Теги канала
Список неисчерпывающий.
#ConsciousnessRaising
#StepsOfActivism
#РостСамосознания
#ШагиАктивизма
#критическийгейактивизм
#видимость
#открытость
#каминаут
#реклейминг
#пидорымечты
#самосознание
#идентичность
#ложноесознание
#угнетение
#освобождение
#гейгордость
#гейстыд
#стыд
#достоинство
#движение
#повестка
#лгбтдвижение
#работасволонтерами
#комьюнитицентр
#сообщество
#работассообществом
#развитиесообщества
#служениесообществу
#эмпаурмент
#дисэмпаурмент
#лидерство
#активизм
#вичактивизм
#вичсервис
#профилактика
#профилактикавич
#принятиедиагноза
#этикаактивизма
#служение
#активизмкакслужение
#повседневныйактивизм
#селфиактивизм #selfieactivism
#слэкактивизм #slacktivism
#sjw – Social justice warrior
#лгбторганизации
#НКО – Некоммерческие организации
#психическоездоровье
#терапевтическийповорот
#усвоеннаягомофобия
#усвоенныйгетеросексизм
#стрессменьшинства
#лгбтпсихология
#психологиясообществ
#социальнаяработа
#нарративнаяпрактика
#равноеконсультирование
#12шагов
#slaa – Sex and Love Addicts Anonymous
#вда – Взрослые дети алкоголиков
#профилактикавыгорания
#выгорание
#культспешки
#ТреугольникКарпмана
#nuntiare #нунтиаре - ЛГБТ-служение Nuntiare et Recreare
#лгбтверующие
#аффирмативноебогословие
#христианство
#православие
#религия
#нрд – новые религиозные движения
#депрограммирование
#конверсионнаятерапия
#репаративнаятерапия
#сексуальность
#асексуальность
#гомосексуальность
#лесбиянки
#бисексуальность
#моносексуальность
#немоносексуальность
#немоногамия
#этичнаянемоногамия
#полиамория
#бдсм
#секспозитивность
#секс
#сексуальныеменьшинства
#сексофобия
#гетеросексизм
#гетеропрайд
#семья
#гомофобия
#гомонормативность
#секспросвет
#сексуальноездоровье
#КСО – Комплексное сексуальное образование
#СРЗ – сексуальное и репродуктивное здоровье
#здоровье
#оральныйсекс
#тестнавич
#иппп - Инфекции, передающиеся половым путём
#вич
#вичотрицатели
#фемидом
#коронавирус
#гейлитература
#гейканон
#лгбтмедиа
#лгбтисследования
#радикальныефеи
#сердечныйкруг
#бэггеры
#straightacting
#drag
#vogue
#прайд
#гордость
#тюрьма
#опущенные
#численность
#статистика
#balticpride
#насилие
#ненасилие
#культурасогласия
#культуранасилия
#этика
#новаяэтика
#этиказаботы
#заботаосебе
#ННО – ненасильственное общение
#гендерное
#женщинывнауке
#женщины
#маскулинность
#гегемоннаямаскулинность
#феминизм
#трансгендерность
#транссексуальность
#гетеросексуальность
#ликбез
#методология
#эссенциализм
#конструктивизм
#идеология
#эксплуатация
#кооптация
#квир
#моральнаяпаника
#конфликтинтерпретаций
#могутлиугнетенныепеть
#инклюзия
#эксклюзия
#интерсекциональность
#критическаятеория
#рефлексия
#рефлексивность
#микровласть
#контркультура
#духовность
#образование
#колонизация
#деколонизация
#миграция
#лингвокоррекция
#словесноетворчество
#терминология
#россия
#травма
#история
#культурапамяти
#историческаяпамять
#культурнаятравма
#эйджизм
#нейроразнообразие
#людисинвалидностью
#rave
#попкультура
#снижениевреда
#химсекс
#аддикция
#созависимость
#зависимость
#алкоголизм
#наркополитика
#наркофобия
#ФАР – Фонд им. Андрея Рылькова
#supportdontpunish
#selfmedication
#политика
#геополитика
#анархизм
#левые
#неолиберализм
#консерватизм
#культурнаявойна
#государство
#правачеловека
#правозащитныйредукционизм
#преступлениянапочвененависти
#безопасность
#цифроваябезопасность
#россиясегодня
#национальнаябезопасность
#иностранныеагенты
#действие
#минздрав
#антропология
#историянауки
#культурология
#культурологическое
#этнография
#педагогика
#философия
#сексология
#бурдье
#гелдерлоос
#гилинский
#дельфин
#калининроман
#килхефнер
#конигорь
#крамерларри
#кропоткин
#милкхарви
#морозоксана
#перритрой
#уайльд
#хиршфельд
#хэйгари
#calyxiste74
#ООН – Организация объединённых наций
#ВОЗ – Всемирная организация здравоохранения
#ЦУР – цели устойчивого развития ООН
#устойчивоеразвитие
#мама
#друзья
#утрата
#личное
#старение
#админское
#заметки
#идеи
#подкаст
#музыка
#кино
#фильм
#книги
#линки
#видео
#цитаты
#нг - новый год
#диалоги
#rip
#тг #телеграм
#анонс
#ask #аск
#вопросы
#спасибо
#простите
#абсурд
#ирония
#постирония
Список неисчерпывающий.
#ConsciousnessRaising
#StepsOfActivism
#РостСамосознания
#ШагиАктивизма
#критическийгейактивизм
#видимость
#открытость
#каминаут
#реклейминг
#пидорымечты
#самосознание
#идентичность
#ложноесознание
#угнетение
#освобождение
#гейгордость
#гейстыд
#стыд
#достоинство
#движение
#повестка
#лгбтдвижение
#работасволонтерами
#комьюнитицентр
#сообщество
#работассообществом
#развитиесообщества
#служениесообществу
#эмпаурмент
#дисэмпаурмент
#лидерство
#активизм
#вичактивизм
#вичсервис
#профилактика
#профилактикавич
#принятиедиагноза
#этикаактивизма
#служение
#активизмкакслужение
#повседневныйактивизм
#селфиактивизм #selfieactivism
#слэкактивизм #slacktivism
#sjw – Social justice warrior
#лгбторганизации
#НКО – Некоммерческие организации
#психическоездоровье
#терапевтическийповорот
#усвоеннаягомофобия
#усвоенныйгетеросексизм
#стрессменьшинства
#лгбтпсихология
#психологиясообществ
#социальнаяработа
#нарративнаяпрактика
#равноеконсультирование
#12шагов
#slaa – Sex and Love Addicts Anonymous
#вда – Взрослые дети алкоголиков
#профилактикавыгорания
#выгорание
#культспешки
#ТреугольникКарпмана
#nuntiare #нунтиаре - ЛГБТ-служение Nuntiare et Recreare
#лгбтверующие
#аффирмативноебогословие
#христианство
#православие
#религия
#нрд – новые религиозные движения
#депрограммирование
#конверсионнаятерапия
#репаративнаятерапия
#сексуальность
#асексуальность
#гомосексуальность
#лесбиянки
#бисексуальность
#моносексуальность
#немоносексуальность
#немоногамия
#этичнаянемоногамия
#полиамория
#бдсм
#секспозитивность
#секс
#сексуальныеменьшинства
#сексофобия
#гетеросексизм
#гетеропрайд
#семья
#гомофобия
#гомонормативность
#секспросвет
#сексуальноездоровье
#КСО – Комплексное сексуальное образование
#СРЗ – сексуальное и репродуктивное здоровье
#здоровье
#оральныйсекс
#тестнавич
#иппп - Инфекции, передающиеся половым путём
#вич
#вичотрицатели
#фемидом
#коронавирус
#гейлитература
#гейканон
#лгбтмедиа
#лгбтисследования
#радикальныефеи
#сердечныйкруг
#бэггеры
#straightacting
#drag
#vogue
#прайд
#гордость
#тюрьма
#опущенные
#численность
#статистика
#balticpride
#насилие
#ненасилие
#культурасогласия
#культуранасилия
#этика
#новаяэтика
#этиказаботы
#заботаосебе
#ННО – ненасильственное общение
#гендерное
#женщинывнауке
#женщины
#маскулинность
#гегемоннаямаскулинность
#феминизм
#трансгендерность
#транссексуальность
#гетеросексуальность
#ликбез
#методология
#эссенциализм
#конструктивизм
#идеология
#эксплуатация
#кооптация
#квир
#моральнаяпаника
#конфликтинтерпретаций
#могутлиугнетенныепеть
#инклюзия
#эксклюзия
#интерсекциональность
#критическаятеория
#рефлексия
#рефлексивность
#микровласть
#контркультура
#духовность
#образование
#колонизация
#деколонизация
#миграция
#лингвокоррекция
#словесноетворчество
#терминология
#россия
#травма
#история
#культурапамяти
#историческаяпамять
#культурнаятравма
#эйджизм
#нейроразнообразие
#людисинвалидностью
#rave
#попкультура
#снижениевреда
#химсекс
#аддикция
#созависимость
#зависимость
#алкоголизм
#наркополитика
#наркофобия
#ФАР – Фонд им. Андрея Рылькова
#supportdontpunish
#selfmedication
#политика
#геополитика
#анархизм
#левые
#неолиберализм
#консерватизм
#культурнаявойна
#государство
#правачеловека
#правозащитныйредукционизм
#преступлениянапочвененависти
#безопасность
#цифроваябезопасность
#россиясегодня
#национальнаябезопасность
#иностранныеагенты
#действие
#минздрав
#антропология
#историянауки
#культурология
#культурологическое
#этнография
#педагогика
#философия
#сексология
#бурдье
#гелдерлоос
#гилинский
#дельфин
#калининроман
#килхефнер
#конигорь
#крамерларри
#кропоткин
#милкхарви
#морозоксана
#перритрой
#уайльд
#хиршфельд
#хэйгари
#calyxiste74
#ООН – Организация объединённых наций
#ВОЗ – Всемирная организация здравоохранения
#ЦУР – цели устойчивого развития ООН
#устойчивоеразвитие
#мама
#друзья
#утрата
#личное
#старение
#админское
#заметки
#идеи
#подкаст
#музыка
#кино
#фильм
#книги
#линки
#видео
#цитаты
#нг - новый год
#диалоги
#rip
#тг #телеграм
#анонс
#ask #аск
#вопросы
#спасибо
#простите
#абсурд
#ирония
#постирония
Любопытный выпуск непознера, приуроченный к Дню памяти жертв политических репрессий (30 октября), героем которого стал священник Георгий Кочетков.
