📌🔖#المنشور١٠٥٠

📚📚الجلال عبارة عن شدة الجمال وهو راجعٌ إلى مقام عزة المحبوب..

💠~~~~~💠~~~~~💠

📚📚السائل.

الأسماء الجمالية هو ان تعيش حال المحبوب .. وتفنى به ولاترى غيره ..
وترى منه كل شى جميل ..
ولكن ماهو توجيهكم للاسماء الجلالية التي يُرى منها الشدة والقهار والبطش والسطوة وهي تنافي الحب والعشق والمودة؟؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..


أن الجلال يرجع إلى مقام عزة المحبوب وهو عبارة عن شدة الجمال كالشمس تماما فرغم جمالها وظهورها الا ان التوجه اليها بشكل مستمر يسبب العمي او كالمطر فإن كثرة هطوله يسبب السيل

ومقام العزة يعني عدم امكانية الاحاطة بالحق فلا يغرن الذين اقترب منهم الحق ان الحق في متناول ايديهم بل بعد فلا يرى وقرب فشهد النجوي تبارك وتعالى

فهو مخفي بسبب شدة ظهوره يا من هو اختفي لفرط نوره

والجلال بالاخير يرجع إلى مقام المحو والجمال إلى مقام الصحو وبسط الوجود الحق وهو لا يشغله محوه عن صحوه وبالعكس.


#التوجه #الاحاطة
#الخفاء #الظهور
#مقام_المحو #الوجود
#مقام_العز #الصحو
#الأسماء_الجلالية

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~💠~~~~~💠

📌🔖#المنشور١٠٥٥

📚📚حصول الحالات الجمالية والمحافظة عليها أمر مهم لكن الأهم الاستقامة على الطريق في حالات القبض وطلوع الأسماء الجلالية..


💠~~~~~💠~~~~~💠

📚📚السائل.

منذ ثلاث ايام وحالة الانبساط مستمرة سبحان الله كيف احافظ عليها؟.


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..


حصول الحالات الجمالية تقريبا سهل إلا أن الاحتفاظ بها صعب بسبب الإهمال في المراقبة والجلوس مع أهل الغفلة أو ترك الوظائف كتلاوة القران واستماعه وترك المحاضرات التوحيدية والاستغفار في الاسحار

المهم الإستقامة على الطريق في حالات القبض وطلوع الأسماء الجلالية مثل الشجرة التي تارة تسقي بالمياه وأخرى تبقى بلا مياه فكلما كانت مترددة بين الجمال والجلال تكون اقوى واصمد وارسخ جذورا من الشجرة التي دائما تسقى.


#الاستقامة #القبض
#البسط #السقي
#المياه #الجمال
#الجلال #الشجرة
#الأسماء_الجلالية

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~💠~~~~~💠

📌🔖#المنشور١٠٥٩

📚📚كيفية تحقق العارف الواصل إلى الاسم الجامع للأسماء الجمالية والجلالية بالاسم الضار..

💠~~~~~💠~~~~~💠

📚📚السائل.

ورد يجب على العارف التمظهر بأسماء الله على ثلاثة مراتب تعلق وتلبس وتحقق
كيف يمكن ذلك في اسم الضار؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

العارف بسبب وصوله إلى الإسم الجامع وتحققه به يكون جامعا لكل الأسماء الجمالية والجلالية ومنها الإسم الضار إلا ان هذا العارف يظهر منه هذا الإسم بالقياس الى النفوس المعادية للعرفاء فيكون العارف هاديا للنفوس المستعدة وضالا وضاريا للنفوس المظلمة كالشمس التي تسبب ظهور العطور والروائح الحسنة في الحدائق والبساتين وظهور الروائح الكريهة في النفايات والاشياء الخبيثة وكالقران "يهدي به كثيرا ويضل به كثيرا" وليس ظهور الروائح الكريهة نقصا في الشمس رغم إنها السبب في الظهور وانما نقص في القاذورات والأشياء الوسخة.

#العارف #العطور
#الشمس #القرآن
#الإسم_الجامع
#الأسماء_الجلالية
#الأسماء_الجمالية
#الإسم_الضار
#النفوس_المعادية
#النفوس_المستعدة

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~💠~~~~~💠

3️⃣🌿🌿🌿

▪️دلالة الآية المباركة ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ) على الشّمول والعموم وكذلك التّأكيد والحصر.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 كان الكلام في الآية المباركة:
✨( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١)) سورة الحجر.
- لفظة "الشّيء" مذكورةٌ في القرآن في موارد كثيرةٍ جدًّا. وهذه الكلمة؛ كلمة "الشّيء" أو "شيء" أو "شيئًا" تصدر هذه الكلمة في كثيرٍ من الموارد بلفظة "كلّ"، "كلّ شيء". وتستخدم الكلمة: "كلّ شيء" للدّلالة على الشّمول والسّعة. تعرفون أنّ من أداة العموم كلمة "كلّ"، ولكن في هذه الآية المباركة "وَإِن مِّن شَيْءٍ"؛ وقع الشّيء موقع النّفي بقوله تعالى ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا...)
➖ والمعنى أنّه: ليس شيءٌ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ. ففي الحقيقة هنا العموم يُستفاد، هذا العموم يُستفاد من النّفي. في الواقع ليس شيءٌ "إلَّا...". (ليس شيءٌ إلّا...) تدلّ على الشّمول، بالإضافة إلى الشّمول تدلّ على معنى آخر؛ وهو التّأكيد والحصر. مثلًا:
✨ ( وَكَانَ اللهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا)
✨ (وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا)
✨ (إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا)
- كلّ هذه الآيات تدلّ على الشّمول والعموم والسّعة. ولكن هنا في الآية المباركة، إضافةً إلى الشّمول والسّعة نستفيد من الآية شيئًا آخر؛ وهو التّأكيد بالحصر؛ (إلّا). وهذا النّوع من التّأكيد عادةً يأتي لبيان الاهتمام الأكيد.
➖ فإذن الآية المباركة هنا:
✨ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا...)
- صح؛ الآية تدلّ على الشّمول والعموم، ولكن تدلّ على شيءٍ أزيد من الشّمول والعموم. هذا الشّيء...ما هو؟ "نحن نهتمّ بهذا المعنى". مع أنّ هذا النّوع من التّعبير غير موجودٍ في: (اللهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا) مثلًا. الله تبارك وتعالى ما أتى ب: (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا) يأتي بالشّمول، يأتي بالعموم. ولكن هنا تستخدم هذه الجملة (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا) للدّلالة على التّأكيد، وأنّ هنا يوجد شيء مهمّ أنا أؤكّد عليه.
- فيجب أن لا نقارن هذه الآية المباركة بباقي موارد العموم والشّمول المستفاد من "شيء"، سنخيّة هذه الآية تختلف، الله تبارك وتعالى يريد يبرز شيئًا أزيد من #الشمول .حسنًا!! هذا أوّل شيء كنّا نريد أن نوضّحه.

