Спасибо за линк на интересный обзор по истории гей-искусства в России. Обзор, конечно же, интересен авторским взглядом на эту историю, который суммируется в последнем абзаце текста:

«На этом история гей-искусства в России может считаться законченной.
Из этого может быть сделан только один вывод: в СССР, как известно, не было секса, а в РФ нет гомосексуализма».

Любопытный вывод для 2011 года, однако.
И глядя из 2021 с ним, скорее, можно согласиться.
Но чего у РФ не отнять – затяжной и мучительный прыжок из мужеложства в квир.
В связи с чем я в очередной раз могу лишь процитировать слова И.С. Кона, написанные им в 1988 г. по-другому поводу, но весьма актуальные и в этом контексте:

«Инициативы, не вписанные в социальнокультурную традицию, неминуемо заглохнут, новаторские предложения окажутся наивными, а потраченное на них время – потерянным. И можно ли говорить о восстановлении исторической памяти, игнорируя вчерашний день? Строить мост из позавчерашнего дня в послезавтрашний, минуя вчера и сегодня?»

#историческаяпамять #гейискусство #россия #квир #гомосексуальность #конигорь #спасибо

👇👇👇

​О Серёже Мозжегорове стоит написать отдельно.

Ему было всего 25, когда он умер от врождённого порока сердца. Было это в октябре 2013-го.

Я не помню, когда и где мы с ним познакомились. Предположу, что это было в одном из важнейших для формирования современного ЛГБТ-активизма сообществе Живого Журнала Антидогма, скорее всего в 2008-м году. Серёжа тогда ещё жил в Тюмени и учился на политолога и уже тогда был участником различных мероприятий тюменского «Радужного дома» и регионального отделения Российской ЛГБТ-сети.

В 2010-м году он был заочным участником памятного семинара «Возможен ли КВИР по-русски?», прислав интересные тезисы, которые позже развил в статье «“…Забыть Queer!” или дискурсы говорения/умолчания в деятельности ЛГБТ-движения в современной России», которые был опубликован по результатам семинара.

А в 2011-м он был уже очным участником нашей Первой конференции по ЛГБТК-исследованиям памяти И.С. Кона и представил интересный доклад «От социального конструкционизма к queer-теории: методологическая перспектива социологического анализа (гомо)сексуальной идентичности».

Затем Серёжа поступил в московскую аспирантуру НИИ ВШЭ и начал работать над диссертацией «Нарративная реконструкция публичного раскрытия гомосексуальной идентичности». С момента переезда в Москву он стал активным участником «Радужной ассоциации», которая во многом стала для него полем для проведения своего исследования (см. напр., расшифровку его интервью с Павлом Самбуровым часть 1, часть 2). Впрочем, он собирал интервью и в петербургском «Выходе».

«Участвующее наблюдение» - методика, которую он использовал как исследователь, которая одновременно позволяла ему выражать его личную гражданскую позицию. И в выборе этой методики была его предельная честность перед самим собой: он не мог себе позволить быть просто сторонним наблюдателем того, что происходило, как того требуют классические исследовательские методы.

Моя последняя встреча с ним состоялась 11 июня 2013 г. под стенами Госдумы во время акции против принятия закона о запрете пропаганды. Серёжа на неё вышел несмотря на свой врождённый порок сердца и грозящее насилие со стороны православных нацистов. Впрочем, он регулярно выходил на акции. Нас всех тогда задержали, и мы долго были в автозаке. Потом нас привезли в отдел, и я помню сидящим его в отделе до проходной рамки металлоискателя: к счастью у него была с собой медицинская справка о встроенном устройстве в сердце, что является противопоказанием проходить подобные рамки. Не придумав, что с ним делать полицейские его отпустили, не став рисковать его здоровьем заставляя пройти через рамку. Вот запись в его ЖЖ, в которой он рассказывает об этом дне.