Кочетков интересен как явление. Не просто локальное явление современного православия, но российского общества, совершившего транзит из советского тоталитаризма к путинскому авторитаризму.
Кочеткова обвиняли в «неообновленчестве» за перевод богослубженых текстов православной церкви на русский язык и в «сектантстве» за создание братства, которое занимается катехизаций (обучением) людей, желающих присоединиться к церкви, и восстановлением полноценной общинной жизни воцерковлённых людей. Более 20 лет он имеет статус «священника за штатом», т.е. не имеет своего прихода, но у него сохранено право совершать богослужения.
Фундаменталисты и люди далёкие от церкви склонны записывать Кочеткова в «либералы», чтобы это ни значило. В действительности, он далёк как от богословского, так и управленческого либерализма. Он традиционен. Но это другая традиция. Не застывшая традиция фундаменталистов, но живая, развивающаяся традиция. И это отнюдь не «модернизм».
Кочетков убеждённый «антисоветчик». Именно его братство вносит существенный вклад в память жертв советских репрессий и разоблачение преступлений советской власти. И это неоценимый и, боюсь, неоценённый вклад его лично в восстановление всего российского общества.
Но Кочетков плоть от плоти советской эпохи и системы Московской Патриархии. РПЦ МП – изначально дисфункциональная система, как структура созданная по распоряжению Сталина и находившаяся под тотальным контролем КГБ многие годы, фактически выполняя возложенные на неё советским режимом функции как внутри страны, так и за рубежом.
Неудивительно, что в постсоветское время именно РПЦ МП стала той структурой, которая притянула людей, которые не смогли освободить своё сознание от советского тоталитаризма и сформировали новые системы угнетения, заменив советскую идеологию и риторику на фундаменталистско-православную. РПЦ МП стала «местом дожития», «духовным хосписом» для многих десятков, если не сотен, тысяч советских людей, которые не смогли приспособиться к новому миру, после распада СССР.
Но Кочетков и его братство – это другие люди. Однако и они продолжают воспроизводить туже советскую динамику: Кочетков был диссидентом в советское время. Но он и его братство продолжают быть диссидентами и сейчас. Церковными диссидентами, глубоко привязанными к той властной структуре, которая использует против них различные формы насилия. Конечно, они так это не мыслят: у них есть надёжный защитный механизм, помогающий оправдывать насильника – вера в недопустимость церковного раскола и каноническую целостность.
У меня сложное отношение к Кочеткову, которое, скорее обусловлено именного его персоналией, нежили чем теми идеями, которые он транслирует. Идеи, как раз-таки, во многом мне симпатичны.
Удивительно, но в моём сознании застряла одна фраза, прочитанная в одной книжице Кочеткова более 20 лет назад: «Данная мифологема ещё неотрефлексирована вашим сознанием». Он произнёс её в ответ на вопрос слушателя о событиях библейской истории грехопадения. Слушатель подразумевал буквальное её понимание, а Кочетков говорил об онтологическом и экзистенциальном измерении этого мифа. И для меня это была, пожалуй, первая встреча с историко-критическим и демифологизационным подходом в контексте православия. Это стало моей прививкой от фундаментализма.
Но значительную часть этой программы мне было неприятно его слушать: меня не оставляло чувство раздражения, обусловленное его манерой держаться и позиционированием. Но и это я воспринимаю в контексте его как явления. Явления, воплощающего в себе всю сложную и травматичную историю стремления к свободе в тоталитарном обществе. И понимая это, мне сложно представить, чтобы он мог быть другим.
#россия #россиясегодня #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #христианство #православие
Кочетков интересен как явление. Не просто локальное явление современного православия, но российского общества, совершившего транзит из советского тоталитаризма к путинскому авторитаризму.
Кочеткова обвиняли в «неообновленчестве» за перевод богослубженых текстов православной церкви на русский язык и в «сектантстве» за создание братства, которое занимается катехизаций (обучением) людей, желающих присоединиться к церкви, и восстановлением полноценной общинной жизни воцерковлённых людей. Более 20 лет он имеет статус «священника за штатом», т.е. не имеет своего прихода, но у него сохранено право совершать богослужения.
Фундаменталисты и люди далёкие от церкви склонны записывать Кочеткова в «либералы», чтобы это ни значило. В действительности, он далёк как от богословского, так и управленческого либерализма. Он традиционен. Но это другая традиция. Не застывшая традиция фундаменталистов, но живая, развивающаяся традиция. И это отнюдь не «модернизм».
Кочетков убеждённый «антисоветчик». Именно его братство вносит существенный вклад в память жертв советских репрессий и разоблачение преступлений советской власти. И это неоценимый и, боюсь, неоценённый вклад его лично в восстановление всего российского общества.
Но Кочетков плоть от плоти советской эпохи и системы Московской Патриархии. РПЦ МП – изначально дисфункциональная система, как структура созданная по распоряжению Сталина и находившаяся под тотальным контролем КГБ многие годы, фактически выполняя возложенные на неё советским режимом функции как внутри страны, так и за рубежом.
Неудивительно, что в постсоветское время именно РПЦ МП стала той структурой, которая притянула людей, которые не смогли освободить своё сознание от советского тоталитаризма и сформировали новые системы угнетения, заменив советскую идеологию и риторику на фундаменталистско-православную. РПЦ МП стала «местом дожития», «духовным хосписом» для многих десятков, если не сотен, тысяч советских людей, которые не смогли приспособиться к новому миру, после распада СССР.
Но Кочетков и его братство – это другие люди. Однако и они продолжают воспроизводить туже советскую динамику: Кочетков был диссидентом в советское время. Но он и его братство продолжают быть диссидентами и сейчас. Церковными диссидентами, глубоко привязанными к той властной структуре, которая использует против них различные формы насилия. Конечно, они так это не мыслят: у них есть надёжный защитный механизм, помогающий оправдывать насильника – вера в недопустимость церковного раскола и каноническую целостность.
У меня сложное отношение к Кочеткову, которое, скорее обусловлено именного его персоналией, нежили чем теми идеями, которые он транслирует. Идеи, как раз-таки, во многом мне симпатичны.
Удивительно, но в моём сознании застряла одна фраза, прочитанная в одной книжице Кочеткова более 20 лет назад: «Данная мифологема ещё неотрефлексирована вашим сознанием». Он произнёс её в ответ на вопрос слушателя о событиях библейской истории грехопадения. Слушатель подразумевал буквальное её понимание, а Кочетков говорил об онтологическом и экзистенциальном измерении этого мифа. И для меня это была, пожалуй, первая встреча с историко-критическим и демифологизационным подходом в контексте православия. Это стало моей прививкой от фундаментализма.
Но значительную часть этой программы мне было неприятно его слушать: меня не оставляло чувство раздражения, обусловленное его манерой держаться и позиционированием. Но и это я воспринимаю в контексте его как явления. Явления, воплощающего в себе всю сложную и травматичную историю стремления к свободе в тоталитарном обществе. И понимая это, мне сложно представить, чтобы он мог быть другим.
#россия #россиясегодня #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #христианство #православие
YouTube
Георгий Кочетков: «Все молчали. Мы молчать не должны» #ещенепознер
Профессия инженер по тестированию от Яндекс.Практикума — https://ya.cc/t/nkll-XnsE9kQ6
Вводный курс бесплатно!
Квартиры на особых условиях от девелопера MR Group в жилом комплексе «Павелецкая Сити» — https://bit.ly/3myfABO
Вступление Николая Солодникова:…
Вводный курс бесплатно!
Квартиры на особых условиях от девелопера MR Group в жилом комплексе «Павелецкая Сити» — https://bit.ly/3myfABO
Вступление Николая Солодникова:…
Тема исторической травмы всё активнее занимает сознание многих людей. Например, в стремлении реабилитировать жертв гонений на ведьм. И, нет, это не курьёз, а закономерный процесс обращения к исторической памяти: люди - существа исторические.
Когда-то Российская ЛГБТ-сеть пыталась начать процесс признания мужчин, осуждённых в СССР по 121 статье за добровольное мужеложство, жертвами политических репрессий. Даже учредили день памяти - 17 декабря - дата, когда в 1933 г. был подписано постановление ВЦИК, которое в 1934 г. стало законом. У ЛГБТ-сети, правда, не хватило сил, времени, ресурсов, желания, страсти, приверженности (подчеркнуть нужное или добавить своё) довести благородную идею до какого-то логического продолжения. А сейчас даже среди отечественных активистов, вовлечённых в работу ЛГБТ-сети, не сказать чтобы эта дата пользуется популярностью. А упоминая об этой идее и незавершенной кампании даже исчезли с сайта ЛГБТ-сети.
Тем не менее, для любого сообщества важно помнить свою историю, даже если это всего лишь фантазии на тему своей истории из-за недоступности достоверной и проверенной информации. Социальная историческая мифология необходима человеческому сознанию - так оно устроено.
Забвение поддерживает травму. Неумение обратиться к своему прошлому порождает ощущение внеисторичности. Но внеисторичность - это не только когда нет прошлого, но и когда нет будущего.
И многие российские геи, лесбиянки, бисексуальные и трансгендерные люди живут так, как будто у них нет этого будущего. И не понимают какое отношение к ним, людям из ХХI века имеет отношение то, что какой-то условный Вася (или Сергей Параджанов), как и десятки тысяч других мужчин, которые были осуждены, помещены в тюрьмы и лагеря, а женщины в психиатрические больницы в веке ХХ-м. Это, ведь, неприятная память. И эти люди, в конце концов, нам не родственники. И они не воспринимаются нами как что-то имеющее отношение к нам, к нашему ныне живущему сообществу.
Историческое самосознание не появляется в одночасье. Оно возрастает и развивается точно также как и другие части нашего самосознания. И это, как и любое развитие, требует определенного усилия. Целенаправленного усилия.
И коллективное историческое самосознание также либо развивается, либо нет. И чтобы у коллективного самосознания появилось видение своего будущего, у него должно появиться видение своего прошлого.
И, нет, это не про формальное обращение к какой-то дате один раз в год. Это про общее экзистенциальное, онтологическое ощущение себя частью чего-то большего, чем твоя личная, в общем-то случайная жизнь. И почувствовать, что твоя жизнь переплетается с жизнями десятков тысяч других, живших в прошлом, и грядущих в будущем - это про обретение экзистенциальной и онтологической опоры в этом постоянно меняющемся мире.
