Конечно, говоря о гей-стыде важно упомянуть и об активистской группе Gay Shame.

Вернее, не группе, а движении, поскольку групп было несколько: всё зародилось в 1998 г. в Нью-Йорке, затем группы появились в Сан-Франциско, Торонто, Стокгольме и в Лондоне.

Идеология движения, как они сами описывают, радикальная (напомню, что слово "радикальный" совсем не ругательное, а восходит к латинскому radicalis, то есть «коренной», происходящее из radix «корень», т.е. слово означает «смотрящий в корень», «разбирающийся в самом основании»), противостоящая гей-мейнстриму, которой направлен на ассимиляцию. Иными словами, идеология движения в своей основе имеет идеи квир-анархизма, который критикует глубинное устройство современного общества.

Название Gay Shame появилось поскольку первоначально его участники протестовали против коммерциализации движения парадов гордости, где Gay Pride превратился в ещё один товар в обществе потребления, а сами прайд-шествия превратились в огромную рекламную акцию корпоративных спонсоров. Коммерциализация и деполитизация движения гей-гордости, фактически и является гей-стыдом.

Как и положено квир-анархистам, движение критикует все формы брака и призывает вместо легализации однополых браков, разрушить любые формы брака, поскольку исторически брак, как социально-экономический и политический институт, воплощал в себе неравенство партнёров.

Движение устраивало перформансы, политические акции, протесты, обращаясь к разнообразным формам прямого действия и акционизма.

На данный момент, кажется, осталась только одна группа этого движения в Сан-Франциско. У них есть сайт https://gayshame.net

С разными акциями движения в разное время были связаны различные люди, являющиеся заметными на квир-анархистской сцене. Немножко подробнее о движении можно прочитать в англо-вики.

От себя замечу, что в узком контексте - как протест против коммерциализации прайд-парада, движение Гей Шейм похоже на движение Fuckparade - берлинское движение протеста против коммерциализации рейва Love Parade.

В более широком контексте, движение Гей Шейм использует стратегию реклейминга, поскольку до них гей-стыд понимался исключительно в негативном смысле. Благодаря движению, в 2003 г. в Мичиганском университете состоялась научная конференция, сопровождавшаяся акциями и перфомансами, когда теоретики и активисты пытались переосмыслить гей-стыд и увидеть, как концепция гей-стыда помогает не допустить забвение идеалов движения гей-освобождения и деградации гей-культуры в различных формах гомонормативности и гетероимитации. По итогам конференции её организаторы - Дэвид М. Гальперин и Валери Трауб - опубликовали фундаментальную антологию, состоящую из текстов докладов посвящённых разнообразным аспектам гей-стыда, а также DVD с записями перформансов, интервью и другими материалами, относящимися к конференции.

#гейгордость #гейстыд #стыд #движение #лгбтдвижение #повестка #квир

​О Серёже Мозжегорове стоит написать отдельно.

Ему было всего 25, когда он умер от врождённого порока сердца. Было это в октябре 2013-го.

Я не помню, когда и где мы с ним познакомились. Предположу, что это было в одном из важнейших для формирования современного ЛГБТ-активизма сообществе Живого Журнала Антидогма, скорее всего в 2008-м году. Серёжа тогда ещё жил в Тюмени и учился на политолога и уже тогда был участником различных мероприятий тюменского «Радужного дома» и регионального отделения Российской ЛГБТ-сети.

В 2010-м году он был заочным участником памятного семинара «Возможен ли КВИР по-русски?», прислав интересные тезисы, которые позже развил в статье «“…Забыть Queer!” или дискурсы говорения/умолчания в деятельности ЛГБТ-движения в современной России», которые был опубликован по результатам семинара.

А в 2011-м он был уже очным участником нашей Первой конференции по ЛГБТК-исследованиям памяти И.С. Кона и представил интересный доклад «От социального конструкционизма к queer-теории: методологическая перспектива социологического анализа (гомо)сексуальной идентичности».