В октябре его не стало. Видимо, его сердце не смогло справиться со всем, что тогда происходило. Я не хочу срываться на ненужный пафос, но для меня смерть Серёжи навсегда останется на руках всех тех депутатов, кто принял гомофобный закон – не только федеральный, но и все региональные, поскольку они все создавали политический климат. И на совести православных нацистов и харизматиков из объедения, возглавляемого Сергеем Ряховским, которые устраивали кампании по сбору подписей в поддержку этих законов. И на совести тех пропагандистов и журналистов, которые разжигали моральные паники.

К сожалению, он не смог закончить свою диссертацию. Но остались его Живой журнал и его научные статьи. Не так много, как хотелось бы. Но их немногочисленность повышает их ценность. Это не просто важные «свидетельства эпохи». Но это важные методологические и методические работы в контексте практически не существующих ЛГБТ-исследований по-русски.

А ещё эти тексты дают ответ на вопрос как можно быть одновременно исследователем и активистом.
У Серёжи это получалось.

#движение #лгбтдвижение #гомосексуальность #лгбтисследования #квир #историческаяпамять #rip #спасибо

Социальность, основывающаяся на сексе

Для эффективной работы с геями, бисексуалами и другими МСМ клиентами, обращающимися за сопровождением по вопросам проблемного химсекса или иных форм сексуализированного употребления наркотиков, консультантам проектов снижения вреда и специалистам наркологической помощи, необходимо лучше понимать вопросы, связанные с сексуальностью в этих сообществах и сценах.

ГБМСМ – это сексуальное меньшинство, сексуальное сообщество. Социолог Джеффри Уикс пишет о сексуальных сообществах геев и лесбиянок в четырёх измерениях: как средоточии идентичности, хранилище ценностей, социальном капитале и политике. «Гей-сообщество предлагает чувство принадлежности, этос, базирующийся на эротической дружбе, характеризуемой взаимной независимостью. Эротическая дружба – это новые этико-эротические отношения, которые производят равенство; участники (вне зависимости от того, как они себя именуют – любовники, бывшие любовники, партнёры для секса, партнёры и т.д.) изобретают себя и становятся условием самопознания друг друга».

Именно из-за своей сексуальности ГБМСМ имеют общий опыт стигматизации и стресса меньшинства в гетеросексистском обществе. Но именно уникальная сексуальность является и одним из способов создания социальности среди ГБМСМ. Социальность – это склонность групп и людей создавать и развивать социальные связи и жизнь в сообществах. Социальность развивается во времени и включает в себя определённые переживания и разновидности отношений, которые воплощаются в различных практиках, которые также не застывают, но видоизменяются. И сексуальность в своей идентичности, отношениях, практиках и значениях является одним из ключевых способов построения социальной жизни ГБМСМ – социальности, основывающейся на сексе (sex-based sociality).

Эта концепция рассматривает способы социализации мужчин в современных, в первую очередь городских, ГБМСМ-сообществах и сценах, обращая внимание на то, что сексуальное самовыражение и активность играют здесь центральную роль. Это происходит в гей-клубах, на танцевальных вечеринках, в секс-клубах и саунах, на секс-вечеринках в частных пространствах, общественных парках и туалетах, и других местах, которые могут использоваться для «экстремального секса», что стало проще и доступнее с распространением геолокационных приложений для смартфонов.

Социальность, основывающаяся на сексе, не только позволяет ГБМСМ добиваться сексуального удовольствия за пределами доминирующих гетеросексистских предписаний и запретов, но и устанавливает иные типы взаимоотношений, не только сексуальные, между разными группами мужчин в ГБМСМ-сообществах и сценах, создавая особые постоянно расширяющиеся социальные сети сексуальных партнёров, а в других случаях и семей по выбору. Секс, сексуальное взаимодействие обретает в этих сообществах и сценах качественно иные измерения, чем те, которые присутствуют в долгосрочных моногамных отношениях.