Без этой опоры довольно сложно говорить о конструировании психического здоровья и психологического благополучия как на индивидуальном уровне своей личной жизни, так и на коллективном уровне сообщества. Поэтому обращение к исторической памяти имеет абсолютно прагматическое значение для настоящего: и личного, и сообщества. Таковы механизмы социальной психологии. И лучше это понимать. Возможно тогда эта часть нашей коллективной психики ЛГБТ-сообщества будет медленно восстанавливаться от этой коллективной травмы.
#историческаяпамять #культурнаятравма #культурапамяти #история #травма #россия #психическоездоровье
Когда-то Российская ЛГБТ-сеть пыталась начать процесс признания мужчин, осуждённых в СССР по 121 статье за добровольное мужеложство, жертвами политических репрессий. Даже учредили день памяти - 17 декабря - дата, когда в 1933 г. был подписано постановление ВЦИК, которое в 1934 г. стало законом. У ЛГБТ-сети, правда, не хватило сил, времени, ресурсов, желания, страсти, приверженности (подчеркнуть нужное или добавить своё) довести благородную идею до какого-то логического продолжения. А сейчас даже среди отечественных активистов, вовлечённых в работу ЛГБТ-сети, не сказать чтобы эта дата пользуется популярностью. А упоминая об этой идее и незавершенной кампании даже исчезли с сайта ЛГБТ-сети.
Тем не менее, для любого сообщества важно помнить свою историю, даже если это всего лишь фантазии на тему своей истории из-за недоступности достоверной и проверенной информации. Социальная историческая мифология необходима человеческому сознанию - так оно устроено.
Забвение поддерживает травму. Неумение обратиться к своему прошлому порождает ощущение внеисторичности. Но внеисторичность - это не только когда нет прошлого, но и когда нет будущего.
И многие российские геи, лесбиянки, бисексуальные и трансгендерные люди живут так, как будто у них нет этого будущего. И не понимают какое отношение к ним, людям из ХХI века имеет отношение то, что какой-то условный Вася (или Сергей Параджанов), как и десятки тысяч других мужчин, которые были осуждены, помещены в тюрьмы и лагеря, а женщины в психиатрические больницы в веке ХХ-м. Это, ведь, неприятная память. И эти люди, в конце концов, нам не родственники. И они не воспринимаются нами как что-то имеющее отношение к нам, к нашему ныне живущему сообществу.
Историческое самосознание не появляется в одночасье. Оно возрастает и развивается точно также как и другие части нашего самосознания. И это, как и любое развитие, требует определенного усилия. Целенаправленного усилия.
И коллективное историческое самосознание также либо развивается, либо нет. И чтобы у коллективного самосознания появилось видение своего будущего, у него должно появиться видение своего прошлого.
И, нет, это не про формальное обращение к какой-то дате один раз в год. Это про общее экзистенциальное, онтологическое ощущение себя частью чего-то большего, чем твоя личная, в общем-то случайная жизнь. И почувствовать, что твоя жизнь переплетается с жизнями десятков тысяч других, живших в прошлом, и грядущих в будущем - это про обретение экзистенциальной и онтологической опоры в этом постоянно меняющемся мире.
Без этой опоры довольно сложно говорить о конструировании психического здоровья и психологического благополучия как на индивидуальном уровне своей личной жизни, так и на коллективном уровне сообщества. Поэтому обращение к исторической памяти имеет абсолютно прагматическое значение для настоящего: и личного, и сообщества. Таковы механизмы социальной психологии. И лучше это понимать. Возможно тогда эта часть нашей коллективной психики ЛГБТ-сообщества будет медленно восстанавливаться от этой коллективной травмы.
#историческаяпамять #культурнаятравма #культурапамяти #история #травма #россия #психическоездоровье
BBC News Русская служба
Что если реабилитировать "ведьм", сожженных много веков назад? Прецеденты уже есть
Охота на ведьм в средневековой Европе привела к гибели тысяч людей. В подавляющем большинстве это были женщины, которых сжигали на костре. Почему через сотни лет их потомки требуют реабилитации?
Парни Плюс публикуют следующую, 4-ю часть моего лонг-рида «Умираю в России», в котором я предпринимаю попытку психосоциокультурного анализа причин, приводящих людей к необходимости обращаться различным формам самолечения, в т.ч. употреблению запрещённых психоактивных веществ.
В этой части я исследую метафору травмы, в первую очередь культурную, историческую и межпоколенченскую. С особым вниманием именно к специфическому травматичному российскому опыту, соглашаясь с исследователями, что справедливо говорить не о травме как событии, но о травматизации как процессе.
Российское ЛГБТ-сообщество не изолированно и все травматичные процессы, которые повлияли на российское общество, в равной степени оказали влияние и на ЛГБТ-людей. Это важно помнить как самим ЛГБТ-людям, начинающим работать с вопросами своих травм, так и помогающим специалистам, в частности психологам.
Мой текст, безусловно, не исчерпывающий на эту тему. И для тех, кто захочет углубиться в неё самостоятельно, в тексте есть достаточное количество ссылок на источники.
Благодарю за предварительную обратную связь по тексту Марину Владимирову (телеграм-канал Закрытая тема), Ярослава Распутина (телеграм-канал Дневник пидора-провинциала), Евгения Писемского, Максима Малышева, Владимира Коханевича, Ника Кормакова, Маргариту Татарченко, Игоря Синельникова (телеграм-канал Радикальный гей), Владана Райнса (телеграм-канал Irek van VR).
Продолжение следует. В следующей части я рассмотрю специфичный травматичный опыт ЛГБТ-сообщества, который может приводить к самолечению.
#снижениевреда #химсекс #аддикция #созависимость #зависимость #психическоездоровье #сообщество #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма
В этой части я исследую метафору травмы, в первую очередь культурную, историческую и межпоколенченскую. С особым вниманием именно к специфическому травматичному российскому опыту, соглашаясь с исследователями, что справедливо говорить не о травме как событии, но о травматизации как процессе.
Российское ЛГБТ-сообщество не изолированно и все травматичные процессы, которые повлияли на российское общество, в равной степени оказали влияние и на ЛГБТ-людей. Это важно помнить как самим ЛГБТ-людям, начинающим работать с вопросами своих травм, так и помогающим специалистам, в частности психологам.
Мой текст, безусловно, не исчерпывающий на эту тему. И для тех, кто захочет углубиться в неё самостоятельно, в тексте есть достаточное количество ссылок на источники.
Благодарю за предварительную обратную связь по тексту Марину Владимирову (телеграм-канал Закрытая тема), Ярослава Распутина (телеграм-канал Дневник пидора-провинциала), Евгения Писемского, Максима Малышева, Владимира Коханевича, Ника Кормакова, Маргариту Татарченко, Игоря Синельникова (телеграм-канал Радикальный гей), Владана Райнса (телеграм-канал Irek van VR).
Продолжение следует. В следующей части я рассмотрю специфичный травматичный опыт ЛГБТ-сообщества, который может приводить к самолечению.
#снижениевреда #химсекс #аддикция #созависимость #зависимость #психическоездоровье #сообщество #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма
Парни ПЛЮС
«Умираю в России»: Часть 4. Травма и зависимость от ПАВ - Парни ПЛЮС
Какое значение для формирования зависимого поведения имеют индивидуальные, коллективные, культурные и исторические травмы
Фейсбук Сергея Ушакина принёс новость о переводе и публикации на русском любопытной монографии Валери Кивельсон «Магия отчаяния. Моральная экономика колдовства в России XVII века».
В книге преследование колдовства в России XVII века рассматривается в контексте законодательства, религии и жизни общества. Собрав воедино сохранившиеся свидетельства о судах над колдунами, автор сравнивает и анализирует показания свидетелей, характер вопросов обвинителей и признаний обвиняемых. В результате возникает картина, дающая целостное представление о понятиях морали и нравственности в России того времени. Главное открытие этой удивительной книги состоит в том, что к колдовству в России обращались не только женщины, но и мужчины, не только представители социальных низов, но и все слои общества, от крепостных до цариц, несмотря на то, что колдовство сурово осуждалось и наказывалось.
Прилагаю прекрасную рецензию Виталия Ананьева (кому нужен пдф рецензии - сюда).
#история #религия #гендерное #россия #книги
В книге преследование колдовства в России XVII века рассматривается в контексте законодательства, религии и жизни общества. Собрав воедино сохранившиеся свидетельства о судах над колдунами, автор сравнивает и анализирует показания свидетелей, характер вопросов обвинителей и признаний обвиняемых. В результате возникает картина, дающая целостное представление о понятиях морали и нравственности в России того времени. Главное открытие этой удивительной книги состоит в том, что к колдовству в России обращались не только женщины, но и мужчины, не только представители социальных низов, но и все слои общества, от крепостных до цариц, несмотря на то, что колдовство сурово осуждалось и наказывалось.
Прилагаю прекрасную рецензию Виталия Ананьева (кому нужен пдф рецензии - сюда).
#история #религия #гендерное #россия #книги
Вестник №2-2015 - мужеложство.pdf
156.9 KB
Майданович Н. В. Развитие учения об объекте половых преступлений в российском уголовном праве XVIII - начала XX века // Вестник Российской Правовой Академии. № 2, 2015. С. 62-66.
В статье дан историко-правовой анализ развития объектов уголовно-правовой охраны при совершении половых преступлений в XVIII - начале XX в. Исследование базируется на статьях Воинского устава 1716 г., Уложения о наказаниях уголовных и исправительных 1845 г., Уголовного уложения 1903 г.
Текст очень доступно показывает как менялось восприятия мужеложства как преступления в России - от наказания за грех в самом начале к наказанию за преступление против общественной нравственности в последующем.
#история #россия
В статье дан историко-правовой анализ развития объектов уголовно-правовой охраны при совершении половых преступлений в XVIII - начале XX в. Исследование базируется на статьях Воинского устава 1716 г., Уложения о наказаниях уголовных и исправительных 1845 г., Уголовного уложения 1903 г.
Текст очень доступно показывает как менялось восприятия мужеложства как преступления в России - от наказания за грех в самом начале к наказанию за преступление против общественной нравственности в последующем.
#история #россия
А.Ф. Кони из письма Б.Н. Чичерину от 25 марта 1899 г.
Ист.: Кони А.Ф. Собрание сочинений в восьми томах. Том 8. Письма. 1868-1927. - Москва: Издательство «Юридическая литература», 1969. - С. 148.
#женщины #россия #история #гендерное
Ист.: Кони А.Ф. Собрание сочинений в восьми томах. Том 8. Письма. 1868-1927. - Москва: Издательство «Юридическая литература», 1969. - С. 148.
#женщины #россия #история #гендерное
Публикую лонг-лонг-лонг-рид о взглядах А.Ф. Кони на гомосексуальность.