✨✨✨✨✨✨✨

▪️تعلّق الأشياء كلّها بالأسماء الإلهيّة الجماليّة وأوّلها وأشملها الرّحمة الإلهيّة.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊ثاني شيء: كلمة #الشيء ، وقعت متعلّقةً وظرفًا لكثيرٍ من الأسماء الإلهيّة:
✨ ( وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ(١٥٦)) سورة الأعراف
- الرّحمة شملت كلّ شيء. القدرة شملت كلّ شيء. العلم شمل كلّ شيء. هذه #الأسماء_الإلهية ، الله تبارك وتعالى استخدمها في مجال بيان شمول أسمائه وصفاته لكلّ الأشياء. وهذا ما إن شاء الله سوف ندرسه في مقدّمات "دعاء كميل"، في المقطع الأوّل من دعاء كميل، لأنّ كلمة "شيء" كثيرًا وردت فيه:
🔅 ( اَللّـهُمَّ اِنّي أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْء، وَبِقُوَّتِكَ الَّتي قَهَرْتَ بِها كُلَّ شَيْء، وَخَضَعَ لَها كُلُّ شَيء، وَذَلَّ لَها كُلُّ شَيء، وَبِجَبَرُوتِكَ الَّتي غَلَبْتَ بِها كُلَّ شَيء، وَبِعِزَّتِكَ الَّتي لا يَقُومُ لَها .....)
- ولا يخفى بالمقارنة بين المقطع الأوّل من دعاء كميل والمقطع الثّاني، الإنسان يلتفت أنّ #الأمير (عليه السّلام) بهذا الدّعاء يريد أن ينبّهنا إلى أمرين؛ نحن نريد نقترب إلى الله تبارك وتعالى، نقترب، بأيّ شيء نقترب؟ نقترب ب: #الأسماء_الجمالية ، لا يمكن الاقتراب إلى الحقّ تبارك وتعالى ب #الأسماء_الجلالية : "يا مضلّ! يا منتقم! اضبط أمري" لا يمكن هكذا. بالعكس، يجب أن تدعو الله تبارك وتعالى بأسمائهِ. الله تبارك وتعالى أين أسماؤه؟ الأمير (عليه السلام) يقول أوّل شيء التفت إلى الحقّ تبارك وتعالى ب #الرحمة ، بالرّحمة الواسعة. بعد ذلك يذكر هذه المقاطع إلى أن يصل...، ينتقل إلى.. حسنًا!! نحن نستجلب الأسماء الإلهيّة.
➖ الآن في العالم يحاولون أن يستجلبوا السُّحب لكي يأتي السَّحاب فيمطر علينا. يوجد عندهم أدوات وأشياء؛ العلوم الحديثة حتّى يستجلبوا... الاستجلاب إمّا ماديّ، أو معنويّ. المعنويّ: دعاء، صلاة الاستسقاء، إلى غير ذلك، ابتهال، تضرّع. ولكنّ الماديّ بطرقٍ مختلفةٍ، توجد تغيّرات جيو-فيزيائيّة في الجوّ. يصنعون أشياء، يدّعون هكذا.
- نحن نريد نستجلب الأسماء الإلهيّة. الأسماء الجماليّة الإلهيّة، لا بدّ وأن نضع أنفسنا في معرض هذه الأسماء الجماليّة، إذا نختفي لا يفيد. يجب أن تَعْرِض نفسك على هذه الأسماء.

(يتبع) ٣

3⃣🌿🌿🌿

▪️الاستدلال القرآنيّ على التّناسب بين الاسم الحيّ والأحديّة.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 ومن هنا يذكر الاسم الحيّ بعد الذّات مباشرةً في آية الكرسيّ:
✨ ( اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ (٢٥٥ ) سورة البقرة.
- يذكر بعده، لأنّه (هناك) مناسَبة، لماذا يذكر الحيّ؟ لا يذكر باقي الأسماء؟ لأنّه أقرب إلى الأحديّة.
➖ وكذلك في بداية سورة آل عمران
✨ ( اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢)) .
➖ وفي سورة غافر:
✨ ( هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۗ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٥)سورة غافر .
- هذه الآية أقوى من تلك الآيتين، لأنّه أوّل شيء يذكر "هُوَ الْحَيُّ" بعده "لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ"، وقع "الْحَيُّ" بين "هُوَ" وبين أيضًا "هُوَ" يعني بين الأحديّة من الجانبين، الأحديّة من هذا الجانب "هُوَ"، "لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ" الأحديّة، وفي الوسط "الْحَيُّ"، يعني هو-هو، معناه هكذا، حسنًا.
- وقع الاسم الحيّ بين"هُوَ" وبين "لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ"، وكلاهما للدّلالة على الذّات الأحديّة. "هُوَ" للدّلالة على الذّات الأحديّة، "لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ" للدّلالة على الذّات الأحديّة، هذه الذّات الأحديّة "حيٌّ"، وقع وسطهما. حسنًا.

✨✨✨✨✨✨✨✨

▪️نشوء الأسماء والصّفات الإلهيّة من الاسم الحيّ.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 نأتي إلى الاسم الحيّ. "فصفة الحياة مبدأ لباقي الصّفات الجلاليّة والجماليّة"، باقي الصّفات، لأنّه نعرف أنّ الصّفات إمّا جلاليّة أو جماليّة. الصّفات الجلاليّة والجماليّة، من أين تنشأ؟ من الحياة من الحيّ. حيٌّ، هذا الحيّ إمّا متكبّرٌ، جبّارٌ وكذا.. وكذا، أو رحيمٌ، رحمنٌ، رزّاق وكذا.. وكذا. لو لم تكن حيًّا لا يمكن تقسيمه إلى #الأسماء الجلاليّة والجماليّة.
➖ إذن الأسماء الجلاليّة والجماليّة تتبع الاسم الحيّ. وبهذا المعنى لا يمكن القول بأنّ الحيّ هو اسمٌ، ومن هنا قلنا سابقًا تارةً، إطلاق الحياة، تارةً إطلاق أمريٌّ وأخرى إطلاق خلقيّ. فإذا كان إطلاقه إطلاقًا أمريًّا يخرج عن الاسم، يخرج عن الصّفة ويُلحق بالذّات، لا يختصّ بالحيّ، أيّ اسم يكون باللّحاظ الأمريّ وجودًا أمريًّا يُلحق بعالم الأمر، ويُلحق بالأحديّة.
➖ هنا عندنا إيضاح نوضّح لكم. "فالذّات منزّهةٌ عن أيّة حدود خارجيّة وداخليّة"، فإذا كانت منزّهةً فالذّات لا تتّصف بأيّة صفةٍ. الذّات الأحديّة لا تتّصف بأيّ صفة، هو-هو، هو ليس غير هو، الأحديّة معناها هكذا.. الصّفات في المرتبة النّازلة. في المرتبة النّازلة يعني ماذا؟ النّازلة عن الحيّ، الحيّ أيضًا، طورٌ من أطوار الأحديّة، أو فقل تجلٍّ أو ظهورٌ أو شأنٌ من الشّؤون الأحديّة. "والأسماء والصّفات منشؤها الحياة، الصّفات الجلاليّة والصّفات الجماليّة. حسنًا. "لأنّ الصّفات كلّها مضمحلّةٌ في الذّات الأحديّة وفانيةٌ فيها. فإنّها مسار للكثرة الأسمائيّة. والحدود الصّفاتيّة... والحدود فانيةٌ مضمحلّةٌ في الذّات الأحديّة". إذن هذه الصّفات موجودةٌ في الذّات بلا حدودها ورسومها، ولكن بسبب تحقّقها في الذّات هذه الصّفات موجودة في الذّات ولكن بلا حدودها ورسومها. ننتزع هذه الصّفات من الحيّ الّذي هو صار مساوقًا للأحديّة. فهنا أنتم تنتزعون من الحياة الّتي هي شيءٌ أمريٌّ، تنتزعون منه الصّفات الجلاليّة والجماليّة.
➖ فالحياة -يمكن بتعبيرٍ منخفض- الحياة تلازم الذّات الأحديّة، بتعبيرٍ منخفض. وحيث أنّه تلازمه، تنشأ منه باقي الأسماء والصّفات الإلهيّة من الجلال والجمال. هذا ما ذكره إجمالًا شيخنا الأستاذ المصطفويّ قدّس سرّه مع إيضاحٍ منّا. هنا... هذا المعنى يأتي في كلامٍ آخر له هناك نوضّحه حسنًا، انتهى.


