы все хорошо видим, к чему это приводит: к хождению по кругу, по кромке пропасти, без конца — вместо ее преодоления.

Поэтому очень важен индивидуальный опыт работы с травмой, чтобы ощутить и понять, что история не связывается раз и навсегда одинаково. В каждый момент времени ты связываешь этот нарратив по-разному, из разных кусков — в зависимости от контекста, от актуальной ситуации. Чем больше этих нарративов навязано, тем лучше, потому что тем больше у тебя опыта, гибкости. И посттравматический рост — это про способность обращения с таким опытом, а не про использование его как трамплин для прыжка.

У «зато» и «мы победили» есть много печальных последствий, в том числе социальных, и они приводят к эффекту эмоциональной дедовщины: если я преодолел, то и ты всяко преодолеешь. Вот эти образ и стиль «бойца по жизни» часто обнаруживают травму, которая тянется через поколения. Никакой мистики: то, с чем человек сталкивается как с моделями поведения в своем детстве, становится довольно устойчивым паттерном для его взаимодействий в будущем в разных сферах. Чем меньше в семье было эмоциональной близости и открытости, чем больше любви выражалось в опеке (накормить и полечить), тем больше ригидных поведенческих паттернов сохраняется и передается, тем жестче и протестнее отношение к миру и ближним. Это препятствует погружению в травматическую историю и способствует наращиванию клубка «непонятных одних и тех же» проблем и реакций.

Если говорить о коллективном эмоциональном субъекте, то масштабы наших социальных катастроф тоже огромны, и в этом смысле нам наряду с личностным ростом нужно думать о том, как нам смягчиться, а не закаливаться дальше, как дотронуться до своих чувств.

Читать полностью »

#травма #культурнаятравма #культурапамяти #историческаяпамять #посттравматическийрост #психическоездоровье #сообщество

Теги канала
Список неисчерпывающий.

#ConsciousnessRaising
#StepsOfActivism
#РостСамосознания
#ШагиАктивизма
#критическийгейактивизм

#видимость
#открытость
#каминаут
#реклейминг
#пидорымечты
#самосознание
#идентичность
#ложноесознание
#угнетение
#освобождение

#гейгордость
#гейстыд
#стыд
#достоинство
#движение
#повестка
#лгбтдвижение
#работасволонтерами
#комьюнитицентр
#сообщество
#работассообществом
#развитиесообщества
#служениесообществу
#эмпаурмент
#дисэмпаурмент
#лидерство

#активизм
#вичактивизм
#вичсервис
#профилактика
#профилактикавич
#принятиедиагноза
#этикаактивизма
#служение
#активизмкакслужение
#повседневныйактивизм
#селфиактивизм #selfieactivism
#слэкактивизм #slacktivism
#sjw – Social justice warrior
#лгбторганизации
#НКО – Некоммерческие организации

#психическоездоровье
#терапевтическийповорот
#усвоеннаягомофобия
#усвоенныйгетеросексизм
#стрессменьшинства
#лгбтпсихология
#психологиясообществ
#социальнаяработа
#нарративнаяпрактика
#равноеконсультирование
#12шагов
#slaa – Sex and Love Addicts Anonymous
#вда – Взрослые дети алкоголиков
#профилактикавыгорания
#выгорание
#культспешки
#ТреугольникКарпмана

#nuntiare #нунтиаре - ЛГБТ-служение Nuntiare et Recreare
#лгбтверующие
#аффирмативноебогословие
#христианство
#православие
#религия
#нрд – новые религиозные движения
#депрограммирование
#конверсионнаятерапия
#репаративнаятерапия

#сексуальность
#асексуальность
#гомосексуальность
#лесбиянки
#бисексуальность
#моносексуальность
#немоносексуальность
#немоногамия
#этичнаянемоногамия
#полиамория
#бдсм
#секспозитивность
#секс
#сексуальныеменьшинства
#сексофобия
#гетеросексизм
#гетеропрайд
#семья
#гомофобия
#гомонормативность

#секспросвет
#сексуальноездоровье
#КСО – Комплексное сексуальное образование
#СРЗ – сексуальное и репродуктивное здоровье
#здоровье
#оральныйсекс
#тестнавич
#иппп - Инфекции, передающиеся половым путём
#вич
#вичотрицатели
#фемидом
#коронавирус

#гейлитература
#гейканон
#лгбтмедиа
#лгбтисследования
#радикальныефеи
#сердечныйкруг
#бэггеры

#straightacting
#drag
#vogue
#прайд
#гордость
#тюрьма
#опущенные
#численность
#статистика
#balticpride

#насилие
#ненасилие
#культурасогласия
#культуранасилия
#этика
#новаяэтика
#этиказаботы
#заботаосебе
#ННО – ненасильственное общение

#гендерное
#женщинывнауке
#женщины
#маскулинность
#гегемоннаямаскулинность
#феминизм
#трансгендерность
#транссексуальность
#гетеросексуальность

#ликбез
#методология
#эссенциализм
#конструктивизм
#идеология
#эксплуатация
#кооптация
#квир
#моральнаяпаника
#конфликтинтерпретаций
#могутлиугнетенныепеть
#инклюзия
#эксклюзия
#интерсекциональность
#критическаятеория
#рефлексия
#рефлексивность
#микровласть
#контркультура
#духовность
#образование
#колонизация
#деколонизация
#миграция
#лингвокоррекция
#словесноетворчество
#терминология

#россия
#травма
#история
#культурапамяти
#историческаяпамять
#культурнаятравма

#эйджизм
#нейроразнообразие
#людисинвалидностью
#rave
#попкультура

#снижениевреда
#химсекс
#аддикция
#созависимость
#зависимость
#алкоголизм
#наркополитика
#наркофобия
#ФАР – Фонд им. Андрея Рылькова
#supportdontpunish
#selfmedication

