1️⃣🌿🌿🌿
 
#المحاضرة_٨٢

🖊 محاضرة ٢ رمضان ١٤٤٠هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)

أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
 
▪️العنوان الرّئيسيّ:

وجود كثرةٍ لكلّ موجودٍ في عالمه متناسبةٌ مع ذاك العالم والمقصود من فناء الموجودات فناء وجهها الخلقيّ لا الأمريّ.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 أبياتٌ راقيةٌ لسليمان بن علي #التلمساني وهو من تلامذة #الشيخ_الأكبر #ابن_عربي . وكذلك من تلامذة الشّيخ صدر الدّين #القونوي ، وله ديوانٌ، وله شرحٌ على فصوص الحكم، وفّقنا الله تعالى في الماضي بتحقيق شرحه على الفصوص، إلّا أنّه لم يطبع. وكذلك وفّقنا الله لتخريج ديوانه ومستعدّ للطّبع والنّشر.

🔅 دُمُوعِي أَبَتْ إِلّا انْسِكَابًا لَعَلَّهَا
بِمَكْنُونِ حُبِّي عِنْدَ خِلِّيَ تَشْهَدُ

🔅 دَنَوْتُ فَأَقْصَانِي فَعُدْتُ فَرَدَّنِي
فَلاَ هُوَ يُدْنِينِي وَلاَ أَنَا أَبْعُدُ

🔅 دُهِيتُ بِفُقْدانٍ لِمَنْ قَدْ وَجَدْتُهُ
فَلاَ مَدْمَعٌ يَرْقَى وَلاَ وَجْدَ يُخمَدُ

🔅 دَبِيبُ الهَوىَ بَيْنَ الضُّلُوعِ مُؤَجَّجُ
لَهِيبُ اشْتيِاقٍ فِيه لِلقْلَبِ مَورِدُ

🔅 دَعَانِي فَمَنْ ذَاقَ الهَوىَ ثُمَّ لَمْ يَنَلْ
وِصَالَ حَبِيبٍ كَيْفَ لاَ يَتَنَهَّدُ

🔅 دَعَاوي الأَسَى عِنْدي عَلَيْكَ صَحِيحَةٌ
فَقَلْبِيَ خَفَّاقٌ وَجَفْنِي مُسَهَّدُ

🔅 دَمِي بِكَ مَسْفُوكٌ وَدَمْعِي بَسَفْكِهِ
فَيَصْلُحُ قَلْبِي فِيكَ مِنْ حَيْثُ يَفْسُدُ

🔅 دَفَائِنُ حُبٍّ فِي لُحُودِ جَوَانِحِ
لَهَا بِكَ حَشْرٌ كُلَّ يَوْمٍ وَمَوْعِدُ

🔅 دُجَايَ إِذَا وَاصَلْتَ يَوْمٌ مُؤَبَّدٌ
وَيَوْمِي إِذَا أَبْعَدْتَ لَيْلُ مُسَرْمَدُ

🔅 دُنُوُّكَ أَقْصَى مَا أُحِبُّ وَأَشْتَهِي
فَإِنْ نِلْتُهُ فَهْوَ النَّعيِمُ المُخَلَّدُ

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

▪️ اختلاف وجه الشّيء باختلاف ما يقابله في نفس عالمه.

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 هناك تكملةٌ للمحاضرة السّابقة، وقد قلنا أنّ وجه كلّ شيءٍ هو ما تقابلهُ الأشياء للتّعرّف عليه. وقلنا أنّ وجه كلّ شيءٍ يختلف باختلاف #الأطوار_الوجودية . فالوجه، في #عالم_المادة للشّيء يختلف عن #الوجه الّذي هذا الشّيء يمتلكهُ في #عالم_المثال . وكذلك في #عالم_القيامة ، وكذلك في #العوالم الفوقانيّة والعالية.
➖ هنا نريد نوضّح مطلباً آخر؛ وهو أنّ وجه الشّيء في نفس عالمهِ لا بالنّسبة إلى العوالم الأخرى. في نفس عالمهِ يختلف باختلاف الأشخاص الّذين هم يقابلونهُ ويرونهُ. كيف؟ مثلًا المائز بين هذا الإنسان وذاك الإنسان هو وجههُ وصورته. صح! بهذا نحن نستطيع ونتمكّن من التّمييز بين هذا وذاك. عندما أنتم تدخلون، تخرجون من المملكة، ثم تعودون إلى المملكة، هذا الشّرطيّ الّذي على الحدود يرى "الباسبورت" الخاصّ بكم، جواز السّفر، ينظر مرّة إليكم وينظر إلى هذه الصّورة (فيه)، مطابقٌ معهُ أهلًا وسهلًا.
➖ ولكن هناك طرق أخرى للتّمييز أيضًا مثل ماذا؟ مثل البَنَانَ.
✨ (بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ (٤)) سورة القيامة.
- لا يوجد في العالم إنسانٌ يكون بَنَانَهُ مثل الآخر تمامًا، ممكن مشابه، ولكن لا يوجد عينه تمامًا. ومن هنا جعلوا بصمة الإصبع طريقةً للتّمييز والتّعرف على الأشخاص. إذن بالنّسبة إلى بعض الأشخاص هذا البنان، هذه البصمة، هو المائز، لا الوجه. لا الوجه. بل توجد أشياء أخرى أيضًا، مثل العين، بالعين أيّ أحد....، عندهم أجهزة بالخارج، في أوروبا، ومن غير أوروبا أيضًا عندهم أجهزة، أيّ أحد يأتي يصوّرون "العِنبيّة"، يأخذون له صورة. ولا يوجد في العالم شخصٌ تكون عِنبيّتهُ، عينهُ مساوقة وعين الآخر. يوجد تمايز، بهذا يميّزون. إذن المائز عند هؤلاء ليست الصّورة ولا بصمة الإبهام، شيء آخر.
➖ بل شيء آخر ، يميّزون بين الأشخاص عن طريق (DNA الحمض النّوويّ) شيء للعظام، يأخذون قطعةً من العظام، ويقولون عظم كلّ أحد يختلف عن الآخر، فيقولون هذا الولد أكيد لهذا الشّخص، أو ليس لهذا الشّخص، لأنّ كلّ أحد يمتلك عظمًا خاصًّا، وعظامًا خاصّةً تختلف عن الآخرين. بل أكثر من هذا، ب "السّبيرم"، بالمنيّ، من ذرّات المنيّ يميّزون بين هذا وهذا، هذا المنيّ ليس قطرة أقلّ، أصلًا لا يمكن الإشارة إليه، بل بالمكبّرات يمكن ملاحظته، هذا السّبيرم الصّغير، "الجين" هذا، "جين" هذا يختلف عن الآخر. وبهذا، شيءٌ غريبٌ يتكوّن إنسانٌ مثل أبيه أو جدّه بهذا الشّيء، يعني كلّ شيء، وجههُ لسانهُ حركاتهُ، بل أخلاقهُ، روحانيّاتهُ، معنويّاتهُ موجودة في هذا الشّيء، الّذي لا نستطيع نشاهده إلّا بمكبّرات الصّورة، يعني "ميكروسكوب" (المجهر).

