Анонс

Курс (Пост)колониальные исследования
Участие в курсе бесплатно
Первая лекция 9 октября

Онлайн-курс даст широкую и вместе с тем академическую панораму (пост)колониальных исследований, в которых будут рассмотрены исторические, антропологические, литературоведческие и другие дисциплинарные подходы, и позволит сформировать целостное представление об этом сфере гуманитарных и социальных знаний.

Список преподавателей и лекционных тем:
• Вступительное занятие: власть, пространство, инаковость (Сергей Абашин)
• «Как понимать интернационализм?»: марксизм и (пост)колониальная проблематика. (Георгий Мамедов)
• Ориентализм через сорок лет после публикации книги Эдварда Саида. (Алима Бисенова)
• Subaltern studies (Вячеслав Морозов)
• Новая имперская история (Александр Семенов)
• Империя и постколониальность как хронотоп (Николай Ссорин-Чайков)
• Гендер и постколониализм (Анна Темкина)
• Колониализм и раса (Алима Бисенова)
• Колониализм и культура/язык (Диана Кудайбергенова)
• Россия/СССР – особая империя? (Вячеслав Морозов)
• Внутренняя колонизация (Александр Эткинд)
• (Пост)колониализм на Кавказе (Владимир Бобровников)
• Была ли Центральная Азия колонией? (Сергей Абашин)
• Сибирь как колония (Михаил Немцев)

Участие в курсе бесплатно для слушателей. Однако мы просим всех желающих не только зарегистрироваться, но и написать на info@neon.university короткий (1 абзац) текст о том, где вы учитесь/работаете, и почему вам интересен этот курс.

Курс может быть интересен студентам-магистрантам, аспирантам, журналистам, ученым и специалистам, работающим с искусством.

Прочитать больше информации о курсе и записаться на него »

#анонс #колонизация #деколонизация

Теги канала
Список неисчерпывающий.

#ConsciousnessRaising
#StepsOfActivism
#РостСамосознания
#ШагиАктивизма
#критическийгейактивизм

#видимость
#открытость
#каминаут
#реклейминг
#пидорымечты
#самосознание
#идентичность
#ложноесознание
#угнетение
#освобождение

#гейгордость
#гейстыд
#стыд
#достоинство
#движение
#повестка
#лгбтдвижение
#работасволонтерами
#комьюнитицентр
#сообщество
#работассообществом
#развитиесообщества
#служениесообществу
#эмпаурмент
#дисэмпаурмент
#лидерство

#активизм
#вичактивизм
#вичсервис
#профилактика
#профилактикавич
#принятиедиагноза
#этикаактивизма
#служение
#активизмкакслужение
#повседневныйактивизм
#селфиактивизм #selfieactivism
#слэкактивизм #slacktivism
#sjw – Social justice warrior
#лгбторганизации
#НКО – Некоммерческие организации

#психическоездоровье
#терапевтическийповорот
#усвоеннаягомофобия
#усвоенныйгетеросексизм
#стрессменьшинства
#лгбтпсихология
#психологиясообществ
#социальнаяработа
#нарративнаяпрактика
#равноеконсультирование
#12шагов
#slaa – Sex and Love Addicts Anonymous
#вда – Взрослые дети алкоголиков
#профилактикавыгорания
#выгорание
#культспешки
#ТреугольникКарпмана

#nuntiare #нунтиаре - ЛГБТ-служение Nuntiare et Recreare
#лгбтверующие
#аффирмативноебогословие
#христианство
#православие
#религия
#нрд – новые религиозные движения
#депрограммирование
#конверсионнаятерапия
#репаративнаятерапия

#сексуальность
#асексуальность
#гомосексуальность
#лесбиянки
#бисексуальность
#моносексуальность
#немоносексуальность
#немоногамия
#этичнаянемоногамия
#полиамория
#бдсм
#секспозитивность
#секс
#сексуальныеменьшинства
#сексофобия
#гетеросексизм
#гетеропрайд
#семья
#гомофобия
#гомонормативность

#секспросвет
#сексуальноездоровье
#КСО – Комплексное сексуальное образование
#СРЗ – сексуальное и репродуктивное здоровье
#здоровье
#оральныйсекс
#тестнавич
#иппп - Инфекции, передающиеся половым путём
#вич
#вичотрицатели
#фемидом
#коронавирус

#гейлитература
#гейканон
#лгбтмедиа
#лгбтисследования
#радикальныефеи
#сердечныйкруг
#бэггеры

#straightacting
#drag
#vogue
#прайд
#гордость
#тюрьма
#опущенные
#численность
#статистика
#balticpride

#насилие
#ненасилие
#культурасогласия
#культуранасилия
#этика
#новаяэтика
#этиказаботы
#заботаосебе
#ННО – ненасильственное общение

#гендерное
#женщинывнауке
#женщины
#маскулинность
#гегемоннаямаскулинность
#феминизм
#трансгендерность
#транссексуальность
#гетеросексуальность

#ликбез
#методология
#эссенциализм
#конструктивизм
#идеология
#эксплуатация
#кооптация
#квир
#моральнаяпаника
#конфликтинтерпретаций
#могутлиугнетенныепеть
#инклюзия
#эксклюзия
#интерсекциональность
#критическаятеория
#рефлексия
#рефлексивность
#микровласть
#контркультура
#духовность
#образование
#колонизация
#деколонизация
#миграция
#лингвокоррекция
#словесноетворчество
#терминология

#россия
#травма
#история
#культурапамяти
#историческаяпамять
#культурнаятравма

#эйджизм
#нейроразнообразие
#людисинвалидностью
#rave
#попкультура

#снижениевреда
#химсекс
#аддикция
#созависимость
#зависимость
#алкоголизм
#наркополитика
#наркофобия
#ФАР – Фонд им. Андрея Рылькова
#supportdontpunish
#selfmedication