Затем Серёжа поступил в московскую аспирантуру НИИ ВШЭ и начал работать над диссертацией «Нарративная реконструкция публичного раскрытия гомосексуальной идентичности». С момента переезда в Москву он стал активным участником «Радужной ассоциации», которая во многом стала для него полем для проведения своего исследования (см. напр., расшифровку его интервью с Павлом Самбуровым часть 1, часть 2). Впрочем, он собирал интервью и в петербургском «Выходе».

«Участвующее наблюдение» - методика, которую он использовал как исследователь, которая одновременно позволяла ему выражать его личную гражданскую позицию. И в выборе этой методики была его предельная честность перед самим собой: он не мог себе позволить быть просто сторонним наблюдателем того, что происходило, как того требуют классические исследовательские методы.

Моя последняя встреча с ним состоялась 11 июня 2013 г. под стенами Госдумы во время акции против принятия закона о запрете пропаганды. Серёжа на неё вышел несмотря на свой врождённый порок сердца и грозящее насилие со стороны православных нацистов. Впрочем, он регулярно выходил на акции. Нас всех тогда задержали, и мы долго были в автозаке. Потом нас привезли в отдел, и я помню сидящим его в отделе до проходной рамки металлоискателя: к счастью у него была с собой медицинская справка о встроенном устройстве в сердце, что является противопоказанием проходить подобные рамки. Не придумав, что с ним делать полицейские его отпустили, не став рисковать его здоровьем заставляя пройти через рамку. Вот запись в его ЖЖ, в которой он рассказывает об этом дне.

В октябре его не стало. Видимо, его сердце не смогло справиться со всем, что тогда происходило. Я не хочу срываться на ненужный пафос, но для меня смерть Серёжи навсегда останется на руках всех тех депутатов, кто принял гомофобный закон – не только федеральный, но и все региональные, поскольку они все создавали политический климат. И на совести православных нацистов и харизматиков из объедения, возглавляемого Сергеем Ряховским, которые устраивали кампании по сбору подписей в поддержку этих законов. И на совести тех пропагандистов и журналистов, которые разжигали моральные паники.

К сожалению, он не смог закончить свою диссертацию. Но остались его Живой журнал и его научные статьи. Не так много, как хотелось бы. Но их немногочисленность повышает их ценность. Это не просто важные «свидетельства эпохи». Но это важные методологические и методические работы в контексте практически не существующих ЛГБТ-исследований по-русски.

А ещё эти тексты дают ответ на вопрос как можно быть одновременно исследователем и активистом.
У Серёжи это получалось.

#движение #лгбтдвижение #гомосексуальность #лгбтисследования #квир #историческаяпамять #rip #спасибо

​Опубликована трилогия Ольги Погодиной-Кузминой «Новые русские», включающая романы «Адамово яблоко» (2011), «Власть мёртвых» (2013), «Сумерки волков» (2016).

Эта трилогия входит в мой личный канон современной русской литературы, включающей гомосексуальную тему. Нет, конечно это не гей-литература. И не литература о гомосексуальности. Гомосексуальность главных герое - факультативна. Тем не менее, автор с антропологической точностью воссоздаёт гей-субкультуру Петербурга ранних 2000-х.

Я прочитал трилогию в 2016-м году. И она не оставила меня равнодушным. Тогда я написал рецензию, которую назвал «Политологический слэш как энциклопедия русской жизни 2000-х». Делая отсылку к слэшу я подчёркивал, что это произведение далеко от гей-литературы. И создавая метафору «политологический слэш» обозначал, что трилогия не может восприниматься как профессиональная политология. Данная метафора, в моём восприятии, лишена какой-либо пейоративности: как культуролог я не делю искусство на «высокое» и «низкое», и слэш - это хоть и любительский, но достаточно профессиональный жанр, который, в любом случае, не только находит своего читателя, но и является важным объектом для изучения и понимания действительности. Таким образом, и политологический слэш - это не просто рассуждения непрофессионального политолога, но важный инструмент для анализа происходящего. Как известно, именно художественная литература в состоянии ухватить, показать и рассказать о каких-то важных тенденциях, трендах и движениях социальной, культурной и политической жизни, о которых, в силу разных причин, исследователи не могут сказать широкой аудитории в моменте «сейчас». Именно таким произведением, на мой взгляд, и стала эта трилогия для своего времени. Поэтому я обозначаю её как «энциклопедию русской жизни 2000-ых».