(يتبع) ٣

2⃣🌿🌿🌿

▪️الاستدلال على رجوع "ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ" إلى اسم الجلالة بوصفه وجه الأحديّة.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 بقيت إشارةٌ إلى نقطةٍ نسينا ذكرها، وهي أنّ الآية المباركة:
✨ ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ (٢٧ ‏)) سورة الرّحمٰن.
- كان "ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ" صفةً ل "وجه ربّك"، لا ل "ربّك". ومن هنا كان مضمومًا، مرفوعًا. وهناك آيةٌ أخرى في نهاية سورة الرّحمٰن:
✨ (تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (٧٨)) سورة الرّحمٰن، صارت "ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ" صفةً للرّبّ،
✨ ( تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ) - فلا منافاة ‏بينهما فإنّ "ذُو الْجَلالِ "صار صفةً ل "وجهُ ربّك" والمراد من "وَجْهُ رَبِّكَ" هو "الله". ومن"ربّك" هو الأحديّة على ما تقدّم بحثه أنّ للرّبّ إطلاقان، عدّة إطلاقات؛ إطلاق أمريّ وإطلاق خلقيّ وأحيانًا يستعمل "الرّبّ" مثل "الله" من حيث الجامعيّة، وأحيانًا يستعمل بخصوص الاسم الخاصّ له. وهنا (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ ) صار "ذُو الْجَلالِ" صفة للوجه لا للرّبّ، بدليل الرّفع الموجود فيه. وحيث أنّ الاسم الله هو وحده يكون جامعًا بين #الأسماء الجلاليّة والجماليّة، فلا محالة صفة "ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ"، لا بدّ وأن تكون وصفًا لما هو اسمٌ للجلالة. إذن "وجه ربّك"، الوجه هنا يقصد به "الله" والرّبّ لا بدّ ‏وأن يكون المقصود ‏منه الأحديّة، والألوهيّة صورةٌ ‏وواجهةٌ ووجهٌ للأحديّة.
✨ (تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (٧٨))
- في نهاية سورة الرّحمٰن جاء "ذِي الْجَلَالِ"‏ ما جاء "ذُو الْجَلالِ"، صار صفةً (تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ) صفة للرّبّ. والرّبّ مجرورٌ، "ذِي الْجَلَالِ" أيضًا مجرورٌ، فصار صفةً له.
- هناك يكون المراد من الرّبّ خصوص الاسم "الله"، اسم الجلالة. لأنّه فقط اسم الجلالة ‏هو الجامع بين الجلال والجمال، الصّفات الجماليّة والجلاليّة. حسنًا هذا مطلبٌ نسينا ذكره.

(يتبع) ٢

3⃣🌿🌿🌿

▪️ الاستدلال القرآنيّ على الإطلاق الخلقيّ للاسم "الرّحمن".

✨✨✨✨✨

🖊 الآن نرجع إلى ما كنّا بصدده وهو..، ذكرنا في اللّيالي السّابقة أنّ للرّحمٰن إطلاقان: إطلاقٌ أمريٌّ، وإطلاقٌ خلقيٌّ، ل
#الاسم_الرحمن . وذكرنا أنّ هناك بعض الآيات:
✨ ( لا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ (١٦٣) سورة البقرة،
- صار الرَّحْمَٰنُ صفةً ل"هو"، يعني ذكر بعد "هو"، وهذا يعني أنّه قريبٌ ل "هو"، قريبٌ للأحديّة. إذن الرّحمٰن هنا يقصد به الرّحمٰن ب #الإطلاق_الأمري .
➖ والآن نوضّح مطلبًا آخر. أنّ الرّحمٰن أيضًا، كما قلنا له إطلاقان: إطلاقٌ خلقيٌّ، وإطلاقٌ أمريّ. #الإطلاق_الخلقي للرّحمٰن يعني أنّ الرّحمٰن ليس اسمًا جامعًا بين #الأسماء الجلاليّة والجماليّة، بل هو مقابل #الشيطان . يوجد رحمٰن ويوجد شيطان. الشّيطان مظهرٌ للأسماء الجلاليّة، والرّحمٰن مظهرٌ للأسماء الرّحمانيّة والجماليّة. هناك ‏آياتٌ بهذا الصّدد، يعني تجعل هذه الآيات "الرّحمٰن" مقابل "الشّيطان"، ومن الواضح أنّ نفس التّقابل يعني أنّ المراد من الرّحمٰن هنا، هو خصوص الرّحمٰن بالإطلاق الخلقيّ مرتبةٌ نازلةٌ. مثل ماذا؟ مثل:
✨ (‏یَـٰۤأَبَتِ لَا تَعۡبُدِ ٱلشَّیۡطَـٰنَۖ إِنَّ ٱلشَّیۡطَـٰنَ كَانَ لِلرَّحۡمَـٰنِ عَصِیࣰّا (٤٤ )) سورة مريم.
- هذه نصيحة..، ‏وصيّة إبراهيم (ع) لأبيه:
✨ ( یَـٰۤأَبَتِ لَا تَعۡبُدِ ٱلشَّیۡطَـٰنَۖ إِنَّ ٱلشَّیۡطَـٰنَ كَانَ لِلرَّحۡمَـٰنِ عَصِیࣰّا)
- جعل الشّيطان مقابل #الرحمن .
✨ (‏يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا (٤٥)) سورة مريم.
- هنا جعل الرّحمٰن مقابل الشّيطان، أو؛
✨ (‏وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ ۚ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٠٠)) سورة الأعراف.
- "فَاسْتَعِذْ بِاللهِ ۚ "، أنا ذكرته هنا ممكن بالخطأ، ممكن المقصود منه استعذ بالله، هذا الله هنا بالإطلاق الخلقيّ يقصد به، ةهو يمكن الإطلاق الأمريّ أيضًا، هذا ذكره هنا خطأ.
✨ (وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (٣٦)) سورة الزّخرف.
- جعل"الرّحمٰن" مقابل الشّيطان. أو سورة الأعراف:
✨ (‏إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ اللهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ (٣٠)).
- جعل ‏"الشّيطان" مقابل "الله" مع أنّ الله جامعٌ لكلّ الأسماء و #الصفات ، فلماذا جعل؟ هنا في الحقيقة "الله" استعمل بالإطلاق الخلقيّ، نزل، لأنّ الشّيطان لا يستطيع أن يكون مقابل الله بالإطلاق الأمريّ، هو تابعٌ لله، لأنّ كلّ الأسماء والصّفات الجماليّة والجلاليّة فانيةٌ في الله، هنا ليس فانيًا، مقابله، إذن يقصد من الله هنا شيءٌ آخر، الرّحمٰن يعني. كما أنّ الرّحمٰن عادةً في كثير من المواقع يستعمل في الله، كذلك أحيانًا الله يستعمل في الرّحمٰن. كما أنّ الشّيطان صار مقابل الاسم الله في الآيات الأخيرة سورة الأعراف ذكرنا، وسورة فصّلت:
✨ (وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۚ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٠٠)) سورة الأعراف.
- جعل الشّيطان مقابل الله، يعني اهرب من الشّيطان إلى الله. هذا أيضًا ممكن هذا الكلام، مع أنّ #الاسم_الله جامعٌ لكلّ الأسماء الجلاليّة والجماليّة، فالاسم الله هنا قد استخدم بمعنى الرّحمٰن المقابل للشّيطان. وإلّا لو كان الاسم الله على إطلاقه الأمريّ، لما كان مقابلًا للشّيطان. والشّيطان مظهرٌ للاسم المضلّ، والاسم المضلّ كباقي الأسماء الجلاليّة مضمحلّ في الاسم الله وفانٍ في الاسم الله، حسنًا، هذا الرّحمٰن بالإطلاق الخلقيّ.