(يتبع) ١

2⃣🌿🌿🌿

▪️المواجهة هي تسليم الوجه لله تبارك وتعالى.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 هنا هذا المعنى الّذي وصلنا إليه في نهاية الشّوط، وهو أنّ اللّقاء عبارةٌ عن المقابلة، والمقابلة عبارةٌ عن المواجهة، هذا ينطبق تمامًا على مسألة تسليم #الوجه لله. عندما يسلّم هذا الإنسان وجهه، يعني حقيقته، يسلّم حقيقته لله، يعني يتجاوز عن حقيقته أمام الله تبارك وتعالى، هنا كلّ القيود ملحوظة:
➖ أوّل شيء #الدنو ، لأنّه مواجهة وجهًا لوجه. لا بدّ في اللّقاء من الإحساس بالقرب، إذا أنت لا تشعر ولا تحسّ بالقرب، لا يوجد لقاء، وهذا الشّعور يجب أن يكون شعورًا حقيقيًّا لا وهميًّا، تقترب، اقتراب، دنو، حسنًا هذا أوّل شيء.
➖ثاني شيء:  #الرؤية ، الرّؤية على ما سيأتي، الرّؤية لها مراتب؛ رؤية مادّيّة، رؤية مثاليّة، ‏رؤية ملكوتيّة، رؤية جبروتيّة أنواع من الرّؤية، وفي كلّ عالم، ورؤية كلّ شيءٍ بحسبه:
- الرّؤية المادّيّة: تحتاج إلى موجودٍ مادّيٍّ يكون في أفق رؤيتك.
- والموجود المثاليّ عبارة عن.. واللّقاء المثاليّ أو فقل الرّؤية المثاليّة بحاجةٍ إلى أن ترى بمثالك، وبالعين المثاليّة ‏لك، وبالبصر المثالي لك، تشاهد هذا الموجود الآخر الّذي هو أيضًا مثاليٌّ، إذا لم تكنْ أنت مثاليًّا، رؤيتك مثاليّة، وكان هذا الموجود الآخر مثاليًّا لا تتم الرّؤية، لأنّ الرّؤية وسيلةٌ وأداةٌ للمعرفة، وأنت فاقدٌ لها.
➖ والإنسان كما تقدّم له في كلّ طورٍ وجهٌ يخصّه، فله وجهٌ ماديٌّ، ‏وجهٌ مثاليٌّ، وجهٌ ملكوتيٌّ، وجهٌ جبروتيٌّ، وجهٌ ألوهيٌّ، """العبوديّة جوهرةٌ كنهها الرّبوبيّة""" ، حسنًا. وهو موجودٌ متّصلٌ مستمرّ. إذن ولقاء كلّ مرتبة من هذا الإنسان للموجود الآخر يجب أن يكون بحسبه؛
- #اللقاء_المادي هو أنّ هذا الإنسان ‏الّذي وجهه المادّيّ وهو هذا البدن، وهذه الصّورة، وجهه المادّيّ يقابل موجودًا مادّيًّا يقابل وجهًا لموجودٍ مادّيٍّ فيتمّ اللّقاء.
- وأمّا في #عالم_المثال ، هذا الموجود المثاليّ له وجهٌ، لأنّنا قلنا أنّ اللّقاء عبارةٌ عن المواجهة. آخر شي وصلنا إلى المواجهة، ‏هو يجب أن يرى هذا الموجود الآخر، يرى ماذا؟ يرى وجهه، حقيقته المثاليّة، حسنًا.
- وفي #عالم_الجبروت هكذا...

➖ وتسليمه لوجهه أمام الله تعالى، أو أمام هذا الموجود الّذي هو أعلى منه، تسليمه عبارةٌ عن التّجاوز عن هويّته، لأنّك في المواجهة تنسى نفسك، وترى هذا الموجود المقابل لك، فتنسى نفسك، هذا نوع من الفناء. أنت تنظر إلى هذا الموجود، يعني تنسى نفسك، عندما تنظر إلى هذا الموجود، يعني أنّك لا تنظر إلى نفسك، عندما لا تنظر إلى نفسك، يعني تنسى نفسك، مرتبة من #الفناء .


(يتبع)                    ٢

5⃣🌿🌿🌿

▪️وجود سنخية ذاتية بين الصور الموجودة لدى الإنسان وبين الحقائق والمعاني وبين الألفاظ وبين الصور.

✨✨✨✨✨✨

- كلام أحد الحضور : الصور تختلف، لماذا تختلف؟
- كلام الأستاذ: حسب حالهُ، حسب أُنسهُ.
➖ فمثلاً هو يرى العلم بصورة الماء، أو كثير من الأمور يعني مناسبة لحاله، وفي نفس الوقت الصور لها سنخية مع المعاني أيضاً، الصور.
➖ مثلاً العلم في مادة العلم الشيخ المصطفوي (قدّس سرّه) عندما يدرس العلم أنا أتذكر هذه قصة قبل مثلاً خمسة عشر سنة، يقول العلم لم يوضع، يعني استعمال العلم في الماء استعمال حقيقي. الماء ليس معناه هذا الشيء السائل، يأتي بمعنى، هذا المعنى مناسب مع  مقولة العلم.
➖ هناك سنخية ذاتية بين الصور الموجودة لدى الإنسان وبين الحقائق والمعاني. وهناك سنخية ذاتية بين الألفاظ وبين الصور، رغم أن الأصوليين ينكرونها، يقولون النسبة بين الألفاظ والمعاني، ومعاني الألفاظ، هذه النسبة نسبة ليست ذاتية، وإنما جعلية، ولكن توجد نسبة ذاتية بين كل شيء لا يختص بهذا، كل شيءٍ بالقياس إلى الشيء الآخر، بينهم مناسبة، مناسبة ذاتية، لأن كل الأشياء مراتب نازلة من العوالم الفوقانية، وهذا النزول ليس جعليّاً حبيبي! هذا النزول نزول حقيقي، فإذا كان نزولًا حقيقيًّا بحاجة إلى مسانخة، سنخية، وإلّا لصدر كل شيءٍ... كما تقولون في العلّة أن هناك سنخية بين الفاعل والمفعول، وبين العلّة والمعلول، وإلّا لصدر كل شيء عن كل شيء. ولو لم تكنْ المادة يعني، #العالم_المادي ، مرتبة نازلة من #عالم_المثال ، ولم تكنْ بينهم سنخية، لصحّ أن يكون كلّ شيء مرتبة نازلة من عالم المثال، لماذا أنتم تقولون فقط المادة؟ أشياء أخرى، غير المادة.
➖إذن مثلاً العالم العلوي يكون مرتبة نازلة من العالم السفلي، ما المشكلة؟ إذا لا يوجد مسانخة، إذن أصل المسانخة ثابت في كل شيء، وعلى هذا الأساس، نعم في بعض الجوانب والبيئات، وبعض المجتمعات، توجد أنس، توجد استئناسات، توجد مؤانسة، أنس بين الإنسان وبين بعض المعاني التي صارت مشهورة قبلتها النفس، النفس قبلتها، فهناك ممكن رؤيا هذا الشخص تختلف عن رؤيا ذاك الشخص، في تلقيه لبعض المعاني، ولكن ليس دائماً، ليس كلياً، أمور جزئية، على كل تقدير، هذه الحقيقة.

✨✨✨✨✨

▪️شرط تجلّي الحقائق عند الإنسان كما هي بلا صور تجاوزه وبُعده عن المادة والخيال.

✨✨✨✨✨✨

🖊 يقال مثلاً واحد شخص جاء إلى أحد المعبّرين قال أنا البارحة رأيت في المنام شيء عجيب!! قال ماذا رأيت؟ قال رأيت بقراً ورأيت أسداً هجم عليه، وبدء يمزقه ويقتله وخفت أنا، كثير خفت .. ما معناه؟ ولحدّ الآن أنا خائف، قال أنت البارحة أكلت الباذنجان؟ قال نعم، قال معك كشك؟ قال نعم، قال وضعت الكشك على الباذنجان ؟ قال نعم، قال هذا صارت صورته، هذه الصورة، نفسك بدأت تلعب بها فرأيت الباذنجان بصورة البقر ورأيت الأسد بصورة الكشك، فأصبحت هكذا.. قال نعم صح.
🖊 وأحد كبار المراجع، ليلة من الليالي رأى نوماً مفزعاً فرأى أن أسماء الله تعالى الحكيم، البصير ..وكذا.. موضوعة هنا وهو يضع رجله عليها ويضرب عليها، سبحان الله!! مرجع تقليد كيف يعني صار هكذا؟أنا ماذا صنعت؟ ما هو ذنبي؟ ذهب إلى المعبّر، قال نعم حبيبي! أنا عندي مشكلة وكذا لكن بالله عليك لا تقل لأي أحد يعني يبقى بيننا، قال نعم تفضل، قال أنا رأيت كذا...وكذا ..أنا ماذا صنعت؟ قال هل أضعت خاتمك؟ قال نعم، قال قبل كم يوم أضعته، قال هل مذكور فيه أسماء الله؟ قال نعم، قال هذا الخاتم بداخل فراشك، وأنت عندما تتحرك تضع رجلك عليه، كذا..وكذا، لا يوجد خوف أمشي، رجع إلى البيت، وفحص ورأى هذا الخاتم موجود بداخل الفراش.
➖ فهذه الأمور موجودة من تصرف الخيال، وكلما كان الإنسان أبعد من المادة، وأبعد من الخيال تلك الحقائق تتجلّى عنده بلا صور، لأنه إذا جاوز المادة، وجاوز المثال، لأن المثال هو قوة الخيال يعني صورة، جاوز المثال، فالحقائق هو مباشرة يراها، حسناً.