Текст получился большим, хотя я нашёл только 5 фрагментов, в которых он говорит на эту тему.
Однако, это весьма показательные фрагменты. В 1903 году в России было подписано новое Уголовное уложение, которое готовилось почти 20 лет. И в контексте подготовки этого Уложения некоторые юристы, лидером которых оказался Владимир Дмитриевич Набоков, инициировали дискуссию о декриминализации мужеложства.
К сожалению, их позиция не возобладала.
Активным противником декриминализации был А.Ф. Кони.
Это может выглядит странным, если учитывать, что по большому числу других вопросов Кони выражал либеральную или левую позицию. Он поддерживал эмансипацию женщин, суд присяжных, имел репутацию неподкупного и справедливого прокурора.
Однако его позиция была совершенно для него логичной и последовательной. Более того, именно его позиция, в каком-то смысле, отражена в современном российском законе о запрете пропаганды.
В своём исследовании я раскрываю логику Кони как в его культурно-историческом контексте, так и в контексте логики законодателя современной России.
«Грех, стыд, страх»: Анатолий Фёдорович Кони, гомосексуальность и современная политика России
Введение »
Часть 1 »
Часть 2 »
Часть 3 »
Часть 4 »
Часть 5 и Заключение »
#россия #история #гетеросексизм
Текст получился большим, хотя я нашёл только 5 фрагментов, в которых он говорит на эту тему.
Однако, это весьма показательные фрагменты. В 1903 году в России было подписано новое Уголовное уложение, которое готовилось почти 20 лет. И в контексте подготовки этого Уложения некоторые юристы, лидером которых оказался Владимир Дмитриевич Набоков, инициировали дискуссию о декриминализации мужеложства.
К сожалению, их позиция не возобладала.
Активным противником декриминализации был А.Ф. Кони.
Это может выглядит странным, если учитывать, что по большому числу других вопросов Кони выражал либеральную или левую позицию. Он поддерживал эмансипацию женщин, суд присяжных, имел репутацию неподкупного и справедливого прокурора.
Однако его позиция была совершенно для него логичной и последовательной. Более того, именно его позиция, в каком-то смысле, отражена в современном российском законе о запрете пропаганды.
В своём исследовании я раскрываю логику Кони как в его культурно-историческом контексте, так и в контексте логики законодателя современной России.
«Грех, стыд, страх»: Анатолий Фёдорович Кони, гомосексуальность и современная политика России
Введение »
Часть 1 »
Часть 2 »
Часть 3 »
Часть 4 »
Часть 5 и Заключение »
#россия #история #гетеросексизм
Telegraph
«Грех, стыд, страх»: Анатолий Фёдорович Кони, гомосексуальность и современная политика России (начало)
Анатолий Фёдорович Кони (1844-1927) - не последняя фигура для российской юриспруденции. Человек, который пользовался неизменным авторитетом в Российской Империи (обер-прокурор, сенатор, доктор уголовного права), советской России (профессор по кафедре уголовного…
Намедни состоялся у нас обмен мнениям с автором канала Turris eburnea о том, изменились ли с 19-го века сексуальные практики у педерастов - как определяли тогда гомосексуалов судебные медики - и на каком основании можно сделать выводы, как именно они изменились в ту пору прекрасную, когда никакого документального кино аля домашнее порно ещё не снимали. Опустим, конечно, существование в то время порнографических рассказов - всё-таки, это не документальная проза, а, в той или иной форме, игра воображения авторов.
Честно говоря, меня лично сексуальные практики гомосексуалов 19 века интересуют мало. Меня больше интересует их социальное и правовое положение, их самосознание и самоощущение, а также дискурсивные практики, которые выражали существующую гендерную идеологию и гендерную иерархию.
Но раз уж пришлось к слову, то хочу вспомнить один весьма любопытный документ конца 19 века. Документ этот копия "служебной записки" составленной начальником некоего "Управления" по запросу "Его Превосходительства". Обнаружена она была в личном архиве Михаила Николаевича Островского, министра государственных имуществ в 1881-1893 гг., председателя департамента законов Государственного Совета в 1893-1899 гг. Касается она "развившегося в столице мужеложества". Опубликована записка была Берсеньевым В.В. (Российский Государственный Исторический Архив) и Марковым А.Р. (СПб Государственная Академия Культуры) в 3-м выпуске Альманаха РИСК (1998).
Конечно, документ этот нужно читать полностью и с предуведомлением Берсеньева и Маркова о нём. Но я хочу обратить внимание на следующие несколько аспектов.
Во-первых, мы видим, что некое "Управление" собирало информацию о мужеложцах своего времени. И делало это весьма тщательным образом: описание любимых сексуальных практик зафиксированных в списке людей, как говорится, доставляет. Так что советская милиция, в этом смысле, наследовала славным традициям полиции имперской.
Во-вторых, красноречиво и понимание мужеложства "как результата полового пресыщения", когда "порок этот главным образом осуществляется людьми богатыми, для которых сношения с женщинами сделались уже ненавистными".
В-третьих, с феноменологическим описанием сексуальных практик мужеложствующего сообщества столицы Империи, предлагаю вам ознакомиться самостоятельно. Ничего экстраординарного, с точки зрения дня сегодняшнего, в нём нет. За исключением, всё-таки, того, что это не описание антропологов, а полицейская служебная записка.
В-четвёртых, куда более любопытно для меня выглядят выводы и моральные оценки в описании "этого зла", которые делает автор данного текста. Они во многом совпадают с оценками обер-прокурора А.Ф. Кони, о чём я писал недавно выше: всё тот же страх за общественную нравственность. Но если Кони сравнивает мужеложников со скопцами, то неизвестный автор данной записки - с масонами, но также как Кони, подчёркивает стремление мужеложников "не щадящих, как известно, никаких средств для дальнейшего... совращения" молодёжи.
В-пятых, любопытно и замечание, что "многочисленные случаи самоубийств молодых людей в нескольких случаях обнаруживали, что это были жертвы педерастий...". Дальше можно строить предположения, но, как говорится, сам факт засвидетельствован.
И, в-шестых, обращает на себя внимание и этот пассаж: "В заключении я обязанностью считаю выразить, что все эти явления хорошо известны столичному обществу, которое в последнее время не скрывает уже своего негодования против бездействия властей за непринятие ими каких-либо мер к искоренению этого зловредного разврата".
Остаётся лишь сожалеть, что большое исследование российских геев с начала 19 века, которое анонсировали Берсеньев и Марков, так и не увидело свет.
Читать: Берсеньев В.В. Марков А.Р. Полиция и геи: Эпизод из эпохи Александра III // РИСК: Альманах. Вып. 3. - М.: АРГО-РИСК, 1998. С.105-116.
#россия #история #гетеросексизм
Честно говоря, меня лично сексуальные практики гомосексуалов 19 века интересуют мало. Меня больше интересует их социальное и правовое положение, их самосознание и самоощущение, а также дискурсивные практики, которые выражали существующую гендерную идеологию и гендерную иерархию.
Но раз уж пришлось к слову, то хочу вспомнить один весьма любопытный документ конца 19 века. Документ этот копия "служебной записки" составленной начальником некоего "Управления" по запросу "Его Превосходительства". Обнаружена она была в личном архиве Михаила Николаевича Островского, министра государственных имуществ в 1881-1893 гг., председателя департамента законов Государственного Совета в 1893-1899 гг. Касается она "развившегося в столице мужеложества". Опубликована записка была Берсеньевым В.В. (Российский Государственный Исторический Архив) и Марковым А.Р. (СПб Государственная Академия Культуры) в 3-м выпуске Альманаха РИСК (1998).
Конечно, документ этот нужно читать полностью и с предуведомлением Берсеньева и Маркова о нём. Но я хочу обратить внимание на следующие несколько аспектов.
Во-первых, мы видим, что некое "Управление" собирало информацию о мужеложцах своего времени. И делало это весьма тщательным образом: описание любимых сексуальных практик зафиксированных в списке людей, как говорится, доставляет. Так что советская милиция, в этом смысле, наследовала славным традициям полиции имперской.
Во-вторых, красноречиво и понимание мужеложства "как результата полового пресыщения", когда "порок этот главным образом осуществляется людьми богатыми, для которых сношения с женщинами сделались уже ненавистными".
В-третьих, с феноменологическим описанием сексуальных практик мужеложствующего сообщества столицы Империи, предлагаю вам ознакомиться самостоятельно. Ничего экстраординарного, с точки зрения дня сегодняшнего, в нём нет. За исключением, всё-таки, того, что это не описание антропологов, а полицейская служебная записка.
В-четвёртых, куда более любопытно для меня выглядят выводы и моральные оценки в описании "этого зла", которые делает автор данного текста. Они во многом совпадают с оценками обер-прокурора А.Ф. Кони, о чём я писал недавно выше: всё тот же страх за общественную нравственность. Но если Кони сравнивает мужеложников со скопцами, то неизвестный автор данной записки - с масонами, но также как Кони, подчёркивает стремление мужеложников "не щадящих, как известно, никаких средств для дальнейшего... совращения" молодёжи.
В-пятых, любопытно и замечание, что "многочисленные случаи самоубийств молодых людей в нескольких случаях обнаруживали, что это были жертвы педерастий...". Дальше можно строить предположения, но, как говорится, сам факт засвидетельствован.
И, в-шестых, обращает на себя внимание и этот пассаж: "В заключении я обязанностью считаю выразить, что все эти явления хорошо известны столичному обществу, которое в последнее время не скрывает уже своего негодования против бездействия властей за непринятие ими каких-либо мер к искоренению этого зловредного разврата".
Остаётся лишь сожалеть, что большое исследование российских геев с начала 19 века, которое анонсировали Берсеньев и Марков, так и не увидело свет.
Читать: Берсеньев В.В. Марков А.Р. Полиция и геи: Эпизод из эпохи Александра III // РИСК: Альманах. Вып. 3. - М.: АРГО-РИСК, 1998. С.105-116.
#россия #история #гетеросексизм
👆
От себя этому добавлю, что Розанова хорошо читать совместно с текстом Евгения Бернштейна "Трагедия пола: две заметки о русском вейнингерианстве" (2004). Он добавляет важный историко-философско-культурологический контекст книге Розанова, который без него может остаться незамеченным. А это очень важный контекст.
#историческаяпамять #история #россия #розанов
От себя этому добавлю, что Розанова хорошо читать совместно с текстом Евгения Бернштейна "Трагедия пола: две заметки о русском вейнингерианстве" (2004). Он добавляет важный историко-философско-культурологический контекст книге Розанова, который без него может остаться незамеченным. А это очень важный контекст.