(يتبع) ٣

4⃣🌿🌿🌿

▪️الاستدلال القرآنيّ على الإطلاق الأمريّ للاسم "الرّحمن".

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 وأمّا الرّحمٰن ب #الإطلاق_الأمري ؛ تقدّم سابقًا بعض الآيات الّتي صار الرّحمٰن (فيها) بعد "الأحد". هنا بالإطلاق الأمريّ أحيانًا يصبح الرّحمٰن معادِلًا ل"الله". لأنّ لفظ الجلالة، اسم الجلالة، "الله" تبارك وتعالى مرتبةٌ نازلةٌ من الأحديّة، أو فقل برزخٌ بين الأحديّة والواحديّة. فهو ملحقٌ... قاعدة #البرازخ : أنّه رأس البرزخ يُلحَق بما هو ‏فوقه، وتحت البرزخ يُلحَق بما هو تحته. ‏حسنًا! والسّبب في ذلك أنّ الرّحمٰن يصبح معادِلًا ل"الله"، صرافتُه، إطلاقُه. الرّحمٰن بسبب سعتهِ وشمولهِ يشمل الأسماء الجلاليّة أيضًا. وحيث يشمل الأسماء الجلاليّة فهو يطعّم بطعم #الألوهية و #الأحدية .
➖ حسنًا!! ومن هنا قال الله تعالى‏:
✨ (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ(١٥٦)) سورة الأعراف
- و #الأسماء_الجلالية ؛ و #الاسم_المضل و #الشيطان أيضًا شيءٌ، #الرحمة تشمله، رحمة الله تشملهُ. إذن، هذه الرّحمة هنا ليست رحمةً خَلقيّةً، (إنّما) رحمةٌ أمريّةٌ. وإلّا لو كان هكذا، يكون مقابله. ليس مقابله، هو فوقه هنا. الآيات:
✨ (‏قُلِ ادْعُوا اللَه أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ ) (١١٠) سورة الإسراء.
- جعل "الرّحمٰن" مثل "الله".
✨ (قُلِ ادْعُوا اللَه أَوِ ادْعُوا الرَّحْمٰنَ أَيًّا مَّا تَدْعُوا)
- لا يوجد فرقٌ، سواء تقولون الله أو تقولون الرّحمٰن. حبيبي! الله هو #الاسم_الجامع بين #الجلال و #الجمال ، #الرحمن مرتبةٌ نازلةٌ خاصّةٌ #الأسماء_الجمالية ، فكيف الله تبارك وتعالى جعله مرادفًا لله؟!!! لأنّ المراد من الرّحمٰن هنا هو بخصوص الإطلاق الأمريّ. يعني الرّحمٰن الّذي يشبه الله في شموله وسعته للأسماء الجلاليّة والجماليّة. ف #اسم_الجلالة مرتبةٌ نازلةٌ من الأحديّة، والاسم الرّحمٰن هنا بسبب شموله للأسماء الجماليّة، أصبح قريبًا من الله، أصبح قريبًا من الألوهيّة، والألوهيّة مرتبةٌ نازلةٌ من الأحديّة. بهذا الاعتبار ضبط الأمر.
➖ ‏ومن خصائص #عالم_الأحدية والألوهيّة معًا اضمحلال كلّ الأسماء الجماليّة والجلاليّة فيهما. يعني في الأحديّة وفي الألوهيّة. لأنّ الله جامعٌ، إذا كان جامعًا بين الأسماء الجلاليّة والجماليّة فهو يشبه الأحد أيضًا، حسنًا.

(يتبع) ٤

📌🔖#المنشور٨١٨

📚📚العباس (ع) المرآة التامة للحسين (ع) المظهر الأتم للاسم الله الجامع بين الجلال والجمال..

📚📚📎📚📚📎📚📚

📚📚السائل..

🖋ممكن توضيح (يا کاشف الکرب عن وجه اخیک الحسین علیه السلام.)


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

📌الکرب والحزن سببه التوجه إلی الکثرات أو الانغمار فیها ویزول الکرب والحزن بزوال سببه خارجاً أو في النفس وفي الاخیر بالتوجه نحو الوحدة وتمکن الإنسان من إرجاع الکرب والحزن إلی الوحدة أو الأسماء الجمالیة یساوق کشف الکرب في النفس.

📌وحیث أن سیدنا العباس (علیه السلام) کان مرآةً تامّةً للحسین (علیه السلام) وهو بدوره أعلی وأفضل درجة من الأسماء الجمالیة والجلالیة لأنه المظهر الأتم للاسم الله الجامع بین الجلال والجمال.
📌فبتوجه الحسین (علیه السلام) إلی العباس( علیه السلام) هو یتوجه إلی الاسم الجامع الأوسع والأعظم من الجلال والجمال.
📌وهذا هو السبب الأساس لکون العباس (علیه السلام) اشتهر بمفرّج الکرب عن الحسین (علیه السلام) أما باقي الوجوه المذکوره للکشف عن الکرب فهي بالاخیر راجعة إلی ما تقدم ولایختص کشف الکرب بواقعة الطف فقط بل العباس( علیه السلام) دوماً کان یمتلک هذه الحالة حتی بعد إستشهاده.
📌ومن هنا صار باب الحسین( علیه السلام) فبه یتمکن السالک من الانضمام إلی مملکة الحسین ویحصل علی جنسیته وبالتالي یلتحق به.

📌ونقول الآن

🤲یا کاشف الکرب عن وجه اخیک الحسین اکشف کربنا بحق اخیک الحسین.

الذي هو المظهر الأتم للاسم الله وزیارته زیارة الله في عرشه.


#العباس #الحسين
#الكرب #الحزن #الكثرات
#النفس #التوجه #الوحدة
#الأسماء_الجلالية #الأسماء_الجمالية
#المظهر_الأتم #الاسم_الجامع
#واقعة_الطف #الاسم_الله

📚📚والحمد لله رب العالمين.

📚📚📎📚📚📎📚📚

📌🔖#المنشور١٢٦٤

📚📚 المراد من الآية ((وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وارِدُها)) وقوع كل سالك تحت الأسماء الجلالية قبل وصوله للحق تعالى.

💠~💠~💠

📚📚السائل.