#политика
#геополитика
#анархизм
#левые
#неолиберализм
#консерватизм
#культурнаявойна
#государство
#правачеловека
#правозащитныйредукционизм
#преступлениянапочвененависти
#безопасность
#цифроваябезопасность
#россиясегодня
#национальнаябезопасность
#иностранныеагенты
#действие
#минздрав

#антропология
#историянауки
#культурология
#культурологическое
#этнография
#педагогика
#философия
#сексология

#бурдье
#гелдерлоос
#гилинский
#дельфин
#калининроман
#килхефнер
#конигорь
#крамерларри
#кропоткин
#милкхарви
#морозоксана
#перритрой
#уайльд
#хиршфельд
#хэйгари
#calyxiste74

#ООН – Организация объединённых наций
#ВОЗ – Всемирная организация здравоохранения
#ЦУР – цели устойчивого развития ООН
#устойчивоеразвитие

#мама
#друзья
#утрата
#личное
#старение

#админское
#заметки
#идеи
#подкаст
#музыка
#кино
#фильм
#книги
#линки
#видео
#цитаты
#нг - новый год
#диалоги
#rip
#тг #телеграм
#анонс
#ask #аск
#вопросы
#спасибо
#простите
#абсурд
#ирония
#постирония

Интересная и важная лекция проф. Сергея Абашина с начавшегося вчера курса по Постколониальным исследованиям.

Если рамка постколониальных исследований вам не очень знакома и вы хотите разобраться в основных понятиях, эта лекция - прекрасный материал. Также из лекции вы сможете узнать, как методологические подходы служили идеологии и как в связи с эти переписывалась история пространства Российской Империи - СССР - РФ.

#колонизация #деколонизация #видео

👇👇👇

​Опубликована трилогия Ольги Погодиной-Кузминой «Новые русские», включающая романы «Адамово яблоко» (2011), «Власть мёртвых» (2013), «Сумерки волков» (2016).

Эта трилогия входит в мой личный канон современной русской литературы, включающей гомосексуальную тему. Нет, конечно это не гей-литература. И не литература о гомосексуальности. Гомосексуальность главных герое - факультативна. Тем не менее, автор с антропологической точностью воссоздаёт гей-субкультуру Петербурга ранних 2000-х.

Я прочитал трилогию в 2016-м году. И она не оставила меня равнодушным. Тогда я написал рецензию, которую назвал «Политологический слэш как энциклопедия русской жизни 2000-х». Делая отсылку к слэшу я подчёркивал, что это произведение далеко от гей-литературы. И создавая метафору «политологический слэш» обозначал, что трилогия не может восприниматься как профессиональная политология. Данная метафора, в моём восприятии, лишена какой-либо пейоративности: как культуролог я не делю искусство на «высокое» и «низкое», и слэш - это хоть и любительский, но достаточно профессиональный жанр, который, в любом случае, не только находит своего читателя, но и является важным объектом для изучения и понимания действительности. Таким образом, и политологический слэш - это не просто рассуждения непрофессионального политолога, но важный инструмент для анализа происходящего. Как известно, именно художественная литература в состоянии ухватить, показать и рассказать о каких-то важных тенденциях, трендах и движениях социальной, культурной и политической жизни, о которых, в силу разных причин, исследователи не могут сказать широкой аудитории в моменте «сейчас». Именно таким произведением, на мой взгляд, и стала эта трилогия для своего времени. Поэтому я обозначаю её как «энциклопедию русской жизни 2000-ых».

В 2016-м я задавался вопросом «Почему эту книгу важно прочитать гей-активистам?». И сейчас, к тому, что писал тогда, могу добавить:
Выросло новое поколение Л/Г/Б/Т-активистов, которые в 2000-е были достаточно юными. И сейчас именно они делают важные, очень важные вещи для того, чтобы улучшить существующую ситуацию. Но действия какой-то части активистов не соотносятся с культурным кодом общества, в котором они работают. В результате эта нечувствительность к культурному коду создаёт напряжение и разлом, рану между этими активистами и сообществом, активистами и обществом, сообществом и общество, а также между самим активистами. И рана эта время от времени начинает зарубцовываться, но потом опять начинает воспаляться, или поверх прежней раны наносится новая, которая углубляет этот разлом. И боль от этой раны чувствуют как сами активисты, выгорая от ощущения низкой результативности своей работы, так и сообщество, не желающее ассоциироваться с активистами, а также общество, порождая всё новые и новые типы гомофобной реакции. Конечно, это произведение не даёт ответ на вопрос «Что делать?». Но чтение этой трилогии, на мой взгляд, может помочь активистам почувствовать что-то важное о культурном коде, почувствовать то, что остаётся недоступным при анализе социальной реальности иными методами. И почувствовав это, возможно, активисты смогут увидеть пути для деколонизации своих стратегий и тактик. В этом и может быть сила искусства.

И, да, конечно же для того, чтобы прочесть эту трилогию и по достоинству её оценить, совершенно не нужно быть согласным с тем, что пишет её автор на политические темы у себя в фейсбуке. Как известно, произведение и автор не синонимичны и не идентичны. Произведение живёт своей, независимой от автора жизнью. Надеюсь, что мы все уже достаточно зрелые, для того, чтобы это понимать.