В то же время, социальность, основывающаяся на сексе, также вводит и особые виды взаимодействия, требующие сексуальной активности, включая возбуждение по требованию, сексуальную выносливость и способность получать удовольствие от безличных и многократных сексуальных контактов. Ряд исследований показали, как конкретные модели социализации и сексуальной активности могут влиять на практику употребления наркотиков в ГБМСМ-сообществах и сценах. При этом совмещаясь с маргинализованным и стигматизированным статусом группы, употребление наркотиков может стать составной частью сексуальной субъективности ГБМСМ в пределах конкретных сцен и сообществ.

#сексуальность #сексуальноездоровье #химсекс #сообщество #гомосексуальность

Избирательная близость наркотиков для химсекса и социальности, основывающейся на сексуальности

Исследуя сцену употребления метамфетамина в гей-сообществах Манхеттена (США) и Мельбурна (Австралия), исследователи выдели механизм «избирательной близости» между фармакологическими свойствами метамфетамина, социальностью, основывающейся на сексуальности ГБМСМ-сцен, а также рисками и последствиями для здоровья. Понятие «избирательная близость» описывает вид взаимного притяжения, при котором одно условие или структура ассоциируются с другим, потому что они «ищут друг друга».

Исследователи убедительно показали сложные взаимоотношения избирательной близости между нормативными моделями взаимодействия в исследованных ими гей-сценах и систематической реакции на употребление метамфетамина, когда употребление последнего мотивирует искать постоянно расширяющиеся возможности доступа к сексу, а особенности сцены способствуют стратегическому употреблению метамфетамина, что приводит к более активному участию в сексуальной сцене.

Как отмечается, общение в специфически сексуальных контекстах, где используются метамфетамин и другие наркотики, усиливает чувство близости, растормаживания, удовольствия, социальной связи и принадлежности, по крайней мере, для некоторых ГБМСМ. Всё это в совокупности приводит к большему числу сексуальных партнёров, более редкому использованию презервативов, росту риска заражению ИППП, в т.ч. ВИЧ. В результате своих наблюдений, эти исследователи ввели понятие «гомосексуальные способы употребления наркотиков» (gay ways of using drugs). Это было ещё до широкого распространения термина химсекс, однако описывает данное явление.

Отдельно были рассмотрены практики, связанные с инъекционным употреблением наркотиков на этих сценах. Исследователи обратили внимание, что инъекционное употребление наркотиков и их совместное использование (в том числе совместное использование инъекционного оборудования и / или секс-игрушек) описывается как возможность для дополнительного измерения близости и общности, т.е. один из аспектов социальности, основывающейся на сексе.

Таким образом, концепция социальность, основывающейся на сексе помогает объединить употребление наркотиков, сексуальную практику, риски распространения ИППП, ВИЧ, гепатитов и социализацию ГБМСМ и их коллективном опыте, поскольку эта концепция сосредоточена на взаимосвязанном характере жизни ГБМСМ и их практиках риска, связанных с наркотиками и сексом, что особенно важно в контексте планирования программ снижения вреда и профилактики ВИЧ.

#сексуальность #сексуальноездоровье #химсекс #сообщество #гомосексуальность

Как отмечают австралийские и канадские исследователи, на данный момент подавляющее число исследований, связанных с сексуализированным употреблением наркотиков ГБМСМ фокусируются на индивидуализированных биопсихоциальных моделях употребления. В результате, с одной стороны, ответные меры также ориентированы на отдельных лиц, что, безусловно, является важным, но недостаточным.

С другой стороны, такой подход скрывает социальную укоренённость сексуальной практики и употребления наркотиков. Это также не позволяет разработать эффективные ответные меры по снижению вреда, которые бы учитывали общие для МСМ социальность, основывающуюся на сексе, сексуальные нормы, сексуальный контекст и специфичные способы употребления наркотиков.

Иными словами, «сексуальную практику следует рассматривать как коллективную деятельность, а употребление наркотиков в сексуальном контексте - как явление, основанное на уникальной для МСМ социальности, основывающейся на сексе и отношениях». Если этого не делать, то программы снижения вреда от последствий проблемного химсекса и профилактики ВИЧ и гепатитов не будут соответствовать реальным потребностям ГБМСМ-сообществ и сцен.