(يتبع)            ٥

7⃣
🌱🔆🌱🔆

💠سابعا: اتّصاف الأعيان الثّابتة بأوصاف وأحكام العالم الّذي تمرُّ به

حاصل الكلام إنّ #الأعيان_الثابتة تطلب، وتدعو للخروج من #الكمون و #الخفاء إلى #الظهور والإظهار بالأسماء؛ لأنّ الّذي تخرجها هي #الأسماء، ‏فلذا يطلبون الاتّصاف بالأسماء، ويطلبون التّوسع في هذه الأجزاء. في كلِّ هذه #المراحل.
#النزول من #عالم_التوحيد عن طريق الأسماء، وفي كلّ عالم هذه #العين، أو هذه الأعيان تمرُّ وتتّحد مع #العالم‏ الّذي تدخل فيه، و تتّصف بأحكام، و أوصاف هذا العالم، فعندما تنزل إلى #عالم_المثال في #السير_النزوليّ #تتحد مع #المثال_النزوليّ، وعندما تأتي إلى هذا العالم #عالم_المادة يجب أن تصبح مادّيّةً؛ لأنّها لا تأتي لأجل هذا الشّيء لأجل أن تكون مادية بل هذه الأعيان في كلّ عالمٍ تتّحد مع ذاك العالم حتّى تتعرّف على العالم، وإذا ما تتّحد ‏مع هذا العالم و لم تتّصف بأوصاف هذا العالم ولم تتّصف بأحكام هذا العالم كيف تستطيع تعرف هذا العالم؟ الاتّصاف بأوصاف العالم لا يتمّ إلّا بالاتّحاد مع هذا العالم ومن هنا هذا #الجوهر_القدسي_النازل من فوق.
🔸هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ
وَرْقَاءُ ذَاتُ تَبَرجٍ وَتَبَرقعِ
🔹هذه #القصيدة_العينية #للشيخ_الرئيس_ابن_سينا.
ابن سينا على الرّغم من أنّه رئيس #المشائين وليس اشراقياً إلّا أنّ هذه القصيدة تدّل على أنّه أصبح اشراقيّاً؛ لأنّه يعتقد بأنّ #الروح موجودة قبل #البدن لا أنّ الرّوح تتحقّق من خلال البدن.

✍(إنكار المشائين السّير النّزوليّ للأعيان الثّابتة) :

المشاؤون ما يقبلون #السير_النزوليّ ويقبلون ‏#السير_الصعوديّ إجمالاً ولكن السّير النّزوليّ ما يقبلونه، ويعتمد المشاؤون #الإسلاميون على بعض الآيات: ((وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)) (النحل: ٧٨) ‏يعني أنتم عندما خرجتم ودخلتم في هذا #العالم ماكنتم تعلمون و ما كان عندكم علم ولا كذا إذن يعني: أنتم لم تكونوا موجودين ولو كانوا موجودين حتماً كان عندهم علم ويستندون بهذه الاية الشريفة.
🔹ولكن هذا غلط يعني: لأنّ #القاعدة_الفلسفية_الثابتة تقول: كلُّ موجودٍ في أيّ عالمٍ يتّحد مع هذا الموجود‏ ( لا يعرفُ شيءٌ شَيئاً إلّا بِمَا منهُ فِيهِ) يجب أن تكون سنخية حتّى تعرف أي لمعرفة هذا الشيء يجب أن تصبح هذا الشيء فتتعرف عليه فضلا عن إنّ الرّوايات البالغة حدّ التّواتر المعنويّ حول خَلَقَ الْأَرْوَاحَ قَبْلَ الْأَبْدَانِ بِأَلْفَيْ عَامٍ إلى ما شاء الله نحن درسناه في بعض تعاليمنا وفي بعض الكتب ‏والآيات أيضاً كثيرة بهذا الشّأن على كلّ تقدير.
الشّيخ الرّئيس يقول:
🔸هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ
وَرْقَاءُ ذَاتُ تَبَرجٍ وَتَبَرقعِ

تَبَرجٍ يعني: تظهر، تَبَرقعِ يعني: تختفي، تظهر: تختفي .هذه مراتب #الكون في هذا المرتبة تظهر. في تلك المرتبة تختفي. هذه القصيدة قصيدة معروفة صحّحناها له في شرحٌ #التلمساني إذ ‏عثرنا عليه وحقّقناه وإن شاء الله، #الله يمنُّ علينا بطبعه، على كلِّ تقدير.

💠ثامنا: اتّصاف الأعيان الثّابتة في عالم المادّة بالهيولى:

هذه #العين_الثابتة عندما نزلتْ في السّير النّزوليّ تتّصف في #عالم_المادة: أوّلاً بالهيولى ثم بالصورة و #الجسم وهكذا تبدأ وتتحرّك‏.

✍(السبب في تبدل الأمنيات) :

الآن نحن كلّ هذه #المطالب كانت توطئة وتمهيد و مقدّمة لبيان لماذا أمنياتنا تتحول وتتبدّل؟ نحن في كلّ فترة من حياتنا عندنا أمنية، بعد فترة نترك هذه #الأمنية تأتي أمنية جديدة.

🔆{قصص بعض الامنيات} :

🔅القصّة الأوٍلى :
اليوم تذكرتُ عندما كنتُ طفلاً صغيراً كنت قبل دخولي للمدرسة وقتئذٍ كان قفل باب بيتنا مرتفع وما كانت يدي تصل إلى هذا القفل لأفتحهُ ولكن #الأولاد الآخرون الأكبر منّي كانوا يفتحونهُ، وكانت أمنيتي الوحيدة وقتئذٍ أن تصل يدي إلى هذا القفل وأفتحه و‏كنت أقول كثيرا: يا #الله متى أنا أكْبَرُ حتّى أتمكّن من هذا.

🔅القصّة الثّانيّة :
أو كان عندنا شباك وكنّا نعيش في الطّابق الثّانيّ وأريد أن أرى النّاس بداخل هذا الزّقاق فما استطيع الوصول للشباك بسبب ارتفاعه وما كان عندي شيئا استعين به على #الوصول للشباك وأحياناً آتي بالوسادات واجعلهُ فوق بعض وما اتمكن من الوصول للشباك وكنت أتفكّر: يا الله متّى أستطيع أنّ أصل للشباك لأرى الناس في الاسفل يعني: حقيقةً همّي الوحيد كان هذا، و‏بعد فترة كَبُرنا ووصلتْ يدنا لهذا بألف شيء.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

3⃣🌿🌿🌿

▪️تفصيل كيفية التدرج في رؤية "الآيات" وصولًا لشهود الحق تبارك وتعالى.

✨✨✨✨✨✨

▫️ملاحظة الآيات الآفاقية:

➖ ملاحظة الآيات الآفاقية، طريقٌ ووسيلةٌ وجسرٌ لمشاهدة الآيات الأنفسية، ومن هنا أخّر القرآن الآيات الأنفسية.
✨{سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ}
- لا أنه تارةً نُريهم آيات آفاقية وأخرى آيات أنفسية هذا تدرج في السير. السالك يرى الموجودات الخارجية منفصلةً عنه، فإذا رأى هذه الموجودات منفصلة عنه، يلتفت إلى أن هذه الموجودات في واقعها تدل على الله تبارك وتعالى. هذه طريقة الاستدلال من المعلول إلى العلّة.

