#دیدگاه (2) : سه نوع دینداری

صورت‌بندی سروش از #پلورالیسم‌دینی مبتنی بر دو رویکرد است.
در رویکرد اول، دینداری را به سه سنخ تقسیم می‌کند:

🔹دینداری معیشت‌اندیش
🔹دینداری حقیقت‌اندیش
🔹 دینداری تجربت‌اندیش

🔷دینداری #معیشت‌اندیش :
وی دینداری معیشت‌اندیش را دین‌داری جمهور دین‌داران می‌داند و می‌گوید آن‌ها دین را دوست دارند، چرا که دین هم دنیا و هم آخرت آنها را آباد می‌کند.
مطابق گفته بعضی از روحانیان، برای داشتن زندگی خوب در دنیا و آخرت غیر از دین به چیز دیگری نیاز نیست.
وی دغدغه اصلی در این دینداری #تقلیدی را «سود و منفعت» می‌داند و معتقد است در این نوع دینداران، دین مانند ملیت است و همانطور که کسی بلژیکی یا هلندی زاده می‌شود، #مسلمان یا مسیحی به دنیا می‌آید و همان طور که کسی گرایشی به تغییر ملیت خود ندارد، تمایلی هم به تغییر دینش ندارد.

🔷 دینداری #معرفت‌اندیش :
سروش نوع دیگر دینداری را دینداری معرفت‌اندیشانه یا دینداری متکلمانه نامیده است و دغدغه اصلی در این دینداری را صدق و کذب می‌داند.
او معتقد است دین در اینجا به مثابه حقیقت در نظر گرفته می‌شود.
سروش گفته است در این نوع دینداری تحقیقی، صدق و کذب دغدغه اصلی است و همین دغدغه و محوریت داشتن تعقل، راه را بر پلورالیسم دینی هموار می‌کند.
به اعتقاد وی، متکلمان و فیلسوفان ایران پلورالیست بودند، به این معنا که به استقبال ایده‌های جدید از منابع معرفتی مختلف می‌رفتند و دغدغه سازگاری آن‌ها را با هم داشتند.
وی #غزالی را بعنوان دیندار معرفت‌اندیش می‌شناسد که با شک و تردید به سراغ هر آموزه‌ای می‌رفت و #شکاکیت بخشی از بازی عقلانی است.

🔷 دینداری #تجربت‌اندیش :
او نوع سوم دین‌ورزی، که در همه ادیان از جمله مسیحیت هم هست را دین‌ورزی تجربت‌اندیشانه یا #عارفانه یا پیامبرانه می‌داند و می‌گوید در این دینداری، پیروان که همان عارفان هستند در اذواق و تجارب باطنی با پیامبر شریک می‌شوند.
آنان دین‌ورزی خود را از حقوق و #فقه شروع نمی‌کنند. آنان با تجارب باطنی آغاز می‌کنند و حول این تجارب، لایه‌ای از فقه و اخلاق می‌تنند.
در حالی که دینداران معیشت‌اندیش، دین ورزی خود را از قشر و لایه بیرونی دین آغاز می‌کنند.
وی دینداری تجربت‌اندیش را «به معنای دقیق کلمه»، مستعد پلورالیسم می‌داند.
باید توجه داشت که اصطلاح تجربه دینی در قاموس #دکترسروش تنها شامل تجربیات عارفانه و شهودی از دین است و نه هر نوع تجربه‌ای.

@schoolofrumi

#نکته_ها

⭕️لوازم زيست اجتماعى

انسان موجودی اجتماعی است و نمی‌تواند جز در میان جمع و براساس روابط مبتنی بر سِلم و پاسداشت حرمت و حقوق مردم، احسان و خدمت به دیگران به سوی غایت #تربیت سیر کند.

سعادت حقیقی و کامل، جز در پرتو همکاری‌های #اجتماعی سالم و صالح میسّر نیست؛ اگر هم سعادتی حاصل شود، سعادت حقیقی، کامل و همه‌جانبه نخواهد بود.