В 2016-м я задавался вопросом «Почему эту книгу важно прочитать гей-активистам?». И сейчас, к тому, что писал тогда, могу добавить:
Выросло новое поколение Л/Г/Б/Т-активистов, которые в 2000-е были достаточно юными. И сейчас именно они делают важные, очень важные вещи для того, чтобы улучшить существующую ситуацию. Но действия какой-то части активистов не соотносятся с культурным кодом общества, в котором они работают. В результате эта нечувствительность к культурному коду создаёт напряжение и разлом, рану между этими активистами и сообществом, активистами и обществом, сообществом и общество, а также между самим активистами. И рана эта время от времени начинает зарубцовываться, но потом опять начинает воспаляться, или поверх прежней раны наносится новая, которая углубляет этот разлом. И боль от этой раны чувствуют как сами активисты, выгорая от ощущения низкой результативности своей работы, так и сообщество, не желающее ассоциироваться с активистами, а также общество, порождая всё новые и новые типы гомофобной реакции. Конечно, это произведение не даёт ответ на вопрос «Что делать?». Но чтение этой трилогии, на мой взгляд, может помочь активистам почувствовать что-то важное о культурном коде, почувствовать то, что остаётся недоступным при анализе социальной реальности иными методами. И почувствовав это, возможно, активисты смогут увидеть пути для деколонизации своих стратегий и тактик. В этом и может быть сила искусства.

И, да, конечно же для того, чтобы прочесть эту трилогию и по достоинству её оценить, совершенно не нужно быть согласным с тем, что пишет её автор на политические темы у себя в фейсбуке. Как известно, произведение и автор не синонимичны и не идентичны. Произведение живёт своей, независимой от автора жизнью. Надеюсь, что мы все уже достаточно зрелые, для того, чтобы это понимать.

#лгбтдвижение #работассообществом #развитиесообщества #лгбторганизации #сообщество #гейлитература #колонизация #деколонизация #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #политика #культурологическое #травма #россия

Перевёл для Парней Плюс текст про гомосексуальный стыд социолога Себастьена Шовена. Текст опубликован в знаковом Dictionary of Homophobia под редакции Луи Жорж Тана.

Шовен рассматривает гомосексуальный стыд через призму экономики эмоций, концепт Пьера Бурдье «скрытые соучастия», через «процесс цивилизации» Элиаса Норберта и ряд других важных фреймов. В результате он приходит к парадоксальному выводу: при всём негативном потенциале гей-стыда как инструменте гетеросексистского угнетения, в нём содержится и конструктивное зерно, ведущее к гей-гордости, поскольку гей-стыд является конституирующим опытом для формирования гей-субъекта.

#гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #движение #психическоездоровье #лгбтдвижение #повестка #гомосексуальность

👇👇👇

Цикл «"Умираю в России": ЛГБТ-сообщество, травма, зависимость и самолечение»

Содержание:

Часть 1. Зависимость и аддикция: в чём разница?
В этой часть даётся краткое введение в то, как на данный момент разделяют что такое зависимость от ПАВ, и что такое аддикция от ПАВ. Также здесь описывается модель Эдварда Ханцяна «зависимость как самолечение».

Часть 2. Как жизненный путь ЛГБТ-людей может привести к зависимостям.
В этой части задаются теоретические рамки для понимания зависимого поведения в ЛГБТ-сообществах. Модель синдемии. Социально-экологическая модель. Подход жизненного пути.

Часть 3. Семья, дисфункциональные системы и зависимость от ПАВ.
В этой части я, через обращение к метафоре дисфункциональности, рассматриваю то, какое влияние на формирование предрасположенности к различным формам зависимого поведения имеет наш детский опыт и как этот опыт соотносится с нашей жизнью в больших дисфункциональных системах.

Гомосексуалы и родительские семьи.
Формально это был отдельный текст, но неформально, я его писал также в связке с этим циклом. В нём я рассматриваю вопрос почему гомосексуальным людям может быть сложнее, чем гетеросексуалам, признавать какие-то сложности во взаимоотношениях в своих родительских семьях.

