4⃣🌿🌿🌿

▪️روح القدس هو المظهر التّام للأحديّة والواسطة بين غيب الهويّة وبين الخلق وله المعيّة مع كلّ الموجودات.

✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 حسنًا! هناك مسألة أخرى؛ تكلّمنا عن نزول بعض الموجودات، أحياناً فقط في عالم #الأحدية ، بعضها فقط في عالم #الجبروت ، لا يتنزّلون من عالم الجبروت. عالم الأحديّة وهو الحقّ تبارك وتعالى بأحديّتهِ، مظهره التّام الكامل هو روح القدس (ع).
➖ #روح_القدس، واسطة بين #غيب_الهوية الّذي لا يمكن الإشارة إليه بأيّ نحوٍ من أنحاء الإشارة، وليس له أيّ حدٍّ وماهيّةٍ، يقول: غيب الهويّة، يعني هويّتهُ، غائبة عن أيّ أحد، أيّ موجود، حتّى عن روح القدس، و يقولون مرتبة العَماء، يعني لا يمكن الرّؤية بأيّ أنحاء الرّؤية. روح القدس هو الواسطة بين غيب الهويّة وبين الخلق. يقال أحديّة وواحديّة، الأحديّة واسطة بين غيب الهويّة، الذّات المحضة وبين عالم الخلق. مظهرٌ -ليس هو أحد- مظهرٌ للأحد، إذا كان مظهرًا للأحد، فأين نبيّنا، وأين باقي الأنبياء الواصلين إلى #مقام_الفناء ؟؟ الكمّلون من #الأولياء يقولون: كلّ #الأنبياء وكلّ الأولياء الواصلين بفنائهم في روح القدس، أصبحوا فانين في الأحديّة، فَهُم مرائي لروح القدس، وروح القدس مظهرٌ للأحد. وحينئذٍ نبيّنا (ص) أشرف الأنبياء، وأكثرهم فناءًا في روح القدس، بكامل وجوده كان فانيًا في روح القدس، فأصبح نبيّنا روحُه (ص)، متّسعًا بسعة روح القدس. وأما باقي الأنبياء ففي مراتب نازلة، حتّى النّبيّ عيسى( ع) مع أنّه خلقته خلقة روحيّة، وأمريّة. الأولياء الكمّلون مرائي للنّبيّ، مظاهر للنّبيّ، مظهرًا.. لمظهرٍ.. لمظهرٍ، لروح القدس، يصبح هكذا.. مثل المرآة الّتي يضعونها هنا، مرآة أخرى تأخذ عنها... مرآة أخرى تأخذ عنها... وهكذا ... حتى يصل إلى مرائي أخرى، كلّهم فانون في المرآة الأولى: روح القدس.
➖إذن؛ روح القدس (ع) له ظهورٌ في كلّ العوالم، ولكنّ ظهوره ليس بمعنى أنّه ظهر بكامل وجوده، إذا روح القدس يظهر بكامل وجوده، هذا العالم ينهدم!!.
➖ ومن هنا في #عالم_المادة يأتي ولكن يَتَمَثَّل:
✨(فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا(١٧ )) سورة مريم.
➖ للسّيّدة مريم. روح القدس موجود في عالم النّاسوت، رغم أنّه ليس منصبغًا بصبغة عالم النّاسوت، وعالم المادة. أين في #عالم_الناسوت؟
✨( تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا.. (٤) ) سورة القدر
➖#ليلة_القدر، ليلة القدر ينزل روح القدس، ينزل روح القدس مع الملائكة، مع الملائكة يعني هم أعوانه، الملائكة تنزل بواسطته، لأنّه هو الأساس، كلّ الملائكة تكون معه.. ، هذا "تنزّل الملائكة والرّوح"، يعني بسبب الرّوح أو فقل مع الرّوح، لأنّه له المعيّة على كلّ الموجودات بمعيّة الحقّ تبارك وتعالى. حيث أنّ الله له المعيّة مع كلّ شؤونه، ومع كلّ الموجودات، روح القدس مظهرٌ له، فله المعيّة مع كلّ الموجودات. في عالم النّاسوت يأتي إلى الأنبياء! الأنبياء أين هؤلاء الأنبياء؟ الأنبياء في عالم النّاسوت يأتي إليهم.
✨( تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ)
➖إذن؛ في عالم النّاسوت، هذا في عالم الملك والنّاسوت. #عالم_المثال امتداد لعالم المادّة، لا نتعرّض له إذا القرآن لم يتعرّض له.