از منظر آموزه‌های امام علی (ع) چنین زیستی برترین کارهاست؛ وی دراین‌باره می‌فرماید:

«إِنَّ اللهَ تَعالَى حَرَّمَ حَرَاماً غَيْرَ مَجْهُولٍ، وَ أَحَلَّ حَلاَلاً غَيْرَ مَدْخُولٍ، وَ فَضَّلَ حُرْمَةَ الْمُسْلِمِ عَلَى الْحُرَمِ كُلِّهَا، وَ شَدَّ بِالْإِخْلاَصِ وَ التَّوحِيدِ حُقُوقَ الْمُسْلِمِينَ فِي مَعَاقِدِهَا، فَالْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَ لَايَحِلُّ أَذَى الْمُسْلِمِ إِلَّا بِمَا يَجِبُ»؛

(بی‌گمان خداوند حرامی را حرام کرده که ناشناخته نیست، و حلالی را حلال کرده که از عیب خالی است؛ و حرمت مسلمانان را از دیگر حرمت‌ها برتر نهاده، و حقوق آنان را به اخلاص و یکتاپرستی پیوند داده است. پس #مسلمان کسی است که مسلمانان از دست و زبان او آزاری نبینند جز آنکه برای حقّ بُوَد، و گزندِ مسلمان روا نیست جز در آنچه [براساس قانون] واجب شود.)

نهج‌البلاغه، خطبۀ ۱۶۷

در این بیان، چون سخن از حلال و حرامِ اسلام است، امام (ع) از تعبیر مسلمان استفاده کرده است، امّا در واقع سخن از حرمت و حقوق انسان‌ها به میان آمده است؛ منظور از مسلمانان هم، تنها از آن روست که محیط صدور و فضای بیان، جامعۀ اسلامی بوده است، وگرنه آیات و روایات و قرینه‌های متعدّدی بر شمول مضمون این بیان دلالت دارد.

هر انسانی از هر دین و مذهب و مرامی، حقوقی همچون حقّ حیات، امنیّت اجتماعی و اقتصادی، بهره‌مندی از #عدالت و انصاف، برائت از اتّهام و #جرم (مگر خلاف آن ثابت شود)، حقّ دفاع از سرزمین خود، حقّ تأمین اجتماعی و جز این‌ها دارد که همگان باید آن را محترم شمارند. هیچ نوع آزار و گزندی نسبت به هیچ‌کس روا نیست، مگر آنکه خود دست به کاری زند که حرمتش نقض شود و در این صورت، قانون برای جلوگیری از تجاوز و دفاع از حقوق دیگران، متناسب با جرم او، مجازاتش می‌کند.

کتاب تفسیر نهج‌البلاغه، ص ۲۷۷-۲۷۸

#زيست_مسلمانى #حقوق #حلال #حرام #قانون
#حق_حيات #امنيت #اتهام

📍کانال مصطفی دلشادتهرانی

@delshadtehrani

#امام_حسین
#حضرت_زینب
#مسلمان
#زنان
#امام_موسی_صدر
@andishe_amal

💢همانگونه که مرد می تواند حسین(ع) باشد، زن مسلمان نیز می تواند زینب(س) باشد.
اگر امام حسین(ع) نمونه ای است برای قهرمانان و کمالی است پیش چشم مردان، زینب(س) نیز نمونه ای است برای زنان.
آنچنان که مرد مسلمان می تواند قهرمان و مجاهد باشد، زن مسلمان نیز می تواند قهرمان و مجاهد باشد.

▪️امام موسی صدر
کتاب سفر شهادت
زینب(س) شکوه شکیبایی
بند ۳۴۰
#امام_حسین
#حضرت_زینب
#مسلمان
#زنان
#امام_موسی_صدر
@andishe_amal

[Forwarded from عکس نگار]
‍ (http://axnegar.fahares.com/axnegar/W7zXb56uRQCnOC/3071003.jpg) #دین_ابزاری

ابوالقاسم فنایی

من به #دین به عنوان یک #وسیله نگاه می‌کنم و بر این باورم که تعبیر «#استفاده‌ی ابزاری از دین» که در فرهنگ و گفتمان دینی معاصر ما بار منفی و مذمومی پیدا کرده وافی به مقصود نیست.

البتّه #سوء_استفاده از این ابزار برای کسب #قدرت یا ثروت یا #شهرت و #تضییع حقوق دیگران مذموم است، ولی این بدین‌معنا نیست که دین وسیله نیست.

#🍇دین وسیله‌ای است که در #خدمت #دو_هدف عمده است:

🌹یکی این‌که #انسان‌ها را تبدیل به موجوداتی #معنوی‌تر کند.

🌹دوّم این‌که این #انسان‌ها را تبدیل به موجوداتی #اخلاقی‌تر کند.

اگر این دو هدف را در نظر بگیریم و از طرف دیگر اگر #تفاوت سنخ روانی انسان‌ها را هم در نظر بگیریم، آن‌گاه می‌توانیم ادّعا کنیم که برای #انسان‌ها بعضی از #ادیان در برآوردن این هدف ابزار کارآمدتر و موثرتری هستند.