▫️رؤية الآيات الأنفسية متحدة مع نفسه:

➖ ولكن هذا المقدار لا يكفي :
✨ (حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ)
- بالاستدلال ومن طريق دلالة #المعلول على #العلة ، الإنسان لن يقتنع قلبياً وشهودياً، فلا بد وأن يضيف:
✨ (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ)
- عندما السالك رأى هذه الآيات الأنفسية، حيث أنها آياتٌ، تكون دالة، دالة على شيء، على تلك الحقيقة. وحيث أنها متحدة معه، لا يراها خارج نفسه.

▫️اضمحلال عنوان الآيتية وزواله:

➖بقيَ شيء واحد اضمحلال #الآيتية . عنوان الآيتية أو فقل عنوان الدّلالة أيضاً، يزول. حتى يكون  توجّه السالك نهائياً إلى تلك الحقيقة، وهنا ينظر إلى هذه المرائي الأنفسية، ينظر، ولكن تُلغى تلك المرائي عند المشاهدة، ولا يلتفت أنّه هناك وسيط بينهُ وبين تلك الحقيقة، وهو المرآة.
- مثل ال "عينك" (النّظّارات) نهائياً.. تماماً.. تارةً نحن نلتفت أننا عن طريق النظارات نرى هذه الحقائق الخارجية، وأخرى نذوب في النظارات، فلا نلتفت إلى هذه النّظّارة فنشاهد الأشياء مغفولاً عنّا وجود هذه النّظارة، فحينئذٍ تتم #الرؤية .

✨✨✨✨✨✨

◾️ تجلّي الحقيقة الإلهية بعد زوال الكثرات الآفاقية والأنفسية.

✨✨✨✨✨✨

🖊 الآيات الأنفسية ليست إلّا الصفات التي يشاهدها السالك في وجوده، ويرى نفسه متحداً مع تلك الصفات. فمثلاً بالتدريج... الآن نصل إلى مسألة الصفات....
- أول شيء السالك يرى #المادة ، ثم بالتدريج يرى مثال، #عالم _المثال يعني ملكوت هذه الأشياء المادية.
✨(وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (٧٥)) سورة الأنعام.
- "نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ" يعني لكل السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ملكوت، نحنُ أرينا، وبطبيعة الحال، ملكوت السماوات والأرض من الآيات الآفاقية، إلّا إذا شعر  #النبي_إبراهيم (ع) بأن كل هذه السماوات والأرض وكل الممكنات، ملكوتها موجودة فيه، فإذا عرف هذا المعنى وصار متحداً مع عالم الملكوت، #عالم_الملكوت و #المشاهدات_الملكوتية تصبح آيات أنفسية.
➖والنفس لها مراتب:
- مرتبة ملكوتيّة
- مرتبة قيامتيّة
- مرتبة جبروتيّة؛ جبروتيّة سُفلى، جبروتيّة وسطى، جبروتيّة عُليا، وهكذا...
➖ وفي كل مرتبة من #المراتب ، السالك يشاهد آيةً من آيات الله الأنفسية، بالبداية آفاقية، بعد يشاهد أنها صارت من نفسه، وبالأخير يلتفت فقط وفقط إلى تلك الحقيقة، ويُلغى عنه نهائياً النظر والاهتمام والتوجّه إلى هذه المرائي. هذا ما ذكرناه سابقاً.
➖ فحينئذٍ بعد هذا المعنى الذي الآية المباركة بصدد بيانه:
✨ {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ}
- بعد المشاهدة، مشاهدة الآيات الأنفسية يتهيّأ ل {حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ }: انظروا أوّل شيء نتكلّم عن "نا"، ضمير هو  "نا"، "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا" ثم يتحوّل ضمير "نا" إلى "يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ"، يتبدّل إلى ضمير الغائب، لماذا؟
- لأن قبل الوصول إلى هذا المعنى، توجد كثرة آفاقية، وتوجد كثرة أنفسية، والله تبارك وتعالى يتكلّم وفق ما هو موجود في نفس #السالك .
- هنا الله تبارك وتعالى يستخدم ضمير "نا" ولكن هذا (الضمير) "نا" ينتهي، بعد مشاهدة الآيات الأنفسية، هذا (الضمير) "نا" يتحوّل إلى "هو"..... "يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ" لماذا!؟ ففي الحقيقة هذا  الضمير "نا" أيضاً عبارةٌ عن #الكثرة الموجودة في نفس السالك، فإذا ارتفعت الكثرة عن نفسه فحينئذٍ يشاهد أنه... أن (الضمير) "نا" كان "هو" في الحقيقة أن "نا" الموجود في آياتنا أو في نُريهم يتحول إلى "هو"، "هو" كان معي في تلك الكثرات الآفاقية والأنفسية.
 
(يتبع)                  ٣

6️⃣

🌱🔆🌱🔆

✍(دخول الاعيان في العوالم يجعل الاعيان خاضعة لمقتضيات تلك العوالم ومتسانخة معها:)

 نحن ننتقل من #عالم_المادة إلى #عالم_الملكوت ، وهنا في عالم #المادة عندنا نوايا، و عندنا معاصي قلبيّة جارحيّة، أو جوانحيّة، وكذلك أعمال خالصة لوجه الله، أو أعمال جيدّة، و‏عندما ندخل عالم الملكوت، عالم البرزخ؛ ولأنّ #عالم_البرزخ متّسع، فتصبح أنفسنا أيضاً متّسعة، وعندما اتّسعت أنفسنا، تتّسع #نوايانا، وتتّسع أفعالنا، فهنا نرى النّوايا السَّيِّئة الّتي كنّا نأتي بها كبيرة جدّاً كجبل أبو قبيس ونقول: ما هذا؟
🔸️الجواب ياتيك: هذا عملك. هذه خطوراتك. هذه نواياك. وبالعكس نرى أعمالنا الجيّدة الصغيرة كبيرة جدّاً ونتعجب ونقول مثلا: يا الله. أنا ما صنعت هذه #الأعمال الكبيرة. الذي عملته شيئا بسيطا، فيأتي الجواب: صحّ. عملك كان بسيطاً في الدّنيا بسبب ضيق #الدنيا والآن #العالم عالم مُوسَّعٌ وأنت أصبحت موسّعاً. أصبحت مُوسَّعاً.
🔹️إذن الأعمال تعلوّ، وتكبر، وتضخم، وتنمو، فالسّبب هو التّجرّد يعني #السنخية وتحقّق #المسانخة بين #الإنسان وبين العالم الّذي دخل فيه.
يعني: لأنّي جاوزت عالم المادّة، فدخلت عالم #الملكوت ويجب أن أكون متسانخاً مع العالم الملكوتيّ.
ومعنى المسانخة: أنّ نفسي بما فيها بكلّ ما فيها تكبر وتنمو.
🔸️إذن السّبب في علو الأعمال، وضخامتها. وعظمة #النوايا سواءٌ سيِّئةً، أو جيدّةً #العالم_المجرد الّذي دخلنا فيه.
يطّلع الإنسان على أعماله في عالم البرزخ لسعة هذا العالم بالقياس إلى عالم المادّة المقرون بالنسيان

💠((من اختلافات العوالم المجردة عن العالم المادي:))

✍(نسيان الأعمال في العالم المادي وتذكرها في العوالم المجردة:)