Для того, чтобы могла произойти адекватная интеграция концепции социальности, основанной на сексе в программы снижения вреда и профилактические вмешательства, организациям на базе сообщества и работающим с сообществом необходимо сместить фокус и учитывать не только индивидуальные психологические факторы, но и более сложное понимание социально-сексуального пространства ГБМСМ-сообществ. Для этого необходимы качественные исследования химсекс-сцены с вниманием к этим вопросам. Это поможет разработать пересмотреть традиционные подходы к снижению вреда, учитывая фактор социальности, основанной на сексе. Внимание к положительным эффектам химсекса, таким как удовольствие, дружба внутри социальных сетей участников сцены, чувство сплочённости и пр., должны быть включены разрабатываемые программы.

Для части ГБМСМ могут оказаться не только не эффективными, но и травматичными традиционные подходы Анонимных наркоманов, в которых сознательно прилагаются усилия чтобы обесценить совместный опыт употребления ПАВ, а отношения с людьми, с которыми вместе употреблялись ПАВ называются «ложной дружбой» и рекомендуется полное отстранение от этих людей, выход из этих социальных сетей.

Во-первых, у многих участников химсекс-сцены это просто не соответствует их опыту, поскольку именно здесь они смогли найти дружеские, поддерживающие отношения. Во-вторых, призыв порвать отношения с людьми из своего сообщества может быть нереалистичным, предпринимаемые попытки травматичными, поскольку будут лишать людей чувства психологической поддержки, идентичности и принадлежности. Не зависимо от того, выбирает ли человек в качестве своей цели снижение употребление ПАВ, обучение навыкам его лучшего контроля или полное прекращение употребления, его сообщество может быть для него одновременно, как триггером, запускающим нежелательное для него поведение, так и ресурсом поддержки, помогающим ему достигать целей снижения вреда.

Социальность, основанная на сексе ГБМСМ сообществ и сцен, неоднократно была важным фактором эмпаурмента как их индивидуальных членов, так и всего сообщества. Например, это выражается во взаимной заботе, распространении информации о средствах профилактики, например, доконтактной и постконтактной профилактике, доступа к доверенным врачам, аптечкам с АРВТ-препаратами и пр. Необходимо учиться выявлять и использовать эти сильные стороны взаимной ответственности ГБМСМ сообществ и сцен.

#сексуальность #сексуальноездоровье #химсекс #сообщество #гомосексуальность

Перевёл для Парней Плюс текст про гомосексуальный стыд социолога Себастьена Шовена. Текст опубликован в знаковом Dictionary of Homophobia под редакции Луи Жорж Тана.

Шовен рассматривает гомосексуальный стыд через призму экономики эмоций, концепт Пьера Бурдье «скрытые соучастия», через «процесс цивилизации» Элиаса Норберта и ряд других важных фреймов. В результате он приходит к парадоксальному выводу: при всём негативном потенциале гей-стыда как инструменте гетеросексистского угнетения, в нём содержится и конструктивное зерно, ведущее к гей-гордости, поскольку гей-стыд является конституирующим опытом для формирования гей-субъекта.

#гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #движение #психическоездоровье #лгбтдвижение #повестка #гомосексуальность

👇👇👇

Цикл «"Умираю в России": ЛГБТ-сообщество, травма, зависимость и самолечение»

Содержание:

Часть 1. Зависимость и аддикция: в чём разница?
В этой часть даётся краткое введение в то, как на данный момент разделяют что такое зависимость от ПАВ, и что такое аддикция от ПАВ. Также здесь описывается модель Эдварда Ханцяна «зависимость как самолечение».

Часть 2. Как жизненный путь ЛГБТ-людей может привести к зависимостям.
В этой части задаются теоретические рамки для понимания зависимого поведения в ЛГБТ-сообществах. Модель синдемии. Социально-экологическая модель. Подход жизненного пути.