🖊 الموقف الثّاني يأتي #يوم_القيامة :

✨( يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا ۖ لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَٰنُ (٣٨)) سورة النّبأ.
➖ يوم القيامة. يوم القيامة أيضًا روح القدس موجود مع الملائكة، له الإحاطة. إذن هذا الملك المقرّب، الّذي هو أعلى من كلّ الملائكة، لأنّه مظهرٌ للأحد، وليس وجوده وجودًا جبروتيًّا، بل فوق الجبروت. موجودٌ في عالم القيامة، بعد عالم القيامة أين؟ في #عالم_الجبروت:
✨( تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤)) سورة المعارج
➖ لماذا يقول"تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ" فقط الملائكة؟ لأنّ الملائكة، إمّا ملائكة علّيّين، ليس هذا هؤلاء الّذين يقال لهم "عالين"، "علّيّين" يعني ملائكة مظاهر للأسماء الكلّيّة أو فقل سكّان عالم الجبروت العليا. وملائكة سكّان عالم الجبروت السّفلى.
✨ ( تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ)
➖هؤلاء الملائكة في عالم الجبروت، سواءً السّفلى أو العليا مع الرّوح، الرّوح أيضًا هناك موجودٌ، روح القدس.

🖊إذن؛ المُلك، عالم القيامة (عالم النفوس، عالم الأنفس)، عالم الأرواح هو عالم الجبروت. روح القدس موجود في كلّ هذه العوالم، لماذا؟ لأنّ حقيقة عالم الخلق، حبيبي! عالم الخلق كلّه تنزّلات لروح القدس. روح القدس فوق. الأحديّة فوق. كلّ هذهِ الأشياء، كلّ هذه الأمور. هذا كان إيضاح لما سبق أيضًا.

(يتبع) ٤

6⃣🌿🌿🌿

▪️استحالة العلم والإحاطة بالذات الإلهية لمنافاة ذلك مقام الفناء والمحو والاندكاك.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊إذن "فلا محالًا طلب الرؤية مع التعمّق والتحقيق في الذات غير ممكن، لأنه ينافي #مقام_الفناء والمحو والاندكاك"، لأن النظر إلى الذات مع التعمّق والتدبّر والتمعّن عبارة أخرى عن إحاطتك بالذات، والذات لا تنال بأي نحوٍ من أنحاء الإشارة، ولا يمكن الإشارة إليه، فكيف بالإحاطة؟!!! لا تستطيع أن تحيط بالذات الأحدية.
- كلام أحد الحضور: (وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ (٢٥٥)) سورة البقرة
- كلام جناب الشيخ حفظه الله تعالى: نعم، حسناً.

✨✨✨✨✨✨

▪️الاختلاف في الخلقة والشاكلة لدى النبي عيسى وموسى (ع) هو سبب الاختلاف في المعرفة بنوعية الطلب إلى الله وماهيته وأدبه.