#историческаяпамять #история #россия #розанов
Заметки на полях
👆 От себя этому добавлю, что Розанова хорошо читать совместно с текстом Евгения Бернштейна "Трагедия пола: две заметки о русском вейнингерианстве" (2004). Он добавляет важный историко-философско-культурологический контекст книге Розанова, который без него…
И, да, ещё, конечно, переписка Розанова и Флоренского очень важна. Собственно, в каком-то смысле, из этой переписки у одного затем родились "Люди лунного свет", а у другого его философия дружбы в "Столп и утверждение истины" (1914).
Письма Розанова к Флоренскому.
Письма Флоренского к Розанову.
#историческаяпамять #история #россия #розанов #флоренский
Письма Розанова к Флоренскому.
Письма Флоренского к Розанову.
#историческаяпамять #история #россия #розанов #флоренский
Меня удивляет не то, что режим решил ликвидировать "Мемориалы", а реакция той части гражданского общества, которая поддерживает "Мемориалы".
Удивляет эта реакция меня в той части, где представители этого гражданского общества как-то апеллируют к тому же государству, которое и проводит это решение в реальность. Я понимаю, что другого государства нет. Тем не менее сама эта логика, меня удивляет, как удивляет и логика апелляции к чувствам, которые предполагаются у представителей государства, которые должны были бы им показать морально-этическую неприемлемость такого их решения.
Я никогда не разделял нагнетаний в духе "кровавая гебня" при разговоре о современности. Тем не менее, это действительно важно осознавать: на государственном уровне Российская Федерация является правопреемницей Советского Союза и взяла на себя всю ответственность за обязательства и действия СССР. И несмотря на то, что 90-е ознаменовались относительной реабилитаций репрессированных и даже какими-то действиями со стороны тогдашнего государственного аппарата, но глубокого осознания ГУЛАГа, реальной десоветизации на национальном уровне, не произошло, как не произошло и люстрации.
Иными словами, во многом случае у власти остались, или к ней вернулись в 2000-е, прямые наследники тех, кто осуществлял репрессии в 1930-80-е. ВЧК-НКВД-КГБ-ФСБ - по сути одна структура, преследующая одни цели. Как и в любой структуре, в ней есть сильная историческая преемственность и приверженность единой картине мира. У власти сейчас находятся дети и внуки, и постепенно к власти приходят и правнуки тех, кто занимался репрессиями ранее. Семейная и цеховая приверженность общей картине мира осталась нетронутой.
Это видно по тому с какой лёгкостью штампуются новые "враги народа" - "иностранные агенты". Для представителей этого мировоззрения репрессии были оправданы, а репрессированные заслуживают своей участи. Говорить, что представители этого мировоззрения, находящиеся у власти "плюнули в душу" или "плюнули на историческую память" - это воспринимать их как тех, кто был бы способен осознать что репрессии были преступлением.
Но, нет, они не способны. Потому что если это сделать, это разрушить представление о своих родственниках и о себе как о "хороших и достойных людях", разрушить собственную картину мира. Но человеческая психика противится разрушению картины мира, потому что это кризис, это больно, это потерять почву под ногами. А кризисов, боли и нестабильности люди естественно стараются избегать. И с точки зрения, наследников репрессировавших то, что они делают сейчас - это восстанавливают "историческую справедливость", и "очищают историю от фальсификаций, которым она подверглась в 90-е". Репрессированные в этой логике остаются преступниками, а те, кто их репрессировал и кого "Мемориалы" называют преступниками, были героями, которые боролись за благополучие Государства Российского.
Потомкам репрессированных показалось, что благодаря 90-м, что-то изменилось. Но, нет - ничего не изменилось. Это было "временное помешательство", сбой в системе. И со временем система восстанавливается, всё больше и больше приходя в соответствие со своим сущностным дизайном.
"Историю пишут победители", а победителями являются те, в чьих руках сосредоточена власть. Власть сосредоточена в руках потомков репрессировавших. И они пишут историю.
#россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #культурологическое #россиясегодня
Удивляет эта реакция меня в той части, где представители этого гражданского общества как-то апеллируют к тому же государству, которое и проводит это решение в реальность. Я понимаю, что другого государства нет. Тем не менее сама эта логика, меня удивляет, как удивляет и логика апелляции к чувствам, которые предполагаются у представителей государства, которые должны были бы им показать морально-этическую неприемлемость такого их решения.
Я никогда не разделял нагнетаний в духе "кровавая гебня" при разговоре о современности. Тем не менее, это действительно важно осознавать: на государственном уровне Российская Федерация является правопреемницей Советского Союза и взяла на себя всю ответственность за обязательства и действия СССР. И несмотря на то, что 90-е ознаменовались относительной реабилитаций репрессированных и даже какими-то действиями со стороны тогдашнего государственного аппарата, но глубокого осознания ГУЛАГа, реальной десоветизации на национальном уровне, не произошло, как не произошло и люстрации.
Иными словами, во многом случае у власти остались, или к ней вернулись в 2000-е, прямые наследники тех, кто осуществлял репрессии в 1930-80-е. ВЧК-НКВД-КГБ-ФСБ - по сути одна структура, преследующая одни цели. Как и в любой структуре, в ней есть сильная историческая преемственность и приверженность единой картине мира. У власти сейчас находятся дети и внуки, и постепенно к власти приходят и правнуки тех, кто занимался репрессиями ранее. Семейная и цеховая приверженность общей картине мира осталась нетронутой.
Это видно по тому с какой лёгкостью штампуются новые "враги народа" - "иностранные агенты". Для представителей этого мировоззрения репрессии были оправданы, а репрессированные заслуживают своей участи. Говорить, что представители этого мировоззрения, находящиеся у власти "плюнули в душу" или "плюнули на историческую память" - это воспринимать их как тех, кто был бы способен осознать что репрессии были преступлением.
Но, нет, они не способны. Потому что если это сделать, это разрушить представление о своих родственниках и о себе как о "хороших и достойных людях", разрушить собственную картину мира. Но человеческая психика противится разрушению картины мира, потому что это кризис, это больно, это потерять почву под ногами. А кризисов, боли и нестабильности люди естественно стараются избегать. И с точки зрения, наследников репрессировавших то, что они делают сейчас - это восстанавливают "историческую справедливость", и "очищают историю от фальсификаций, которым она подверглась в 90-е". Репрессированные в этой логике остаются преступниками, а те, кто их репрессировал и кого "Мемориалы" называют преступниками, были героями, которые боролись за благополучие Государства Российского.
Потомкам репрессированных показалось, что благодаря 90-м, что-то изменилось. Но, нет - ничего не изменилось. Это было "временное помешательство", сбой в системе. И со временем система восстанавливается, всё больше и больше приходя в соответствие со своим сущностным дизайном.
"Историю пишут победители", а победителями являются те, в чьих руках сосредоточена власть. Власть сосредоточена в руках потомков репрессировавших. И они пишут историю.
#россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #культурологическое #россиясегодня
Цикл «"Умираю в России": ЛГБТ-сообщество, травма, зависимость и самолечение»
Содержание:
Часть 1. Зависимость и аддикция: в чём разница?
В этой часть даётся краткое введение в то, как на данный момент разделяют что такое зависимость от ПАВ, и что такое аддикция от ПАВ. Также здесь описывается модель Эдварда Ханцяна «зависимость как самолечение».
Часть 2. Как жизненный путь ЛГБТ-людей может привести к зависимостям.
В этой части задаются теоретические рамки для понимания зависимого поведения в ЛГБТ-сообществах. Модель синдемии. Социально-экологическая модель. Подход жизненного пути.
Часть 3. Семья, дисфункциональные системы и зависимость от ПАВ.
В этой части я, через обращение к метафоре дисфункциональности, рассматриваю то, какое влияние на формирование предрасположенности к различным формам зависимого поведения имеет наш детский опыт и как этот опыт соотносится с нашей жизнью в больших дисфункциональных системах.
Гомосексуалы и родительские семьи.
Формально это был отдельный текст, но неформально, я его писал также в связке с этим циклом. В нём я рассматриваю вопрос почему гомосексуальным людям может быть сложнее, чем гетеросексуалам, признавать какие-то сложности во взаимоотношениях в своих родительских семьях.
Часть 4. Травма и зависимость от ПАВ.
В этой части я исследую метафору травмы, в первую очередь культурную, историческую и межпоколенченскую. С особым вниманием именно к специфическому травматичному российскому опыту, в т.ч. опыту жизни в тоталитарном и авторитарном режимах, соглашаясь с исследователями о том, что справедливо говорить не о травме как событии, но о травматизации как процессе.
Часть 5. Стресс меньшинства и зависимость от ПАВ.
Модель стресса меньшинства в настоящее время является одной из основных концептуальных рамок для объяснения связи между положением ЛГБТ-людей в обществе и их состоянием психологического благополучия, физического и психического здоровья, и используется системами общественного здравоохранения США, Канады, Великобритании, а также ВОЗ и другими межправительственными организациями. В этом текст я освещаю некоторые дополнения к модели стресса меньшинства Илана Мейера, которые были сделаны с 2003 года разными исследовательскими группами. В частности, это дополнения о физиологической стороне стресса меньшинства, а также психологической резилентности (жизнестойкости) и некоторые другие аспекты.
Часть 6. Индивидуальный уровень травмы ЛГБТ-людей и зависимость от ПАВ.
В этой части, обращаясь к социально-экологической модели, я описываю индивидуальный уровень специфического травматического опыта ЛГБТ-людей. Упоминаю усвоенный гетеросексизм, усвоенный бисексизм, усвоенную трансфобию, гендерную травму/гендерный стресс (включая интернализованную мизогинию), травмы связанные с сексуальностью, сексом и телесностью (включая гендерную и телесную дисфорию, сексуальную компульсивность и сексуальную анорексию), травму восприятия возраста (включая культ молодости, кризис среднего возраста и невидимость ЛГБТ-людей старшего возраста), моногамный и парный центризм, травму привязанности, чувство онтологической не/безопасности.
#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация
Содержание:
Часть 1. Зависимость и аддикция: в чём разница?
В этой часть даётся краткое введение в то, как на данный момент разделяют что такое зависимость от ПАВ, и что такое аддикция от ПАВ. Также здесь описывается модель Эдварда Ханцяна «зависимость как самолечение».
Часть 2. Как жизненный путь ЛГБТ-людей может привести к зависимостям.
В этой части задаются теоретические рамки для понимания зависимого поведения в ЛГБТ-сообществах. Модель синдемии. Социально-экологическая модель. Подход жизненного пути.