🍇#معیاری که به نظرم برای انتخاب دین باید در نظر داشته باشیم معیار #عقلانيت_ابزاری ت_ابزاری است؛ یعنی همان تناسب هدف و وسیله.

کسانی که دغدغه‌های #اخلاقی و #معنوی دارند ، درمقام #انتخاب_دین باید ببینند چه دینی و چه قرائتی از چه دینی این دو دغدغه و نیاز آنان را بهتر برآورده می‌کند.

البتّه #پرورش یافتن و تنفّس کردن در فضای یک #سنت_دینی_خاصّ نوعاً موجب می‌شود که آموزه‌های آن سنّت علی الاصول در برآوردن این دو هدف برای کسانی که در ذیل آن سنّت پرورش یافته‌اند #کارآمدی بیشتری داشته باشند.

🙏 "#شخصاً با این‌که #مسلمان و شیعه هستم، به گمانم پذیرش چیزهای خوبی که در #سنتهای_دینی_دیگر هست با اسلام #منافات ندارد، بلکه مورد #تشویق_اسلام نیز هست."

در گفتگو با مصطفی ملکیان
اندیشه پویا، شماره ۱۵

زاد روز تولد استاد فنايي ، روشنفكر ديني معاصر مباركباد .🍁🍁🍁
@osolefeghh
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

https://telegram.me/beshnofekrkon

#شنیدن_سخنرانی زیر را به همه دوستانی که #ابهاماتی در رابطه با #حمله اعراب به ایران و نحوه #مسلمان شدن ایرانیان دارند ، بشدت $توصیه می شود .

#برنامه #پرتو_نور

با استاد #عبدالعلى_بازرگان

با عنوان : تحلیل در هویت ایرانى و اسلامى
پاسخ به پرسش ها (۲)

مباحث و مسائل ذيل در اين گفتگو مطرح و بررسى گرديده است:

💥 #سابقه_جنگ ایران و اعراب

💥 #معرفى_كتاب تحقیقى دانشگاهى درباره درگیرى و نبردهاى ایرانیان و اعراب به نام "ستیز و سازش" (Conflict and Cooperation)

#نویسنده پروفسور جمشید گرشاسب چوكسى (زردشتى)

با همكارى دانشگاه هاى آكسفورد، ایندیانا، استانفورد، و همكارى مراكز علمى، فرهنگى، و اجتماعى متعدد

در تجزیه و تحلیل چگونگى #فروپاشى نظام ساسانى و #تغییر آئین زرتشتى به نظام جدید اسلام و تبدیل ستیز به سازشى سازنده و پایدار
.
🆔 @bazargan1
🆑 کانال تفسیر قرآن استاد بازرگان
🌹🌱

💠 «انسانِ غیر مسلمان» در فتاوای یوسف #صانعی (با تلخیص)
✍ سید ضیاء #مرتضوی

● همه ی انسانها، به دلیل #انسان بودن و در ذات خود، دارای #حرمت و #کرامت اند و از ارزش و #حقوق انسانی برخوردارند.

● هیچ کسی نمیتواند اعتقادات خویش را مجوّز تعرّض به حقوق دیگران و تصرّف در شئون مادی، معنوی، فردی یا اجتماعی آنان بشمارد.

● استثناها نیز، که پیآمد عوامل عارضی و بیرونی است، ویژه ی دسته ای خاص نیست و اعتقادات در آن نقشی ندارد.

◀️ به عنوان نمونه، همان گونه که #غیبت کردن و بدگویی نسبت [به] #شیعه جایز نیست، درباره ی دیگران، مسلمان و #غیر_مسلمان، نیز جایز نیست و اگر در مواردی جایز باشد، درباره ی همه است.

◀️ در ثبوت #حد #قذف نیز میان شخص قذف شده ی مسلمان و غیر مسلمان فرق نیست.

از نظر ایشان،

◀️ #قصاص، و
◀️ #دیه ی کامل، و حتّی
◀️ وجوب #کفاره به دلیل ارتکاب #قتل

نیز اختصاص به قتل مسلمان ندارد و شامل غیر مسلمان نیز میشود، هرچند کافر حربی، امّا «معاهَد»، باشد.

● و معاهَد بودن، بر پایه ی پذیرش و پیوستن به معاهَدات عمومی بین المللی نیز تحقّق پیدا میکند.