✨✨✨✨✨✨

➖ ومن هنا نقارن بين النبي موسى (ع) وبين #النبي_عيسى (ع)، النبي عيسى (ع) لم يقل:
✨ ( رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ (١٤٣) ۚ ) سورة الأعراف
- بل قال:
✨ (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (١١٦)) سورة المائدة.
- التفت إلى أنه لا يمكن الإحاطة بالذات الإلهية، أبد، ما يجري في الذات غير ممكن أن أتعرّف..!! ولكن النبي موسى(ع) لأنه مستواه مستوى بالنسبة إلى النبي عيسى (ع) مستوى منخفض، لماذا؟ لأن النبي عيسى (ع) خلقته حبيبي خلقة أمرية، وحيث أن خلقته خلقة أمرية، هو محتوٍ أو فقل هو عارف بحقائق الذات الإلهية وبحقائق عالم الأمر الإلهي، لأنه من ذاك المكان نزل ولم يكنْ له سلوك، وإنما له جذبة. إذن لا يطلب من الله "رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ" لأنه يعرف النظر بمعنى التعمق والتدبر والإحاطة مستحيلة في الحقّ تبارك وتعالى، وأما النبي موسى (ع) لأن خلقته كانت تختلف
✨( قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَىٰ سَبِيلًا (٨٤)) سورة الإسراء.
- فطلبه هنا كان مطابقاً لشاكلته. فإذا كان مطابقاً لشاكلته، وشاكلته عبارة أخرى عن #السلوك ، وإنه لم يكنْ خلقته خلقة أمرية، فهنا يطلب، يطلب شيئًا مستحيلًا، والله تبارك وتعالى يردّ عليه "قَالَ لَن تَرَانِي".
➖ فقارنوا بين #النبي_موسى (ع) وبين #النبي_عيسى (ع) بهذه الآيات المباركات تستطيعون تعرفون مستواهما، لا غرّ أن النبي عيسى (ع) كان مظهراً ل #الاسم_الله فكان "عَبْدُ الله"
✨ (قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (٣٠))سورة مريم.
- "عَبْدُ اللهِ" هو مظهر لله، وحيث أنه كان مظهراً لله، فهو متأدب بآداب الألوهية، بخلاف غيره من الأنبياء العظام عليهم السلام، ومن هنا يتضح أن النبي عيسى (ع) أفضل من باقي الأنبياء، حتى #النبي_إبراهيم (ع)، لأن النبي إبراهيم (ع) قال بالنسبة إلى المعاد:
✨ (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الموتى (٢٦٠)) سورة البقرة.
- النبي عيسى (ع) لم يسأل ونبينا #النبي_محمد (ص) لم يسأل، و #النبي_عزير (ع) سأل ولكن بشكل آخر:
✨ (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللهُ بَعْدَ موتها فأماته الله مئة عام..(٢٥٩)) سورة البقرة.
- لأنه خطر في خاطره ولم يكنْ طلبهُ طلبًا بالشكل الذي الله يتوقع منه، فأماته، ولكن النبي إبراهيم (ع) لم يمتْ، الله تبارك وتعالى ما أماته، بل صار النبي إبراهيم (ع) هو قيامةً هو مُحيي، صار مظهراً للاسم المحيي هو أحيى. فالتدقيق في الآيات القرآنية يوصلنا إلى عجائب وغرائب موجودة فيهم.
➖إذن المشكلة ليست في طلب الرؤية، المشكلة في نوعية طلب الرؤية، أنت تطلب بقولك "أَرِنِي" لا يوجد مشكلة. "أَنظُرْ إِلَيْكَ" وهو أيضاً رؤية، والرؤية خاصة مع العلم، مع باقي الصفات، بهذه الصفات لازم تنعدم وتضمحل عند فنائها  في الحقّ تبارك وتعالى، فتطلب الإحاطة بالذات الإلهية عن طريق الصفات التي تمتلكها ، هذا مستحيل لا يمكن!! فالله تبارك وتعالى:
✨ ( وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَٰكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (١٤٣)) سورة الأعراف.
- التفت إلى أنه هذا خطأ، بالأدب كلام خاطئ، هو طلب الحقّ تبارك وتعالى، طلب الإحاطة بالذات عن طريق علمه، يريد يتوسع، لا!!!!... النبي عيسى(ع)
✨ ( تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (١١٦)) سورة المائدة.

🌿والحمد لله ربّ العالمين🌿


                                       ٦

5⃣🌿🌿🌿

▪️النبي آدم (ع) مظهر لكل الأسماء بما فيها المعيّة الذاتيّة.

✨✨✨✨✨✨✨✨

٣- ▪️ الخطوة الثالثة:

🖊 في الحقّ تبارك وتعالى، تقدّم في الحقّ تبارك وتعالى، في #الذات_الإلهية ، الذات الأحدية، مقامان، لا نقول مقامان بمعنى التركيب، لا نقول أن هناك حيثيتان، لا!!. الله تبارك وتعالى له #المحو وله #الصحو ، العارف يفنى ثم يبقى. يفنى في الحقّ، عندما يفنى في الحقّ يعني ماذا؟ يعني تخلع عنه كل تعيناته، كل مميزاته، كل حدوده ورسومه، هذا مقام المحو، #مقام_الفناء . ثم بعد هذا، هذا المقام، المرتبة النازلة منه #التنزيه، الله منزه عن هذا.. الله منزه عن هذا...، منزه، منزه، ….. هذا هو مقام #الفناء، في عالم الأحدية يصير محو، في المراتب النازلة يصير تنزيه.
➖ يوجد شيء آخر #البقاء، #عالم_الصحو ، ما معنى عالم الصحو؟ نستجير بالله نُشبّه؛ مرّةً أنا أنظر إلى نفسي من دون أيّ إضافة، من دون أيّ شيء، من دون أيّ كمال، أنظر فقط إلى نفسي، بالفكر أو بالمراقبة أو بالشهود، فأرى نفسي، أرى نفسي فارغةً عن كل شيء، هذا مقام المحو، في هذه الحالة حتى أنتَ تنسى نفسك!! لأنك إذا تشعر بنفسك هذا نوع من التعين. تفقد نفسك، تفقد نفسك يعني شعورك بنفسك ينتهي.
➖وأخرى أنظر إلى نفسي، كأنه فيها كل الكمالات،و #الصفات والحقائق، ولكن كلها قائمة بي ليست من الخارج، هذا #مقام_الصحو ، هذا مقام #المعية_الذاتية ، ذاتي مع كل الموجودات، ولا يوجد خارج عني، لا يوجد عالم خارج عني، #مقام_البقاء يعني مقام المعيّة الذاتيّة، ومن مقام المعيّة الذاتيّة والصحو المرتبة النازلة منهُ #التشبيه، التشبيه "هو-هو"؟!!  لا. "هو معكم أين ما كنتم":
✨(وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ(٤) ) سورة الحديد
➖هو مع كل شيء، هذه هي المعيّة الذاتيّة، المعيّة الذاتية تقدّم في المباحث السابقة بالتفصيل، المعيّة الذاتيّة للحقّ تبارك وتعالى، لا تنكشف، لم تنكشف إلّا لنبينا #مقام_الصلوح، في مقام الصلوح #النبي_محمد (ص) في هذه الدنيا، هذا المقام وصل إليه بنحو الحال، لا بنحو الملكة، في الآخرة يكون بنحو الملكة والمقام، كل هذه المباحث تقدمت بالتفصيل.

➖الآن نريد أن نستخدمه هنا؛ مَظهرية النبي آدم (ع) للأحدية، مَظهرية لأي شيء؟ مَظهر للمحو؟ أو مَظهر للصحو؟ أو كليهما؟؟ لكن في هذا المقام المحو لا يمنع عن الصحو، والصحو لا يمنع عن المحو، والجامع بينهما الله تبارك هو المسيطر والجامع، هذه الأمور نحن ننتزع من الحقّ تبارك وتعالى الصحو والمحو وهذه الأمور وإلّا لا يوجد حيثيات مختلفة في الحقّ وإلّا يلزم التركيب المستحيل، حسناً.
➖معيّة الحقّ هذا أيضاً درسناه سابقاً بالتفصيل، معيّة الحقّ مع الموجودات أعظم أسمائه تعالى، لأن هذه المرتبة الحقّ تبارك وتعالى مع كل شيء، النبي (ص) هو أيضاً يكون مع كل شيء، في الدنيا... #النبي_إبراهيم (ع) تقدّم أنه في الدنيا لم يكنْ لم يصل إلى هذا المستوى.
✨ (وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ(١٢٢)) سورة النحل
- أو #النبي_يوسف (ع)
✨(تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (١٠١)) سورة يوسف
- يعني لم يكنْ من الصالحين، الصلوح هنا يختلف عن الصلوح بالعمل #الصلوح_الذاتي ، الصلوح فوق #عالم_الخلوص هذا أيضاً بحثناه سابقاً .
➖ النتيجة آدم (ع) هو مَظهر لكل الأسماء منها #المعية_الذاتية ، صح المعيّة الذاتية ليست إسماً، ولكن يوجد في الأسماء، في مرتبة الخلق، شيءٌ يرجع هذا الشيء، هذا الاسم، ما شئت فسمِّ، هذا الاسم يرجع إلى المعيّة الذاتيّة في عالم الأحدية، يعني أصله هذا. آدم مَظهرٌ، مظهر لهذا.




(يتبع)                         ٥