Часть 3. Семья, дисфункциональные системы и зависимость от ПАВ.
В этой части я, через обращение к метафоре дисфункциональности, рассматриваю то, какое влияние на формирование предрасположенности к различным формам зависимого поведения имеет наш детский опыт и как этот опыт соотносится с нашей жизнью в больших дисфункциональных системах.
Гомосексуалы и родительские семьи.
Формально это был отдельный текст, но неформально, я его писал также в связке с этим циклом. В нём я рассматриваю вопрос почему гомосексуальным людям может быть сложнее, чем гетеросексуалам, признавать какие-то сложности во взаимоотношениях в своих родительских семьях.
Часть 4. Травма и зависимость от ПАВ.
В этой части я исследую метафору травмы, в первую очередь культурную, историческую и межпоколенченскую. С особым вниманием именно к специфическому травматичному российскому опыту, в т.ч. опыту жизни в тоталитарном и авторитарном режимах, соглашаясь с исследователями о том, что справедливо говорить не о травме как событии, но о травматизации как процессе.
Часть 5. Стресс меньшинства и зависимость от ПАВ.
Модель стресса меньшинства в настоящее время является одной из основных концептуальных рамок для объяснения связи между положением ЛГБТ-людей в обществе и их состоянием психологического благополучия, физического и психического здоровья, и используется системами общественного здравоохранения США, Канады, Великобритании, а также ВОЗ и другими межправительственными организациями. В этом текст я освещаю некоторые дополнения к модели стресса меньшинства Илана Мейера, которые были сделаны с 2003 года разными исследовательскими группами. В частности, это дополнения о физиологической стороне стресса меньшинства, а также психологической резилентности (жизнестойкости) и некоторые другие аспекты.
Часть 6. Индивидуальный уровень травмы ЛГБТ-людей и зависимость от ПАВ.
В этой части, обращаясь к социально-экологической модели, я описываю индивидуальный уровень специфического травматического опыта ЛГБТ-людей. Упоминаю усвоенный гетеросексизм, усвоенный бисексизм, усвоенную трансфобию, гендерную травму/гендерный стресс (включая интернализованную мизогинию), травмы связанные с сексуальностью, сексом и телесностью (включая гендерную и телесную дисфорию, сексуальную компульсивность и сексуальную анорексию), травму восприятия возраста (включая культ молодости, кризис среднего возраста и невидимость ЛГБТ-людей старшего возраста), моногамный и парный центризм, травму привязанности, чувство онтологической не/безопасности.
#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация
Заметки на полях
Цикл «"Умираю в России": ЛГБТ-сообщество, травма, зависимость и самолечение» Содержание: Часть 1. Зависимость и аддикция: в чём разница? В этой часть даётся краткое введение в то, как на данный момент разделяют что такое зависимость от ПАВ, и что такое…
2.
Гетеросексуальная матрица и желание ЛГБТ-людей иметь собственных детей.
Небольшой текст, который должен был фрагментом 6-й части, но в итоге был опубликован отдельно. Фрагмент заведомо провокационный, основывающийся на анализе некоторых квир теоретиков, говорящий о том, что само желание ЛГБТ-людей обзавестись детьми (речь идёт не о детях от предыдущих гетеросексуальных отношений, но подразумеваются только решения, которые формируются внутри однополых пар) можно рассматривать как следствие гетероимитации и глубокоукоренённой традиционной гендерной социализации.
Лесбиянки и геи: между стыдом и гордостью.
Формально отдельный текст, но неформально в нём раскрывается тот же индивидуальный уровень человеческой ситуации геев и лесбиянок невозможности полностью избавиться от гей-стыда и от этого постоянной амбивалентности и напряжения между стыдом и гордостью.
Себастьен Шовен. Гомосексуальный стыд.
Данный текст написал не я, а социолог Себастьен Шовен. Однако я перевёл этот текст именно потому, что считаю его концептуально важным в контексте этого цикла моих статей. Шовен рассматривает гомосексуальный стыд через призму экономики эмоций, концепт Пьера Бурдье «скрытые соучастия», через «процесс цивилизации» Элиаса Норберта и ряд других важных фреймов. В результате он приходит к парадоксальному выводу: при всём негативном потенциале гей-стыда как инструменте гетеросексистского угнетения, в нём содержится и конструктивное зерно, ведущее к гей-гордости, поскольку гей-стыд является конституирующим опытом для формирования гей-субъекта.
Часть 7. Травма ЛГБТ-людей, взаимоотношения с другими и зависимость от ПАВ.
В этой части я описываю специфический травматичный опыта ЛГБТ-людей на уровне межличностных взаимоотношений. На уровне взаимоотношений анализируется, как связи и отношения в родительской семье, с партнёрами, детьми, друзьями влияют на степень здоровья и психологического благополучия ЛГБТ-людей. Отдельно описываются сексуальная жизнь, микроагрессия и доброжелательный гетеросексизм как дополнительные триггерные факторы.
Уровень сообщества
Изначально про уровень сообщества как систему был очень большой текст, но один. Мне рекомендовали его разделить на несколько. Когда разделил, дописал. Стало несколько текстов. Но больших.
Вина выжившего как коллективная травма ЛГБТ-сообществ и нарративный фетишизм.
Медийная повестка ЛГБТ-движения зачастую строится на воспроизведении нарратива об ЛГБТ-людях как жертвах: ЛГБТ-подростки больше подвержены риску самоубийств, преступления на почве ЛГБТ-фобной ненависти и пр. Эта достоверная, отражающая реальные факты жизни ЛГБТ-людей в условиях гетеросексистского угнетения, информация. Однако она может провоцировать чувства стыда и вины выжившего у тех ЛГБТ-людей, кто не сталкивался или в меньшей степени сталкивался с ЛГБТ-фобией в своей повседневной жизни. Данный нарративный фетишизм не позволяет переработать травматичный опыт, но может воспроизводить у ЛГБТ-людей сознание жертвы.
Что такое синдром выжившего в эпидемии СПИДа? Часть 1.
Синдром выжившего в эпидемии ВИЧ/СПИДа – одновременно может быть результатом индивидуальной травмы, но также конструируется как коллективная травма всего ЛГБТ-сообщества. Есть существенная разница между тем, как происходили развитие эпидемии и реакция на неё со стороны сообщества на Западе, и то как это происходит в России. За все годы эпидемии, в России так и не появилось какого-то сильного движения геев, бисексуалов и других МСМ, живущих с ВИЧ. В этом тексте рассматривается что такое синдром выжившего в эпидемии и как это может влиять на другие сферы жизни человека.
#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация
Гетеросексуальная матрица и желание ЛГБТ-людей иметь собственных детей.
Небольшой текст, который должен был фрагментом 6-й части, но в итоге был опубликован отдельно. Фрагмент заведомо провокационный, основывающийся на анализе некоторых квир теоретиков, говорящий о том, что само желание ЛГБТ-людей обзавестись детьми (речь идёт не о детях от предыдущих гетеросексуальных отношений, но подразумеваются только решения, которые формируются внутри однополых пар) можно рассматривать как следствие гетероимитации и глубокоукоренённой традиционной гендерной социализации.
Лесбиянки и геи: между стыдом и гордостью.
Формально отдельный текст, но неформально в нём раскрывается тот же индивидуальный уровень человеческой ситуации геев и лесбиянок невозможности полностью избавиться от гей-стыда и от этого постоянной амбивалентности и напряжения между стыдом и гордостью.
Себастьен Шовен. Гомосексуальный стыд.
Данный текст написал не я, а социолог Себастьен Шовен. Однако я перевёл этот текст именно потому, что считаю его концептуально важным в контексте этого цикла моих статей. Шовен рассматривает гомосексуальный стыд через призму экономики эмоций, концепт Пьера Бурдье «скрытые соучастия», через «процесс цивилизации» Элиаса Норберта и ряд других важных фреймов. В результате он приходит к парадоксальному выводу: при всём негативном потенциале гей-стыда как инструменте гетеросексистского угнетения, в нём содержится и конструктивное зерно, ведущее к гей-гордости, поскольку гей-стыд является конституирующим опытом для формирования гей-субъекта.
Часть 7. Травма ЛГБТ-людей, взаимоотношения с другими и зависимость от ПАВ.
В этой части я описываю специфический травматичный опыта ЛГБТ-людей на уровне межличностных взаимоотношений. На уровне взаимоотношений анализируется, как связи и отношения в родительской семье, с партнёрами, детьми, друзьями влияют на степень здоровья и психологического благополучия ЛГБТ-людей. Отдельно описываются сексуальная жизнь, микроагрессия и доброжелательный гетеросексизм как дополнительные триггерные факторы.
Уровень сообщества
Изначально про уровень сообщества как систему был очень большой текст, но один. Мне рекомендовали его разделить на несколько. Когда разделил, дописал. Стало несколько текстов. Но больших.
Вина выжившего как коллективная травма ЛГБТ-сообществ и нарративный фетишизм.
Медийная повестка ЛГБТ-движения зачастую строится на воспроизведении нарратива об ЛГБТ-людях как жертвах: ЛГБТ-подростки больше подвержены риску самоубийств, преступления на почве ЛГБТ-фобной ненависти и пр. Эта достоверная, отражающая реальные факты жизни ЛГБТ-людей в условиях гетеросексистского угнетения, информация. Однако она может провоцировать чувства стыда и вины выжившего у тех ЛГБТ-людей, кто не сталкивался или в меньшей степени сталкивался с ЛГБТ-фобией в своей повседневной жизни. Данный нарративный фетишизм не позволяет переработать травматичный опыт, но может воспроизводить у ЛГБТ-людей сознание жертвы.
Что такое синдром выжившего в эпидемии СПИДа? Часть 1.
Синдром выжившего в эпидемии ВИЧ/СПИДа – одновременно может быть результатом индивидуальной травмы, но также конструируется как коллективная травма всего ЛГБТ-сообщества. Есть существенная разница между тем, как происходили развитие эпидемии и реакция на неё со стороны сообщества на Западе, и то как это происходит в России. За все годы эпидемии, в России так и не появилось какого-то сильного движения геев, бисексуалов и других МСМ, живущих с ВИЧ. В этом тексте рассматривается что такое синдром выжившего в эпидемии и как это может влиять на другие сферы жизни человека.
#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация
Заметки на полях
2. Гетеросексуальная матрица и желание ЛГБТ-людей иметь собственных детей. Небольшой текст, который должен был фрагментом 6-й части, но в итоге был опубликован отдельно. Фрагмент заведомо провокационный, основывающийся на анализе некоторых квир теоретиков…
3.
Что такое синдром выжившего в эпидемии СПИДа? Часть 2.
В этой части я делаю краткий публикаций, которые привели к современному пониманию положения долгосрочно выживших в эпидемии ВИЧ/СПИДа. В обзор вошло 18 научных статей, опубликованных в академических журналах в период с 1986 по 2020 гг. Этот краткий обзор показывает, что, хотя синдром выжившего в эпидемии СПИДа не является официально признанным диагнозом, многие его элементы находят подтверждение в разнообразных исследованиях, которые ведутся все годы существования эпидемии, поэтому необходимо приложить усилия, в первую очередь самим людям, затронутым эпидемией, для того, чтобы уменьшить его негативные последствия как в своей жизни, так и в жизни своих близких.
«Нас никто не угнетает»: почему ЛГБТ-люди отрицают дискриминацию против себя?
В тексте рассматривается коллективное отрицание угнетения и самоугнетения как коллективная травма ЛГБТ-сообщества. Рассмотрение отрицания угнетения как адаптивного механизма к процессу гетеросексистской травматизации ЛГБТ-людей помогает понять функционирование и того, и другого на уровнях индивидуальной и коллективной психики сообщества. Это помогает увидеть, что многие споры внутри ЛГБТ-сообщества обусловлены тем, что разные люди внутри сообщества проживают разные стадии не/принятия своей негетеросексуальности.
Историческая травма российских ЛГБТ-сообществ.
В данном тексте историческая травма здесь рассматривается в контексте конструирования как индивидуального, так и коллективного самосознания и воздействия на этот процесс исторической памяти, коллективных воспоминаний, историчности сознания и необходимости проработки болезненного для сообщества исторического опыта. В этом тексте проблематезируется внеисторичность сознания значительной части российских Л/Г/Б/Т-сообществ. Отсутствие связи (или слабая связь) между различными поколениями внутри основной части российских Л/Г/Б/Т-сообществ. И третья проблема - непрорабатываемость на системном и структурном уровнях таких исторических травм российских Л/Г/Б/Т-сообществ как психиатрическое преследование и положение геев и лесбиянок в тюрьмах. Л/Г/Б/Т-активизм в основном вытесняет рефлексию о влиянии тюремной субкультуры на самосознание российских Л/Г/Б/Т-людей и коллективную психику сообществ.
Колонизованность сознания как травма российских ЛГБТ-сообществ.
Используя постколониальный фрейм, я рассматриваю вестернизованность сознания части ЛГБТ-сообществ как стремление преодолеть травму советским тоталитаризмом и путинским авторитаризмом. Но, с другой стороны, это приводит к значимому разрыву между различными частями самих российских ЛГБТ-сообществ, когда, в итоге, его вестернизованная часть претендует на универсализм своей позиции и не способна слышать и признать субъектность тех частей сообществ, которые далеки от глобального мейнстримного квир-дискурса. В свою очередь, эта часть сообщества также не способна услышать вестернизированную часть сообществ, которую, зачастую просто не понимает. И это не только продолжение векового спора между западниками и славянофилами, которое характеризует российскую культуру в целом. Но речь идёт действительно о разных ЛГБТ-идентичностях внутри российских ЛГБТ-сообществ, что порождает дополнительную травматизацию из-за их неспособности встретиться.
#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация
Что такое синдром выжившего в эпидемии СПИДа? Часть 2.
В этой части я делаю краткий публикаций, которые привели к современному пониманию положения долгосрочно выживших в эпидемии ВИЧ/СПИДа. В обзор вошло 18 научных статей, опубликованных в академических журналах в период с 1986 по 2020 гг. Этот краткий обзор показывает, что, хотя синдром выжившего в эпидемии СПИДа не является официально признанным диагнозом, многие его элементы находят подтверждение в разнообразных исследованиях, которые ведутся все годы существования эпидемии, поэтому необходимо приложить усилия, в первую очередь самим людям, затронутым эпидемией, для того, чтобы уменьшить его негативные последствия как в своей жизни, так и в жизни своих близких.
«Нас никто не угнетает»: почему ЛГБТ-люди отрицают дискриминацию против себя?
В тексте рассматривается коллективное отрицание угнетения и самоугнетения как коллективная травма ЛГБТ-сообщества. Рассмотрение отрицания угнетения как адаптивного механизма к процессу гетеросексистской травматизации ЛГБТ-людей помогает понять функционирование и того, и другого на уровнях индивидуальной и коллективной психики сообщества. Это помогает увидеть, что многие споры внутри ЛГБТ-сообщества обусловлены тем, что разные люди внутри сообщества проживают разные стадии не/принятия своей негетеросексуальности.
Историческая травма российских ЛГБТ-сообществ.
В данном тексте историческая травма здесь рассматривается в контексте конструирования как индивидуального, так и коллективного самосознания и воздействия на этот процесс исторической памяти, коллективных воспоминаний, историчности сознания и необходимости проработки болезненного для сообщества исторического опыта. В этом тексте проблематезируется внеисторичность сознания значительной части российских Л/Г/Б/Т-сообществ. Отсутствие связи (или слабая связь) между различными поколениями внутри основной части российских Л/Г/Б/Т-сообществ. И третья проблема - непрорабатываемость на системном и структурном уровнях таких исторических травм российских Л/Г/Б/Т-сообществ как психиатрическое преследование и положение геев и лесбиянок в тюрьмах. Л/Г/Б/Т-активизм в основном вытесняет рефлексию о влиянии тюремной субкультуры на самосознание российских Л/Г/Б/Т-людей и коллективную психику сообществ.
Колонизованность сознания как травма российских ЛГБТ-сообществ.
Используя постколониальный фрейм, я рассматриваю вестернизованность сознания части ЛГБТ-сообществ как стремление преодолеть травму советским тоталитаризмом и путинским авторитаризмом. Но, с другой стороны, это приводит к значимому разрыву между различными частями самих российских ЛГБТ-сообществ, когда, в итоге, его вестернизованная часть претендует на универсализм своей позиции и не способна слышать и признать субъектность тех частей сообществ, которые далеки от глобального мейнстримного квир-дискурса. В свою очередь, эта часть сообщества также не способна услышать вестернизированную часть сообществ, которую, зачастую просто не понимает. И это не только продолжение векового спора между западниками и славянофилами, которое характеризует российскую культуру в целом. Но речь идёт действительно о разных ЛГБТ-идентичностях внутри российских ЛГБТ-сообществ, что порождает дополнительную травматизацию из-за их неспособности встретиться.
#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация
Заметки на полях
3. Что такое синдром выжившего в эпидемии СПИДа? Часть 2. В этой части я делаю краткий публикаций, которые привели к современному пониманию положения долгосрочно выживших в эпидемии ВИЧ/СПИДа. В обзор вошло 18 научных статей, опубликованных в академических…
4.
Часть 8. Травма ЛГБТ-людей, социальные институты и зависимость от ПАВ.
В этой части задаётся рамка для анализа институционального гетеросексизма, стресса меньшинства и травматичного опыта, с которым ЛГБТ-люди сталкиваются при взаимодействии с социальными институтами. В частности, система воспитания и образования, система здравоохранения, сфера труда и занятости, СМИ/медиа, институциональная религия, политическая система общества, система права, родительство как социальный институт. Текст не претендует на полноту охвата, но показывает механизмы функционирования институционального гетеросексизма и его последствий.
Насилующее Государство – Изнасилованное Сообщество: шесть лет закону о запрете гомопропаганды.
Формально это отдельный текст, но в нём я провожу анализ закона о запрете «пропаганды нетрадиционных сексуальных отношений несовершеннолетним» используя социокультурные модели: определение «здоровья» Всемирной организацией здравоохранения (ВОЗ), типологию насилия, применяемую ВОЗ, метафору «правовой раны» Уэнди Брауна, теорию структурного насилия Йохана Галтунга, теорию символической власти и насилия Пьера Бурдьё, концепцию принудительной гетеросексуальности Адриен Рич и социально-экологическую модель ВОЗ к насилию. Одним из выводов, который я сделал: существующее российское законодательство реализуют последовательную политику геноцида по отношению к негетеросексуальным людям.
Сказ о профилактике ВИЧ среди МСМ в Государстве Российском.
В основе российского здравоохранения как социального института лежит социальная гигиена, в рамках которой гомосексуальность рассматривается как «социальная болезнь», поэтому у Министерства Здравоохранения отсутствует политическая воля на создание и реализацию комплексной профилактики ВИЧ среди геев, бисексуалов и других МСМ. С одной стороны, это достаточно частный сюжет. С другой, это позволяет увидеть гетеросексистскую основу этого социального института, так сказать, в увеличении. Иными словами, здоровье ЛГБТ-россиян не только не интересует Министерство Здравоохранения, но, скорее, можно видеть, как эта система своим бездействием на всех уровнях, вносит существенный вклад в снижение качества и продолжительности жизни ЛГБТ-популяции России.
Данный цикл статей ещё не закончен. Продолжение следует.
#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация
Часть 8. Травма ЛГБТ-людей, социальные институты и зависимость от ПАВ.
В этой части задаётся рамка для анализа институционального гетеросексизма, стресса меньшинства и травматичного опыта, с которым ЛГБТ-люди сталкиваются при взаимодействии с социальными институтами. В частности, система воспитания и образования, система здравоохранения, сфера труда и занятости, СМИ/медиа, институциональная религия, политическая система общества, система права, родительство как социальный институт. Текст не претендует на полноту охвата, но показывает механизмы функционирования институционального гетеросексизма и его последствий.
Насилующее Государство – Изнасилованное Сообщество: шесть лет закону о запрете гомопропаганды.
Формально это отдельный текст, но в нём я провожу анализ закона о запрете «пропаганды нетрадиционных сексуальных отношений несовершеннолетним» используя социокультурные модели: определение «здоровья» Всемирной организацией здравоохранения (ВОЗ), типологию насилия, применяемую ВОЗ, метафору «правовой раны» Уэнди Брауна, теорию структурного насилия Йохана Галтунга, теорию символической власти и насилия Пьера Бурдьё, концепцию принудительной гетеросексуальности Адриен Рич и социально-экологическую модель ВОЗ к насилию. Одним из выводов, который я сделал: существующее российское законодательство реализуют последовательную политику геноцида по отношению к негетеросексуальным людям.
Сказ о профилактике ВИЧ среди МСМ в Государстве Российском.
В основе российского здравоохранения как социального института лежит социальная гигиена, в рамках которой гомосексуальность рассматривается как «социальная болезнь», поэтому у Министерства Здравоохранения отсутствует политическая воля на создание и реализацию комплексной профилактики ВИЧ среди геев, бисексуалов и других МСМ. С одной стороны, это достаточно частный сюжет. С другой, это позволяет увидеть гетеросексистскую основу этого социального института, так сказать, в увеличении. Иными словами, здоровье ЛГБТ-россиян не только не интересует Министерство Здравоохранения, но, скорее, можно видеть, как эта система своим бездействием на всех уровнях, вносит существенный вклад в снижение качества и продолжительности жизни ЛГБТ-популяции России.
Данный цикл статей ещё не закончен. Продолжение следует.
#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация
Дезертирство в СССР ВОВ.pdf
247.7 KB
Коржик начал публиковать серию постов про инквизицию в российском православии.
Я считаю очень важным освещение этой темы. Особенно сейчас.
Поскольку я сам когда-то интересовался этим вопросом, то у меня есть свой список вторичных источников, к которым я отправляю интересующих. А в этих источниках уже достаточно ссылок на первичные источники:
1. Пругавин А.С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством (к вопросу о веротерпимости). М, 1905.
2. Никольский Н. История русской церкви. 1931/1985.
Классический труд с позиции марксистского подхода к историографии русской церкви - что в современном мире является, скорее, достоинством, чем недостатком. В книге - на основании источников - подчёркивается репрессивная роль православия в истории России.
3. Е. Ф. Грекулов. Православная инквизиция в России. М, 1964.
Книга, конечно, выдержана в стилистике советского времени с дифирамбами Ленину и Партии, но с точки зрения именно исторического исследования она выполнена превосходно.
Её пытались неумело критиковать, как и самого автора. Но критика выглядит очень бледно, конечно.
4. Булгаков А.Г. «Святая инквизиция» в России до 1917 года. М, 2001.
Книга написана уже без советского флёра, от чего, конечно же, она только выиграла. И что интересно, как правозащитник, автор показывает наследственность советского террора террору РПЦ.
5. Шацкий Е. О. Русская православная церковь и сожжения, 2006/2011.
Статья прекрасна. И вызвала даже локальную интернет-критику. Впрочем, автор очень подробно на эту критику ответил, подтвердив обоснованность тезисов своей статьи.
6. Шацкий Е. О. Террор русской православной церкви.
7. Борьба с инакомыслием в истории Русской православной церкви.
Конечно, это не авторитетный источник, но с хорошей библиографией.
8. Гарин И. Православная инквизиция в России. 2014.
Автор - публицист, не историк и обращается к вторичным источникам. Но делает это довольно неплохо.
Апологеты церкви очень быстро переобуваются.
Если в начале они могут отрицать факт инквизиции в православии и требуют "фактов", утверждая: "Моральная сторона инквизиции не обсуждается. Сколько бы человек ни были ею от имени христианской церкви отправлены на смерть – три, три тысячи, тридцать тысяч или три миллиона – к Нагорной проповеди Христа это имеет лишь взаимно-несовместимое отношение" (Кураев).
То после предоставления фактов они начинают обосновывать почему православная инквизиция в России "Это другое", а убийства "врагов церкви" для "защиты церкви" или для распространения её влияния, не говоря уж о колониальных войнах, которые ведёт "православное государство" - "оправданы и богоугодны". Для оправдания этой своей позиции вход у них идёт совершенно всё.
При этом ошибочно думать, что подобная борьба с инакомыслием в российском православии восходит исключительно к практикам и богословию католической инквизиции. Греческое православие имеет свою долгую историю борьбы с инакомыслием: с того момента как православие стало государственной религией Греции - Восточной Римской Империи - и официально было положено начало разработке богословско-политического учения о "симфонии церкви и государства", греческая православная церковь не пренебрегала использовать политические инструменты расправы со своими богословскими оппонентами. Это касалось как представителей греческой философии, так и последователей народных религий, которых презрительно именовали "язычники" (лат. paganus - сельский, деревенский - от которого в церковно-славянский пришло слово "поганый", со временем приобретшей значение "нечистый, грязный"), а также и всевозможных христианских "еретиков" (впрочем, когда политическая власть оказывалась в руках у "еретиков", они также не пренебрегали её использовать против православных).
Иными совами, российское православие наследует этой греческой истории и богословско-политическому учению, возводя их на новый уровень, сочетая их с католическими представлениями об инквизиции, используя для борьбы с инакомыслием на Руси, позже в Российской империи.
#религия #православие #история #россия
Я считаю очень важным освещение этой темы. Особенно сейчас.
Поскольку я сам когда-то интересовался этим вопросом, то у меня есть свой список вторичных источников, к которым я отправляю интересующих. А в этих источниках уже достаточно ссылок на первичные источники:
1. Пругавин А.С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством (к вопросу о веротерпимости). М, 1905.
2. Никольский Н. История русской церкви. 1931/1985.
Классический труд с позиции марксистского подхода к историографии русской церкви - что в современном мире является, скорее, достоинством, чем недостатком. В книге - на основании источников - подчёркивается репрессивная роль православия в истории России.
3. Е. Ф. Грекулов. Православная инквизиция в России. М, 1964.
Книга, конечно, выдержана в стилистике советского времени с дифирамбами Ленину и Партии, но с точки зрения именно исторического исследования она выполнена превосходно.
Её пытались неумело критиковать, как и самого автора. Но критика выглядит очень бледно, конечно.
4. Булгаков А.Г. «Святая инквизиция» в России до 1917 года. М, 2001.
Книга написана уже без советского флёра, от чего, конечно же, она только выиграла. И что интересно, как правозащитник, автор показывает наследственность советского террора террору РПЦ.
5. Шацкий Е. О. Русская православная церковь и сожжения, 2006/2011.
Статья прекрасна. И вызвала даже локальную интернет-критику. Впрочем, автор очень подробно на эту критику ответил, подтвердив обоснованность тезисов своей статьи.
6. Шацкий Е. О. Террор русской православной церкви.
7. Борьба с инакомыслием в истории Русской православной церкви.
Конечно, это не авторитетный источник, но с хорошей библиографией.
8. Гарин И. Православная инквизиция в России. 2014.
Автор - публицист, не историк и обращается к вторичным источникам. Но делает это довольно неплохо.
Апологеты церкви очень быстро переобуваются.
Если в начале они могут отрицать факт инквизиции в православии и требуют "фактов", утверждая: "Моральная сторона инквизиции не обсуждается. Сколько бы человек ни были ею от имени христианской церкви отправлены на смерть – три, три тысячи, тридцать тысяч или три миллиона – к Нагорной проповеди Христа это имеет лишь взаимно-несовместимое отношение" (Кураев).
То после предоставления фактов они начинают обосновывать почему православная инквизиция в России "Это другое", а убийства "врагов церкви" для "защиты церкви" или для распространения её влияния, не говоря уж о колониальных войнах, которые ведёт "православное государство" - "оправданы и богоугодны". Для оправдания этой своей позиции вход у них идёт совершенно всё.
При этом ошибочно думать, что подобная борьба с инакомыслием в российском православии восходит исключительно к практикам и богословию католической инквизиции. Греческое православие имеет свою долгую историю борьбы с инакомыслием: с того момента как православие стало государственной религией Греции - Восточной Римской Империи - и официально было положено начало разработке богословско-политического учения о "симфонии церкви и государства", греческая православная церковь не пренебрегала использовать политические инструменты расправы со своими богословскими оппонентами. Это касалось как представителей греческой философии, так и последователей народных религий, которых презрительно именовали "язычники" (лат. paganus - сельский, деревенский - от которого в церковно-славянский пришло слово "поганый", со временем приобретшей значение "нечистый, грязный"), а также и всевозможных христианских "еретиков" (впрочем, когда политическая власть оказывалась в руках у "еретиков", они также не пренебрегали её использовать против православных).
Иными совами, российское православие наследует этой греческой истории и богословско-политическому учению, возводя их на новый уровень, сочетая их с католическими представлениями об инквизиции, используя для борьбы с инакомыслием на Руси, позже в Российской империи.
#религия #православие #история #россия
Telegram
Коржик Live
Святочные рассказы 🎄
Столкнулся на днях с верунами, которые рвут на лобке волосы в порыве отрицания инквизиции в РПЦ. Навскидку накидал, что всплыло как говно в памяти. Дичи, конечно, было больше, но где ж на всех набрать лопат ссылок.
Начнём с так называемой…
Столкнулся на днях с верунами, которые рвут на лобке волосы в порыве отрицания инквизиции в РПЦ. Навскидку накидал, что всплыло как говно в памяти. Дичи, конечно, было больше, но где ж на всех набрать лопат ссылок.
Начнём с так называемой…
ellis_russkaya_pravoslavnaya_tserkov_1990__ocr.pdf
12.1 MB
И, кстати, не по теме, но в современном контексте также актуальная книга:
Джейн Эллис. Русская православная церковь. Согласие и инакомыслие.
Лондон, 1990
Аннотация:
Одно из очень немногих исследований советской подпольной религиозной жизни. Эллис пишет о жизни христианских диссидентов, от православных феминисток до националистов. Книга интересна как исторической фактурой (как православные пытались бороться за права верующих и свободу вообще в СССР, как критиковали церковные институции и государство), так и поднятием вполне актуальных тем: многие дискурсы, сформулированные тогда, господствуют в российском христианском сообществе и сейчас (например, конфликт «либералов» и «консерваторов»).
Содержание:
1. Возникновение православного диссидентства: до 1974 года
2. Рост православного диссидентства: 1974 - 1976
3. Расцвет православного диссидентства: 1976 - 1979
4. Подавление православного диссидентства: 1976 - 1980
#религия #православие #история #россия #книги
Джейн Эллис. Русская православная церковь. Согласие и инакомыслие.
Лондон, 1990
Аннотация:
Одно из очень немногих исследований советской подпольной религиозной жизни. Эллис пишет о жизни христианских диссидентов, от православных феминисток до националистов. Книга интересна как исторической фактурой (как православные пытались бороться за права верующих и свободу вообще в СССР, как критиковали церковные институции и государство), так и поднятием вполне актуальных тем: многие дискурсы, сформулированные тогда, господствуют в российском христианском сообществе и сейчас (например, конфликт «либералов» и «консерваторов»).
Содержание:
1. Возникновение православного диссидентства: до 1974 года
2. Рост православного диссидентства: 1974 - 1976
3. Расцвет православного диссидентства: 1976 - 1979
4. Подавление православного диссидентства: 1976 - 1980
#религия #православие #история #россия #книги