نحن نتكلّم عن عالم البرزخ، و #عالم_المثال ، فكيف يختلف عن عالم المادّة؟ عندنا بعض النّتائج منها: نحن في هذه الدّنيا يصدر منّا كثير من الأعمال ننساها من صغرنا إلى كبرنا بل أحياناً يسألوني ‏عن البارحة ماذا أكلت حبيبي؟ يا الله. ما أعرف. يجب أن يتفكّر الانسان كثيراً حتّى يتعرّف ماذا أكل. حسناً حبيبي: ماذا صنعت بالنّاس؟ أكلت مال منْ؟ ظلمت منْ؟ يقول مثلا: أنا ما ظلمت أحد الحمد لله إذ ينسى #الإنسان كلّ هذه الامور والسّبب غلظة المادّة، وكثافة المادّة، ظلمة المادّة، وعندما يدخل في عالم أوسع يطّلع على أعماله؛ لأنّه متوسّع، والعالم صار مُوسَّعاً وبالتالي تتّسع شاكلته، و تتّسع ظرفيته، فهذا الظّرف يتّسع وعندما يتّسع يرى، ويطّلع على ما صدر منه.
وسبب هذا الاطلاع أيضاً سعة عالم الغيب. سعة عالم #البرزخ بالقياس إلى عالم المادّة، فعالم المادّة مقرونٌ ب #النسيان ، فلا يوجد أحد يتذكر كلّ ما صدر عنه بسبب ظلمة المادّة، وبسبب تراكم #المادة وتّزاحمها. وبسبب #القوى المختلفة المتضادة المتغايرة فهذا يجره إلى ذاك الجانب وذاك يجره إلى ذاك الجانب وغلبة #الوهم ما تسمح له، والسّبب في غلبة الوهْم أيضاً ظلمة هذه المادّة وكثافة هذه المادّة.

💠((من اختلافات العوالم المجردة عن العالم المادي:))

✍(الفهم والمعرفة الدقيقة للحقائق الكونية لن تتضح الا بالعوالم المجردة:)

في عالم المادّة نحن لا نستطيع أن ندرك #الحقائق الكونيّة والقوانين الموجودة في كلّ العالم بشكل حقيقيّ فندرس #الفلسفة . ندرس #العرفان . ندرس، ونتفكّر وهذه الامور جيدة لكن مغزى الحقائق الكونية لن تتضح لنا ولن نعرف بصورة دقيقة ‏كيفيّة إدارة #الحق للعالم؟ كيفيّة قدرة الحقّ؟ كيفية تدّبيره؟ كيفيّة خلقهِ؟ كيفيّة جلالهِ؟ كيفيّة جمالهِ؟ كيفيّة انتقامهِ؟ كيفيّة رحمته؟
🔹️ومن هنا قال: ادخرت رحمتي لأهل الآخرة. يعني: واحد من المائة بالدّنيا والباقي بالآخرة لماذا؟ لأنّ المادّة ما تتحمّل ‏مثل: هذا القش الذي ما تستطيع أن ترميه لمسافة مترين. ليس له قابلية للرمي لمسافات بعيدة. فالمادّة هكذا ما تتحمّل قابلية ظهور #الأسماء_الإلهية الكلية ولكن عندما دخلت في #عالم_الآخرة ، وفي عالم #الملكوت تفهم أشياء أخرى، وأوّل شيء تتعرف على سعة خلق الله تبارك وتعالى. أوّل شيء تراه عندما تخرج من بيتك العنكبوتيّ عوالم لامتناهيّة، وفي كلّ هذه #العوالم المسيطر والمهيمن هو الله تبارك وتعالى، وترى الخلائق مليارات من الخلائق الله يرزقهم.

↩يتبع...
🌱🔆🌱🔆

7⃣
🌱🔆🌱🔆

💠سابعا: اتّصاف الأعيان الثّابتة بأوصاف وأحكام العالم الّذي تمرُّ به

حاصل الكلام إنّ #الأعيان_الثابتة تطلب، وتدعو للخروج من #الكمون و #الخفاء إلى #الظهور والإظهار بالأسماء؛ لأنّ الّذي تخرجها هي #الأسماء ، ‏فلذا يطلبون الاتّصاف بالأسماء، ويطلبون التّوسع في هذه الأجزاء. في كلِّ هذه المراحل.
#النزول من #عالم_التوحيد عن طريق الأسماء، وفي كلّ عالم هذه #العين، أو هذه الأعيان تمرُّ وتتّحد مع #العالم‏ الّذي تدخل فيه، و تتّصف بأحكام، و أوصاف هذا العالم، فعندما تنزل إلى #عالم_المثال في #السير_النزولي تتحد مع المثال النزوليّ، وعندما تأتي إلى هذا العالم #عالم_المادة يجب أن تصبح مادّيّةً؛ لأنّها لا تأتي لأجل هذا الشّيء لأجل أن تكون مادية بل هذه الأعيان في كلّ عالمٍ تتّحد مع ذاك العالم حتّى تتعرّف على العالم، وإذا ما تتّحد ‏مع هذا العالم و لم تتّصف بأوصاف هذا العالم ولم تتّصف بأحكام هذا العالم كيف تستطيع تعرف هذا العالم؟ الاتّصاف بأوصاف العالم لا يتمّ إلّا بالاتّحاد مع هذا العالم ومن هنا هذا #الجوهر_القدسي النازل من فوق.
🔸هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ
وَرْقَاءُ ذَاتُ تَبَرجٍ وَتَبَرقعِ
🔹هذه #القصيدة_العينية للشيخ الرئيس #ابن_سينا .
ابن سينا على الرّغم من أنّه رئيس #المشائين وليس اشراقياً إلّا أنّ هذه القصيدة تدّل على أنّه أصبح اشراقيّاً؛ لأنّه يعتقد بأنّ #الروح موجودة قبل #البدن لا أنّ الرّوح تتحقّق من خلال البدن.

✍(إنكار المشائين السّير النّزوليّ للأعيان الثّابتة) :

المشاؤون ما يقبلون #السير_النزولي ويقبلون ‏#السير_الصعودي إجمالاً ولكن السّير النّزوليّ ما يقبلونه، ويعتمد المشاؤون الإسلاميون على بعض الآيات: ((وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)) (النحل: ٧٨) ‏يعني أنتم عندما خرجتم ودخلتم في هذا #العالم ماكنتم تعلمون و ما كان عندكم علم ولا كذا إذن يعني: أنتم لم تكونوا موجودين ولو كانوا موجودين حتماً كان عندهم علم ويستندون بهذه الاية الشريفة.
🔹ولكن هذا غلط يعني: لأنّ القاعدة الفلسفية الثابتة تقول: كلُّ موجودٍ في أيّ عالمٍ يتّحد مع هذا الموجود‏ ( لا يعرفُ شيءٌ شَيئاً إلّا بِمَا منهُ فِيهِ) يجب أن تكون سنخية حتّى تعرف أي لمعرفة هذا الشيء يجب أن تصبح هذا الشيء فتتعرف عليه فضلا عن إنّ الرّوايات البالغة حدّ التّواتر المعنويّ حول خَلَقَ الْأَرْوَاحَ قَبْلَ الْأَبْدَانِ بِأَلْفَيْ عَامٍ إلى ما شاء الله نحن درسناه في بعض تعاليمنا وفي بعض الكتب ‏والآيات أيضاً كثيرة بهذا الشّأن على كلّ تقدير.
الشّيخ الرّئيس يقول:
🔸هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ
وَرْقَاءُ ذَاتُ تَبَرجٍ وَتَبَرقعِ

تَبَرجٍ يعني: تظهر، تَبَرقعِ يعني: تختفي، تظهر: تختفي .هذه مراتب #الكون في هذا المرتبة تظهر. في تلك المرتبة تختفي. هذه القصيدة قصيدة معروفة صحّحناها له في شرحٌ #التلمساني إذ ‏عثرنا عليه وحقّقناه وإن شاء الله، الله يمنُّ علينا بطبعه، على كلِّ تقدير.

💠ثامنا: اتّصاف الأعيان الثّابتة في عالم المادّة بالهيولى:

هذه #العين_الثابتة عندما نزلتْ في السّير النّزوليّ تتّصف في #عالم_المادة : أوّلاً ب #الهيولى ثم ب #الصورة و #الجسم وهكذا تبدأ وتتحرّك‏.

✍(السبب في تبدل الأمنيات) :

الآن نحن كلّ هذه المطالب كانت توطئة وتمهيد و مقدّمة لبيان لماذا أمنياتنا تتحول وتتبدّل؟ نحن في كلّ فترة من حياتنا عندنا أمنية، بعد فترة نترك هذه الأمنية تأتي أمنية جديدة.