#лгбтдвижение #работассообществом #развитиесообщества #лгбторганизации #сообщество #гейлитература #колонизация #деколонизация #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #политика #культурологическое #травма #россия

Если вы можете в это время находить утешение в чтении интеллектуальных лонгридов, рекомендую текст Мадины Тлостановой о разнице между пост- и деколониальной оптикой. Знакомство с этим текстом, по меньшей мере, поможет понять почему ура/Z-патриотизм, великорусский/имперский шовинизм и симулякр идеологии традиционных ценностей, сконструированный современной российской ультраконсервативной элитой, не имеют никакого отношения ни к пост-, ни, тем более, к деколониальности, а также оспариванию статуса Запада как культурного и экономического гегемона. Тлостанова не пишет об этом на прямую, но если вы умеете думать, анализировать и сопоставлять, то сможете увидеть эту логику.

#колонизация #деколонизация #тлостанова

👇👇👇

Колониальный империализм западно-ориентированной российской интеллигенции

Теолог Андрей Шишков 👆 написал буквально слово в слово мои ощущения от чтения и прослушивания бежавшей сейчас из России либеральной интеллигенции: тотальность имперского мышления, которое даже на секунду ни ставится под вопрос, не рефлексируется, поскольку у многих совершенно отсутствует подходящая оптика. При этом некоторые это делают в силу инерции своего мышления и отсутствия необходимости когда-либо рефлексировать его с иных позиций, но другие продолжают конструировать западническое либеральное имперско-колониальное мышление и дискурс вполне сознательно.

Есть, конечно, достаточно узко ведущиеся дискуссии в контексте пост- и деколониальной оптики, как, например, это делает Элла Россман. Но это совершенно не ощутимый дискурс в потоке доминирующего нарратива и императива либерального российского имперства, который транслируется гостями, например, в программах у Гордеевой или Дудя. Даже Владимир Пастухов, обозначая многонациональный состав России, и обозначая, в своём программном тексте, конкурирующе-конгруэнтную динамику двух главных российских идеологий - западничества и славянофильства - не пишет о необходимости деимпериализации России и мышления тех, кто будет претендовать на место российских элит в будущем.

На мой взгляд, западнический колониальный империализм бежавшей либеральной интеллигенции закономерен: она бежала преимущественно из имперского центра - Москвы или Петербурга. Её мифология - это империалистически-колониалистское либеральное западничество, которую она не только активно потребляла, но и творила, например, это видно в тех уроках истории, которые предлагает заслуженная учительница России, мама Мити Алешковского, Тамара Эйдельман, писатель Борис Акунин в своей «Истории Государства Российского» или психолог Александр Асмолов.

Показательным является, например, то с какой настойчивостью бежавшая (и остающаяся) российская либеральная интеллигенция воспроизводит мифологему «братских народов», несмотря на то что в публичном пространстве многие украинцы не принимают эту идеологему и просят её не использовать. Однако даже через такой минимальный лингвистический шаг микроагрессии, который, безусловно, ими самими не рассматривается как микроагрессия, российская либеральная интеллигенция сознательно или бессознательно стремится закрепиться в своём империалистическом статусе «хозяина дискурса».

Российские либералы-западники, ведущие свою родословную от Чаадаева-Герцена-декабристов и того мифа, который создавался о них в Советском Союзе, жили и продолжают жить в своём интеллектуальном пузыре, «не чувствуя под собой страны». Также как почвенники-славянофилы из окружения Путина верят в созданный ими панславянский миф «русского мира», либералы-западники верят в созданный ими миф России как просвещённой западно-ориентированной либеральной федералистской империи.

И бегство сейчас либеральной интеллигенции во многом это следствие веры в этот либеральный миф. Они все, говорят сейчас «о той России, которую мы потеряли». При этом, они колонизаторски, империалистичекски ставят знак равенства между своими представлениями о России, своей жизнью в России в пределах условного МКАДа и всей Россией, игнорируя, что для многих в России было и остаётся верным то, что «Москва – не Россия». «Мы» для либералов - не просто представления их, достаточно узкого круга, - но то, как в соответствии с их представлениями, должна мыслить и чувствовать вся «нормальная, настоящая» Россия. А если нет, то значит это «ненормальность, аномалия, фейк» - будь то консервативный, или левый, или любой иной. Они много лет жили и строили свой пузырь и старательно не замечали другую – консервативную – Россию, и, естественно, когда сейчас их пузырь лопнул они испытывают шок. Но это ожидает приверженцев любых идеологий, любых мифологем, претендующих на универсальность. Универсальные идеологии не выдерживают встречи с реальностью.

#колонизация #деколонизация

2.

Либеральная западно-ориентированная российская интеллигенция всё никак не может изжить и проработать свой мессианский комплекс, ощущая себя поругаемой «совестью нации». И этот мессианский комплекс включает в себя империализм и колониализм. От самовозвеличивающейся грандиозности, до самоуничижающейся покаянной ничтожности – один шаг. Главное же и в том и другом – раздутое чувство Эго: «даже грешником я должен быть самым великим, и если брать ответственность – то за все грехи, если не мира, то "своего народа"». И в том числе из этого мессианского комплекса рождается и коллективное чувство стыда, и коллективное чувство вины, и коллективное чувство ответственности, и некоторые гуманитарные проекты типа «Настоящая Россия».

Мадина Тлостанова определяет Россию как «вторичную империю»: «Вторичная империя Россия, балансирующая между полупериферийным и периферийным статусами в мировой системе, следует правилу регрессивного превращения имперского различия в колониальное. Эта двуликая империя, в представлении победивших соперников, рассматривается на самом деле как колония, вскоре начинает осознавать этот статус и отвечать агрессией и отрицанием как в отношении более сильных имперских соперников, так и в отношении собственных колониальных иных» (Мадина Тлостанова. Постколониальный удел и деколониальный выбор: постсоциалистическая медиация).