Часть 4. Травма и зависимость от ПАВ.
В этой части я исследую метафору травмы, в первую очередь культурную, историческую и межпоколенченскую. С особым вниманием именно к специфическому травматичному российскому опыту, в т.ч. опыту жизни в тоталитарном и авторитарном режимах, соглашаясь с исследователями о том, что справедливо говорить не о травме как событии, но о травматизации как процессе.

Часть 5. Стресс меньшинства и зависимость от ПАВ.
Модель стресса меньшинства в настоящее время является одной из основных концептуальных рамок для объяснения связи между положением ЛГБТ-людей в обществе и их состоянием психологического благополучия, физического и психического здоровья, и используется системами общественного здравоохранения США, Канады, Великобритании, а также ВОЗ и другими межправительственными организациями. В этом текст я освещаю некоторые дополнения к модели стресса меньшинства Илана Мейера, которые были сделаны с 2003 года разными исследовательскими группами. В частности, это дополнения о физиологической стороне стресса меньшинства, а также психологической резилентности (жизнестойкости) и некоторые другие аспекты.

Часть 6. Индивидуальный уровень травмы ЛГБТ-людей и зависимость от ПАВ.
В этой части, обращаясь к социально-экологической модели, я описываю индивидуальный уровень специфического травматического опыта ЛГБТ-людей. Упоминаю усвоенный гетеросексизм, усвоенный бисексизм, усвоенную трансфобию, гендерную травму/гендерный стресс (включая интернализованную мизогинию), травмы связанные с сексуальностью, сексом и телесностью (включая гендерную и телесную дисфорию, сексуальную компульсивность и сексуальную анорексию), травму восприятия возраста (включая культ молодости, кризис среднего возраста и невидимость ЛГБТ-людей старшего возраста), моногамный и парный центризм, травму привязанности, чувство онтологической не/безопасности.


#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация

2.
Гетеросексуальная матрица и желание ЛГБТ-людей иметь собственных детей.
Небольшой текст, который должен был фрагментом 6-й части, но в итоге был опубликован отдельно. Фрагмент заведомо провокационный, основывающийся на анализе некоторых квир теоретиков, говорящий о том, что само желание ЛГБТ-людей обзавестись детьми (речь идёт не о детях от предыдущих гетеросексуальных отношений, но подразумеваются только решения, которые формируются внутри однополых пар) можно рассматривать как следствие гетероимитации и глубокоукоренённой традиционной гендерной социализации.

Лесбиянки и геи: между стыдом и гордостью.
Формально отдельный текст, но неформально в нём раскрывается тот же индивидуальный уровень человеческой ситуации геев и лесбиянок невозможности полностью избавиться от гей-стыда и от этого постоянной амбивалентности и напряжения между стыдом и гордостью.

Себастьен Шовен. Гомосексуальный стыд.
Данный текст написал не я, а социолог Себастьен Шовен. Однако я перевёл этот текст именно потому, что считаю его концептуально важным в контексте этого цикла моих статей. Шовен рассматривает гомосексуальный стыд через призму экономики эмоций, концепт Пьера Бурдье «скрытые соучастия», через «процесс цивилизации» Элиаса Норберта и ряд других важных фреймов. В результате он приходит к парадоксальному выводу: при всём негативном потенциале гей-стыда как инструменте гетеросексистского угнетения, в нём содержится и конструктивное зерно, ведущее к гей-гордости, поскольку гей-стыд является конституирующим опытом для формирования гей-субъекта.

Часть 7. Травма ЛГБТ-людей, взаимоотношения с другими и зависимость от ПАВ.
В этой части я описываю специфический травматичный опыта ЛГБТ-людей на уровне межличностных взаимоотношений. На уровне взаимоотношений анализируется, как связи и отношения в родительской семье, с партнёрами, детьми, друзьями влияют на степень здоровья и психологического благополучия ЛГБТ-людей. Отдельно описываются сексуальная жизнь, микроагрессия и доброжелательный гетеросексизм как дополнительные триггерные факторы.