🔆{قصص بعض الامنيات} :

🔅القصّة الأوٍلى :
اليوم تذكرتُ عندما كنتُ طفلاً صغيراً كنت قبل دخولي للمدرسة وقتئذٍ كان قفل باب بيتنا مرتفع وما كانت يدي تصل إلى هذا القفل لأفتحهُ ولكن الأولاد الآخرون الأكبر منّي كانوا يفتحونهُ، وكانت أمنيتي الوحيدة وقتئذٍ أن تصل يدي إلى هذا القفل وأفتحه و‏كنت أقول كثيرا: يا الله متى أنا أكْبَرُ حتّى أتمكّن من هذا.

🔅القصّة الثّانيّة :
أو كان عندنا شباك وكنّا نعيش في الطّابق الثّانيّ وأريد أن أرى النّاس بداخل هذا الزّقاق فما استطيع الوصول للشباك بسبب ارتفاعه وما كان عندي شيئا استعين به على الوصول للشباك وأحياناً آتي بالوسادات واجعلهُ فوق بعض وما اتمكن من الوصول للشباك وكنت أتفكّر: يا الله متّى أستطيع أنّ أصل للشباك لأرى الناس في الاسفل يعني: حقيقةً همّي الوحيد كان هذا، و‏بعد فترة كَبُرنا ووصلتْ يدنا لهذا بألف شيء.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

4⃣🌿🌿🌿

▪️الأداة الثانية لحصول المعرفة إخبارات الأنبياء والرسل

✨✨✨✨✨✨

🖊 الثاني : ثاني شيء إخبار الأنبياء والرسل عن بعض الأمور، ممكن الإنسان ما يكتشف له حقيقة القيامة، أو حقيقة البعث والنشور، يعني كثير من الأمور، ولكن لأنه يعتقد بالنبوة، ويعتقد بالرسالة، فالرسول يقول هذا، هو يقتنع، يقول نعم صح، أنا أقبلهُ، ويقع في قلبه، وأكثر الناس... ممكن القول بأن تسعة وتسعين من الناس هكذا، أو أكثر من هذا، بقيَ القليل، بالمليون واحد، إثنين، ثلاثة، لهم مشاهدات، لهم العلم الحضوري، بالحقائق هذا شيء قليل يعني،  هذا ثاني شيء .

✨✨✨✨✨✨

▪️الأداة الثالثة لحصول المعرفة واليقين مشاهدات أهل المعرفة.

✨✨✨✨✨✨

🖊الثالث : ثالث شيء كلمات أهل المعرفة ومشاهداتهم، اجتمع العرفاء مثلاً على أننا في المراتب السّلوكية التي سلكناها، وصلنا إلى هذا المطلب، إلى هذا العالم، رأينا حسناً، يجمعون هذا الكلام هذا... هذا.... هذا...، هذه الكلمات، هذه المشاهدات، هذه الاختبارات، نجمعها، فالإنسان يحصل على #الاطمئنان بكلامهم.
➖ لأن... أتذكر الأستاذ المرحوم السيد آية الله #السيد_محمود_الهاشمي عندما صار الكلام معهُ قبل ثلاثين سنة، حول مسألة العرفان وكذا، قال هؤلاء المدّعون للعرفان لا يمكننا أن نرميهم بعدم.. بقلة العقل، لأنهم عقلهم قليلاً مغشوش، لأن فيهم كبار، من أشخاص فاهمين، عاقلين، عندهم معلومات جيدة، لا.. لا. فهؤلاء يتكلمون بمطالب نحن لا نفهمها، لاةنعرفها، ولا نستطيع ننكر هذه المطالب. لماذا؟ لأن هؤلاء ليس واحد، اثنين، ثلاثة، كثير، الآلاف من هؤلاء الحكماء والعقلاء، يقولون يوجد عالم باسم #عالم_المثال ، يوجد في عالم المثال كذا أو... ويذكرون مشاهداتهم لا يمكننا (أن) نرميهم بقلة العقل. فإذن عندما نأخذ كلماتهم يمكن لنا الاطمئنان من مفاد كلماتهم.

✨✨✨✨✨✨✨

▪️قصور هذه الأدوات الثلاثة عن حل مسألة صدور الكثرة عن الحق لاعتبارها من مقولة العلم المضمحل اصلا في الأحدية.

✨✨✨✨✨✨

🖊 كل هذه المصادر الثلاثة التي ذكرناها لا تكفينا، لا تغنينا عن حل مسألة #الكثرة . المسألة كيفية صدور الكثرات عن الحقّ تبارك وتعالى، لا الإدراكات العقلية، لا الإخبارات الإلهية، ولا المشاهدات التي حصلت لأهل المعرفة، لأن كل هذه الأمور الثلاثة عندما جمعناها تدخل في مقولة العلم، كلها علم، مقولة العلم، والعلم مضمحل في الأحدية، أول شيء في الأحدية اضمحلال الصفات، ومن الصفات العلم. فإذن مسألة كيفية صدور الموجودات عن الحقّ تبارك وتعالى، لا العقل يستطيع يصل إليه، لا الإخبارات الإلهية... صح، الإخبارات نحن نعتقد، نلتزم، ولكن لا يمكننا الارتكاز عليها.. القلب يبقى فيه شيء.


(يتبع)                         ٤

4⃣🌿🌿🌿

▪️في عالم البرزخ:     ✨✨✨✨✨

🖊 ننتقل إلى #عالم_البرزخ ، عالم المثال. في #عالم_المثال ، ماذا نرى؟ نرى موجودات مثالية كثيرة. عن أيّ طريق أنت يحصل لك العلم بهذه الموجودات البرزخية المثالية؟!! عن طريق قالبك المثالي. عندك قالب مثالي، مثل هذا البدن، لكن ما فيه ثقل، ما فيه وزن، ولكن الطول والعرض والعمق موجودة بلحاظ وجود الأمور، بلا الوزن، بلا الثقل. عن طريق هذا الشيء، يعني القالب المثالي، أنت تستطيع ترى العالم المثالي. إذا فقدت هذا القالب المثالي، أنت ما تستطيع ترى عالم المثال.

✨✨✨✨✨

▪️في عالم المعنى (العوالم المعنوية):

✨✨✨✨✨

🖊 عندما تدخل في #عالم_المعنى ، اتصالك بالعوالم المعنوية، بالعوالم الجبروتية، عن طريق رقيقة أخرى، غير البدن المادي والمثالي. لا بد من #السنخية بينك وبين العالم الذي تريد تراه وتعيش فيه.

✨✨✨✨✨

▪️ الاتصال الواسع أو الضيق بالعالم المادي يحصل عن طريق الجسد العنصري حيث أن الإنسان متحد ومسانخ معه.

✨✨✨✨✨

➖إذن، أنا في هذا العالم عن طريق جسدي أرى الأشياء، وأنظر إلى الأشياء، هذا الجسد الذي نسمّيه الجسد العنصري، المادي، هو طور من أطواري، لأني متحد مع هذا البدن، متحد معه، غير البدن لستُ متحداً معه، فلا أراه. فلا أرى العالم إلّا من خلال ما أنا متحد معه، ومسانخ معه وهو البدن.
➖ نعم،، نحن عندما نصعد، في #القوس_الصعودي ، عندما اشتد وجودنا، بإمكان السالك - وهذا متحقق خارجاً - السالك في مرتبة من مراتبه، يتحد مع كل العالم، أيّ عالم؟!! العالم الذي هو يعيش فيه، ماذا يعني؟!! مثلًا أنا أعيش في #عالم_المادة ؛
- في البداية أشعر بالمعيّة مع الموجودات المادية،
- وبعد فترة من التقدم، أشعر إضافة إلى المعيّة مع هذه الموجودات، أشعر بأن كل هذه الموجودات مثل جسدي، وأنا ساري في كل هذه الموجودات، فالعالم المادي يصبح بمنزلة البدن بالنسبة إليّ. أنا أصبح روح العالم، روح العالم المادي.
➖ إذن في كلا هذين الأمرين، عندما طريقة اتصالي بالعالم الخارجي، تقتصر على البدن، وعندما اتحد مع كل العالم المادي، أنا في طوري المادي. نعم،، طوري اتسع، أو تضيّق، كان متضيقاً عند اتصالي بالعالم الخارجي عن طريق البدن، كان طوري مضيقاً بضيق البدن. وبعد السلوك وبعد الرياضيات وبعد كذا..وكذا.. توسعت، توسع طوري فأصبحت متحداً مع كل العالم المادي.
  