Именно эта колониальная имперская динамика коллективной психики лежит как в основе славянофильского-панславизма консервативной российской интеллигенции, так и западнического империализма интеллигенции либеральной. Со всей очевидностью это раскрывается в нынешнем конфликте по отношению к Украине. Но также это видно и в отношении российской интеллигенции к Беларуси. Но если в отношении Украины и Беларуси для западников включаются ограничительные линии либерального мифа в форме необходимости признания независимости этих государств, то на уровне «собственных колониальных иных» подобные демаркационные линии отсутствуют, и западники оказываются в пространстве нерефлексируемого невротического слепого пятна колониализма, поскольку если его увидеть, то их миф о единой России как западно-ориентированной либеральной федералистской империи разрушится. А разрушение мифологии, в которую веришь, это всегда больно. Поэтому нет ничего удивительного, что либералы продолжают отказываться видеть очевидное.

#колонизация #деколонизация

​3.

В коллективной психике даже либеральных россиян не произошло сепарации Украины и украинцев от мифа «единой славянской/русской культуры», для них всё ещё существует эта симбиотическая связь. И динамика этой симбиотической связи неимоверно сложна и болезненна. Если использовать близкую россиянам метафору «братских народов» и использовать предложенную Адлером рамку психологии старших, средних и младших сиблингов, то мы можем увидеть как российская интеллигенция и либеральная, и консервативная заняла позицию среднего сиблинга реализуя разные стратегии в отношении старшего сиблинга – Украины, и младшего сиблинга – Беларуси. Динамика отношений между сиблингами не менее запутанна и содержит массу не рефлексируемого психического материала, который необходимо обнаруживать и обрабатывать, чтобы становится свободными от бессознательной динамики этих процессов. И россияне оказались пойманными в ловушку своего «среднего» положения и имперско-колониального мессианизма – как либерального, так и консервативного. И одни не могут выскочить из этой ловушки, позволив Украине и украинцам, Беларуси и беларусам идти своим путём – для того, чтобы россиянам пойти своим путём без фантазий о «русском мире», а другие без фантазий о «братских народах», «великой славянской/русской культуре» и чего там ещё полагается в этой колониальной мифологии. И в этом смысле, левая идеология – как мы знаем на примере Советского Союза – может быть не менее империалистической, прикрываясь лозунгами солидарности. Более того, сегодня и либералы-западники, и консерваторы-почвенники кооптировали в свои версии империализма «всё лучшее» из советской имперской идеологии, что поддерживает их собственные империалистические мифы: к конструкту солидарности обращаются как одни, так и другие.

В итоге сейчас колониальный империализм – будь то в консервативном, будь то в либеральном, будь то в левом изводах – предстают как единственно возможный нарратив российской интеллигенции: либо панславизм «русского мира», либо либеральная, с разной степени левизны, федералистская империя и «единое культурное пространство». В итоге, для самой России сейчас не существует никаких альтернативных империализму нарративов.

Противостояние западников и славянофилов – конгруэнтно. Одни нуждаются друг в друге, поэтому пока существуют эти идеологические фреймы со всей их мифологией, они будут стимулировать воспроизводство друг друга. Иными словами, освобождение от мифологии панславянского «русского мира» невозможно без освобождения от мифологии западников России как либеральной федералистской империи, поскольку эти две мифологические системы уравновешивают друг друга. При этом при всех их различиях, в своём имперско-колонизационном характере они до удивления едины, на определённых уровнях, например, отношения к «собственным колониальным иным», они сливаются до неразличимости: процесс внутренней колонизации России ни на секунду не останавливался ни при каких господствовавших политических режимах.

Деколонизация начинается с деколонизации собственного сознания. И у бежавшей сейчас российской либеральной интеллигенции появился прекрасный шанс для того, чтобы начать этот процесс – деколонизацию собственного сознания. Однако, боюсь, она им сейчас не воспользуется, поскольку деколонизация явно противоречит её экономическим интересам.

#колонизация #деколонизация

Цикл «"Умираю в России": ЛГБТ-сообщество, травма, зависимость и самолечение»

Содержание:

Часть 1. Зависимость и аддикция: в чём разница?
В этой часть даётся краткое введение в то, как на данный момент разделяют что такое зависимость от ПАВ, и что такое аддикция от ПАВ. Также здесь описывается модель Эдварда Ханцяна «зависимость как самолечение».

Часть 2. Как жизненный путь ЛГБТ-людей может привести к зависимостям.
В этой части задаются теоретические рамки для понимания зависимого поведения в ЛГБТ-сообществах. Модель синдемии. Социально-экологическая модель. Подход жизненного пути.

Часть 3. Семья, дисфункциональные системы и зависимость от ПАВ.
В этой части я, через обращение к метафоре дисфункциональности, рассматриваю то, какое влияние на формирование предрасположенности к различным формам зависимого поведения имеет наш детский опыт и как этот опыт соотносится с нашей жизнью в больших дисфункциональных системах.

Гомосексуалы и родительские семьи.
Формально это был отдельный текст, но неформально, я его писал также в связке с этим циклом. В нём я рассматриваю вопрос почему гомосексуальным людям может быть сложнее, чем гетеросексуалам, признавать какие-то сложности во взаимоотношениях в своих родительских семьях.

Часть 4. Травма и зависимость от ПАВ.
В этой части я исследую метафору травмы, в первую очередь культурную, историческую и межпоколенченскую. С особым вниманием именно к специфическому травматичному российскому опыту, в т.ч. опыту жизни в тоталитарном и авторитарном режимах, соглашаясь с исследователями о том, что справедливо говорить не о травме как событии, но о травматизации как процессе.

Часть 5. Стресс меньшинства и зависимость от ПАВ.
Модель стресса меньшинства в настоящее время является одной из основных концептуальных рамок для объяснения связи между положением ЛГБТ-людей в обществе и их состоянием психологического благополучия, физического и психического здоровья, и используется системами общественного здравоохранения США, Канады, Великобритании, а также ВОЗ и другими межправительственными организациями. В этом текст я освещаю некоторые дополнения к модели стресса меньшинства Илана Мейера, которые были сделаны с 2003 года разными исследовательскими группами. В частности, это дополнения о физиологической стороне стресса меньшинства, а также психологической резилентности (жизнестойкости) и некоторые другие аспекты.