◀️ چنان که صرف اعتقادات، هرچند از نگاه اسلامی نادرست باشد، نمیتواند مایه ی #نجاست شخص شود و از این رو، غیر مسلمانان نیز، همه، اعمّ از #اهل_کتاب (خداشناس) و غیر اهل کتاب (خداناشناس)، از نظر شرعی پاک هستند.

◀️ همین ملاک درباره ی #ازدواج نیز جاری است.

❌ البته حساب دسته ی سوم، که «کافران مُعانِد» هستند، جداست.

● «#تقوا»... که ملاک عامّی... برای ارزشگذاری میان انسانها است، را نباید تنها در چارچوب پایبندی به آموزه های اسلامی، یا حتّی توحیدی و ادیان آسمانی، معنا و تفسیر کرد.

ایشان حتّی

◀️ #وقف، و
◀️ #وصیت به نفع غیر مسلمان،
*⃣ هرچند، به عنوان مثال، برای تعمیر کلیسا و کنیسه باشد،

را جایز و درست میشمارند.

◀️ چنان که یکی از موارد جواز #تیمم را استفاده ی آب #وضو در رفع تشنگی #کافر، هرچند #حربی، میدانند.

● پس از پذیرش تفکیک کلّی میان «انسان قاصر»، با هر اعتقادی که باشد، و «کافر مقصّر»، قصور آدمیان در شناخت دین یا مذهب حقّ، مایه ی سلب حقوق انسانی و عمومی، که برخاسته از حرمت و کرامت انسانی آنان است، نمیشود.

● کافر، کسی است که، دانسته، #حق را نادیده میگیرد و پنهان میسازد.

● چنین نیست که هر کسی #مسلمان نبود، کافر است؛ بلکه در صنف سومی قرار میگیرد که حضرت آیت الله صانعی از آن به «غیر مسلمان» نام میبرند.

و از همین منظر است که ایشان در مسائلی مانند:

◀️ حرمت #نبش_قبر،
◀️ دادن #زکات_فطره،
◀️ #ذبح شرعی،
◀️ #ولایت بر #فرزند،
◀️ #ارث،
◀️ کفایت و عدم کفایت آزادی #برده ی نامسلمان

● و حتّی #تکلیف کفّار به احکام شرعی (فروع دین)؛

میان این دو دسته فرق میگذارند؛ و نه [میان] مسلمان و غیر مسلمان، یا کافر اهل کتاب و غیر اهل کتاب.

● استاد معظّم، حتّی «#کافر_حربی» را کسانی میدانند که با مسلمانان به دلیل مسلمان بودن آنان در حال #جنگ هستند و نه هر جنگی.

◀️ چنان که ایشان تحقّق #ارتداد را به صرف #شک یا برگشت اعتقادی شخص نمیدانند؛ بلکه در نگاه ایشان کسی #مرتد است و احکام آن بر وی جاری میشود که ارتداد او در واقع به بی احترامی و #هتک و #تکذیب پیامبر اکرم (صلّی الله علیه و آله و سلّم) و متّهم ساختن مسلمانان برگردد یا #اهانت به مقدّسات جامعه ی اسلامی، مانند -نعوذ بالله- سوزاندن قرآن کریم، باشد.

◀️ ایشان در برشماری شرایط #شاهد نیز صرف #وثاقت و #اعتدال را کافی دیده و «#ایمان» و حتّی «#اسلام» را نیز شرط ندانسته اند.

● دستاورد هیچ اجتهادی نمیتواند ناسازگار با حکم قطعی عقلی باشد.

● مخالفت با بنا و ارتکاز عقلاء نیز در صورتی ممکن است که دلیلی کاملاً استوار، که از نظر صدور و دلالت، تاب مقابله با آن را داشته باشد، در دست باشد.

◀️ ایشان... شرط #شیعه بودن #قاضی را محدود به داوری میان شیعیان کرده و در استدلال بر عدم وجود این شرط در #قضاوت میان دیگران، افزون بر لزوم رعایت عدالت و ایجاد #امنیت میان آنان، ملازمه ی عقلایی، و بلکه عقلی، را شاهد آن شمرده اند.

◀️ ایشان حتّی، با توجّه به مجموع ادلّه ی باب #قضاء، جواز قضاوت میان شیعیان توسّط قاضی غیر شیعی و حتّی غیر مسلمان را، که مورد اطمینان است و سایر شرایط را داراست، حرفی گزاف و بیوجه ندانسته اند.