قال تعالى ((ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَٰنِ عِتِيًّا(69) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَىٰ بِهَا صِلِيًّا (70) وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا (71) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا(72) ))
اليوم رأيت هذه الآيات وتذكرت حديث جنابكم حول الشيخ حبيب الكاظمي
هو كان يقول: إن كل الناس بأجمعهم على اختلاف أعمالهم يردون النار بأعتبار هذه الآية دون أن يفصل، أو يشرح مما يبعث في النفوس اليأس وكأنه يقول أنه مهما تبنا ومهما ندمنا، فما منا إلا واردها.
تعلمت من جنابكم أن لا أنظر للآية لوحدها، فكلما قرأت القرآن نظرت إلى ما قبل الآية وما بعدها.
ما أقصده أن المشهد الوارد في الآيات يبين عملية الانتقاء، والغربلة التي تذكر في الروايات الشريفة بدأت به أيضا بهذه الآية:
((فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا))
أي يجمعهم كلهم معا، فيذلهم ويجثي أقدامهم ثم أول من يسقط من هذا الجمع هم الأكثر عتيا بينهم.
((وإن منكم إلا واردها)) .وهي الآية التي يكررها الشيخ حبيب الكاظمي بأن الكل سيرد جهنم.
لعلها تعني إن منكم أي من كل الناس لا بد من وجود من يرد الجحيم إذ لن يغفر للكل، فالمغفرة، والنجاة لمن اتقوا لا تعني أنهم أيضا سيردونها ثم يخرجون منها.
لعلها تعني عملية التصفية كما يكون في السباقات في إشارة إلى أن الحشر للجميع الناجي، والخاسر لكن كلٌ سيذهب إلى حيث مصيره من هذا الجمع كأنها عملية فرز، فما رأي جنابكم الكريم؟
إذ لطالما كان كلام الشيخ حبيب الكاظمي يشعرني باليأس، والفتور ولكن بعد معرفتكم وسماع محاضراتكم باتت رؤيتي للآيات تختلف، فلا أجد أنها تحبطني، أو تشعرني باليأس.

📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

النار ليست إلا تجليات جلالية خاصة، وفي مقام الرجوع إلى الحق يقع الإنسان، بل كل موجود، تحت الاسم الرب الجامع بين الجلال والجمال:(( قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن))، إلى الجلال والجمال.
- والوهم والعمل به من ظهورات الأسماء الجلالية، وكذلك كلّ الذنوب الظاهرية والباطنية.
- إذن "وإن منكم إلا واردها" أي نقع تحت الأسماء الجلالية قبل الوصول إلى الحق تعالى،
- فالجحيم ليس إلا ظهور لتلك الحالات، والطلبات المنافية، والتي تعيق الإنسان عن الوصول إلى الحق إلا أن الناس في تجاوزها على أقسام ومراتب؛
- فالبعض يطول مكوثه تحت التجليات الجلالية، والبعض يكون قصيرًا بالنسبة إليه،
- ومن هنا سأل الراوي الإمام (عليه السلام) هل أنتم أيضا تدخلونها، فقال: نعم ولكن نتجاوزها بسرعة.
- والمراد من دخولهم وقوعهم تحت الاسم الرب المقتضي لذلك، وقد وضحناه تفصيلًا في محاضرات الأحدية وستصلون إليها إن شاء الله.
- وهناك مطلب آخر وهو أن مشاهدة بعض أهل الجحيم لعظمة الله وسعة قدرته تعالى تعتبر أمرًا إيجابيا، فهو على كل تقدير تجلى له هذا الأمر، ولم يتجلَّ هذا الشيء لأكثر أهل الظاهر في الدنيا، وإن كانوا ملتزمين، وهذا أيضا درسناه تفصيلا في أواخر محاضرات الأحدية.

📚📚السائل

ولكن حين قرأت الآيات تلك تمثل لي مشهد يوم القيامة والذي هو منعكس نفسه في هذا العالم بمرتبته النازلة
لا أعلم إن كان ما يقوله الشيخ حبيب الكاظمي صحيح وصدق إذ قد يكون معتمدًا على التفاسير أو الروايات ولا علم لي بمصدره.

#الجحيم
#الجلال
#الجمال
#المحاضرات
#الأسماء_الجلالية
#النار
#الرجوع
#الحق
#الاسم_الرب
#الوصول


📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٣محرم ١٤٤٤هجرية
💠~💠~💠

https://t.me/soalojavabostad

📌🔖#المنشور١٤٢٤

📚📚 زوال مظهر الاسم المضل (الشيطان) لا يعني زوال الاسم او الصفة نهائيا بل يرجع الاسم المضل إلى الباطن.

💠~💠~💠

📚📚السائل.
سوال من الذي اغوى الشيطان بعدم السجود؟

وسوال اخر شيخي الحبيب اذا مولاي الحجة (عليه السلام) يقتل الشيطان ،
من يحرض على قتل الامام( عجل الله تعالى فرجه).؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم( حفظه الله تعالى):

الشيطان لم يكن إلا مظهرا للاسم المضل، فحتى لو انتفى كل مظاهر الاسم المضل إلا أن الاسم سيبقى؛ لانه راجع الى الاسماء الالهية وهي موجودة وان لم تكن لها مظاهر اصلا، كالصفات الموجودة في الإنسان وان لم يتح لها المجال للبروز والظهور، ومن هنا حتى لو مات الشيطان، أو قتل في العوالم النازلة، (كالمادة، والمثال، والقيامة) إلا أنه مازال موجودا في العوالم المجردة العليا ؛ لانه عين من الأعيان الثابتة في عالم الاحدية.
إذن زوال مظهر من مظاهر الاسم المضل لا يعني زوال الاسم او الصفة نهائيا ، بل سيرجع الاسم المضل الى الباطن ولن يظهر،
إلا أن عدم الظهور شيء، والاستمرار بالبقاء في الباطن شيء اخر،
والمراد من قتل الشيطان في عصر الظهور أو في الرجعة بيد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو الامام( عليه السلام)
غلبة الرحمة الإلهية على الاسماء الجلالية ، والاسم المضل ومظاهره من الأسماء الجلالية وموطن الغلبة عصر الظهور ثم عصر الرجعة ثم القيامة، فالاسم المضل ومظاهره تدريجيا يخرج عن الساحة في هذه العصور الثلاثة.

#الاسم_المضل
#السجود
#الحجة
#الشيطان
#الصفات
#البروز
#الظهور
#المادة
#المثال
#القيامة
#العوالم_العليا
#الأعيان_الثابتة
#الأحدیة
#الباطن
#عصر_الظهور
#الرحمة_الإلهية
#الأسماء_الجلالية
#الرجعة



📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~💠~💠https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور٨١٨

📚📚العباس (ع) المرآة التامة للحسين (ع) المظهر الأتم للاسم الله الجامع بين الجلال والجمال..

📚📚📎📚📚📎📚📚

📚📚السائل..

🖋ممكن توضيح (يا کاشف الکرب عن وجه اخیک الحسین علیه السلام.)


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

📌الکرب والحزن سببه التوجه إلی الکثرات أو الانغمار فیها ویزول الکرب والحزن بزوال سببه خارجاً أو في النفس وفي الاخیر بالتوجه نحو الوحدة وتمکن الإنسان من إرجاع الکرب والحزن إلی الوحدة أو الأسماء الجمالیة یساوق کشف الکرب في النفس.

📌وحیث أن سیدنا العباس (علیه السلام) کان مرآةً تامّةً للحسین (علیه السلام) وهو بدوره أعلی وأفضل درجة من الأسماء الجمالیة والجلالیة لأنه المظهر الأتم للاسم الله الجامع بین الجلال والجمال.
📌فبتوجه الحسین (علیه السلام) إلی العباس( علیه السلام) هو یتوجه إلی الاسم الجامع الأوسع والأعظم من الجلال والجمال.
📌وهذا هو السبب الأساس لکون العباس (علیه السلام) اشتهر بمفرّج الکرب عن الحسین (علیه السلام) أما باقي الوجوه المذکوره للکشف عن الکرب فهي بالاخیر راجعة إلی ما تقدم ولایختص کشف الکرب بواقعة الطف فقط بل العباس( علیه السلام) دوماً کان یمتلک هذه الحالة حتی بعد إستشهاده.
📌ومن هنا صار باب الحسین( علیه السلام) فبه یتمکن السالک من الانضمام إلی مملکة الحسین ویحصل علی جنسیته وبالتالي یلتحق به.