(يتبع)                     ٤

📌🔖#المنشور٩٢٣

📚📚موقع عالم الذر في عالم أعلى من القيامة النزولية أي عالم الجبروت والأسماء والصفات...


💠~~💠~💠

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
يقع البحث في موقع عالم الذر في القوس النزولي.
➖ هل موقعه عالم المثال؟ وهو الملكوت السفلى أو عالم الملكوت الوسطى أو العليا أو أساساً موقعه عالم الجبروت بأقسامه؟
👈🏻 عادةً يقال أن موقعه هو عالم العلم الإلهي الكلي أي عالم الجبروت وقد درسناه إجمالاً في بعض الأجوبة سابقاً.

📚📚 تعليق السائل:
رجوع أكثر الناس إلى عالم المثال ورجوع أولياء الله الخواص إلى عالم أكبر وهو عالم العلم الإلهي .

📚📚 سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
➖القرآن يصرح أن رجوع الكل إلى اسم الله تعالى، لا المثال ولا العلم الإلهي،
👈🏻أضف إلى ذلك أن الإنسان المجرم يوم القيامة يبدأ بالإنكار والمجادلة، مع أن آيات عالم الذر تصرح بعدم الإنكار والجحد من قبل أصحاب الذر،
👈🏻وحيث أن هناك تطابقاً بين العوالم نزولاً وصعوداً فلا بد وأن يستلزم الإنكار في القيامة الصعودية نفس الإنكار في القيامة النزولية، وهذا ينافي صراحة الآيات المتصلة بعالم الذر،
🖋إذن عالم الذر موقعه في عالم أعلى من القيامة النزولية، ولا يوجد عالم أعلى منها إلا عالم الجبروت والأسماء والصفات.
📚📚السائل.
إنكار المجرمين يوم القيامة راجع إلى إنكار شركهم لا إنكار الربوبية، إذن يمكن أن يكون موقع عالم الذر عالم القيامة النزولية لا الأسماء والصفات،
((ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين))
وكذلك الآية الأخرى
((ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً قالوا نعم فأذّن مؤذّن بينهم أن لعنة الله على الظالمين)) .


📚📚 سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
▪️عالم الملكوت حيث أنه مرتبة نازلة من عالم الجبروت، محدود بحدود غير موجودة في عالم الجبروت،
👈🏻وبسبب هذه المحدودية ما زال الإنكار القلبي متوفراً لدى المجرمين بخلاف عالم الجبروت الذي لا توجد فيه هذه المحدودية.
👈🏻 ومن هنا لا يوجد مكان للإنكار القلبي في عالم الجبروت، والكفار والمشركون يوم القيامة لا يمكنهم التجاوز عن الإنكار القلبي، وإلا لو استطاعوا التجاوز عنه والتسليم المحض لدخلوا الجنة لا النار، ومن هنا يدخلون النار لتطهير بواطنهم ومعتقداتهم،
👈🏻 مع أن الآيات المتصلة بعالم الذر صريحة في اعتقادهم القلبي بالربوبية بقرينة قوله ((أشهدهم))
🖋فإن الشهادة المناسبة لتلك العوالم هي الشهادة القلبية والروحية النافية للإنكار والشك، إذن ما زال الإستدلال المتقدم ذكره قوياً ونافذ المفعول.


#القرآن #الأسماء #الصفات
#المثال #الإنكار #الصعود
#النزول #المجرمين #التسليم #الجنة #النار
#الشهادة_القلبية
#الشهادة_الروحية
#عالم_الذر
#القوس_النزولي
#عالم_المثال
#الملكوت_السفلى
#الملكوت_الوسطى
#عالم_الجبروت
#العلم_الإلهي_الكلي
#القيامة_الصعودية
#القيامة_النزولية

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~💠~~💠

📌🔖#المنشور١٦٦٢

📚📚 رواية الأمور والأحداث على لسان الناظر إلى جريانها تكون بحسب حالته فالذي هو من أهل الجذبة يرى الأحداث تتحقق دفعةً واحدة بينما الذي هو من أهل السلوك يراها تحدث بالتدريج...

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️شيخنا في مطلب مطروح في كتاب الكافي؛  باب "الحجة في ولادة الأئمة (عليهم السلام)"، وشرح الكافي
مثل صالح المازندراني، وعبد الجبار القطيفي الإخباري، يتكلمون عن ولادة المعصومين (عليهم السلام) وخصوصًا ولادة الحجة (عليه السلام)  بغض النظر عن خفاء الحمل يقولون: إن هذه الولادة لم تكون من الطريق الطبيعي المعروف للولادة يعني في الرحم، ثم ظهر إلى هذا العالم،، لا يقولون أنه خلقه الله دفعةً مباشرةً..؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى ):

▪️ هذا راجع إلى الناظر،
أحيانًا الناظر غالب عليه الجذبة وعندما ينظر إلى أي شيء يراه تحقق دفعة واحدة،، وأحيانا الناظر من أهل السلوك يرى حتى الشيء الذي حصل دفعةً يراه بالتدريج،، حسب الناظر الذي ينظر ،،
نفس "روح القدس" بلحظة واحدة يضبط كل شيء...
- التدريج أيضًا موجود (تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) غلبة الجذبة لديه.

اختلاف الرائي -الناظر- مهم في تلقي الحقائق؛ يرى متقطعاً، أو يرى دفعة واحدة، هذا حسب رؤيته، كلاهما حق

- أحيانًا، حالته من فوق ينظر تكون بسرعة..
- وأحيانا من تحت تطول عشرين سنة مثل قصة "إذهبا الى فرعون"، فبين ذهابهم إلى فرعون وبين  "قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا"، أربعين سنة.
- والروايات التي جاءت حسب حال الإمام أو حسب حال المخاطب..
- السيد الطهراني (قدس سره) أحيانا ما عنده مزاج فأي أحد يسأل عن شيء أسبوع، أسبوعين، ما يجيبه،،، من هنا ينقل عن حالاته يقول : "أنا اسمع لكن ما أستطيع أرد"،، وأحيانا تستقر عنده الحالة فيرد فالأمر،،
- إذن حسب الحالات،، من هنا ورد: (اعرفوا منازل شيعتنا بحسب ما رووا  عنا) ، أو بحسب  ما روا عنا، فحالات الراوي مهمة وتختلف.


📚📚السائل:

▫️شيخنا هل تنطبق على من ينقل الرواية أيضاً،، أم فقط الراوي الذي روى عن الإمام مباشرة؟ 


📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى ):

▪️لا...
- نفس الإمام أيضا له حالات مختلفة
في بيان الأحكام الشرعية هذا شيء آخر، يعني ما يلاحظ الحالات، ولكن في المعارف وفي الأسماء والصفات....


📚📚السائل:

▫️ قصة ولادة الإمام الحجة (عليه السّلام ) طويلة،  وترويها السيدة حكيمة (عليها السلام) ومضمونها :أنها لم ترَ ولادة الإمام مباشرةً، بل وقع بينهما ستار، وعندما رفع الستار، واذا به جاثٍ على الأرض مكتوب على يمينه وشماله.......


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى ):

▪️حسب حالات الرائي..
والسيدة حكيمة هي لم ترَ العلل ولكن  بسرعة..


📚📚السائل:

▫️قال : ثم انظر إلى كمالهم في الرحم  حتى الخروج، خرجوا من الجانب الأيمن لا الجانب الأيسر..