Уровень сообщества
Изначально про уровень сообщества как систему был очень большой текст, но один. Мне рекомендовали его разделить на несколько. Когда разделил, дописал. Стало несколько текстов. Но больших.

Вина выжившего как коллективная травма ЛГБТ-сообществ и нарративный фетишизм.
Медийная повестка ЛГБТ-движения зачастую строится на воспроизведении нарратива об ЛГБТ-людях как жертвах: ЛГБТ-подростки больше подвержены риску самоубийств, преступления на почве ЛГБТ-фобной ненависти и пр. Эта достоверная, отражающая реальные факты жизни ЛГБТ-людей в условиях гетеросексистского угнетения, информация. Однако она может провоцировать чувства стыда и вины выжившего у тех ЛГБТ-людей, кто не сталкивался или в меньшей степени сталкивался с ЛГБТ-фобией в своей повседневной жизни. Данный нарративный фетишизм не позволяет переработать травматичный опыт, но может воспроизводить у ЛГБТ-людей сознание жертвы.

Что такое синдром выжившего в эпидемии СПИДа? Часть 1.
Синдром выжившего в эпидемии ВИЧ/СПИДа – одновременно может быть результатом индивидуальной травмы, но также конструируется как коллективная травма всего ЛГБТ-сообщества. Есть существенная разница между тем, как происходили развитие эпидемии и реакция на неё со стороны сообщества на Западе, и то как это происходит в России. За все годы эпидемии, в России так и не появилось какого-то сильного движения геев, бисексуалов и других МСМ, живущих с ВИЧ. В этом тексте рассматривается что такое синдром выжившего в эпидемии и как это может влиять на другие сферы жизни человека.


#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация

3.

Что такое синдром выжившего в эпидемии СПИДа? Часть 2.
В этой части я делаю краткий публикаций, которые привели к современному пониманию положения долгосрочно выживших в эпидемии ВИЧ/СПИДа. В обзор вошло 18 научных статей, опубликованных в академических журналах в период с 1986 по 2020 гг. Этот краткий обзор показывает, что, хотя синдром выжившего в эпидемии СПИДа не является официально признанным диагнозом, многие его элементы находят подтверждение в разнообразных исследованиях, которые ведутся все годы существования эпидемии, поэтому необходимо приложить усилия, в первую очередь самим людям, затронутым эпидемией, для того, чтобы уменьшить его негативные последствия как в своей жизни, так и в жизни своих близких.

«Нас никто не угнетает»: почему ЛГБТ-люди отрицают дискриминацию против себя?
В тексте рассматривается коллективное отрицание угнетения и самоугнетения как коллективная травма ЛГБТ-сообщества. Рассмотрение отрицания угнетения как адаптивного механизма к процессу гетеросексистской травматизации ЛГБТ-людей помогает понять функционирование и того, и другого на уровнях индивидуальной и коллективной психики сообщества. Это помогает увидеть, что многие споры внутри ЛГБТ-сообщества обусловлены тем, что разные люди внутри сообщества проживают разные стадии не/принятия своей негетеросексуальности.

Историческая травма российских ЛГБТ-сообществ.
В данном тексте историческая травма здесь рассматривается в контексте конструирования как индивидуального, так и коллективного самосознания и воздействия на этот процесс исторической памяти, коллективных воспоминаний, историчности сознания и необходимости проработки болезненного для сообщества исторического опыта. В этом тексте проблематезируется внеисторичность сознания значительной части российских Л/Г/Б/Т-сообществ. Отсутствие связи (или слабая связь) между различными поколениями внутри основной части российских Л/Г/Б/Т-сообществ. И третья проблема - непрорабатываемость на системном и структурном уровнях таких исторических травм российских Л/Г/Б/Т-сообществ как психиатрическое преследование и положение геев и лесбиянок в тюрьмах. Л/Г/Б/Т-активизм в основном вытесняет рефлексию о влиянии тюремной субкультуры на самосознание российских Л/Г/Б/Т-людей и коллективную психику сообществ.