Часть 6. Индивидуальный уровень травмы ЛГБТ-людей и зависимость от ПАВ.
В этой части, обращаясь к социально-экологической модели, я описываю индивидуальный уровень специфического травматического опыта ЛГБТ-людей. Упоминаю усвоенный гетеросексизм, усвоенный бисексизм, усвоенную трансфобию, гендерную травму/гендерный стресс (включая интернализованную мизогинию), травмы связанные с сексуальностью, сексом и телесностью (включая гендерную и телесную дисфорию, сексуальную компульсивность и сексуальную анорексию), травму восприятия возраста (включая культ молодости, кризис среднего возраста и невидимость ЛГБТ-людей старшего возраста), моногамный и парный центризм, травму привязанности, чувство онтологической не/безопасности.


#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация

2.
Гетеросексуальная матрица и желание ЛГБТ-людей иметь собственных детей.
Небольшой текст, который должен был фрагментом 6-й части, но в итоге был опубликован отдельно. Фрагмент заведомо провокационный, основывающийся на анализе некоторых квир теоретиков, говорящий о том, что само желание ЛГБТ-людей обзавестись детьми (речь идёт не о детях от предыдущих гетеросексуальных отношений, но подразумеваются только решения, которые формируются внутри однополых пар) можно рассматривать как следствие гетероимитации и глубокоукоренённой традиционной гендерной социализации.

Лесбиянки и геи: между стыдом и гордостью.
Формально отдельный текст, но неформально в нём раскрывается тот же индивидуальный уровень человеческой ситуации геев и лесбиянок невозможности полностью избавиться от гей-стыда и от этого постоянной амбивалентности и напряжения между стыдом и гордостью.

Себастьен Шовен. Гомосексуальный стыд.
Данный текст написал не я, а социолог Себастьен Шовен. Однако я перевёл этот текст именно потому, что считаю его концептуально важным в контексте этого цикла моих статей. Шовен рассматривает гомосексуальный стыд через призму экономики эмоций, концепт Пьера Бурдье «скрытые соучастия», через «процесс цивилизации» Элиаса Норберта и ряд других важных фреймов. В результате он приходит к парадоксальному выводу: при всём негативном потенциале гей-стыда как инструменте гетеросексистского угнетения, в нём содержится и конструктивное зерно, ведущее к гей-гордости, поскольку гей-стыд является конституирующим опытом для формирования гей-субъекта.

Часть 7. Травма ЛГБТ-людей, взаимоотношения с другими и зависимость от ПАВ.
В этой части я описываю специфический травматичный опыта ЛГБТ-людей на уровне межличностных взаимоотношений. На уровне взаимоотношений анализируется, как связи и отношения в родительской семье, с партнёрами, детьми, друзьями влияют на степень здоровья и психологического благополучия ЛГБТ-людей. Отдельно описываются сексуальная жизнь, микроагрессия и доброжелательный гетеросексизм как дополнительные триггерные факторы.

Уровень сообщества
Изначально про уровень сообщества как систему был очень большой текст, но один. Мне рекомендовали его разделить на несколько. Когда разделил, дописал. Стало несколько текстов. Но больших.

Вина выжившего как коллективная травма ЛГБТ-сообществ и нарративный фетишизм.
Медийная повестка ЛГБТ-движения зачастую строится на воспроизведении нарратива об ЛГБТ-людях как жертвах: ЛГБТ-подростки больше подвержены риску самоубийств, преступления на почве ЛГБТ-фобной ненависти и пр. Эта достоверная, отражающая реальные факты жизни ЛГБТ-людей в условиях гетеросексистского угнетения, информация. Однако она может провоцировать чувства стыда и вины выжившего у тех ЛГБТ-людей, кто не сталкивался или в меньшей степени сталкивался с ЛГБТ-фобией в своей повседневной жизни. Данный нарративный фетишизм не позволяет переработать травматичный опыт, но может воспроизводить у ЛГБТ-людей сознание жертвы.

Что такое синдром выжившего в эпидемии СПИДа? Часть 1.
Синдром выжившего в эпидемии ВИЧ/СПИДа – одновременно может быть результатом индивидуальной травмы, но также конструируется как коллективная травма всего ЛГБТ-сообщества. Есть существенная разница между тем, как происходили развитие эпидемии и реакция на неё со стороны сообщества на Западе, и то как это происходит в России. За все годы эпидемии, в России так и не появилось какого-то сильного движения геев, бисексуалов и других МСМ, живущих с ВИЧ. В этом тексте рассматривается что такое синдром выжившего в эпидемии и как это может влиять на другие сферы жизни человека.


#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация

3.

Что такое синдром выжившего в эпидемии СПИДа? Часть 2.
В этой части я делаю краткий публикаций, которые привели к современному пониманию положения долгосрочно выживших в эпидемии ВИЧ/СПИДа. В обзор вошло 18 научных статей, опубликованных в академических журналах в период с 1986 по 2020 гг. Этот краткий обзор показывает, что, хотя синдром выжившего в эпидемии СПИДа не является официально признанным диагнозом, многие его элементы находят подтверждение в разнообразных исследованиях, которые ведутся все годы существования эпидемии, поэтому необходимо приложить усилия, в первую очередь самим людям, затронутым эпидемией, для того, чтобы уменьшить его негативные последствия как в своей жизни, так и в жизни своих близких.