Часть 3. Семья, дисфункциональные системы и зависимость от ПАВ.
В этой части я, через обращение к метафоре дисфункциональности, рассматриваю то, какое влияние на формирование предрасположенности к различным формам зависимого поведения имеет наш детский опыт и как этот опыт соотносится с нашей жизнью в больших дисфункциональных системах.

Гомосексуалы и родительские семьи.
Формально это был отдельный текст, но неформально, я его писал также в связке с этим циклом. В нём я рассматриваю вопрос почему гомосексуальным людям может быть сложнее, чем гетеросексуалам, признавать какие-то сложности во взаимоотношениях в своих родительских семьях.

Часть 4. Травма и зависимость от ПАВ.
В этой части я исследую метафору травмы, в первую очередь культурную, историческую и межпоколенченскую. С особым вниманием именно к специфическому травматичному российскому опыту, в т.ч. опыту жизни в тоталитарном и авторитарном режимах, соглашаясь с исследователями о том, что справедливо говорить не о травме как событии, но о травматизации как процессе.

Часть 5. Стресс меньшинства и зависимость от ПАВ.
Модель стресса меньшинства в настоящее время является одной из основных концептуальных рамок для объяснения связи между положением ЛГБТ-людей в обществе и их состоянием психологического благополучия, физического и психического здоровья, и используется системами общественного здравоохранения США, Канады, Великобритании, а также ВОЗ и другими межправительственными организациями. В этом текст я освещаю некоторые дополнения к модели стресса меньшинства Илана Мейера, которые были сделаны с 2003 года разными исследовательскими группами. В частности, это дополнения о физиологической стороне стресса меньшинства, а также психологической резилентности (жизнестойкости) и некоторые другие аспекты.

Часть 6. Индивидуальный уровень травмы ЛГБТ-людей и зависимость от ПАВ.
В этой части, обращаясь к социально-экологической модели, я описываю индивидуальный уровень специфического травматического опыта ЛГБТ-людей. Упоминаю усвоенный гетеросексизм, усвоенный бисексизм, усвоенную трансфобию, гендерную травму/гендерный стресс (включая интернализованную мизогинию), травмы связанные с сексуальностью, сексом и телесностью (включая гендерную и телесную дисфорию, сексуальную компульсивность и сексуальную анорексию), травму восприятия возраста (включая культ молодости, кризис среднего возраста и невидимость ЛГБТ-людей старшего возраста), моногамный и парный центризм, травму привязанности, чувство онтологической не/безопасности.


#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация

2.
Гетеросексуальная матрица и желание ЛГБТ-людей иметь собственных детей.
Небольшой текст, который должен был фрагментом 6-й части, но в итоге был опубликован отдельно. Фрагмент заведомо провокационный, основывающийся на анализе некоторых квир теоретиков, говорящий о том, что само желание ЛГБТ-людей обзавестись детьми (речь идёт не о детях от предыдущих гетеросексуальных отношений, но подразумеваются только решения, которые формируются внутри однополых пар) можно рассматривать как следствие гетероимитации и глубокоукоренённой традиционной гендерной социализации.

Лесбиянки и геи: между стыдом и гордостью.
Формально отдельный текст, но неформально в нём раскрывается тот же индивидуальный уровень человеческой ситуации геев и лесбиянок невозможности полностью избавиться от гей-стыда и от этого постоянной амбивалентности и напряжения между стыдом и гордостью.

Себастьен Шовен. Гомосексуальный стыд.
Данный текст написал не я, а социолог Себастьен Шовен. Однако я перевёл этот текст именно потому, что считаю его концептуально важным в контексте этого цикла моих статей. Шовен рассматривает гомосексуальный стыд через призму экономики эмоций, концепт Пьера Бурдье «скрытые соучастия», через «процесс цивилизации» Элиаса Норберта и ряд других важных фреймов. В результате он приходит к парадоксальному выводу: при всём негативном потенциале гей-стыда как инструменте гетеросексистского угнетения, в нём содержится и конструктивное зерно, ведущее к гей-гордости, поскольку гей-стыд является конституирующим опытом для формирования гей-субъекта.