#политика
#геополитика
#анархизм
#левые
#неолиберализм
#консерватизм
#культурнаявойна
#государство
#правачеловека
#правозащитныйредукционизм
#преступлениянапочвененависти
#безопасность
#цифроваябезопасность
#россиясегодня
#национальнаябезопасность
#иностранныеагенты
#действие
#минздрав

#антропология
#историянауки
#культурология
#культурологическое
#этнография
#педагогика
#философия
#сексология

#бурдье
#гелдерлоос
#гилинский
#дельфин
#калининроман
#килхефнер
#конигорь
#крамерларри
#кропоткин
#милкхарви
#морозоксана
#перритрой
#уайльд
#хиршфельд
#хэйгари
#calyxiste74

#ООН – Организация объединённых наций
#ВОЗ – Всемирная организация здравоохранения
#ЦУР – цели устойчивого развития ООН
#устойчивоеразвитие

#мама
#друзья
#утрата
#личное
#старение

#админское
#заметки
#идеи
#подкаст
#музыка
#кино
#фильм
#книги
#линки
#видео
#цитаты
#нг - новый год
#диалоги
#rip
#тг #телеграм
#анонс
#ask #аск
#вопросы
#спасибо
#простите
#абсурд
#ирония
#постирония

Любопытный выпуск непознера, приуроченный к Дню памяти жертв политических репрессий (30 октября), героем которого стал священник Георгий Кочетков.

Кочетков интересен как явление. Не просто локальное явление современного православия, но российского общества, совершившего транзит из советского тоталитаризма к путинскому авторитаризму.

Кочеткова обвиняли в «неообновленчестве» за перевод богослубженых текстов православной церкви на русский язык и в «сектантстве» за создание братства, которое занимается катехизаций (обучением) людей, желающих присоединиться к церкви, и восстановлением полноценной общинной жизни воцерковлённых людей. Более 20 лет он имеет статус «священника за штатом», т.е. не имеет своего прихода, но у него сохранено право совершать богослужения.

Фундаменталисты и люди далёкие от церкви склонны записывать Кочеткова в «либералы», чтобы это ни значило. В действительности, он далёк как от богословского, так и управленческого либерализма. Он традиционен. Но это другая традиция. Не застывшая традиция фундаменталистов, но живая, развивающаяся традиция. И это отнюдь не «модернизм».

Кочетков убеждённый «антисоветчик». Именно его братство вносит существенный вклад в память жертв советских репрессий и разоблачение преступлений советской власти. И это неоценимый и, боюсь, неоценённый вклад его лично в восстановление всего российского общества.

Но Кочетков плоть от плоти советской эпохи и системы Московской Патриархии. РПЦ МП – изначально дисфункциональная система, как структура созданная по распоряжению Сталина и находившаяся под тотальным контролем КГБ многие годы, фактически выполняя возложенные на неё советским режимом функции как внутри страны, так и за рубежом.

Неудивительно, что в постсоветское время именно РПЦ МП стала той структурой, которая притянула людей, которые не смогли освободить своё сознание от советского тоталитаризма и сформировали новые системы угнетения, заменив советскую идеологию и риторику на фундаменталистско-православную. РПЦ МП стала «местом дожития», «духовным хосписом» для многих десятков, если не сотен, тысяч советских людей, которые не смогли приспособиться к новому миру, после распада СССР.

Но Кочетков и его братство – это другие люди. Однако и они продолжают воспроизводить туже советскую динамику: Кочетков был диссидентом в советское время. Но он и его братство продолжают быть диссидентами и сейчас. Церковными диссидентами, глубоко привязанными к той властной структуре, которая использует против них различные формы насилия. Конечно, они так это не мыслят: у них есть надёжный защитный механизм, помогающий оправдывать насильника – вера в недопустимость церковного раскола и каноническую целостность.

У меня сложное отношение к Кочеткову, которое, скорее обусловлено именного его персоналией, нежили чем теми идеями, которые он транслирует. Идеи, как раз-таки, во многом мне симпатичны.

Удивительно, но в моём сознании застряла одна фраза, прочитанная в одной книжице Кочеткова более 20 лет назад: «Данная мифологема ещё неотрефлексирована вашим сознанием». Он произнёс её в ответ на вопрос слушателя о событиях библейской истории грехопадения. Слушатель подразумевал буквальное её понимание, а Кочетков говорил об онтологическом и экзистенциальном измерении этого мифа. И для меня это была, пожалуй, первая встреча с историко-критическим и демифологизационным подходом в контексте православия. Это стало моей прививкой от фундаментализма.

Но значительную часть этой программы мне было неприятно его слушать: меня не оставляло чувство раздражения, обусловленное его манерой держаться и позиционированием. Но и это я воспринимаю в контексте его как явления. Явления, воплощающего в себе всю сложную и травматичную историю стремления к свободе в тоталитарном обществе. И понимая это, мне сложно представить, чтобы он мог быть другим.

#россия #россиясегодня #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #христианство #православие

Тема исторической травмы всё активнее занимает сознание многих людей. Например, в стремлении реабилитировать жертв гонений на ведьм. И, нет, это не курьёз, а закономерный процесс обращения к исторической памяти: люди - существа исторические.