«Нас никто не угнетает»: почему ЛГБТ-люди отрицают дискриминацию против себя?
В тексте рассматривается коллективное отрицание угнетения и самоугнетения как коллективная травма ЛГБТ-сообщества. Рассмотрение отрицания угнетения как адаптивного механизма к процессу гетеросексистской травматизации ЛГБТ-людей помогает понять функционирование и того, и другого на уровнях индивидуальной и коллективной психики сообщества. Это помогает увидеть, что многие споры внутри ЛГБТ-сообщества обусловлены тем, что разные люди внутри сообщества проживают разные стадии не/принятия своей негетеросексуальности.

Историческая травма российских ЛГБТ-сообществ.
В данном тексте историческая травма здесь рассматривается в контексте конструирования как индивидуального, так и коллективного самосознания и воздействия на этот процесс исторической памяти, коллективных воспоминаний, историчности сознания и необходимости проработки болезненного для сообщества исторического опыта. В этом тексте проблематезируется внеисторичность сознания значительной части российских Л/Г/Б/Т-сообществ. Отсутствие связи (или слабая связь) между различными поколениями внутри основной части российских Л/Г/Б/Т-сообществ. И третья проблема - непрорабатываемость на системном и структурном уровнях таких исторических травм российских Л/Г/Б/Т-сообществ как психиатрическое преследование и положение геев и лесбиянок в тюрьмах. Л/Г/Б/Т-активизм в основном вытесняет рефлексию о влиянии тюремной субкультуры на самосознание российских Л/Г/Б/Т-людей и коллективную психику сообществ.

Колонизованность сознания как травма российских ЛГБТ-сообществ.
Используя постколониальный фрейм, я рассматриваю вестернизованность сознания части ЛГБТ-сообществ как стремление преодолеть травму советским тоталитаризмом и путинским авторитаризмом. Но, с другой стороны, это приводит к значимому разрыву между различными частями самих российских ЛГБТ-сообществ, когда, в итоге, его вестернизованная часть претендует на универсализм своей позиции и не способна слышать и признать субъектность тех частей сообществ, которые далеки от глобального мейнстримного квир-дискурса. В свою очередь, эта часть сообщества также не способна услышать вестернизированную часть сообществ, которую, зачастую просто не понимает. И это не только продолжение векового спора между западниками и славянофилами, которое характеризует российскую культуру в целом. Но речь идёт действительно о разных ЛГБТ-идентичностях внутри российских ЛГБТ-сообществ, что порождает дополнительную травматизацию из-за их неспособности встретиться.


#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация

4.

Часть 8. Травма ЛГБТ-людей, социальные институты и зависимость от ПАВ.
В этой части задаётся рамка для анализа институционального гетеросексизма, стресса меньшинства и травматичного опыта, с которым ЛГБТ-люди сталкиваются при взаимодействии с социальными институтами. В частности, система воспитания и образования, система здравоохранения, сфера труда и занятости, СМИ/медиа, институциональная религия, политическая система общества, система права, родительство как социальный институт. Текст не претендует на полноту охвата, но показывает механизмы функционирования институционального гетеросексизма и его последствий.

Насилующее Государство – Изнасилованное Сообщество: шесть лет закону о запрете гомопропаганды.
Формально это отдельный текст, но в нём я провожу анализ закона о запрете «пропаганды нетрадиционных сексуальных отношений несовершеннолетним» используя социокультурные модели: определение «здоровья» Всемирной организацией здравоохранения (ВОЗ), типологию насилия, применяемую ВОЗ, метафору «правовой раны» Уэнди Брауна, теорию структурного насилия Йохана Галтунга, теорию символической власти и насилия Пьера Бурдьё, концепцию принудительной гетеросексуальности Адриен Рич и социально-экологическую модель ВОЗ к насилию. Одним из выводов, который я сделал: существующее российское законодательство реализуют последовательную политику геноцида по отношению к негетеросексуальным людям.

Сказ о профилактике ВИЧ среди МСМ в Государстве Российском.
В основе российского здравоохранения как социального института лежит социальная гигиена, в рамках которой гомосексуальность рассматривается как «социальная болезнь», поэтому у Министерства Здравоохранения отсутствует политическая воля на создание и реализацию комплексной профилактики ВИЧ среди геев, бисексуалов и других МСМ. С одной стороны, это достаточно частный сюжет. С другой, это позволяет увидеть гетеросексистскую основу этого социального института, так сказать, в увеличении. Иными словами, здоровье ЛГБТ-россиян не только не интересует Министерство Здравоохранения, но, скорее, можно видеть, как эта система своим бездействием на всех уровнях, вносит существенный вклад в снижение качества и продолжительности жизни ЛГБТ-популяции России.


Данный цикл статей ещё не закончен. Продолжение следует.


#снижениевреда #химсекс #психическоездоровье #лгбтпсихология #зависимость #аддикция #самолечение #selfmedication #созависимость #наркополитика #стрессменьшинства #гетеросексизм #усвоеннаягомофобия #усвоенныйгетеросексизм #гомосексуальность #гейгордость #гейстыд #стыд #достоинство #сообщество #активизм #движение #лгбтдвижение #повестка #вич #вичсервис #россия #травма #история #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #колониальность #колонизация #деколонизация

Историк Александр Эткинд опубликовал интересную колонку. Конечно, это мнение, как сам Александр пишет "предсказание". Это важно иметь ввиду, читая этот текст.

Для доступа из России, используйте VPN.