Часть 7. Травма ЛГБТ-людей, взаимоотношения с другими и зависимость от ПАВ.
В этой части я описываю специфический травматичный опыта ЛГБТ-людей на уровне межличностных взаимоотношений. На уровне взаимоотношений анализируется, как связи и отношения в родительской семье, с партнёрами, детьми, друзьями влияют на степень здоровья и психологического благополучия ЛГБТ-людей. Отдельно описываются сексуальная жизнь, микроагрессия и доброжелательный гетеросексизм как дополнительные триггерные факторы.

Уровень сообщества
Изначально про уровень сообщества как систему был очень большой текст, но один. Мне рекомендовали его разделить на несколько. Когда разделил, дописал. Стало несколько текстов. Но больших.

Вина выжившего как коллективная травма ЛГБТ-сообществ и нарративный фетишизм.
Медийная повестка ЛГБТ-движения зачастую строится на воспроизведении нарратива об ЛГБТ-людях как жертвах: ЛГБТ-подростки больше подвержены риску самоубийств, преступления на почве ЛГБТ-фобной ненависти и пр. Эта достоверная, отражающая реальные факты жизни ЛГБТ-людей в условиях гетеросексистского угнетения, информация. Однако она может провоцировать чувства стыда и вины выжившего у тех ЛГБТ-людей, кто не сталкивался или в меньшей степени сталкивался с ЛГБТ-фобией в своей повседневной жизни. Данный нарративный фетишизм не позволяет переработать травматичный опыт, но может воспроизводить у ЛГБТ-людей сознание жертвы.

Что такое синдром выжившего в эпидемии СПИДа? Часть 1.
Синдром выжившего в эпидемии ВИЧ/СПИДа – одновременно может быть результатом индивидуальной травмы, но также конструируется как коллективная травма всего ЛГБТ-сообщества. Есть существенная разница между тем, как происходили развитие эпидемии и реакция на неё со стороны сообщества на Западе, и то как это происходит в России. За все годы эпидемии, в России так и не появилось какого-то сильного движения геев, бисексуалов и других МСМ, живущих с ВИЧ. В этом тексте рассматривается что такое синдром выжившего в эпидемии и как это может влиять на другие сферы жизни человека.


#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация

3.

Что такое синдром выжившего в эпидемии СПИДа? Часть 2.
В этой части я делаю краткий публикаций, которые привели к современному пониманию положения долгосрочно выживших в эпидемии ВИЧ/СПИДа. В обзор вошло 18 научных статей, опубликованных в академических журналах в период с 1986 по 2020 гг. Этот краткий обзор показывает, что, хотя синдром выжившего в эпидемии СПИДа не является официально признанным диагнозом, многие его элементы находят подтверждение в разнообразных исследованиях, которые ведутся все годы существования эпидемии, поэтому необходимо приложить усилия, в первую очередь самим людям, затронутым эпидемией, для того, чтобы уменьшить его негативные последствия как в своей жизни, так и в жизни своих близких.

«Нас никто не угнетает»: почему ЛГБТ-люди отрицают дискриминацию против себя?
В тексте рассматривается коллективное отрицание угнетения и самоугнетения как коллективная травма ЛГБТ-сообщества. Рассмотрение отрицания угнетения как адаптивного механизма к процессу гетеросексистской травматизации ЛГБТ-людей помогает понять функционирование и того, и другого на уровнях индивидуальной и коллективной психики сообщества. Это помогает увидеть, что многие споры внутри ЛГБТ-сообщества обусловлены тем, что разные люди внутри сообщества проживают разные стадии не/принятия своей негетеросексуальности.