📌ونقول الآن

🤲یا کاشف الکرب عن وجه اخیک الحسین اکشف کربنا بحق اخیک الحسین.

الذي هو المظهر الأتم للاسم الله وزیارته زیارة الله في عرشه.


#العباس #الحسين
#الكرب #الحزن #الكثرات
#النفس #التوجه #الوحدة
#الأسماء_الجلالية #الأسماء_الجمالية
#المظهر_الأتم #الاسم_الجامع
#واقعة_الطف #الاسم_الله

📚📚والحمد لله رب العالمين.

📚📚📎📚📚📎📚📚

📌🔖#المنشور١٥٢١

📚📚 الوحي معناه الشعور الباطني الموجود في كل شيء وضوابطه الصلابة والاستمرار وعدم الشك وقبول القلب ومطابقة الشرع والعقل.

💠~💠~💠

📚📚السائل.

▫️ما هو رأي الشيخ (قاسم الطهراني) بالإيحاء الذي  يحدث مع بعض الأشخاص، وما هو الإيحاء الذي نسمع عنه؟
- وما هو العمل الذي أوصلهم لهذه المرتبة؟
وهل هو أعلى من مرتبة المكاشفة أو المكاشفه أعلى منه.؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️ليس الوحي إلا الشعور الباطني، الموجود في كل شيء حتى الحيوان:
✨(( وأوحينا إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا))
وحتى لغير أهل السلوك:
✨ ((وأوحينا إلى أم موسى))
وحتى للطالبين الذين لم يلتقوا بالمرشد الروحي:
✨((وأوحينا إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي ))..
ويختلف الوحي باختلاف مراتب الموجودات وسعة نطاقهم الروحي وضعفه.

📚📚السائل:

▫️ما الضابطة بين الإيحاء الحقيقي والإيحاء الوهمي؟
أفيدونا أدام الله فيضكم سماحه الشيخ...


📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️الشعور الباطني الإلهي يتمتع بالصلابة والاستمرار، وعدم الشك لاحقا، وبقبول القلب ومطابقته للشرع والعقل.


📚📚السائل:

▫️فإذا خالف الإيحاء هذه الشروط
كان إيحاءً وهميًا؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️نعم. لم يكن إلهاما إلهيا.
ولا بد من الممارسة المستمرة، الكثيرة، حتى يتمكن السالك من التفريق بين الإلهامات الرحمانية، والإغراءات النفسانية ،ولا بد لعرضها إلى الخبير البصير في هذه المجالات حتى التمكين.


📚📚السائل:

▫️وهل هناك إيحاء وهمي وما هي صفاته.؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

✨ ((إن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم وما يزيدهم إلا غرورا وزخرفا من القول ))
▪️كل إلهام يبث في الروح الذلة، والمسكنة من الرحمن. وكل ما يبث العلو والأنانية والارتفاع من النفس والشيطان.
✨((تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوًّا في الأرض ولا فسادًا))
- نعم أحد الموازين الأساسية هذا. فكل مكاشفة أعقبتها الأنانية والارتفاع والاستكبار فهي نفسانية.
✨((إنما يخشى الله من عباده العلماء))
وكل مكاشفة أعقبها الهدوء المستمر فهي رحمانية، وكل مكاشفة أعقبها التشتت، والاضطراب فهي نفسانية.


📚📚السائل:

▫️هناك مكاشفات يعقبها الهدوء  والسكينة. ولكنها مرعبه بسبب الحقائق الجمة التي يطلع عليها المستكشف.
ففي أي خانة نضع هذه المكاشفات؟
أفيدونا سماحه الشيخ أدام الله فيضكم


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️هذه المكاشفات ظهور للأسماء الجلالية، ولكن بشكل جزئي وليست كل المكاشفات الرحمانية جمالية. بل بعضها جلالية. والمهم الجمالية تورث الأنس والجلالية تورث الخوف أو الحيرة.
▪️أفضل أنواع الإلهام، الإلهام القلبي البعيد عن الحواس الظاهرية، لأن تصرف الشياطين والجان عن طريق القلب قليل إذا كان صاحب القلب من أهل السلوك، والمراقبة والتوجه نحو التوحيد.


#الإيحاء
#المکاشفات
#الأسماء
#الوحي
#الوهم
#الحقیقة
#الإلهامات_الرحمانية
#المكاشفات_الرحمانية
#المكاشفات_النفسانية
#الذلة
#المسكنة
#العلو
#الأنانية
#النفس
#الشيطان
#الهدوء
#التشتت
#الاضطراب
#الأسماء_الجلالية
#الجمال
#الأنس
#الحيرة
#الخوف
#الإلهام_القلبي
#الحواس_الظاهرية
#الجان
#أهل_السلوك
#المراقبة
#التوجه

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

٢٤ محرم الحرام ١٤٤٥ هجرية

💠~💠~💠

https://t.me/+JS0gOk8n46IzNDli

📌🔖#المنشور١٥٢١

📚📚 الوحي معناه الشعور الباطني الموجود في كل شيء وضوابطه الصلابة والاستمرار وعدم الشك وقبول القلب ومطابقة الشرع والعقل.

💠~💠~💠

📚📚السائل.

▫️ما هو رأي الشيخ (قاسم الطهراني) بالإيحاء الذي  يحدث مع بعض الأشخاص، وما هو الإيحاء الذي نسمع عنه؟
- وما هو العمل الذي أوصلهم لهذه المرتبة؟
وهل هو أعلى من مرتبة المكاشفة أو المكاشفه أعلى منه.؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️ليس الوحي إلا الشعور الباطني، الموجود في كل شيء حتى الحيوان:
✨(( وأوحينا إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا))
وحتى لغير أهل السلوك:
✨ ((وأوحينا إلى أم موسى))
وحتى للطالبين الذين لم يلتقوا بالمرشد الروحي:
✨((وأوحينا إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي ))..
ويختلف الوحي باختلاف مراتب الموجودات وسعة نطاقهم الروحي وضعفه.

📚📚السائل:

▫️ما الضابطة بين الإيحاء الحقيقي والإيحاء الوهمي؟
أفيدونا أدام الله فيضكم سماحه الشيخ...


📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️الشعور الباطني الإلهي يتمتع بالصلابة والاستمرار، وعدم الشك لاحقا، وبقبول القلب ومطابقته للشرع والعقل.


📚📚السائل:

▫️فإذا خالف الإيحاء هذه الشروط
كان إيحاءً وهميًا؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️نعم. لم يكن إلهاما إلهيا.
ولا بد من الممارسة المستمرة، الكثيرة، حتى يتمكن السالك من التفريق بين الإلهامات الرحمانية، والإغراءات النفسانية ،ولا بد لعرضها إلى الخبير البصير في هذه المجالات حتى التمكين.


📚📚السائل:

▫️وهل هناك إيحاء وهمي وما هي صفاته.؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

✨ ((إن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم وما يزيدهم إلا غرورا وزخرفا من القول ))
▪️كل إلهام يبث في الروح الذلة، والمسكنة من الرحمن. وكل ما يبث العلو والأنانية والارتفاع من النفس والشيطان.
✨((تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوًّا في الأرض ولا فسادًا))
- نعم أحد الموازين الأساسية هذا. فكل مكاشفة أعقبتها الأنانية والارتفاع والاستكبار فهي نفسانية.
✨((إنما يخشى الله من عباده العلماء))
وكل مكاشفة أعقبها الهدوء المستمر فهي رحمانية، وكل مكاشفة أعقبها التشتت، والاضطراب فهي نفسانية.