И одна обширная цитата:

"Чем отличается федерация от империи? Добровольностью входа и выхода. Империи держат силой, федерации не возражают против самораспада. В XX веке это называли самоопределением вплоть до отделения. Такая норма была записана в Декларации прав народов России, которая была принята большевиками в ноябре 1917-го; потом она как-то исчезла из конституционного творчества. Одни федерации - сборныe или, как говорят ученые, композитныe образования - распались без применения силы. Так случилось с Советским Союзом или с Чехословакией. Распад других, напротив, привел к гражданским войнам с международным участием. Когда-то это случилось с Соединенными Северо-Американскими Штатами, на наших глазах произошло с Югославией. Об империи говорят тогда, когда силы неравны и одна из сторон военной силой навязывает свою волю другой стороне. Но может случиться и так, что распад произошел мирно, но ущемленная гордость и неудовлетворенные амбиции потом ведут к новому насилию; это еще называется реваншизмом. Тогда неизбежна новая война.

Я не призываю к распаду Российской Федерации, я его предсказываю, и это большая разница. Распад можно было предотвратить, для этого надо было просто не начинать войну с Украиной. Но реваншизм победил все остальное, даже и привычное чувство осторожности. Распад этой Федерации - сложного, искусственного, крайне неравномерного и все менее продуктивного сообщества - произойдет по вине ее московских правителей, и больше ни по какой причине. Те кто любят Федерацию; те, кто думают, что без нее народам будет хуже, чем было в ней; те, кто считают Единую Россию главной или даже единственной политической ценностью, - всем им винить надо тех и только тех, кто развязал эту войну."

#колонизация #деколонизация

​Рефлексия колониальности: часовые пояса

В какой-то момент я осознал, что как человек, родившийся и всю жизнь, проживший в Ленинграде-Петербурге, я мыслю одним часовым поясом - московским.

Нет, конечно же, со времён советского радио-детства, я помнил, что существует Петропавловск-Камчатский, в котором всегда полночь (референс для тех, кто помнит, как по радио-точке говорили "Передаём сигналы точного времени..."). Но, в целом, даже достаточно регулярно перемещаясь по России, существование других часовых поясов для меня было скорее досадным недоразумением, чем повседневным фактом, заслуживающим внимания.

Эта временная колониальность собственного мышления для меня вскрылась, когда я сам оказался в отличном от московского часовом поясе, у всех начался лок-даун и многие прекрасные инициативы ушли в он-лайн.

Тогда я поймал себя на том, что бывает, читаешь анонс какого-либо мероприятия, сердце рвётся в нём поучаствовать, доходишь до строчки "время" и зависаешь. Зависаешь, потому что организаторы даже не подумали написать в соответствии с каким часовым поясом они обозначили его начало. Интуитивно, конечно, понимаешь, что если организаторы не подумали указать наименование часовой зоны, то, с вероятностью 98%, они или москвичи, или петербуржцы, значит и время указано московское.

Но даже если организаторы он-лайн мероприятий и указывают, что время мероприятия они пишут в соответствии с московским часовым поясом, но при этом они анонсируют, что принять в мероприятии приглашаются участники со всей России, это вскрывает не меньший колониализм восприятия.

Я это вычислил в первую очередь у себя. Получалось, что по умолчанию считаешь, что это представители других часовых поясов должны жить с раздвоеннием сознания: осознавать и собственный часовой пояс, но при этом всегда держать в памяти московское - главное/настоящее время, - время имперского центра. Это именно "участники из регионов" должны совершить эту ментальную процедуру и самостоятельно посчитать, сколько у них будет времени, которое соответствует московскому.

Вот такая колониальная микроагрессия, которая создаёт и поддерживает иерархию на уровне часовых поясов, и посылает однозначное послание россиянам, живущим не по московскому времени: "вы не самодостаточны, вы - периферия, которая всегда должна оглядываться на имперский центр". Как говорится, ничего личного, просто бытовое утверждение колониальности как типа самосознания через это никогда не проговариваемое, но подразумеваемое, послание.

Забавно, как это проявляете даже в моём общении с близкими. Обычно, когда мы договариваемся о созвоне я сразу пишу: "у нас с тобой сейчас столько часов разницы, значит у тебя будет столько, а у меня столько времени". Нет, я не всегда знаю или помню сколько у нас разницы. Но мне не сложно это загуглить и написать об этом я теперь считаю хорошим тоном. И, естественно, когда я предлагаю время созвона, я сам соотношусь, с тем, чтобы оно было адекватным, учитывая существующую временную разницу.

При этом, часть моих близких через какое-то время сама начала вполне отдавать себе отчёт в разных часовых поясах между нами и иногда они сами, когда мы договариваемся о звонках, сразу говорят и сво,ё и моё время. Но другая часть продолжает этот факт разных часовых зон игнорировать и не только никогда не пересчитывает время на мой часовой пояс, но вполне может позвонить когда у меня в 4-5 утра, и когда я позже пишу: "Извини, я не мог ответить, поскольку у меня было 5 утра и я спал", то получаю ответ: "Ой, я забыл" от людей, с которыми мы общаемся достаточно регулярно.

Это ни в коем случае не обвинение в адрес этих людей. Я на самом деле понимаю на сколько может быть сложно перестроить привычные ментальные шаблоны. Я сам смог это сделать, думаю, только потому, что, да, оказался в другом часовом поясе, чем мои близкие. И, скорее всего, если бы я не оказался в такой ситуации, то даже и не осознал бы этой проблемы.

#колониальность #колонизация #деколонизация

2.
Но сейчас, увидев её, мне уже сложно её развидеть. Поэтому для меня с недавних пор стало важным указать в анонсах не только московское время, но время разных часовых поясов. Это моё послание людям из разных часовых поясов о самоценности их жизни в их часовом поясе. О том, что им нет необходимости постоянно оглядываться - даже в подсчёте временной разницы - на имперский центр. Конечно, в анонсе не всегда есть пространство, чтобы указать время в соответствии с разными часовыми поясами. Но тогда, когда недавно мне подсказала одна коллега, хорошей практикой может стать оставить в анонсе линк на калькулятор различных часовых поясов, например, этот (но их существует множество).