Когда-то Российская ЛГБТ-сеть пыталась начать процесс признания мужчин, осуждённых в СССР по 121 статье за добровольное мужеложство, жертвами политических репрессий. Даже учредили день памяти - 17 декабря - дата, когда в 1933 г. был подписано постановление ВЦИК, которое в 1934 г. стало законом. У ЛГБТ-сети, правда, не хватило сил, времени, ресурсов, желания, страсти, приверженности (подчеркнуть нужное или добавить своё) довести благородную идею до какого-то логического продолжения. А сейчас даже среди отечественных активистов, вовлечённых в работу ЛГБТ-сети, не сказать чтобы эта дата пользуется популярностью. А упоминая об этой идее и незавершенной кампании даже исчезли с сайта ЛГБТ-сети.

Тем не менее, для любого сообщества важно помнить свою историю, даже если это всего лишь фантазии на тему своей истории из-за недоступности достоверной и проверенной информации. Социальная историческая мифология необходима человеческому сознанию - так оно устроено.

Забвение поддерживает травму. Неумение обратиться к своему прошлому порождает ощущение внеисторичности. Но внеисторичность - это не только когда нет прошлого, но и когда нет будущего.

И многие российские геи, лесбиянки, бисексуальные и трансгендерные люди живут так, как будто у них нет этого будущего. И не понимают какое отношение к ним, людям из ХХI века имеет отношение то, что какой-то условный Вася (или Сергей Параджанов), как и десятки тысяч других мужчин, которые были осуждены, помещены в тюрьмы и лагеря, а женщины в психиатрические больницы в веке ХХ-м. Это, ведь, неприятная память. И эти люди, в конце концов, нам не родственники. И они не воспринимаются нами как что-то имеющее отношение к нам, к нашему ныне живущему сообществу.

Историческое самосознание не появляется в одночасье. Оно возрастает и развивается точно также как и другие части нашего самосознания. И это, как и любое развитие, требует определенного усилия. Целенаправленного усилия.

И коллективное историческое самосознание также либо развивается, либо нет. И чтобы у коллективного самосознания появилось видение своего будущего, у него должно появиться видение своего прошлого.

И, нет, это не про формальное обращение к какой-то дате один раз в год. Это про общее экзистенциальное, онтологическое ощущение себя частью чего-то большего, чем твоя личная, в общем-то случайная жизнь. И почувствовать, что твоя жизнь переплетается с жизнями десятков тысяч других, живших в прошлом, и грядущих в будущем - это про обретение экзистенциальной и онтологической опоры в этом постоянно меняющемся мире.

Без этой опоры довольно сложно говорить о конструировании психического здоровья и психологического благополучия как на индивидуальном уровне своей личной жизни, так и на коллективном уровне сообщества. Поэтому обращение к исторической памяти имеет абсолютно прагматическое значение для настоящего: и личного, и сообщества. Таковы механизмы социальной психологии. И лучше это понимать. Возможно тогда эта часть нашей коллективной психики ЛГБТ-сообщества будет медленно восстанавливаться от этой коллективной травмы.

#историческаяпамять #культурнаятравма #культурапамяти #история #травма #россия #психическоездоровье

Парни Плюс публикуют следующую, 4-ю часть моего лонг-рида «Умираю в России», в котором я предпринимаю попытку психосоциокультурного анализа причин, приводящих людей к необходимости обращаться различным формам самолечения, в т.ч. употреблению запрещённых психоактивных веществ.

В этой части я исследую метафору травмы, в первую очередь культурную, историческую и межпоколенченскую. С особым вниманием именно к специфическому травматичному российскому опыту, соглашаясь с исследователями, что справедливо говорить не о травме как событии, но о травматизации как процессе.

Российское ЛГБТ-сообщество не изолированно и все травматичные процессы, которые повлияли на российское общество, в равной степени оказали влияние и на ЛГБТ-людей. Это важно помнить как самим ЛГБТ-людям, начинающим работать с вопросами своих травм, так и помогающим специалистам, в частности психологам.

Мой текст, безусловно, не исчерпывающий на эту тему. И для тех, кто захочет углубиться в неё самостоятельно, в тексте есть достаточное количество ссылок на источники.

Благодарю за предварительную обратную связь по тексту Марину Владимирову (телеграм-канал Закрытая тема), Ярослава Распутина (телеграм-канал Дневник пидора-провинциала), Евгения Писемского, Максима Малышева, Владимира Коханевича, Ника Кормакова, Маргариту Татарченко, Игоря Синельникова (телеграм-канал Радикальный гей), Владана Райнса (телеграм-канал Irek van VR).

Продолжение следует. В следующей части я рассмотрю специфичный травматичный опыт ЛГБТ-сообщества, который может приводить к самолечению.

#снижениевреда #химсекс #аддикция #созависимость #зависимость #психическоездоровье #сообщество #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма

​Опубликована трилогия Ольги Погодиной-Кузминой «Новые русские», включающая романы «Адамово яблоко» (2011), «Власть мёртвых» (2013), «Сумерки волков» (2016).

Эта трилогия входит в мой личный канон современной русской литературы, включающей гомосексуальную тему. Нет, конечно это не гей-литература. И не литература о гомосексуальности. Гомосексуальность главных герое - факультативна. Тем не менее, автор с антропологической точностью воссоздаёт гей-субкультуру Петербурга ранних 2000-х.

Я прочитал трилогию в 2016-м году. И она не оставила меня равнодушным. Тогда я написал рецензию, которую назвал «Политологический слэш как энциклопедия русской жизни 2000-х». Делая отсылку к слэшу я подчёркивал, что это произведение далеко от гей-литературы. И создавая метафору «политологический слэш» обозначал, что трилогия не может восприниматься как профессиональная политология. Данная метафора, в моём восприятии, лишена какой-либо пейоративности: как культуролог я не делю искусство на «высокое» и «низкое», и слэш - это хоть и любительский, но достаточно профессиональный жанр, который, в любом случае, не только находит своего читателя, но и является важным объектом для изучения и понимания действительности. Таким образом, и политологический слэш - это не просто рассуждения непрофессионального политолога, но важный инструмент для анализа происходящего. Как известно, именно художественная литература в состоянии ухватить, показать и рассказать о каких-то важных тенденциях, трендах и движениях социальной, культурной и политической жизни, о которых, в силу разных причин, исследователи не могут сказать широкой аудитории в моменте «сейчас». Именно таким произведением, на мой взгляд, и стала эта трилогия для своего времени. Поэтому я обозначаю её как «энциклопедию русской жизни 2000-ых».

В 2016-м я задавался вопросом «Почему эту книгу важно прочитать гей-активистам?». И сейчас, к тому, что писал тогда, могу добавить:
Выросло новое поколение Л/Г/Б/Т-активистов, которые в 2000-е были достаточно юными. И сейчас именно они делают важные, очень важные вещи для того, чтобы улучшить существующую ситуацию. Но действия какой-то части активистов не соотносятся с культурным кодом общества, в котором они работают. В результате эта нечувствительность к культурному коду создаёт напряжение и разлом, рану между этими активистами и сообществом, активистами и обществом, сообществом и общество, а также между самим активистами. И рана эта время от времени начинает зарубцовываться, но потом опять начинает воспаляться, или поверх прежней раны наносится новая, которая углубляет этот разлом. И боль от этой раны чувствуют как сами активисты, выгорая от ощущения низкой результативности своей работы, так и сообщество, не желающее ассоциироваться с активистами, а также общество, порождая всё новые и новые типы гомофобной реакции. Конечно, это произведение не даёт ответ на вопрос «Что делать?». Но чтение этой трилогии, на мой взгляд, может помочь активистам почувствовать что-то важное о культурном коде, почувствовать то, что остаётся недоступным при анализе социальной реальности иными методами. И почувствовав это, возможно, активисты смогут увидеть пути для деколонизации своих стратегий и тактик. В этом и может быть сила искусства.

И, да, конечно же для того, чтобы прочесть эту трилогию и по достоинству её оценить, совершенно не нужно быть согласным с тем, что пишет её автор на политические темы у себя в фейсбуке. Как известно, произведение и автор не синонимичны и не идентичны. Произведение живёт своей, независимой от автора жизнью. Надеюсь, что мы все уже достаточно зрелые, для того, чтобы это понимать.

#лгбтдвижение #работассообществом #развитиесообщества #лгбторганизации #сообщество #гейлитература #колонизация #деколонизация #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #политика #культурологическое #травма #россия

На Парни Плюс опубликован мой текст посвящённый вине выжившего как коллективной травме в ЛГБТ-сообществе и нарративном фетишизме как тому, что может способствовать укреплению этой травмы и приводить к ретравматизации ЛГБТ-людей.

Формально этот текст выходит вне серии текстов про причины проблемного употребления ПАВ в ЛГБТ-сообществе. Но, в действительности, он изначально был её частью. Но поскольку тема этого текста шире, я вынес его отдельно.

Как всегда благодарю тех, кто предварительно читал черновик текста и давал на него обратную связь: Николая Горбачёва (телеграм-канал Пидоры мечты), Ярослава Распутина (телеграм-канал Дневник пидора-провинциала ), Марину Владимирову (телеграм-канал Закрытая тема ), Игоря Синельникова (телеграм-канал Радикальный гей ), Полину Кислицыну, Владимира Коханевича, Маргариту Татарченко, Евгения Писемского за обратную связь по тексту и Терри Каванах за поддержку во время написания текста. За все неточности в тексте несёт ответственность автор.

#сообщество #травма #культурнаятравма #культурапамяти #историческаяпамять #психическоездоровье #лгбтпсихология #активизм

👇👇👇

Парни Плюс опубликовали мой текст, посвящённый коллективному отрицанию угнетения и самоугнетению как коллективной травме ЛГБТ-сообщества. Рассмотрение отрицания угнетения как адаптивного механизма к процессу гетеросексистской травматизации ЛГБТ-людей помогает понять функционирование и того, и другого на уровнях индивидуальной и коллективной психики сообщества. Это помогает увидеть, что многие споры внутри ЛГБТ-сообщества обусловлены тем, что разные люди внутри сообщества проживают разные стадии не/принятия своей негетеросексуальности. Адаптация к «жизнь в шкафу» создаёт определённые психические структуры, которые могут выражаться, в том числе, в увеличении градуса токсичности внутри ЛГБТ-сообщества. Курс на ассимиляцию в гетеросексуальном мире и провозглашение идеи, что «ЛГБТ-люди ничем не отличаются от гетеросексуалов» приводит к дополнительному воспроизведению структуры, логики и психики угнетения внутри ЛГБТ-сообщества. Логика ассимиляционизма является прямым следствием колониальности сознания ЛГБТ-людей гетеросексистской психикой власти. Понимание этих механизмов важно как для самих ЛГБТ-людей, чтобы на уровне собственной повседневности оказывать сопротивление гетеросексистскому угнетению, так и для ЛГБТ-активистов, а также психологов, чтобы создавать для ЛГБТ-людей поддерживающие пространства роста самосознания, освобождающегося от гетеросексистской психики власти.

Первоначально текст писался как часть серии о факторах, повышающих риски для ЛГБТ-людей перейти к проблемным практикам самолеченися с помощью ПАВ. Однако после получения предварительной обратной связи, текст был выделен в отдельную публикацию. Текст был написан чуть более года назад, но в силу различных причин публикуется только сейчас.

Как всегда благодарю тех, кто читал этот текст в черновике и давал на него обратную связь: Николая Горбачёва (телеграм-канал Пидоры мечты), Ярослава Распутина (телеграм-канал Дневник пидора-провинциала), Марину Владимирову (телеграм-канал Закрытая тема), Игоря Синельникова (телеграм-канал Радикальный гей), Полину Кислицыну, Владимира Коханевича, Маргариту Татарченко, Евгения Писемского, а также Терри Каванах за поддержку во время написания текста. За все неточности в тексте, в том числе оценочные суждения, несу ответственность исключительно я.

#сообщество #травма #культурнаятравма #культурапамяти #гетеросексизм #усвоенныйгетеросексизм #колониальность #психическоездоровье #лгбтпсихология #активизм

👇👇👇

Парни Плюс опубликовали мой текст об исторической травме российских Л/Г/Б/Т-сообществ. Историческую травму я здесь рассматриваю в контексте конструирования как индивидуального, так и коллективного самосознания и воздействия на этот процесс исторической памяти, коллективных воспоминаний, историчности сознания и необходимости проработки болезненного для сообщества исторического опыта.

30 октября - в России отмечается День памяти жертв политических репрессий. И несмотря на то, что существует 17 декабря - День памяти геев и лесбиянок, жертв политических репрессий, вспоминать о репрессиях против геев и лесбиянок в общую дату не менее важно, чем это делать в отдельную дату.

В своём тексте я проблематизирую внеисторичность сознания значительной части российских Л/Г/Б/Т-сообществ. Да, активисты предпринимают для того, чтобы изменить эту ситуацию, какие-то усилия. И ситуация сейчас, смею надеяться, немного лучше, чем 20 лет назад. Тем не менее, проблема существует.

Отсутствие связи (или слабая связь) между различными поколениями внутри основной части российских Л/Г/Б/Т-сообществ - другая проблема, которую можно обозначить в данном контексте. И, опять же, активисты, конечно что-то делают и их работа однозначно важна, но в целом динамика отношений между поколениями в сообществах оставляет желать лучшего.

И третья проблема - непрорабатываемость на системном и структурном уровнях таких исторических травм российских Л/Г/Б/Т-сообществ как психиатрическое преследование и положение геев и лесбиянок в тюрьмах. Л/Г/Б/Т-активизм в основном вытесняет рефлексию о влиянии тюремной субкультуры на самосознание российских Л/Г/Б/Т-людей и коллективную психику сообществ. И подобное вытеснение выглядит закономерным, поскольку совершенно непонятно как работать с этой непростой темой.

Этот текст также изначально должен был частью серии публикаций о о факторах, повышающих риски для Л/Г/Б/Т-людей перейти к проблемным практикам самолечения с помощью ПАВ. Однако после получения предварительной обратной связи, он был выделен в отдельную публикацию.

Как всегда благодарю тех, кто читал этот текст в черновике и давал на него обратную связь: Николая Горбачёва (телеграм-канал Пидоры мечты), Ярослава Распутина (телеграм-канал Дневник пидора-провинциала), Марину Владимирову (телеграм-канал Закрытая тема), Игоря Синельникова (телеграм-канал Радикальный гей), Полину Кислицыну, Владимира Коханевича, Маргариту Татарченко, Евгения Писемского, а также Терри Каванах за поддержку во время написания текста. За все неточности в тексте, в том числе оценочные суждения, несу ответственность исключительно я.

#сообщество #травма #историческаяпамять #культурнаятравма #культурапамяти #гетеросексизм #усвоенныйгетеросексизм #психическоездоровье #лгбтпсихология #активизм

👇👇👇

Меня удивляет не то, что режим решил ликвидировать "Мемориалы", а реакция той части гражданского общества, которая поддерживает "Мемориалы".

Удивляет эта реакция меня в той части, где представители этого гражданского общества как-то апеллируют к тому же государству, которое и проводит это решение в реальность. Я понимаю, что другого государства нет. Тем не менее сама эта логика, меня удивляет, как удивляет и логика апелляции к чувствам, которые предполагаются у представителей государства, которые должны были бы им показать морально-этическую неприемлемость такого их решения.

Я никогда не разделял нагнетаний в духе "кровавая гебня" при разговоре о современности. Тем не менее, это действительно важно осознавать: на государственном уровне Российская Федерация является правопреемницей Советского Союза и взяла на себя всю ответственность за обязательства и действия СССР. И несмотря на то, что 90-е ознаменовались относительной реабилитаций репрессированных и даже какими-то действиями со стороны тогдашнего государственного аппарата, но глубокого осознания ГУЛАГа, реальной десоветизации на национальном уровне, не произошло, как не произошло и люстрации.

Иными словами, во многом случае у власти остались, или к ней вернулись в 2000-е, прямые наследники тех, кто осуществлял репрессии в 1930-80-е. ВЧК-НКВД-КГБ-ФСБ - по сути одна структура, преследующая одни цели. Как и в любой структуре, в ней есть сильная историческая преемственность и приверженность единой картине мира. У власти сейчас находятся дети и внуки, и постепенно к власти приходят и правнуки тех, кто занимался репрессиями ранее. Семейная и цеховая приверженность общей картине мира осталась нетронутой.

Это видно по тому с какой лёгкостью штампуются новые "враги народа" - "иностранные агенты". Для представителей этого мировоззрения репрессии были оправданы, а репрессированные заслуживают своей участи. Говорить, что представители этого мировоззрения, находящиеся у власти "плюнули в душу" или "плюнули на историческую память" - это воспринимать их как тех, кто был бы способен осознать что репрессии были преступлением.

Но, нет, они не способны. Потому что если это сделать, это разрушить представление о своих родственниках и о себе как о "хороших и достойных людях", разрушить собственную картину мира. Но человеческая психика противится разрушению картины мира, потому что это кризис, это больно, это потерять почву под ногами. А кризисов, боли и нестабильности люди естественно стараются избегать. И с точки зрения, наследников репрессировавших то, что они делают сейчас - это восстанавливают "историческую справедливость", и "очищают историю от фальсификаций, которым она подверглась в 90-е". Репрессированные в этой логике остаются преступниками, а те, кто их репрессировал и кого "Мемориалы" называют преступниками, были героями, которые боролись за благополучие Государства Российского.

Потомкам репрессированных показалось, что благодаря 90-м, что-то изменилось. Но, нет - ничего не изменилось. Это было "временное помешательство", сбой в системе. И со временем система восстанавливается, всё больше и больше приходя в соответствие со своим сущностным дизайном.

"Историю пишут победители", а победителями являются те, в чьих руках сосредоточена власть. Власть сосредоточена в руках потомков репрессировавших. И они пишут историю.

#россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #культурологическое #россиясегодня

Парни Плюс опубликовали мой текст, в котором я рассматриваю колонизованность сознания как травму российских ЛГБТ-сообществ.

Используя постколониальный фрейм я рассматриваю вестернизованность сознания части ЛГБТ-сообществ как стремление преодолеть травму советским тоталитаризмом и путинским авторитаризмом. Но, с другой стороны, это приводит к значимому разрыву между различными частями самих российских ЛГБТ-сообществ, когда, в итоге, его вестернизованная часть претендует на универсализм своей позиции и не способна слышать и признать субъектность тех частей сообществ, которые далеки от глобального мейнстримного квир-дискурса. В свою очередь, эта часть сообщества также не способна услышать вестернизированную часть сообществ, которую, зачастую просто не понимает. И это не только продолжение векового спора между западниками и славянофилами, которое характеризует российскую культуру в целом. Но речь идёт действительно о разных ЛГБТ-идентичностях внутри российских ЛГБТ-сообществ, что порождает дополнительную травматизацию из-за их неспособности встретиться.

Текст не призван дать ответы, но, скорее, задать вопросы.

И этот текст также изначально должен был частью серии публикаций о факторах, повышающих риски для Л/Г/Б/Т-людей перейти к проблемным практикам самолечения с помощью ПАВ. Однако после получения предварительной обратной связи, он был выделен в отдельную публикацию. Писался он в 2020-м и первой половине 2021 года - это важно отметить, поскольку параллельно в рунет-пространстве появилось несколько проектов, которые заочно как будто бы отвечают на этот текст. Для меня это знак того, что время для более активного включения и поиска адекватного постколониального ответа или, хотя бы, рефлексии, вероятно, пришло.

Как всегда благодарю тех, кто читал этот текст в черновике и давал на него обратную связь: Николая Горбачёва (телеграм-канал Пидоры мечты), Ярослава Распутина (телеграм-канал Дневник пидора-провинциала), Марину Владимирову (телеграм-канал Закрытая тема), Игоря Синельникова (телеграм-канал Радикальный гей), Полину Кислицыну, Владимира Коханевича, Маргариту Татарченко, Евгения Писемского, а также Терри Каванах за поддержку во время написания текста. За все неточности в тексте, в том числе оценочные суждения, несу ответственность исключительно я.

#сообщество #травма #историческаяпамять #культурнаятравма #культурапамяти #активизм

👇👇👇

Для тех, кто не смог побывать на моём вебинаре для помогающих специалистов (психологов, социальных работников, организаторов сообщества, активистов) о травме сообщества, ниже ссылка на запись.

Ещё раз благодарю Ресурс-Он-лайн, и лично Юлию Малыгину, за эту возможность поделиться этим знанием с коллегами.

Буду рад откликам и обратной связи: @reload09

#сообщество #травма #лгбтпсихология #социальнаяработа #историческаяпамять #культурнаятравма #культурапамяти #активизм

👇👇👇

Презентация.

#сообщество #травма #лгбтпсихология #социальнаяработа #историческаяпамять #культурнаятравма #культурапамяти #активизм

Цикл «"Умираю в России": ЛГБТ-сообщество, травма, зависимость и самолечение»

Содержание:

Часть 1. Зависимость и аддикция: в чём разница?
В этой часть даётся краткое введение в то, как на данный момент разделяют что такое зависимость от ПАВ, и что такое аддикция от ПАВ. Также здесь описывается модель Эдварда Ханцяна «зависимость как самолечение».

Часть 2. Как жизненный путь ЛГБТ-людей может привести к зависимостям.
В этой части задаются теоретические рамки для понимания зависимого поведения в ЛГБТ-сообществах. Модель синдемии. Социально-экологическая модель. Подход жизненного пути.

Часть 3. Семья, дисфункциональные системы и зависимость от ПАВ.
В этой части я, через обращение к метафоре дисфункциональности, рассматриваю то, какое влияние на формирование предрасположенности к различным формам зависимого поведения имеет наш детский опыт и как этот опыт соотносится с нашей жизнью в больших дисфункциональных системах.

Гомосексуалы и родительские семьи.
Формально это был отдельный текст, но неформально, я его писал также в связке с этим циклом. В нём я рассматриваю вопрос почему гомосексуальным людям может быть сложнее, чем гетеросексуалам, признавать какие-то сложности во взаимоотношениях в своих родительских семьях.

Часть 4. Травма и зависимость от ПАВ.
В этой части я исследую метафору травмы, в первую очередь культурную, историческую и межпоколенченскую. С особым вниманием именно к специфическому травматичному российскому опыту, в т.ч. опыту жизни в тоталитарном и авторитарном режимах, соглашаясь с исследователями о том, что справедливо говорить не о травме как событии, но о травматизации как процессе.

Часть 5. Стресс меньшинства и зависимость от ПАВ.
Модель стресса меньшинства в настоящее время является одной из основных концептуальных рамок для объяснения связи между положением ЛГБТ-людей в обществе и их состоянием психологического благополучия, физического и психического здоровья, и используется системами общественного здравоохранения США, Канады, Великобритании, а также ВОЗ и другими межправительственными организациями. В этом текст я освещаю некоторые дополнения к модели стресса меньшинства Илана Мейера, которые были сделаны с 2003 года разными исследовательскими группами. В частности, это дополнения о физиологической стороне стресса меньшинства, а также психологической резилентности (жизнестойкости) и некоторые другие аспекты.

Часть 6. Индивидуальный уровень травмы ЛГБТ-людей и зависимость от ПАВ.
В этой части, обращаясь к социально-экологической модели, я описываю индивидуальный уровень специфического травматического опыта ЛГБТ-людей. Упоминаю усвоенный гетеросексизм, усвоенный бисексизм, усвоенную трансфобию, гендерную травму/гендерный стресс (включая интернализованную мизогинию), травмы связанные с сексуальностью, сексом и телесностью (включая гендерную и телесную дисфорию, сексуальную компульсивность и сексуальную анорексию), травму восприятия возраста (включая культ молодости, кризис среднего возраста и невидимость ЛГБТ-людей старшего возраста), моногамный и парный центризм, травму привязанности, чувство онтологической не/безопасности.


#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация

2.
Гетеросексуальная матрица и желание ЛГБТ-людей иметь собственных детей.
Небольшой текст, который должен был фрагментом 6-й части, но в итоге был опубликован отдельно. Фрагмент заведомо провокационный, основывающийся на анализе некоторых квир теоретиков, говорящий о том, что само желание ЛГБТ-людей обзавестись детьми (речь идёт не о детях от предыдущих гетеросексуальных отношений, но подразумеваются только решения, которые формируются внутри однополых пар) можно рассматривать как следствие гетероимитации и глубокоукоренённой традиционной гендерной социализации.

Лесбиянки и геи: между стыдом и гордостью.
Формально отдельный текст, но неформально в нём раскрывается тот же индивидуальный уровень человеческой ситуации геев и лесбиянок невозможности полностью избавиться от гей-стыда и от этого постоянной амбивалентности и напряжения между стыдом и гордостью.

Себастьен Шовен. Гомосексуальный стыд.
Данный текст написал не я, а социолог Себастьен Шовен. Однако я перевёл этот текст именно потому, что считаю его концептуально важным в контексте этого цикла моих статей. Шовен рассматривает гомосексуальный стыд через призму экономики эмоций, концепт Пьера Бурдье «скрытые соучастия», через «процесс цивилизации» Элиаса Норберта и ряд других важных фреймов. В результате он приходит к парадоксальному выводу: при всём негативном потенциале гей-стыда как инструменте гетеросексистского угнетения, в нём содержится и конструктивное зерно, ведущее к гей-гордости, поскольку гей-стыд является конституирующим опытом для формирования гей-субъекта.

Часть 7. Травма ЛГБТ-людей, взаимоотношения с другими и зависимость от ПАВ.
В этой части я описываю специфический травматичный опыта ЛГБТ-людей на уровне межличностных взаимоотношений. На уровне взаимоотношений анализируется, как связи и отношения в родительской семье, с партнёрами, детьми, друзьями влияют на степень здоровья и психологического благополучия ЛГБТ-людей. Отдельно описываются сексуальная жизнь, микроагрессия и доброжелательный гетеросексизм как дополнительные триггерные факторы.

Уровень сообщества
Изначально про уровень сообщества как систему был очень большой текст, но один. Мне рекомендовали его разделить на несколько. Когда разделил, дописал. Стало несколько текстов. Но больших.

Вина выжившего как коллективная травма ЛГБТ-сообществ и нарративный фетишизм.
Медийная повестка ЛГБТ-движения зачастую строится на воспроизведении нарратива об ЛГБТ-людях как жертвах: ЛГБТ-подростки больше подвержены риску самоубийств, преступления на почве ЛГБТ-фобной ненависти и пр. Эта достоверная, отражающая реальные факты жизни ЛГБТ-людей в условиях гетеросексистского угнетения, информация. Однако она может провоцировать чувства стыда и вины выжившего у тех ЛГБТ-людей, кто не сталкивался или в меньшей степени сталкивался с ЛГБТ-фобией в своей повседневной жизни. Данный нарративный фетишизм не позволяет переработать травматичный опыт, но может воспроизводить у ЛГБТ-людей сознание жертвы.

Что такое синдром выжившего в эпидемии СПИДа? Часть 1.
Синдром выжившего в эпидемии ВИЧ/СПИДа – одновременно может быть результатом индивидуальной травмы, но также конструируется как коллективная травма всего ЛГБТ-сообщества. Есть существенная разница между тем, как происходили развитие эпидемии и реакция на неё со стороны сообщества на Западе, и то как это происходит в России. За все годы эпидемии, в России так и не появилось какого-то сильного движения геев, бисексуалов и других МСМ, живущих с ВИЧ. В этом тексте рассматривается что такое синдром выжившего в эпидемии и как это может влиять на другие сферы жизни человека.


#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация

3.

Что такое синдром выжившего в эпидемии СПИДа? Часть 2.
В этой части я делаю краткий публикаций, которые привели к современному пониманию положения долгосрочно выживших в эпидемии ВИЧ/СПИДа. В обзор вошло 18 научных статей, опубликованных в академических журналах в период с 1986 по 2020 гг. Этот краткий обзор показывает, что, хотя синдром выжившего в эпидемии СПИДа не является официально признанным диагнозом, многие его элементы находят подтверждение в разнообразных исследованиях, которые ведутся все годы существования эпидемии, поэтому необходимо приложить усилия, в первую очередь самим людям, затронутым эпидемией, для того, чтобы уменьшить его негативные последствия как в своей жизни, так и в жизни своих близких.