Колонизованность сознания как травма российских ЛГБТ-сообществ.
Используя постколониальный фрейм, я рассматриваю вестернизованность сознания части ЛГБТ-сообществ как стремление преодолеть травму советским тоталитаризмом и путинским авторитаризмом. Но, с другой стороны, это приводит к значимому разрыву между различными частями самих российских ЛГБТ-сообществ, когда, в итоге, его вестернизованная часть претендует на универсализм своей позиции и не способна слышать и признать субъектность тех частей сообществ, которые далеки от глобального мейнстримного квир-дискурса. В свою очередь, эта часть сообщества также не способна услышать вестернизированную часть сообществ, которую, зачастую просто не понимает. И это не только продолжение векового спора между западниками и славянофилами, которое характеризует российскую культуру в целом. Но речь идёт действительно о разных ЛГБТ-идентичностях внутри российских ЛГБТ-сообществ, что порождает дополнительную травматизацию из-за их неспособности встретиться.


#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация

4.

Часть 8. Травма ЛГБТ-людей, социальные институты и зависимость от ПАВ.
В этой части задаётся рамка для анализа институционального гетеросексизма, стресса меньшинства и травматичного опыта, с которым ЛГБТ-люди сталкиваются при взаимодействии с социальными институтами. В частности, система воспитания и образования, система здравоохранения, сфера труда и занятости, СМИ/медиа, институциональная религия, политическая система общества, система права, родительство как социальный институт. Текст не претендует на полноту охвата, но показывает механизмы функционирования институционального гетеросексизма и его последствий.

Насилующее Государство – Изнасилованное Сообщество: шесть лет закону о запрете гомопропаганды.
Формально это отдельный текст, но в нём я провожу анализ закона о запрете «пропаганды нетрадиционных сексуальных отношений несовершеннолетним» используя социокультурные модели: определение «здоровья» Всемирной организацией здравоохранения (ВОЗ), типологию насилия, применяемую ВОЗ, метафору «правовой раны» Уэнди Брауна, теорию структурного насилия Йохана Галтунга, теорию символической власти и насилия Пьера Бурдьё, концепцию принудительной гетеросексуальности Адриен Рич и социально-экологическую модель ВОЗ к насилию. Одним из выводов, который я сделал: существующее российское законодательство реализуют последовательную политику геноцида по отношению к негетеросексуальным людям.

Сказ о профилактике ВИЧ среди МСМ в Государстве Российском.
В основе российского здравоохранения как социального института лежит социальная гигиена, в рамках которой гомосексуальность рассматривается как «социальная болезнь», поэтому у Министерства Здравоохранения отсутствует политическая воля на создание и реализацию комплексной профилактики ВИЧ среди геев, бисексуалов и других МСМ. С одной стороны, это достаточно частный сюжет. С другой, это позволяет увидеть гетеросексистскую основу этого социального института, так сказать, в увеличении. Иными словами, здоровье ЛГБТ-россиян не только не интересует Министерство Здравоохранения, но, скорее, можно видеть, как эта система своим бездействием на всех уровнях, вносит существенный вклад в снижение качества и продолжительности жизни ЛГБТ-популяции России.


Данный цикл статей ещё не закончен. Продолжение следует.


#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация

«7х7» опубликовали материал "Краткая история общественной ЛГБТ-политики в России: от гея-кандидата в президенты до локального Стоунволла", в котором присутствуют фрагменты и моего интервью.

Материал получился обширный и интересный, совмещающий историческую фактуру с личными исторриями людей. Перед авторами стояла сложная задача - описать без малого 25-летнию бурную и противоречивую историю того, что они назвали "общественой ЛГБТ-политикой".

Писать новейшую историю - это почти всегда неблагодарное дело: всегда будут те, кто воспринимает эту историю по другому и те, кто останется за рамками описания. Поэтому не удивительно, что даже в таком объёмном материале не удалось упоминуть многие значимые персоналии, организации, события или акции. Всё-таки, это "краткая история".

Надеюсь более полная история тоже будет написана. Когда-нибудь.

Выражаю благодарность журналистам «7х7» за этот материал и Ярославу @gayfromprovinces за установление контакта между ними и мной.

#историческаяпамять #лгбтдвижение #россия