Учитывая, что сейчас большое число россиян из имперского центра оказались беженцами в странах с отличными от московского часовыми поясами, этот факт, а также вовлечённость в жизнь он-лайн, может помочь "коллективным нам" деконструировать собственный имперско-колониальный хронотоп. Но, конечно, для этого должно быть наше собственное желание и открытость к этому.

#колониальность #колонизация #деколонизация

Несколько дней назад Игорь зафиксировал интересное наблюдение, что некоторые гомосексуальные люди выстраивают свою идентичность на противостоянии тому, что в их сообществе является мейнстримом, для того, чтобы, как им кажется, подчеркнуть свою уникальность. Я склонен согласиться с Игорем, что уникальность, в данном случае, иллюзорна. Но это отдельная тема.

На сообщение Игоря в комментах ответил автор канала Turris eburnea (копипащу с любезного разрешения автора):

Нынешнее поколение гей активистов прочно забыло точное наблюдение Марио Мьели, что гомосексуализм и более того гомосексуальный активизм есть порождение капиталистического империализма, где то наслушалось про дефедерализацию России и завело эту пропаганду под видом постоколониальных штудий.


Поскольку из большинства известных мне каналов гей-активистов о пост- и деколониальности более менее систематически пишу, в основном я, да и линк на текст колонки историка Александра Эткинда о дефедерализации России также публиковал я, то посчитал важным ответить на этот комментарий и выношу его оттуда сюда:

Мне кажется, что здесь происходит смешение многих понятий, которое показывает различия в исходных посылках.

Общее место современной сексологии, в том числе социо-культурной сексологии, с которым я согласен: не существует единого монолитного "гомосексуализма" - как явление гомосексуальность разнообразна как по своим причинам, так и по своему самовыражению и репрезентации.

Во-вторых, не существует единого "гомосексуального активизма" - существует множество "гомосексуальных активизмов", когда каждая группа, организация или отдельно взятый человек основывается на каких-то своих предпосылках, идеологемах и мифологемах создавая свой активизм.

В-третьих, безусловно среди всего разнообразия гомосексуального активизма есть сторонники капиталистического империализма - кто-то более осознанно, кто-то менее осознанно. С определённой натяжкой, вероятно, можно предполагать, что данные формы активизма стали мейнстримом глобального ЛГБТ-движения. И именно для того, чтобы вскрыть эти часто не проговариваемые интенции и необходима пост- и де- колониальная оптика, применяемая по отношению к гомосексуальному активизму. Собственно, даже встроенные в мейнстрим международная ИЛГА, активно рефлексирует это, не говоря уже об ИЛГА-Африка, ИЛНА-Азия, ИЛГА-Океания, ИЛГА-Латинская Америка. Конечно, ИЛГА-Северная Америка и ИЛГА-Европа находятся в несколько ином положении, но и они постоянно, могу точно говорить за ИЛГА-Европа как участник их многих конференций, постоянно стремятся использовать пост- и де-колониальную оптику. Именно использование этой оптики помогает обнаружить когда гомосексуальный активизм начинает использоваться в качестве инструмента капиталистического империализма, а а интересы гомосексуалов - в качестве разменной монеты в борьбе глобальных империй.

В-четвёртых, само зарождение гомосексуального самосознания через определение себя в качестве культурного меньшинства - с одной стороны явление в котором лежит постколониальная по отношению к гетеросексистской системе интенция, но, с другой стороны, лежит интенция о коммунистическом интернационализме, которую можно, конечно, рассматривать как империалистическую, но на несколько ином уровне, чем империализм капиталистический. "Национально-освободительная борьба" - важнейший тезис коммунистической идеологии и выделение культурного меньшинства - гомосексуалов - полностью вписывалось в эту постколониальную логику.

#колонизация #деколонизация #активизм #движение #сообщество #идентичность

В-четвёртых, существуют значительные различия между теорией и практикой постколониальных исследований и теорией и практикой деколониального поворота, подробности которого лучше всего раскрывает Мадина Тлостанова. Во всём разнообразии гомосексуальных активизмов существуют сторонники как одного, так и другого подходов. И то, что гомосексуальные активизмы изначально развивались в капиталистических странах Глобального Севера как раз и делает уместным использование этих фреймов для анализа их теорий и практик. Однако гомосексуальные активизмы давным-давно вышли за рамки Глобального Севера и переместившись в новые контексты, где стали развиваться критические формы осмысления этих активизмов, которое выразилось в том числе в пост- и де-колониальных ЛГБТ- и queer исследованиях.

В-пятых, в этом разговоре неизбежно происходит смешение, о котором говорится и этом треде, когда мы говорим о политических вопросах: смешение индивидуальных или групповых политических предпочтений с предпочтениями сексуальными. На бытовом уровне - это ок. Для серьёзной дискуссии - это контрпродуктивно. Развитие и трансформация политического и/или национального самосознания гомосексуального субъекта - это самостоятельный процесс, который может быть связан, а может не быть связан с развитием его самосознания как гомосексуального человека. При этом, безусловно, эти процессы не изолированы и влияют друг на друга, как в рамках самосознания одного человека, так и в рамках самосознания групп, сообществ, активизмов и социальных движений.

#колонизация #деколонизация #активизм #движение #сообщество #идентичность

Вадим Штепа, главный редактор портала «Регион.Эксперт», написал интересный текст "Три пути для империи в кризисе" в ответ на текст историка Александра Эткинда "Дефедерировать Россию". И если текст Эткинда сам автор определил как "предсказание", то текст Штепа - пунктирный анализ, дополняющий современные дискуссии о будущем того, что сейчас известно под наименованием "Россия".

#колонизация #деколонизация