📚📚السائل:

▫️هناك مكاشفات يعقبها الهدوء  والسكينة. ولكنها مرعبه بسبب الحقائق الجمة التي يطلع عليها المستكشف.
ففي أي خانة نضع هذه المكاشفات؟
أفيدونا سماحه الشيخ أدام الله فيضكم


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️هذه المكاشفات ظهور للأسماء الجلالية، ولكن بشكل جزئي وليست كل المكاشفات الرحمانية جمالية. بل بعضها جلالية. والمهم الجمالية تورث الأنس والجلالية تورث الخوف أو الحيرة.
▪️أفضل أنواع الإلهام، الإلهام القلبي البعيد عن الحواس الظاهرية، لأن تصرف الشياطين والجان عن طريق القلب قليل إذا كان صاحب القلب من أهل السلوك، والمراقبة والتوجه نحو التوحيد.


#الإيحاء
#المکاشفات
#الأسماء
#الوحي
#الوهم
#الحقیقة
#الإلهامات_الرحمانية
#المكاشفات_الرحمانية
#المكاشفات_النفسانية
#الذلة
#المسكنة
#العلو
#الأنانية
#النفس
#الشيطان
#الهدوء
#التشتت
#الاضطراب
#الأسماء_الجلالية
#الجمال
#الأنس
#الحيرة
#الخوف
#الإلهام_القلبي
#الحواس_الظاهرية
#الجان
#أهل_السلوك
#المراقبة
#التوجه

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

٢٤ محرم الحرام ١٤٤٥ هجرية

💠~💠~💠

https://t.me/+JS0gOk8n46IzNDli

📌🔖#المنشور٨١٨

📚📚العباس (ع) المرآة التامة للحسين (ع) المظهر الأتم للاسم الله الجامع بين الجلال والجمال..

📚📚📎📚📚📎📚📚

📚📚السائل..

🖋ممكن توضيح (يا کاشف الکرب عن وجه اخیک الحسین علیه السلام.)


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

📌الکرب والحزن سببه التوجه إلی الکثرات أو الانغمار فیها ویزول الکرب والحزن بزوال سببه خارجاً أو في النفس وفي الاخیر بالتوجه نحو الوحدة وتمکن الإنسان من إرجاع الکرب والحزن إلی الوحدة أو الأسماء الجمالیة یساوق کشف الکرب في النفس.

📌وحیث أن سیدنا العباس (علیه السلام) کان مرآةً تامّةً للحسین (علیه السلام) وهو بدوره أعلی وأفضل درجة من الأسماء الجمالیة والجلالیة لأنه المظهر الأتم للاسم الله الجامع بین الجلال والجمال.
📌فبتوجه الحسین (علیه السلام) إلی العباس( علیه السلام) هو یتوجه إلی الاسم الجامع الأوسع والأعظم من الجلال والجمال.
📌وهذا هو السبب الأساس لکون العباس (علیه السلام) اشتهر بمفرّج الکرب عن الحسین (علیه السلام) أما باقي الوجوه المذکوره للکشف عن الکرب فهي بالاخیر راجعة إلی ما تقدم ولایختص کشف الکرب بواقعة الطف فقط بل العباس( علیه السلام) دوماً کان یمتلک هذه الحالة حتی بعد إستشهاده.
📌ومن هنا صار باب الحسین( علیه السلام) فبه یتمکن السالک من الانضمام إلی مملکة الحسین ویحصل علی جنسیته وبالتالي یلتحق به.

📌ونقول الآن

🤲یا کاشف الکرب عن وجه اخیک الحسین اکشف کربنا بحق اخیک الحسین.

الذي هو المظهر الأتم للاسم الله وزیارته زیارة الله في عرشه.


#العباس #الحسين
#الكرب #الحزن #الكثرات
#النفس #التوجه #الوحدة
#الأسماء_الجلالية #الأسماء_الجمالية
#المظهر_الأتم #الاسم_الجامع
#واقعة_الطف #الاسم_الله

📚📚والحمد لله رب العالمين.

📚📚📎📚📚📎📚📚

📌🔖#المنشور٨١٨

📚📚العباس (ع) المرآة التامة للحسين (ع) المظهر الأتم للاسم الله الجامع بين الجلال والجمال..

📚📚📎📚📚📎📚📚

📚📚السائل..

🖋ممكن توضيح (يا کاشف الکرب عن وجه اخیک الحسین علیه السلام.)


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

📌الکرب والحزن سببه التوجه إلی الکثرات أو الانغمار فیها ویزول الکرب والحزن بزوال سببه خارجاً أو في النفس وفي الاخیر بالتوجه نحو الوحدة وتمکن الإنسان من إرجاع الکرب والحزن إلی الوحدة أو الأسماء الجمالیة یساوق کشف الکرب في النفس.

📌وحیث أن سیدنا العباس (علیه السلام) کان مرآةً تامّةً للحسین (علیه السلام) وهو بدوره أعلی وأفضل درجة من الأسماء الجمالیة والجلالیة لأنه المظهر الأتم للاسم الله الجامع بین الجلال والجمال.
📌فبتوجه الحسین (علیه السلام) إلی العباس( علیه السلام) هو یتوجه إلی الاسم الجامع الأوسع والأعظم من الجلال والجمال.
📌وهذا هو السبب الأساس لکون العباس (علیه السلام) اشتهر بمفرّج الکرب عن الحسین (علیه السلام) أما باقي الوجوه المذکوره للکشف عن الکرب فهي بالاخیر راجعة إلی ما تقدم ولایختص کشف الکرب بواقعة الطف فقط بل العباس( علیه السلام) دوماً کان یمتلک هذه الحالة حتی بعد إستشهاده.
📌ومن هنا صار باب الحسین( علیه السلام) فبه یتمکن السالک من الانضمام إلی مملکة الحسین ویحصل علی جنسیته وبالتالي یلتحق به.

📌ونقول الآن

🤲یا کاشف الکرب عن وجه اخیک الحسین اکشف کربنا بحق اخیک الحسین.

الذي هو المظهر الأتم للاسم الله وزیارته زیارة الله في عرشه.


#العباس #الحسين
#الكرب #الحزن #الكثرات
#النفس #التوجه #الوحدة
#الأسماء_الجلالية #الأسماء_الجمالية
#المظهر_الأتم #الاسم_الجامع
#واقعة_الطف #الاسم_الله

📚📚والحمد لله رب العالمين.

📚📚📎📚📚📎📚📚

📌🔖#المنشور١٠٤٨

📚📚الجلال عبارة عن شدّة الجمال وهو راجعٌ إلى مقام عزّة المحبوب..

💠~💠~💠

📚📚السائل.

الأسماء الجمالية هو أن تعيش حال المحبوب .. وتفنى به ولا ترى غيره ..
وترى منه كل شيء جميل ..
ولكن ما هو توجيهكم للأسماء الجلالية التي يُرى منها الشدة والقهارية والبطش والسطوة وهي تنافي الحب والعشق والمودة؟؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..


إن الجلال يرجع إلى مقام عزة المحبوب، وهو عبارة عن شدة الجمال كالشمس تماما، فرغم جمالها وظهورها إلا أن التوجه إليها بشكل مستمر يسبب العمى أو كالمطر فإن كثرة هطوله يسبب السيل.