● #عدالت، یک اصل حاکم و یک ارزش فراگیر و جهانی است و اعتقادات و #جنسیت و #قومیت دخالتی در آن ندارد و نمیتواند آن را مقیّد و محدود سازد.

● این است که اگر در نگاه فقیه، مفاد یک دلیل، به صورت عمومی یا در بخشی از مدلول خود، در تعارض قطعی با اصل #عدل باشد، آن فقیه نمیتواند با نادیده گرفتن این اصل حاکم، بر پایه ی آن دلیل، فتوا دهد.

◀️ چنان که ایشان، از جمله بر پایه ی همین اصل، #تکریم بیشتر مسلمان نسبت به غیر مسلمان، توسّط قاضی را، که فقهاء مجاز دانسته اند، نادرست و حرام میشمارد.

💠 ارتباط متقابل #مال و #انسان - ۱
✍ محمدرضا #حکیمی

رابطه ی مال با انسان و انسان با مال، به یکی از این پنج شكل، تواند بود:...

۱. #مسکنت (یعنی هیچ نداشتن). این پدیده، واجب الدفع فوری است؛ یعنی باید این چگونگی، فوری از بین برود و به شخص #مسكين امکانات داده شود؛ تا جایی که اگر کسی سیر بخوابد و همسایه ی او (انسان نزدیک به او) گرسنه بماند، #مسلمان نیست، یا اگر اهل آبادیی شبی را بگذرانند که در میان آنان گرسنه ای به سر برده باشد، خدای متعال به آن مردم نظر رحمت نخواهد کرد...

۲. #فقر (کمبود داشتن). این پدیده نیز باید از بین برود و آهنگ سیر مال و توزیع #ثروت و امکانات در جامعه ی اسلامی باید چنان باشد که فقر، ظهور و شیوع نیابد و همواره پس از پیدایش آن، در صدد رفع آن برآیند؛ زیرا که جامعه ی قرآنی، جامعه ی منهای فقر است، نه به علاوه ی فقر...

❌ میزان تحقق یافتن جامعه ی اسلامی، عدم حضور فقر است در آن.

❌ فقر با #عدل نیز تضاد دارد...

❌ و عدل، لازمه ی لاينفک جامعه ی اسلامی است:

⛔️ اگر در جامعه ای #عدالت نباشد، اسلامی نیست.

٣. غنای کفافی. یعنی غنایی محدود؛ چون این #غنا مشروع است و هر غنای مشروعی اندک و محدود است. البته منظور از غنای كفافی، چیزی در حد بخور و نمیر داشتن نیست؛ بلکه غنایی است که صاحب آن بتواند زندگی آبرومند و متناسب داشته باشد؛ بخورد و بخوراند؛ #انفاق کند؛ به تأسیسات عامه و سودمند کمک کند؛ به #حج و #زیارت مرقد مطهر پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) برود؛ فرزندان خود را اداره کند و به سامان برساند؛ به ارحام خویش برسد و به هزینه های فردی و اجتماعی مفید، یاری رساند.

✅ این غنا و توانگری -در صورتی که در اصل به دست آوردن آن، اصول و موازین شرعی رعایت شده باشد-، پسندیده و مشروع است و همين غناست که اگر به دل توانگر نچسبد و در راههای درست، بی #اسراف، صرف شود، کمک برای تأمین #آخرت انسان نیز خواهد بود (عون على التقوى و الآخرة). چون بینیازی و محتاج به دیگران نبودن، بلکه به دیگران #کمک رسانیدن، در شرع، مطلوب و پسندیده است.

۴. غنای وافر. این غنا و توانگری، مرحله ی بعد از غنای كفافی است و افزون بر آن داشتن، است، و نگاه داشتن آن فزونی. این غنا، بر اساس احادیث و تعالیم دینی، موجب هلاکت دنیوی و اخروی است و باید شخص توانگر و غنی، خود نگذارد این #اموال در نزد او متراکم بماند و از دسترس دیگران دور باشد؛ بلکه باید همواره بذل و انفاق کند و در راه خدا و مصارف صحیح اجتماعی، صرف نماید... باید انفاق کند تا برسد به حد غنای كفافی.