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️كل شيء ممكن...  حتى في الأمور الإبداعية،، الإبداعية ليس معناه أنه لا يوجد علل،، العلل موجودة،، لكن أحياناً بسرعة تتحقق بسبب الجذبة،، (قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون) ،قيل ادخل الجنة،،، أين البرزخ بسورة يس،، هذا بسرعة، بشكل دفعي، بسرعة تجاوز بعض العوالم، يعبرها بحيث لا يلتفت البعض في عالم المثال أو في عالم الملكوت، بسرعة يعبرون، وبعض يطول كم سنة، والبعض مثلًا خلال،، مثلًا كم أسبوع مختلف حسب الحالات..


#الإمام_الحجة
#الروايات
#الإمام
#الكافي
#الخلق
#الجذبة
#السلوك
#روح_القدس
#الناظر
#المخاطب
#السيد_الطهراني
#الحالات
#الأسماء
#الصفات
#السيدة_حكيمة
#العلل
#عالم_الملكوت
#عالم_المثال


٢٦_ذي الحجة ١٤٤٥هجرية
📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

⚜⚜⚜⚜⚜فهرس المحاضرات⚜⚜⚜⚜⚜

▪️ترتيب المحاضرات:

#المحاضرة_١
#المحاضرة_٢
#المحاضرة_٣
#المحاضرة_٤
#المحاضرة_٥
#المحاضرة_٦
#المحاضرة_٧
#المحاضرة_٨
#المحاضرة_٩
#المحاضرة_١٠
#المحاضرة_١١
#المحاضرة_١٢
#المحاضرة_١٣
#المحاضرة_١٤
#المحاضرة_١٥
#المحاضرة_١٦
#المحاضرة_١٧
#المحاضرة_١٨

#المحاضرة_١٩
#المحاضرة_٢٠
#المحاضرة_٢١
#المحاضرة_٢٢
#المحاضرة_٢٣
#المحاضرة_٢٤
#المحاضرة_٢٥
#المحاضرة_٢٦
#المحاضرة_٢٧
#المحاضرة_٢٨
#المحاضرة_٢٩
#المحاضرة_٣٠
#المحاضرة_٣١
#المحاضرة_٣٢
#المحاضرة_٣٣
#المحاضرة_٣٤
#المحاضرة_٣٥
#المحاضرة_٣٦
#المحاضرة_٣٧
#المحاضرة_٣٨
#المحاضرة_٣٩
#المحاضرة_٤٠
#المحاضرة_٤١
#المحاضرة_٤٢
#المحاضرة_٤٣
#المحاضرة_٤٤
#المحاضرة_٤٥
#المحاضرة_٤٦
#المحاضرة_٤٧
#المحاضرة_٤٨
#المحاضرة_٤٩
#المحاضرة_٥٠
#المحاضرة_٥١
#المحاضرة_٥٢
#المحاضرة_٥٣
#المحاضرة_٥٤
#المحاضرة_٥٥
#المحاضرة_٥٦
#المحاضرة_٥٧
#المحاضرة_٥٨
#المحاضرة_٥٩
#المحاضرة_٦٠
#المحاضرة_٦١
#المحاضرة_٦٢
#المحاضرة_٦٣
#المحاضرة_٦٤
#المحاضرة_٦٥
#المحاضرة_٦٦
#المحاضرة_٦٧
#المحاضرة_٦٨
#المحاضرة_٦٩
#المحاضرة_٧٠
#المحاضرة_٧١
#المحاضرة_٧٢
#المحاضرة_٧٣
#المحاضرة_٧٤
#المحاضرة_٧٥
#المحاضرة_٧٦
#المحاضرة_٧٧
#المحاضرة_٧٨
#المحاضرة_٧٩
#المحاضرة_٨٠
#المحاضرة_٨١
#المحاضرة_٨٢
#المحاضرة_٨٣
#المحاضرة_٨٤
#المحاضرة_٨٥
#المحاضرة_٨٦
#المحاضرة_٨٧
#المحاضرة_٨٨
#المحاضرة_٨٩
#المحاضرة_٩٠
#المحاضرة_٩١
#المحاضرة_٩٢
#المحاضرة_٩٣
#المحاضرة_٩٤
#المحاضرة_٩٥
#المحاضرة_٩٦
#المحاضرة_٩٧
#المحاضرة_٩٨
#المحاضرة_٩٩
#المحاضرة_١٠٠
#المحاضرة_١٠١
#المحاضرة_١٠٢
#المحاضرة_١٠٣
#المحاضرة_١٠٤
#المحاضرة_١٠٥
#المحاضرة_١٠٦
#المحاضرة_١٠٧
#المحاضرة_١٠٨
#المحاضرة_١٠٩
#المحاضرة_١١٠
#المحاضرة_١١١
#المحاضرة_١١٢


▪️الأحدية والعبارات المرتبطة بها:

#الأسماء #الصفات #الأعيان
#الله #الأحدية #الحقيقة
#الحق #الكثرة #هو
#الذات #الإطلاق #التقييد
#المادة #الصورة #الموجودات #الألوهية #الإثنينية #الرفعة
#الشمول #الملكوت #الملائكة
#الرحمن #الهوية #الإلتفات
#الوسيط #الواجب #المشيئة
#الجلال #الإكرام #الكبرياء
#الأوصاف #الفضل #الرحمة
#جبرائيل #إسرافيل #عزرائيل
#الشؤون #الجمال #الأحد
#الربوبية #الشؤون #الواجب
#الخزائن #الأول #الآخر
#الظاهر #الباطن #الإرادة
#الكمالات_الإلهية
#المقام_الأسنى
#مقام_الجلال
#الشأن_الإلهي
#وجه_الأحدية
#الصفات_الكلية
#وجه_الله
#واجهة_الحق
#جنة_الذات
#غيب_الغيوب
#العماء_المحض
#غيب_الهوية
#الأسماء_الجزئية
#الاسم_الولي
#عالم_الأمر
#روح_القدس
#عالم_القيامة
#الرحمة_الإلهية
#الأسماء_الجلالية
#الأسماء_الجمالية
#الأسماء_الإلهية
#الأسماء_الحسنى
#العين_الثابتة
#اسم_الجلالة
#الاسم_الله
#الاسم_الجامع
#الاسم_المدبر
#شؤون_الذات
#عالم_الأحدية
#عالم_الفناء
#جنة_الذات
#مقام_الأحدية
#مقام_العز
#مقام_الفناء
#عالم_البقاء
#فناء_الأسماء
#فناء_الأعيان
#فناء_الموجودات
#الاشتداد_الوجودي
#عالم_الأعيان_الثابتة
#الذات_الأحدية
#الشؤون_الأحدية
#قيد_الأحدية

▪️العوالم والعبارات المرتبطة بها:

#عالم_الأعيان
#عالم_الأسماء
#عالم_الملكوت
#الطور_الجبروتي
#عالم_الأرواح
#عالم_الجبروت
#عالم_اللاهوت
#عالم_الخلق
#الأعيان_الوجودية
#الكثرات_الأسمائية
#عالم_الوجود
#التجليات_الأسمائية
#التعين_الأسمائي
#مقام_النشر
#نور_القيامة
#نور_النفس
#التجرد_المحض
#عالم_الأسماء_الكلية
#عالم_القيامة
#عالم_الطبع
#عالم_المثال
#عالم_المعنى
#الحياة_الكلية
#القدرة_الكلية
#قوس_الصعود
#قوس_النزول
#أيام_الجنة
#أيام_الألوهية
#اليوم_الإلهي
#الملائكة_المهيمون
#الملائكة_المقربين
#الملائكة_العليين
#مقام_النزول
#الجنة #المعاد
#الغيوب #الظلمات #السعة
#البرزخ #الخلق #التعين
#التعينات #الظهور #العوالم
#الصورة #الهيولى #القيود
#الروح #النفس #الموجودات
#الأعراض #البطون #البروز
#الجمع #الكثرة #الوحدة
#الأوصاف #المعادن #النبات