ومقام العزة يعني عدم إمكانية الإحاطة بالحق فلا يغرَّنَّ الذين اقترب منهم الحق أن الحق في متناول أيديهم بل
"بَعُدَ فلا يُرى وقَرُبَ فشهد النجوى تبارك وتعالى"
فهو مخفي بسبب شدة ظهوره
"يا من هو اختفى لفرط نوره"

والجلال بالأخير يرجع إلى مقام المحو، والجمال إلى مقام الصحو وبسط الوجود الحق وهو لا يشغله محوه عن صحوه وبالعكس.


#التوجه #الإحاطة
#الخفاء #الظهور
#مقام_المحو #الوجود
#مقام_العز #الصحو
#الأسماء_الجلالية

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~💠~💠

⚜⚜⚜⚜⚜فهرس المحاضرات⚜⚜⚜⚜⚜

▪️ترتيب المحاضرات:

#المحاضرة_١
#المحاضرة_٢
#المحاضرة_٣
#المحاضرة_٤
#المحاضرة_٥
#المحاضرة_٦
#المحاضرة_٧
#المحاضرة_٨
#المحاضرة_٩
#المحاضرة_١٠
#المحاضرة_١١
#المحاضرة_١٢
#المحاضرة_١٣
#المحاضرة_١٤
#المحاضرة_١٥
#المحاضرة_١٦
#المحاضرة_١٧
#المحاضرة_١٨

#المحاضرة_١٩
#المحاضرة_٢٠
#المحاضرة_٢١
#المحاضرة_٢٢
#المحاضرة_٢٣
#المحاضرة_٢٤
#المحاضرة_٢٥
#المحاضرة_٢٦
#المحاضرة_٢٧
#المحاضرة_٢٨
#المحاضرة_٢٩
#المحاضرة_٣٠
#المحاضرة_٣١
#المحاضرة_٣٢
#المحاضرة_٣٣
#المحاضرة_٣٤
#المحاضرة_٣٥
#المحاضرة_٣٦
#المحاضرة_٣٧
#المحاضرة_٣٨
#المحاضرة_٣٩
#المحاضرة_٤٠
#المحاضرة_٤١
#المحاضرة_٤٢
#المحاضرة_٤٣
#المحاضرة_٤٤
#المحاضرة_٤٥
#المحاضرة_٤٦
#المحاضرة_٤٧
#المحاضرة_٤٨
#المحاضرة_٤٩
#المحاضرة_٥٠
#المحاضرة_٥١
#المحاضرة_٥٢
#المحاضرة_٥٣
#المحاضرة_٥٤
#المحاضرة_٥٥
#المحاضرة_٥٦
#المحاضرة_٥٧
#المحاضرة_٥٨
#المحاضرة_٥٩
#المحاضرة_٦٠
#المحاضرة_٦١
#المحاضرة_٦٢
#المحاضرة_٦٣
#المحاضرة_٦٤
#المحاضرة_٦٥
#المحاضرة_٦٦
#المحاضرة_٦٧
#المحاضرة_٦٨
#المحاضرة_٦٩
#المحاضرة_٧٠
#المحاضرة_٧١
#المحاضرة_٧٢
#المحاضرة_٧٣
#المحاضرة_٧٤
#المحاضرة_٧٥
#المحاضرة_٧٦
#المحاضرة_٧٧
#المحاضرة_٧٨
#المحاضرة_٧٩
#المحاضرة_٨٠
#المحاضرة_٨١
#المحاضرة_٨٢
#المحاضرة_٨٣
#المحاضرة_٨٤
#المحاضرة_٨٥
#المحاضرة_٨٦
#المحاضرة_٨٧
#المحاضرة_٨٨
#المحاضرة_٨٩
#المحاضرة_٩٠
#المحاضرة_٩١
#المحاضرة_٩٢
#المحاضرة_٩٣
#المحاضرة_٩٤
#المحاضرة_٩٥
#المحاضرة_٩٦
#المحاضرة_٩٧
#المحاضرة_٩٨
#المحاضرة_٩٩
#المحاضرة_١٠٠
#المحاضرة_١٠١
#المحاضرة_١٠٢
#المحاضرة_١٠٣
#المحاضرة_١٠٤
#المحاضرة_١٠٥
#المحاضرة_١٠٦
#المحاضرة_١٠٧
#المحاضرة_١٠٨
#المحاضرة_١٠٩
#المحاضرة_١١٠
#المحاضرة_١١١
#المحاضرة_١١٢


▪️الأحدية والعبارات المرتبطة بها:

#الأسماء #الصفات #الأعيان
#الله #الأحدية #الحقيقة
#الحق #الكثرة #هو
#الذات #الإطلاق #التقييد
#المادة #الصورة #الموجودات #الألوهية #الإثنينية #الرفعة
#الشمول #الملكوت #الملائكة
#الرحمن #الهوية #الإلتفات
#الوسيط #الواجب #المشيئة
#الجلال #الإكرام #الكبرياء
#الأوصاف #الفضل #الرحمة
#جبرائيل #إسرافيل #عزرائيل
#الشؤون #الجمال #الأحد
#الربوبية #الشؤون #الواجب
#الخزائن #الأول #الآخر
#الظاهر #الباطن #الإرادة
#الكمالات_الإلهية
#المقام_الأسنى
#مقام_الجلال
#الشأن_الإلهي
#وجه_الأحدية
#الصفات_الكلية
#وجه_الله
#واجهة_الحق
#جنة_الذات
#غيب_الغيوب
#العماء_المحض
#غيب_الهوية
#الأسماء_الجزئية
#الاسم_الولي
#عالم_الأمر
#روح_القدس
#عالم_القيامة
#الرحمة_الإلهية
#الأسماء_الجلالية
#الأسماء_الجمالية
#الأسماء_الإلهية
#الأسماء_الحسنى
#العين_الثابتة
#اسم_الجلالة
#الاسم_الله
#الاسم_الجامع
#الاسم_المدبر
#شؤون_الذات
#عالم_الأحدية
#عالم_الفناء
#جنة_الذات
#مقام_الأحدية
#مقام_العز
#مقام_الفناء
#عالم_البقاء
#فناء_الأسماء
#فناء_الأعيان
#فناء_الموجودات
#الاشتداد_الوجودي
#عالم_الأعيان_الثابتة
#الذات_الأحدية
#الشؤون_الأحدية
#قيد_الأحدية

▪️العوالم والعبارات المرتبطة بها:

#عالم_الأعيان
#عالم_الأسماء
#عالم_الملكوت
#الطور_الجبروتي
#عالم_الأرواح
#عالم_الجبروت
#عالم_اللاهوت
#عالم_الخلق
#الأعيان_الوجودية
#الكثرات_الأسمائية
#عالم_الوجود
#التجليات_الأسمائية
#التعين_الأسمائي
#مقام_النشر
#نور_القيامة
#نور_النفس
#التجرد_المحض
#عالم_الأسماء_الكلية
#عالم_القيامة
#عالم_الطبع
#عالم_المثال
#عالم_المعنى
#الحياة_الكلية
#القدرة_الكلية
#قوس_الصعود
#قوس_النزول
#أيام_الجنة
#أيام_الألوهية
#اليوم_الإلهي
#الملائكة_المهيمون
#الملائكة_المقربين
#الملائكة_العليين
#مقام_النزول
#الجنة #المعاد
#الغيوب #الظلمات #السعة
#البرزخ #الخلق #التعين
#التعينات #الظهور #العوالم
#الصورة #الهيولى #القيود
#الروح #النفس #الموجودات
#الأعراض #البطون #البروز
#الجمع #الكثرة #الوحدة
#الأوصاف #المعادن #النبات