❗️در مورد این غنا باید یادآور شد که اگر جامعه نیازی داشت و خود صاحب مال و ثروت، بذل نکرد، میتوان با احکام حکومتی اسلامی (احکام ولائيه) نیز به تعدیل آن پرداخت؛ بلکه در زمانهایی که بیشتر مردم به صورتهای گوناگون -مرئی و نامرئی- دچار محرومیتها هستند، تعدیل مزبور، لازم میگردد؛ زیرا ملاک اصلی در اسلام، ایجاد #قسط است در اجتماع و رسیدن به #مدنیت قرآنی و عدالت اسلامی، نه دیوار آهنين کشیدن پیرامون #سرمایه_داری و سرمایه داران. پدیده ای که، به نص احادیث، نمیتواند از حلال و مشروع گرد آمده باشد و جز زیان برای #اسلام و جامعه ی اسلامی، نتیجه ای ندارد.

⚖ اصل «اقامه ی قسط» در جامعه ی اسلامی بر همه ی اصول دیگر حاکم است و باید در همه جا و هر حکم و فتوایی، همان اصل، ملاک باشد و لا غیر.

⛔️ از سوی دیگر، ابقاء بر آن دسته از مالها و داشتنها موجب نابودی جامعه ی اسلامی است؛ زیرا بقای جامعه ی اسلامی، متوقف است بر سیر صحیح مال و امکانات در آن... بقاء این گونه اموال در نزد افرادی معدود، به معنای فنای اسلام و مسلمین است...

🕊 @eslaah_dini

⚫️ #مساوات #مسلمان و #غیر_مسلمان در #قصاص و #دیه
⚫️ مرحوم يوسف #صانعی

⚫️ جان و مال همه‌ی ملل و انسانها در تمام ممالک، محترم است.
⚫️ #كافر و هر غيرمسلمانى كه معاندِ دينیِ #محارب نباشد، جانشان و بدنشان، همانند مالشان، محترم است و ديه و قصاص آنان مساوى با مسلمانان است و حكم مذكور، مستند به عموم و اطلاق ادلّه‌ی قصاص است.
⚫️ ملاک در قصاص، #حرمت دم است؛ نه #مليت و عقيده.

⚫️ saanei.xyz
⚫️ @saanei_office
⚫️ @eslaah_dini

📌 اسلام چیزی است و مسلمانان چیز دیگری
📍 نگاهی به دو مقاله از شهید آیت‌الله قدوسی

📝بازنشر از مباحثات

🔻 "ایشان در مقالهٔ «اسلام چیزی است و مسلمانان چیز دیگری» به یاد آورد که یکی از رجال تهران گفته بود: در یکی از شب‌های ژانویه که به دعوت یکی از رفقا در جشنی شرکت کرده بودم، در گوشه مجلس پیرمرد کهن‌سالی را دیدم در حالی که مرتب مشغول شراب نوشیدن و میگساری بود، سرسختانه و متعصبانه از اینکه چرا مسلمان‌ها در شب تولد پیغمبر اسلام(ص) این‌گونه ابراز احساسات و علاقه نمی‌کنند، اظهار تأسف می‌کرد! آیت‌ﷲ قدوسی سپس به تأمل در این عبارت می‌پردازد و می‌گوید: با خود می‌اندیشیدم آیا انعکاس این عمل مسلمان‌ها در کشورهای خارجی غیر مسلمان چگونه است؟ آن‌ها دربارهٔ مسلمان‌ها چه فکر می‌کنند؟ مسلمان‌ها را چگونه ملتی می‌دانند؟

🔻 وی سپس تذکار می‌دهد که می‌بایست میان اسلام و مسلمانی تمایز نهاد. به گفتهٔ او، مسلمان امروزی، هم روزه می‌گیرد، هم رشوه می‌گیرد و هم از اموالی که از رشوه‌خواری تهیه شده به فقرا و مستمندان کمک می‌کند! هم نماز می‌خواند و هم خانه مردم را بدون رضایت صاحبش تصرف کرده و تخلیه نمی‌کند! هم کم‌فروشی می‌کند و هم مکّه می‌رود، هم ایمان به روز جزا دارد و هم شنای کنار دریای رامسر را با آن وضع ننگین فراموش نمی‌کند! هم مسجد می‌رود و هم سینما می‌سازد! هم مجلس تعزیه تشکیل داده و بر مظلوم گریه می‌کند و هم ظلم می‌کند! این‌ها و امثال آن یک سلسله اعمالی است که با هیچ اسمی مسما نمی‌شود، و با هیچ قاموسی معنی نمی‌گردد. (چهار مقاله از آیت‌ﷲ قدوسی، ص ۲۵)"

متن کامل را در اینستنت‌ویو بخوانید.

پیوند به مطلب در سایت مباحثات

#بازنشر #مباحثات #قدوسی #اسلام #مسلمان #باشگاه_اندیشه

@bashgahandishe
.