«Нас никто не угнетает»: почему ЛГБТ-люди отрицают дискриминацию против себя?
В тексте рассматривается коллективное отрицание угнетения и самоугнетения как коллективная травма ЛГБТ-сообщества. Рассмотрение отрицания угнетения как адаптивного механизма к процессу гетеросексистской травматизации ЛГБТ-людей помогает понять функционирование и того, и другого на уровнях индивидуальной и коллективной психики сообщества. Это помогает увидеть, что многие споры внутри ЛГБТ-сообщества обусловлены тем, что разные люди внутри сообщества проживают разные стадии не/принятия своей негетеросексуальности.

Историческая травма российских ЛГБТ-сообществ.
В данном тексте историческая травма здесь рассматривается в контексте конструирования как индивидуального, так и коллективного самосознания и воздействия на этот процесс исторической памяти, коллективных воспоминаний, историчности сознания и необходимости проработки болезненного для сообщества исторического опыта. В этом тексте проблематезируется внеисторичность сознания значительной части российских Л/Г/Б/Т-сообществ. Отсутствие связи (или слабая связь) между различными поколениями внутри основной части российских Л/Г/Б/Т-сообществ. И третья проблема - непрорабатываемость на системном и структурном уровнях таких исторических травм российских Л/Г/Б/Т-сообществ как психиатрическое преследование и положение геев и лесбиянок в тюрьмах. Л/Г/Б/Т-активизм в основном вытесняет рефлексию о влиянии тюремной субкультуры на самосознание российских Л/Г/Б/Т-людей и коллективную психику сообществ.

Колонизованность сознания как травма российских ЛГБТ-сообществ.
Используя постколониальный фрейм, я рассматриваю вестернизованность сознания части ЛГБТ-сообществ как стремление преодолеть травму советским тоталитаризмом и путинским авторитаризмом. Но, с другой стороны, это приводит к значимому разрыву между различными частями самих российских ЛГБТ-сообществ, когда, в итоге, его вестернизованная часть претендует на универсализм своей позиции и не способна слышать и признать субъектность тех частей сообществ, которые далеки от глобального мейнстримного квир-дискурса. В свою очередь, эта часть сообщества также не способна услышать вестернизированную часть сообществ, которую, зачастую просто не понимает. И это не только продолжение векового спора между западниками и славянофилами, которое характеризует российскую культуру в целом. Но речь идёт действительно о разных ЛГБТ-идентичностях внутри российских ЛГБТ-сообществ, что порождает дополнительную травматизацию из-за их неспособности встретиться.


#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация

4.

Часть 8. Травма ЛГБТ-людей, социальные институты и зависимость от ПАВ.
В этой части задаётся рамка для анализа институционального гетеросексизма, стресса меньшинства и травматичного опыта, с которым ЛГБТ-люди сталкиваются при взаимодействии с социальными институтами. В частности, система воспитания и образования, система здравоохранения, сфера труда и занятости, СМИ/медиа, институциональная религия, политическая система общества, система права, родительство как социальный институт. Текст не претендует на полноту охвата, но показывает механизмы функционирования институционального гетеросексизма и его последствий.

Насилующее Государство – Изнасилованное Сообщество: шесть лет закону о запрете гомопропаганды.
Формально это отдельный текст, но в нём я провожу анализ закона о запрете «пропаганды нетрадиционных сексуальных отношений несовершеннолетним» используя социокультурные модели: определение «здоровья» Всемирной организацией здравоохранения (ВОЗ), типологию насилия, применяемую ВОЗ, метафору «правовой раны» Уэнди Брауна, теорию структурного насилия Йохана Галтунга, теорию символической власти и насилия Пьера Бурдьё, концепцию принудительной гетеросексуальности Адриен Рич и социально-экологическую модель ВОЗ к насилию. Одним из выводов, который я сделал: существующее российское законодательство реализуют последовательную политику геноцида по отношению к негетеросексуальным людям.

Сказ о профилактике ВИЧ среди МСМ в Государстве Российском.
В основе российского здравоохранения как социального института лежит социальная гигиена, в рамках которой гомосексуальность рассматривается как «социальная болезнь», поэтому у Министерства Здравоохранения отсутствует политическая воля на создание и реализацию комплексной профилактики ВИЧ среди геев, бисексуалов и других МСМ. С одной стороны, это достаточно частный сюжет. С другой, это позволяет увидеть гетеросексистскую основу этого социального института, так сказать, в увеличении. Иными словами, здоровье ЛГБТ-россиян не только не интересует Министерство Здравоохранения, но, скорее, можно видеть, как эта система своим бездействием на всех уровнях, вносит существенный вклад в снижение качества и продолжительности жизни ЛГБТ-популяции России.


Данный цикл статей ещё не закончен. Продолжение следует.


#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация

Недавно я общался со знакомым профессором русистики и, ожидаемо, оказалось, что он не знаком с современной российской социально-политической музыкой. Подготовил для него трек-лист. И решил: "не пропадать же добру", поэтому сделал на его основе лонгрид.

Я сознательно ограничился 2018-2022 годами (с одним исключением из 2016 года) и выбрал нескольких артистов, уделив особое внимание Дельфину, Нойзу MC, IC3PEAK, Shortparis.

Для меня работа с этим трек-листом стала терапевтическим пространством, в котором я смог поработать с собственным гореванием и другими эмоциями по поводу всего происходящего.

#музыка #могутлиугнетенныепеть #россия #культурнаятравма #культурапамяти #психическоездоровье