Историческая травма российских ЛГБТ-сообществ.
В данном тексте историческая травма здесь рассматривается в контексте конструирования как индивидуального, так и коллективного самосознания и воздействия на этот процесс исторической памяти, коллективных воспоминаний, историчности сознания и необходимости проработки болезненного для сообщества исторического опыта. В этом тексте проблематезируется внеисторичность сознания значительной части российских Л/Г/Б/Т-сообществ. Отсутствие связи (или слабая связь) между различными поколениями внутри основной части российских Л/Г/Б/Т-сообществ. И третья проблема - непрорабатываемость на системном и структурном уровнях таких исторических травм российских Л/Г/Б/Т-сообществ как психиатрическое преследование и положение геев и лесбиянок в тюрьмах. Л/Г/Б/Т-активизм в основном вытесняет рефлексию о влиянии тюремной субкультуры на самосознание российских Л/Г/Б/Т-людей и коллективную психику сообществ.

Колонизованность сознания как травма российских ЛГБТ-сообществ.
Используя постколониальный фрейм, я рассматриваю вестернизованность сознания части ЛГБТ-сообществ как стремление преодолеть травму советским тоталитаризмом и путинским авторитаризмом. Но, с другой стороны, это приводит к значимому разрыву между различными частями самих российских ЛГБТ-сообществ, когда, в итоге, его вестернизованная часть претендует на универсализм своей позиции и не способна слышать и признать субъектность тех частей сообществ, которые далеки от глобального мейнстримного квир-дискурса. В свою очередь, эта часть сообщества также не способна услышать вестернизированную часть сообществ, которую, зачастую просто не понимает. И это не только продолжение векового спора между западниками и славянофилами, которое характеризует российскую культуру в целом. Но речь идёт действительно о разных ЛГБТ-идентичностях внутри российских ЛГБТ-сообществ, что порождает дополнительную травматизацию из-за их неспособности встретиться.


#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация

4.

Часть 8. Травма ЛГБТ-людей, социальные институты и зависимость от ПАВ.
В этой части задаётся рамка для анализа институционального гетеросексизма, стресса меньшинства и травматичного опыта, с которым ЛГБТ-люди сталкиваются при взаимодействии с социальными институтами. В частности, система воспитания и образования, система здравоохранения, сфера труда и занятости, СМИ/медиа, институциональная религия, политическая система общества, система права, родительство как социальный институт. Текст не претендует на полноту охвата, но показывает механизмы функционирования институционального гетеросексизма и его последствий.

Насилующее Государство – Изнасилованное Сообщество: шесть лет закону о запрете гомопропаганды.
Формально это отдельный текст, но в нём я провожу анализ закона о запрете «пропаганды нетрадиционных сексуальных отношений несовершеннолетним» используя социокультурные модели: определение «здоровья» Всемирной организацией здравоохранения (ВОЗ), типологию насилия, применяемую ВОЗ, метафору «правовой раны» Уэнди Брауна, теорию структурного насилия Йохана Галтунга, теорию символической власти и насилия Пьера Бурдьё, концепцию принудительной гетеросексуальности Адриен Рич и социально-экологическую модель ВОЗ к насилию. Одним из выводов, который я сделал: существующее российское законодательство реализуют последовательную политику геноцида по отношению к негетеросексуальным людям.

Сказ о профилактике ВИЧ среди МСМ в Государстве Российском.
В основе российского здравоохранения как социального института лежит социальная гигиена, в рамках которой гомосексуальность рассматривается как «социальная болезнь», поэтому у Министерства Здравоохранения отсутствует политическая воля на создание и реализацию комплексной профилактики ВИЧ среди геев, бисексуалов и других МСМ. С одной стороны, это достаточно частный сюжет. С другой, это позволяет увидеть гетеросексистскую основу этого социального института, так сказать, в увеличении. Иными словами, здоровье ЛГБТ-россиян не только не интересует Министерство Здравоохранения, но, скорее, можно видеть, как эта система своим бездействием на всех уровнях, вносит существенный вклад в снижение качества и продолжительности жизни ЛГБТ-популяции России.


Данный цикл статей ещё не закончен. Продолжение следует.


#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация