📌🔖#المنشور١٠٢٥
📚📚حقيقة الأسفار المعنوية وعددها عند كلّ من الشيخ الأكبر والقونوي والتلسماني (قدست أسرارهم ) ..
💠~~~~~💠~~~~~💠
📚📚السائل.
كم يستغرق السفر إلى الله والانتهاء من الأسفار الأربعة
٤ سنوات ، ٢ سنة، ٥سنين ؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
الأسفار معنوية غير مادية وعالم المعنى كبير وواسع جداً فيشمل عوالم المثال والملكوت والجبروت والألوهية واللاهوت فالبعض يتم سفره الأول خلال ستة سنوات والبعض خلال عشرة سنوات والاخر ثلاثين سنة والبعض في البرزخ والبعض في القيامة والبعض في الجنة ورضوان من الله أكبر والمهم السفر الأول وهو الوصول إلى التوحيد الذاتي وباقي الأسفار يتحقق اتوماتيكيا كل حسب شاكلته.
أول من صرح بالأسفار الأربعة هو العارف الكبير عفيف الدين التلمساني (قدس سره) من تلامذه الشيخ الأكبر إبن عربي والشيخ الكبير القونوي( قدست اسرارهم) في تعاليقه على فصوص الحكم وأما قبله فالعرفاء( قدست اسرارهم) مثل الشيخ عبد الله الهروي الأنصاري ( قدس سره) في منازل السائرين اقتصروا على بيان السفر الأول فقط وذلك لأنه الأساس.
📚📚السائل.
یخطر ببالي رأیت فی بعض آثار صدر القونوی القول بالاسفار الثلاثة؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
الشيخ الكبير القونوي( قدس سره) بدأ بالتأليف بعد وفاة أستاذه الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) مع أن العارف التلمساني (قدس سره) كتب تعاليقه على الفصوص في حياة أستاذه ابن عربي وذلك بدليل كلماته التي يدعو يها طول عمر أستاذه ابن عربي.
📚📚السائل.
ما معنى أن باقي الأسفار تتحقق اوتوماتيكيا؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
يعني الواصل إلى التوحيد الذاتي يشاهد الحق تعالى هو المتصرف الحقيقي في وجوده فهو فان في الحق وباق به.
📚📚السائل.
فی الفتوحات المکیة: أن السفر حال لازم لكل ما سوى اللَّه في الحقائق الإلهية بل لكل من يتصف بالوجود و هو سفر الأكابر من الرجال تخلقا بقوله تعالى" يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ" و حديث النزول إلى السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الباقي من الليل و هو الإدلال عند العرب بتشديد الدال فسفر الأكابر من الرجال بالعلم و التحقق و سفر في الأسماء الإلهية بالتخلق و هو سفر حاله نازل عن الحال الأول و سفر ثالث في الأكوان بالاعتبار و هو حال دون الحالين و سفر جامع لهذه الأسفار كلها في أحوالها و هو أعظم أسفار الكون و الأول أعظم الأسفار..." الفتوحات المكية"
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
الشيخ الاكبر صرح بالأسفار الثلاثه فقط والشيخ الكبير القونوي اقتبس منه ولكن الأسفار الأربعة مذكوره في تعاليق التلمساني فقط.
📚📚السائل.
صحیح.. و لشیخ الأکبر رسالة بعنوان: الأسفار عن نتائج الأسفار. قال فیه:
أما بعد فإن الاسفار ثلاثة لا رابع لها اثبتها الحق عز و جل و هى سفر من عنده، و سفر اليه، و سفر فيه، و هذا السفر فيه هو سفر التيه و الحيرة فمن سافر من عنده فربحه ما وجد و ذلك هو ربحه، و من سفر فيه لم يربح سوى نفسه، و السفران الأولان لهما غاية يصلون إليها و يحطون عن رحالهم، و سفر التيه لا غاية له، و الطريق التى يمشنى فيها المسافرون طريقان طريق فى البر و طريق فى البحر قال اللّه عز و جل (هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ).
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى.
ولنا رسالة بالفارسيه لم تكتمل حول الأسفار الأربعة أطلب من الله تعالى أن يوفقنا في اكمالها .
أحتمل أن الشيخ الأكبر وقتئذٍ لم يتحقق له السفر الرابع لأنه لم يتكلم إلا حسب مشاهداته ولكنه في أواخر حياته تحقق بالسفر الثالث فانعكس الأمر على تلميذه التلمساني فصرّح بالأسفار الأربعة لأن التلمساني التحق أخيراً بالشيخ الأكبر وكان أقل سنا من الشيخ الكبير القونوي (قدس سره) وأواخر حياة الشيخ الأكبر كان زمن نضجه السلوكي كما يشاهد في فصوص الحكم.
📚📚السائل.
هل یمکن انه لا یسمی الرابع "سفر" ، علی حده، باعتبار عدم تحقق السالک؟
لا أقصد «السفر الرابع» بل سفر الثاني و فیه السالک فان بالله؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
وممكن أن السفر الرابع كان منطوياً في باقي الأسفار عند الشيخ الأكبر فالتفت في الأخير إلى أنه سفر على حده فانعكس الامر على التلمساني.
#الأسفار #المعنوية #المادة
#البرزخ #القيامة #الجنة
#الرضوان #الشاكلة #الفناء
#التوحيد_الذاتي #العارف_التلمساني
#الشيخ_الأكبر #الشيخ_القونوي
#عالم_المثال #عالم_الملكوت
#عالم_الجبروت #عالم_اللاهوت
📚📚والحمد لله رب العالمين.
👇👇👇يتبع
📚📚حقيقة الأسفار المعنوية وعددها عند كلّ من الشيخ الأكبر والقونوي والتلسماني (قدست أسرارهم ) ..
💠~~~~~💠~~~~~💠
📚📚السائل.
كم يستغرق السفر إلى الله والانتهاء من الأسفار الأربعة
٤ سنوات ، ٢ سنة، ٥سنين ؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
الأسفار معنوية غير مادية وعالم المعنى كبير وواسع جداً فيشمل عوالم المثال والملكوت والجبروت والألوهية واللاهوت فالبعض يتم سفره الأول خلال ستة سنوات والبعض خلال عشرة سنوات والاخر ثلاثين سنة والبعض في البرزخ والبعض في القيامة والبعض في الجنة ورضوان من الله أكبر والمهم السفر الأول وهو الوصول إلى التوحيد الذاتي وباقي الأسفار يتحقق اتوماتيكيا كل حسب شاكلته.
أول من صرح بالأسفار الأربعة هو العارف الكبير عفيف الدين التلمساني (قدس سره) من تلامذه الشيخ الأكبر إبن عربي والشيخ الكبير القونوي( قدست اسرارهم) في تعاليقه على فصوص الحكم وأما قبله فالعرفاء( قدست اسرارهم) مثل الشيخ عبد الله الهروي الأنصاري ( قدس سره) في منازل السائرين اقتصروا على بيان السفر الأول فقط وذلك لأنه الأساس.
📚📚السائل.
یخطر ببالي رأیت فی بعض آثار صدر القونوی القول بالاسفار الثلاثة؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
الشيخ الكبير القونوي( قدس سره) بدأ بالتأليف بعد وفاة أستاذه الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) مع أن العارف التلمساني (قدس سره) كتب تعاليقه على الفصوص في حياة أستاذه ابن عربي وذلك بدليل كلماته التي يدعو يها طول عمر أستاذه ابن عربي.
📚📚السائل.
ما معنى أن باقي الأسفار تتحقق اوتوماتيكيا؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
يعني الواصل إلى التوحيد الذاتي يشاهد الحق تعالى هو المتصرف الحقيقي في وجوده فهو فان في الحق وباق به.
📚📚السائل.
فی الفتوحات المکیة: أن السفر حال لازم لكل ما سوى اللَّه في الحقائق الإلهية بل لكل من يتصف بالوجود و هو سفر الأكابر من الرجال تخلقا بقوله تعالى" يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ" و حديث النزول إلى السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الباقي من الليل و هو الإدلال عند العرب بتشديد الدال فسفر الأكابر من الرجال بالعلم و التحقق و سفر في الأسماء الإلهية بالتخلق و هو سفر حاله نازل عن الحال الأول و سفر ثالث في الأكوان بالاعتبار و هو حال دون الحالين و سفر جامع لهذه الأسفار كلها في أحوالها و هو أعظم أسفار الكون و الأول أعظم الأسفار..." الفتوحات المكية"
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
الشيخ الاكبر صرح بالأسفار الثلاثه فقط والشيخ الكبير القونوي اقتبس منه ولكن الأسفار الأربعة مذكوره في تعاليق التلمساني فقط.
📚📚السائل.
صحیح.. و لشیخ الأکبر رسالة بعنوان: الأسفار عن نتائج الأسفار. قال فیه:
أما بعد فإن الاسفار ثلاثة لا رابع لها اثبتها الحق عز و جل و هى سفر من عنده، و سفر اليه، و سفر فيه، و هذا السفر فيه هو سفر التيه و الحيرة فمن سافر من عنده فربحه ما وجد و ذلك هو ربحه، و من سفر فيه لم يربح سوى نفسه، و السفران الأولان لهما غاية يصلون إليها و يحطون عن رحالهم، و سفر التيه لا غاية له، و الطريق التى يمشنى فيها المسافرون طريقان طريق فى البر و طريق فى البحر قال اللّه عز و جل (هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ).
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى.
ولنا رسالة بالفارسيه لم تكتمل حول الأسفار الأربعة أطلب من الله تعالى أن يوفقنا في اكمالها .
أحتمل أن الشيخ الأكبر وقتئذٍ لم يتحقق له السفر الرابع لأنه لم يتكلم إلا حسب مشاهداته ولكنه في أواخر حياته تحقق بالسفر الثالث فانعكس الأمر على تلميذه التلمساني فصرّح بالأسفار الأربعة لأن التلمساني التحق أخيراً بالشيخ الأكبر وكان أقل سنا من الشيخ الكبير القونوي (قدس سره) وأواخر حياة الشيخ الأكبر كان زمن نضجه السلوكي كما يشاهد في فصوص الحكم.
📚📚السائل.
هل یمکن انه لا یسمی الرابع "سفر" ، علی حده، باعتبار عدم تحقق السالک؟
لا أقصد «السفر الرابع» بل سفر الثاني و فیه السالک فان بالله؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
وممكن أن السفر الرابع كان منطوياً في باقي الأسفار عند الشيخ الأكبر فالتفت في الأخير إلى أنه سفر على حده فانعكس الامر على التلمساني.
#الأسفار #المعنوية #المادة
#البرزخ #القيامة #الجنة
#الرضوان #الشاكلة #الفناء
#التوحيد_الذاتي #العارف_التلمساني
#الشيخ_الأكبر #الشيخ_القونوي
#عالم_المثال #عالم_الملكوت
#عالم_الجبروت #عالم_اللاهوت
📚📚والحمد لله رب العالمين.
👇👇👇يتبع
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
ِ2️⃣🌿🌿🌿
◾الأسماء والصّفات عين الذّات وهي منبثقةٌ عن الأعيان.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊كان الكلام في المجلس السّابق حول أنّ #الأسماء والصّفات الإلهيّة، هل هي زائدةٌ على #الذات ؟ أو متّحدةٌ مع #الذات_الإلهية ؟ يعني الذّات الأحديّة؟ وصلنا إلى أنّ الأسماء و #الصفات الإلهيّة هي عين الذّات بالتّقرير الّذي تقدّم.
➖ثم وقع الكلام في أنّ الأعيان، أعيان الموجودات الّتي هي موجودةٌ في الحقّ تبارك وتعالى بلا حدودها، وبلا رسومها، وبلا ماهياتها، هذه الأعيان هل تطرأ عليها الأسماء والصّفات؟ أو أنّ الأسماء والصّفات تنبثق منها، وهي مرتبةٌ وطورٌ من أطوارها؟
➖نحنُ لبيان هذا المعنى لا بدّ وأن نخطوَ للإجابة على هذا السّؤال عدّة خطوات. وبطبيعة الحال، نحنُ نعتقد أنّ الأسماء والصّفات منبثقةٌ عن #الأعيان ، وليست طارئةً على الأعيان. ليست الأعيان استعداداتٍ محضةً في مقام الأحديّة، فتطرأ عليها الأسماء والصّفات، إمّا في الذّات أو في المراتب النّازلة عن الذّات. هذا لا. وهذا الكلام ليس كلامنا، كلام كلّ أهل المعرفة. ولكنّ كلماتهم بحاجة إلى دراسةٍ معمّقةٍ، وتجميع كلّ الكلمات وتلخيصها بشكلٍ فرديٍّ، مع رعاية العقل والنّقل.
🖊قلنا بحاجةٍ نحن إلى عدّة خطوات:
-الخطوة الأولى: تقدّم أنّ الموجود الّذي نشير إليه خارجاً، مثل هذا الكتاب، مثل هذا الإنسان، مثل هذا الحيوان، هذا الموجود الخارجيّ الّذي نسمّيه بالعين الخارجيّة هي نفس الموجود في #عالم_الملكوت ، هي نفس الموجود في #عالم_الجبروت ، هي نفس الموجود في #عالم_اللاهوت هي نفس الموجود في #عالم_الأحدية الإلهيّة. هو نفسهُ، وجودٌ ممّتدٌ متّصل. هذا درسناه في المجلس السّابق. قلنا أنّ هذا #الموجود العينيّ المادّيّ الّذي نشير إليه بالإصبع، هو نفسه، نفس الموجود الّذي في عروجهِ يصل إلى عالم الأسماء، وإلى مرتبة الصّفات والأسماء. فيصير مظهرًا للأسماء. وهو نفس العين الثّابتة في الحقّ تبارك وتعالى. فهناك وجودٌ ممتدٌّ طوليٌّ نشير إليه في كلّ العوالم مع أنه "هو هو"، "هو هو". هذا ذكرناه.
✨✨✨✨✨✨✨
◾العين الثّابتة في الأحديّة حيث تحقّقت بلا حدودها ورسومها هي فعليّةٌ محضة بفعليّة عالم الأحديّة.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊الخطوة الثّانية: أنّ #العين_الثابتة في الأحديّة والّتي تحقّقت بلا حدودها ورسومها، هي فعليّةٌ محضة، بفعليّة عالم الأحديّة. لأنّ كلّ موجودٍ في كلّ عالمٍ، أو فقل في كلّ طورٍ من أطواره، هذا الموجود في كلّ عالمٍ من العوالم إذا تحقّق ينصبغ بنفس العالم، وبأحكام هذا العالم. ينصبغ بنفس العالم. فعندما نزل هذا الموجود من مقام #الكبرياء الإلهيّ، من مقام الأحديّة، عندما يصل إلى مقام المادّة، إلى #عالم_المادة، هذا الموجود يصبح استعدادًا محضًا. لأنّ العالم الجسمانيّ مركّبٌ من القوّة، من الهيولى والصّورة.
➖ و #الهيولى هي المرتبة النّازلة من الموجودات، عندما وصل إلى هذا العالم أصبح هيولى، أصبح استعدادًا محضًا، صح. يخرج عن #الاستعداد يصبح فعليًّا، يتحوّل إلى صورة، أو ينصبغ بالصّورة. المادة و #الصورة موجودة في هذا العالم. العالم المادّيّ عبارةٌ عن الهيولى والصّورة، أو فقل المادة والصورة. هذا العالم المادّيّ مركّبٌ من هذا. هو أيضًا في هذا العالم ينصبغ بأحكام هذا العالم. يدخل في #عالم_المثال ، هذا الموجود ينصبغ بصبغة عالم المثال. يفقد مادّتهُ، جِرمهُ، وزنهُ، ليس عنده وزن، ليس عنده حجم، فقط صورة. مثل المنامات. أنتم ترون في مناماتكم، نفسكم أو آخرين. هؤلاء الموجودات الّتي ترونها في مناماتكم هل عندهم وزن؟ لا، ليس عندهم وزن. لأنّ عالم المثال ليس له وزن، وليس له حجم، صورة محضة.
➖كذلك عندما يدخل في #عالم_القيامة في عالم النّفس. في عالم الّنفس يتجاوز عن الصّورة، يدخل في #عالم_المعنى، هناك لا يوجد صورة أيضًا. وكذلك حتى يصل إلى المعاني الكلّيّة، هذا الموجود في أي عالمٍ يدخل، ينصبغ بخصائص ذاك العالم. وحينئذٍ عندما يريد أن يرجع إلى ربّه، يرجع إلى الأحد...، -نحن درسنا هذا في المحاضرات السّابقة- أن #الرجوع ليس إلى الأسماء فقط، نعم! يمرُّ إلى الأسماء، يصل إلى الأسماء، ولكن لا يتوقّف على الأسماء، يتجاوز الأسماء. الرّجوع إلى #الأحد .
(يتبع) ٢
◾الأسماء والصّفات عين الذّات وهي منبثقةٌ عن الأعيان.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊كان الكلام في المجلس السّابق حول أنّ #الأسماء والصّفات الإلهيّة، هل هي زائدةٌ على #الذات ؟ أو متّحدةٌ مع #الذات_الإلهية ؟ يعني الذّات الأحديّة؟ وصلنا إلى أنّ الأسماء و #الصفات الإلهيّة هي عين الذّات بالتّقرير الّذي تقدّم.
➖ثم وقع الكلام في أنّ الأعيان، أعيان الموجودات الّتي هي موجودةٌ في الحقّ تبارك وتعالى بلا حدودها، وبلا رسومها، وبلا ماهياتها، هذه الأعيان هل تطرأ عليها الأسماء والصّفات؟ أو أنّ الأسماء والصّفات تنبثق منها، وهي مرتبةٌ وطورٌ من أطوارها؟
➖نحنُ لبيان هذا المعنى لا بدّ وأن نخطوَ للإجابة على هذا السّؤال عدّة خطوات. وبطبيعة الحال، نحنُ نعتقد أنّ الأسماء والصّفات منبثقةٌ عن #الأعيان ، وليست طارئةً على الأعيان. ليست الأعيان استعداداتٍ محضةً في مقام الأحديّة، فتطرأ عليها الأسماء والصّفات، إمّا في الذّات أو في المراتب النّازلة عن الذّات. هذا لا. وهذا الكلام ليس كلامنا، كلام كلّ أهل المعرفة. ولكنّ كلماتهم بحاجة إلى دراسةٍ معمّقةٍ، وتجميع كلّ الكلمات وتلخيصها بشكلٍ فرديٍّ، مع رعاية العقل والنّقل.
🖊قلنا بحاجةٍ نحن إلى عدّة خطوات:
-الخطوة الأولى: تقدّم أنّ الموجود الّذي نشير إليه خارجاً، مثل هذا الكتاب، مثل هذا الإنسان، مثل هذا الحيوان، هذا الموجود الخارجيّ الّذي نسمّيه بالعين الخارجيّة هي نفس الموجود في #عالم_الملكوت ، هي نفس الموجود في #عالم_الجبروت ، هي نفس الموجود في #عالم_اللاهوت هي نفس الموجود في #عالم_الأحدية الإلهيّة. هو نفسهُ، وجودٌ ممّتدٌ متّصل. هذا درسناه في المجلس السّابق. قلنا أنّ هذا #الموجود العينيّ المادّيّ الّذي نشير إليه بالإصبع، هو نفسه، نفس الموجود الّذي في عروجهِ يصل إلى عالم الأسماء، وإلى مرتبة الصّفات والأسماء. فيصير مظهرًا للأسماء. وهو نفس العين الثّابتة في الحقّ تبارك وتعالى. فهناك وجودٌ ممتدٌّ طوليٌّ نشير إليه في كلّ العوالم مع أنه "هو هو"، "هو هو". هذا ذكرناه.
✨✨✨✨✨✨✨
◾العين الثّابتة في الأحديّة حيث تحقّقت بلا حدودها ورسومها هي فعليّةٌ محضة بفعليّة عالم الأحديّة.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊الخطوة الثّانية: أنّ #العين_الثابتة في الأحديّة والّتي تحقّقت بلا حدودها ورسومها، هي فعليّةٌ محضة، بفعليّة عالم الأحديّة. لأنّ كلّ موجودٍ في كلّ عالمٍ، أو فقل في كلّ طورٍ من أطواره، هذا الموجود في كلّ عالمٍ من العوالم إذا تحقّق ينصبغ بنفس العالم، وبأحكام هذا العالم. ينصبغ بنفس العالم. فعندما نزل هذا الموجود من مقام #الكبرياء الإلهيّ، من مقام الأحديّة، عندما يصل إلى مقام المادّة، إلى #عالم_المادة، هذا الموجود يصبح استعدادًا محضًا. لأنّ العالم الجسمانيّ مركّبٌ من القوّة، من الهيولى والصّورة.
➖ و #الهيولى هي المرتبة النّازلة من الموجودات، عندما وصل إلى هذا العالم أصبح هيولى، أصبح استعدادًا محضًا، صح. يخرج عن #الاستعداد يصبح فعليًّا، يتحوّل إلى صورة، أو ينصبغ بالصّورة. المادة و #الصورة موجودة في هذا العالم. العالم المادّيّ عبارةٌ عن الهيولى والصّورة، أو فقل المادة والصورة. هذا العالم المادّيّ مركّبٌ من هذا. هو أيضًا في هذا العالم ينصبغ بأحكام هذا العالم. يدخل في #عالم_المثال ، هذا الموجود ينصبغ بصبغة عالم المثال. يفقد مادّتهُ، جِرمهُ، وزنهُ، ليس عنده وزن، ليس عنده حجم، فقط صورة. مثل المنامات. أنتم ترون في مناماتكم، نفسكم أو آخرين. هؤلاء الموجودات الّتي ترونها في مناماتكم هل عندهم وزن؟ لا، ليس عندهم وزن. لأنّ عالم المثال ليس له وزن، وليس له حجم، صورة محضة.
➖كذلك عندما يدخل في #عالم_القيامة في عالم النّفس. في عالم الّنفس يتجاوز عن الصّورة، يدخل في #عالم_المعنى، هناك لا يوجد صورة أيضًا. وكذلك حتى يصل إلى المعاني الكلّيّة، هذا الموجود في أي عالمٍ يدخل، ينصبغ بخصائص ذاك العالم. وحينئذٍ عندما يريد أن يرجع إلى ربّه، يرجع إلى الأحد...، -نحن درسنا هذا في المحاضرات السّابقة- أن #الرجوع ليس إلى الأسماء فقط، نعم! يمرُّ إلى الأسماء، يصل إلى الأسماء، ولكن لا يتوقّف على الأسماء، يتجاوز الأسماء. الرّجوع إلى #الأحد .
(يتبع) ٢
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
4⃣🌿🌿🌿
▪️إشارة إجمالية استدلالية على أن "كلمات الله" هي أيضًا نفس "آيات الله".
✨✨✨✨✨✨✨
🖊وهنا يمكن أن نصل إلى الصلة بين آيات الله وكلمات الله؛ لأننا درسنا سابقاً كلمات الله تبارك وتعالى. ومن هنا نرى أن القرآن جعل #النبي_عيسى (ع) وأمه "آيةً"، وفي آيات أخرى جعله "كلمةً منه" اسمه المسيح عيسى بن مريم.
✨ (بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ (٤٥)) سورة آل عمران.
- وفي نفس الوقت وصفه بآية على ما تقدّم في المحاضرة السابقة، هناك صلة أكيدة بين #الآيات وبين #الكلمات، كلمات الله هي نفس الآيات. هذا ما إن شاء الله نرجع إليه فيما بعد وندرسه. هذا من ناحية.
✨✨✨✨✨✨
▪️الاستدلال القرآني التفصيلي في استعمال مادة "الرؤية" لبيان مختلف الآيات الآفاقية والأنفسية.
✨✨✨✨✨✨
🖊ومن ناحية أخرى ندرس تعلق #الرؤية بالآيات. هنا ذكر "آية"، "آياتنا"، "آياته"، "آيات ربه"، حسناً.
➖ الآية التي نحن بصدد بيانها:
✨ (سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا فِي ٱلْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ ۗ (٥٣)) سورة فصلت .
- "نُريهم" كلمة رؤية، مادة الرؤية يأتي، مادة الرؤية كم مرّة استخدمت لبيان الآيات؟ هنال نسرد الموارد التي..، المواضع التي..، الآيات التي القرآن أتى بكلمة ومادة "الرؤية" لبيان الآيات:
▫️الاستدلال على أن الآيات التي رآها النبي (ص) في معراجه هي آيات أنفسية:
✨ ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١)) سورة الاسراء.
- هذه الآيات ليست آيات خارجية، يعني لأن النبي (ص)، الله تبارك وتعالى أسراه في المعراج، راح إلى المعراج، في المعراج الآيات التي النبي (ص) رأها في المعراج تختلف عن هذه الأشياء التي نحن نراها في هذه الدنيا. الآية وزانها وزان:
✨ ( وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (٧٥)) سورة الأنعام .
- يعني الآيات هنا ليست آيات خارجية... (بل) آيات أنفسية، #النبي (ص) دخل في #عالم_الملكوت ثم في #عالم_الجبروت إلى أن وصل إلى #عالم_اللاهوت ، في اللاهوت لا يوجد آيات، أنا أقصد من #اللاهوت يعني #الأحدية، في عالم الأحدية لا توجد آيات، لأن كل الآيات تفقد هويتها قبل الدخول في عالم الأحدية.
➖إذن هنا لنُريه من آياتنا، هذه الآيات آيات أنفسية، ( #الآيات_الأنفسية ) وليست آيات آفاقية، بدليل أن هذه الآيات ليست آيات خارجية آفاقية، #الآيات_الآفاقية من تحت يعني، صح يقول:
✨ ( وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣)) سورة التكوير .
- هذا "الْأُفُقِ" غير ذاك الْأُفُقِ لازم ننتبه!! ذاك الأفق أفق نفساني، أفق روحي، ليس أفق خارجي.
➖ إذن وزان الآية وزان قصة #النبي_إبراهيم (ع)، ولكن أقوى بمراتب من قصة النبي إبراهيم (ع)، لأن النبي إبراهيم (ع):
✨ ( وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (٧٥)) .
- الله تبارك وتعالى بَيّنَ له وأرى له، "لنُريه"، أرى له ملكوت السماوات، لا جبروت السماوات. لأن السماوات أيضاً لها ملكوت ولها جبروت. النبي إبراهيم (ع) وقتئذٍ فقد رأى ملكوت السماوات والأرض. ونبينا #النبي محمد (ص) هنا على ما يظهر من الروايات أنه وصل إلى عالم الجبروت... لا أنه وصل إلى عالم الجبروت، سابقاً رأى، المعراج ليس مرّة واحدة للنبي (ص)، تحقق للنبي، عدّة مرات تحقق للنبي (ص) والنبي (ص) قبل أن يكون نبياً ورسولاً، قد مضى كل هذه المراتب، ووصل إلى #التوحيد_الذاتي حتى تمكن من أن يكون رسولاً، ف #الرسالة ظهور ل #الولاية ، والولاية في طول الوصول إلى #الأحدية ، إذن هو واصل إلى هذه #المراتب إلّا أنه في هذه المرّة، انكشفت له #الحقائق بنحو تفصيلي أكثر، ممّا انكشف له سابقاً بنحوٍ إجمالي هذه الآية الأولى.
(يتبع) ٤
▪️إشارة إجمالية استدلالية على أن "كلمات الله" هي أيضًا نفس "آيات الله".
✨✨✨✨✨✨✨
🖊وهنا يمكن أن نصل إلى الصلة بين آيات الله وكلمات الله؛ لأننا درسنا سابقاً كلمات الله تبارك وتعالى. ومن هنا نرى أن القرآن جعل #النبي_عيسى (ع) وأمه "آيةً"، وفي آيات أخرى جعله "كلمةً منه" اسمه المسيح عيسى بن مريم.
✨ (بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ (٤٥)) سورة آل عمران.
- وفي نفس الوقت وصفه بآية على ما تقدّم في المحاضرة السابقة، هناك صلة أكيدة بين #الآيات وبين #الكلمات، كلمات الله هي نفس الآيات. هذا ما إن شاء الله نرجع إليه فيما بعد وندرسه. هذا من ناحية.
✨✨✨✨✨✨
▪️الاستدلال القرآني التفصيلي في استعمال مادة "الرؤية" لبيان مختلف الآيات الآفاقية والأنفسية.
✨✨✨✨✨✨
🖊ومن ناحية أخرى ندرس تعلق #الرؤية بالآيات. هنا ذكر "آية"، "آياتنا"، "آياته"، "آيات ربه"، حسناً.
➖ الآية التي نحن بصدد بيانها:
✨ (سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا فِي ٱلْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ ۗ (٥٣)) سورة فصلت .
- "نُريهم" كلمة رؤية، مادة الرؤية يأتي، مادة الرؤية كم مرّة استخدمت لبيان الآيات؟ هنال نسرد الموارد التي..، المواضع التي..، الآيات التي القرآن أتى بكلمة ومادة "الرؤية" لبيان الآيات:
▫️الاستدلال على أن الآيات التي رآها النبي (ص) في معراجه هي آيات أنفسية:
✨ ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١)) سورة الاسراء.
- هذه الآيات ليست آيات خارجية، يعني لأن النبي (ص)، الله تبارك وتعالى أسراه في المعراج، راح إلى المعراج، في المعراج الآيات التي النبي (ص) رأها في المعراج تختلف عن هذه الأشياء التي نحن نراها في هذه الدنيا. الآية وزانها وزان:
✨ ( وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (٧٥)) سورة الأنعام .
- يعني الآيات هنا ليست آيات خارجية... (بل) آيات أنفسية، #النبي (ص) دخل في #عالم_الملكوت ثم في #عالم_الجبروت إلى أن وصل إلى #عالم_اللاهوت ، في اللاهوت لا يوجد آيات، أنا أقصد من #اللاهوت يعني #الأحدية، في عالم الأحدية لا توجد آيات، لأن كل الآيات تفقد هويتها قبل الدخول في عالم الأحدية.
➖إذن هنا لنُريه من آياتنا، هذه الآيات آيات أنفسية، ( #الآيات_الأنفسية ) وليست آيات آفاقية، بدليل أن هذه الآيات ليست آيات خارجية آفاقية، #الآيات_الآفاقية من تحت يعني، صح يقول:
✨ ( وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣)) سورة التكوير .
- هذا "الْأُفُقِ" غير ذاك الْأُفُقِ لازم ننتبه!! ذاك الأفق أفق نفساني، أفق روحي، ليس أفق خارجي.
➖ إذن وزان الآية وزان قصة #النبي_إبراهيم (ع)، ولكن أقوى بمراتب من قصة النبي إبراهيم (ع)، لأن النبي إبراهيم (ع):
✨ ( وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (٧٥)) .
- الله تبارك وتعالى بَيّنَ له وأرى له، "لنُريه"، أرى له ملكوت السماوات، لا جبروت السماوات. لأن السماوات أيضاً لها ملكوت ولها جبروت. النبي إبراهيم (ع) وقتئذٍ فقد رأى ملكوت السماوات والأرض. ونبينا #النبي محمد (ص) هنا على ما يظهر من الروايات أنه وصل إلى عالم الجبروت... لا أنه وصل إلى عالم الجبروت، سابقاً رأى، المعراج ليس مرّة واحدة للنبي (ص)، تحقق للنبي، عدّة مرات تحقق للنبي (ص) والنبي (ص) قبل أن يكون نبياً ورسولاً، قد مضى كل هذه المراتب، ووصل إلى #التوحيد_الذاتي حتى تمكن من أن يكون رسولاً، ف #الرسالة ظهور ل #الولاية ، والولاية في طول الوصول إلى #الأحدية ، إذن هو واصل إلى هذه #المراتب إلّا أنه في هذه المرّة، انكشفت له #الحقائق بنحو تفصيلي أكثر، ممّا انكشف له سابقاً بنحوٍ إجمالي هذه الآية الأولى.
(يتبع) ٤
Forwarded from النّور المبين للمحاضرات
2⃣
🌱🔆🌱🔆
✍(الفرق الاعتقادي في الأسماء الإلهيّة بين الشّيخيّة والمدرسة العِرفانيّة) :
الله يرحم #الشيخ_عباس_القوجاني مرّة سأل #أستاذه_السيد_القاضي (قدّس سرّه): سيِّدنا هؤلاء #الشيخية ما الفرق بيننا وبينهم؟ فهم يعتقدون بكلِّ ما نحن نعتقد، ويبكون على #الحسين (عليه السّلام)، ويصلّون، ولا يوجد أيّ خلاف بيننا في أيّ شيء، فلماذا أنتم تتحرّزون منهم؟
🔹قال: السَّيِّد القاضي(قدس): غداً أجلبْ معك شرح #الزيارة_الجامعة
#للشيخ_أحمد_الأحسائي.
في اليوم التالي جاء الشيخ عباس القوجاني(رحمه الله) بشرح الزيارة الجامعة، فقال له السيد القاضي : أبدأ بالقراءة من الصفحة الفلانية، فبدأ بالقراءة، و حاصل قراءته: أنّه في الذّات الأحديّة لا يوجد اسمٌ، ولا رسمٌ، ولا صفةٌ، لا يوجد شيء. السَّيِّد القاضي بعد تلك القراءة قال: يعني ما الذي ليس موجودا؟ يعني: #الله ليس بعالمٍ. الله ليس بخالقٍ. الله ليس بكذا صفة .إذن هذا الّذي نعبُدهُ شيءٌ موهوم؛ لأنّه ما عنده هذه الأمور، فمن أين جاءت هذه الأمور؟
✍(كل الاوصاف موجودة في الحق بلا حدودها وبلا ماهياتها) :
🔸الصحيح القول: كل هذه #الصفات، وكل هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ تبارك وتعالى بلا حدودها، بلا ماهيّاتها كلّ هذه الأشياء، كلّ هذه الصّفات، كلّ هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ ولكن لا بالحدّ، وإلّا هذه الحقيقة الّتي نسمّيها بالذّات الإلهيّة إذا ليس هو بعالمٍ وليس بقادر وليس بكذا صفة مثلا كيف نعبُدهُ؟ هذا هو #الفارق. فالإله الّذي يُبديِه، ويعرّفه الشّيخ أحمد الاحسائي شيءٌ موهوم، والشّيء الصحيح الحقيقي الّذي يقوله #العارف هي إن هذه الصفات موجودة في الحقّ ولكن بلا حدودها مثل #البحر، ففي البحر تجد #القطرة موجودة، و#النهر أيضاً موجود، و#البحيرة أيضاً موجودة في هذا البحر الكبير، فكلّ هذه الأمور موجودة فيه بلا أنّ يكون فيها حدٌّ هكذا نحن نقول، إذن هذا هو الفارق على كلّ تقدير.
💠ثالثاً: حقيقة الأعيان الثّابتة والأسماء الإلهيّة موجودةٌ في الذّات الأحديّة بلا حدود:
نحن الآن لا ندخل في هذه المباحث #الفلسفية، و #العرفانية إنّما نقول هذه الأعيان الثّابتة تطلب الظّهور. تطلب الظّهور بماذا؟ تطلب الظهور بالأسماء.
🔸السؤال الآخر و أين #الأسماء هذه الاسماء ؟ الجواب: #حقيقة_الاسماء موجودة بلا حدودها في #الأحدية أيضا. إذن نحن نواجّه شيئاً غريباً، فالأعيان الثّابتة الّتي هي ثابتةٌ في #عالم_اللاهوت بلا حدودها وبلا أنّ تستوجب التّكثر و#الكثرة والتّأليف وهذه التّفاصيل بلا هذه الأمور تطلب ظهورها بأشياء_بالاسماء_ هذه الأشياء(الاسماء) أيضاً ليست موجودة بحدودها في الحقّ تبارك وتعالى بل موجودة بلا حدودها وبلا ماهيتها، فما هو هذا #عالم_التوحيد حبيبي؟ عالم التوحيد بلا انتهاء.
✍(عجز الصفات عن ادراك عالم التوحيد) :
ولا نعرف عنهُ أيّ شيء؛ لأنّ المعرفة معناها #العلم، والعلم: صفةٌ. ولا مجال لمعرفة الذّات ولا لما يجري في الذّات لا مجال له إلّا بالعلم والعلم فاني عاجز، لماذا عاجز؟ نحن لا نعطّل #العقل بل نقبل العقل، ولكن العقل له حدٌّ مثل هذا القش الّذي تتحكم قابليته به، فمثلاً؛ البطل الفلاني الذي يستطيع أن يرمي وزنا، أوثقلاً حديديّاً إلى #عشرين_مترا، أو #خمسين_مترا، أو #مائة_متر هل يستطيع أن يرمي هذا القش لهذه المسافات البعيدة ؟
🔹الجواب: لايستطيع؛ لأنّ هذا القش ما يتحمّل وتعلّق #القدرة، عدم تعلّق القدرة بهذا الشّيء بهذا العمل ناشئ من عدم ظرفيته وناشئ من عدم تمكّن هذا الشّيء(القش)، يعني: ناشئ من شاكلته وقابليته لذا لايتمكن العلم من ادراك الذات الأحدية .
✍(انتفاء العلم في الذّات الأحديّة) :
إذن بالنّسبة إلى قصّة #الأعيان، فنحن عندنا ثلاثة أشياء: #الذات_الإلهية، #الأسماء_الإلهية، #الأعيان_الثابتة، و لانعرف عنهم أيّ شيء لماذا؟ لأنّ #الطريق يمرُّ بالعلم، والعلم لا يستطيع أن يدخل هناك،
🔸واذا نريد أن نذكر مثال لعجز العلم مثالا من الواقع نمثّل له بالبراكين :إذ توجد جبال في العالم تخرج منها النّار تخرج منها البراكين، وهذا البركان يثور ويصعد ونحن نريد نعرف ما موجود بداخله؟ وماهي القصّة؟ وطبيعة هذه القصص الموجودة فيه كيف تكون ؟ كيف نستطيع أن نعرف؟ فنحن إذا نقترب منه نموت، وأيّ جهاز نرسل بداخله يحوّله إلى رماد، فلا نستطيع أن نعرف ما بداخله؟.
🔹ومن الأمثلة أيضا :#الشمس فلا نستطيع أن نعرف ما يجري داخل كرة الشّمس من تفاعلات وقضايا و نقترب منها بالسّفن #الفضائية لنعرف ما يجري ولكن هذا الاقتراب له حد وإذا اقتربنا أكثر، فكلّ #السفينة وكلّ من فيها يتحوّل إلى رماد حبيبي! والعلم هكذا . العلم ما يستطيع أن يقترب إلى ما فوقه، فهذا العالم: #عالم_الذات_الالهية. #عالم_التوحيد فوق #عالم_الصفات والعلم من الصفات إذن فوق العلم.
↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆
🌱🔆🌱🔆
✍(الفرق الاعتقادي في الأسماء الإلهيّة بين الشّيخيّة والمدرسة العِرفانيّة) :
الله يرحم #الشيخ_عباس_القوجاني مرّة سأل #أستاذه_السيد_القاضي (قدّس سرّه): سيِّدنا هؤلاء #الشيخية ما الفرق بيننا وبينهم؟ فهم يعتقدون بكلِّ ما نحن نعتقد، ويبكون على #الحسين (عليه السّلام)، ويصلّون، ولا يوجد أيّ خلاف بيننا في أيّ شيء، فلماذا أنتم تتحرّزون منهم؟
🔹قال: السَّيِّد القاضي(قدس): غداً أجلبْ معك شرح #الزيارة_الجامعة
#للشيخ_أحمد_الأحسائي.
في اليوم التالي جاء الشيخ عباس القوجاني(رحمه الله) بشرح الزيارة الجامعة، فقال له السيد القاضي : أبدأ بالقراءة من الصفحة الفلانية، فبدأ بالقراءة، و حاصل قراءته: أنّه في الذّات الأحديّة لا يوجد اسمٌ، ولا رسمٌ، ولا صفةٌ، لا يوجد شيء. السَّيِّد القاضي بعد تلك القراءة قال: يعني ما الذي ليس موجودا؟ يعني: #الله ليس بعالمٍ. الله ليس بخالقٍ. الله ليس بكذا صفة .إذن هذا الّذي نعبُدهُ شيءٌ موهوم؛ لأنّه ما عنده هذه الأمور، فمن أين جاءت هذه الأمور؟
✍(كل الاوصاف موجودة في الحق بلا حدودها وبلا ماهياتها) :
🔸الصحيح القول: كل هذه #الصفات، وكل هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ تبارك وتعالى بلا حدودها، بلا ماهيّاتها كلّ هذه الأشياء، كلّ هذه الصّفات، كلّ هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ ولكن لا بالحدّ، وإلّا هذه الحقيقة الّتي نسمّيها بالذّات الإلهيّة إذا ليس هو بعالمٍ وليس بقادر وليس بكذا صفة مثلا كيف نعبُدهُ؟ هذا هو #الفارق. فالإله الّذي يُبديِه، ويعرّفه الشّيخ أحمد الاحسائي شيءٌ موهوم، والشّيء الصحيح الحقيقي الّذي يقوله #العارف هي إن هذه الصفات موجودة في الحقّ ولكن بلا حدودها مثل #البحر، ففي البحر تجد #القطرة موجودة، و#النهر أيضاً موجود، و#البحيرة أيضاً موجودة في هذا البحر الكبير، فكلّ هذه الأمور موجودة فيه بلا أنّ يكون فيها حدٌّ هكذا نحن نقول، إذن هذا هو الفارق على كلّ تقدير.
💠ثالثاً: حقيقة الأعيان الثّابتة والأسماء الإلهيّة موجودةٌ في الذّات الأحديّة بلا حدود:
نحن الآن لا ندخل في هذه المباحث #الفلسفية، و #العرفانية إنّما نقول هذه الأعيان الثّابتة تطلب الظّهور. تطلب الظّهور بماذا؟ تطلب الظهور بالأسماء.
🔸السؤال الآخر و أين #الأسماء هذه الاسماء ؟ الجواب: #حقيقة_الاسماء موجودة بلا حدودها في #الأحدية أيضا. إذن نحن نواجّه شيئاً غريباً، فالأعيان الثّابتة الّتي هي ثابتةٌ في #عالم_اللاهوت بلا حدودها وبلا أنّ تستوجب التّكثر و#الكثرة والتّأليف وهذه التّفاصيل بلا هذه الأمور تطلب ظهورها بأشياء_بالاسماء_ هذه الأشياء(الاسماء) أيضاً ليست موجودة بحدودها في الحقّ تبارك وتعالى بل موجودة بلا حدودها وبلا ماهيتها، فما هو هذا #عالم_التوحيد حبيبي؟ عالم التوحيد بلا انتهاء.
✍(عجز الصفات عن ادراك عالم التوحيد) :
ولا نعرف عنهُ أيّ شيء؛ لأنّ المعرفة معناها #العلم، والعلم: صفةٌ. ولا مجال لمعرفة الذّات ولا لما يجري في الذّات لا مجال له إلّا بالعلم والعلم فاني عاجز، لماذا عاجز؟ نحن لا نعطّل #العقل بل نقبل العقل، ولكن العقل له حدٌّ مثل هذا القش الّذي تتحكم قابليته به، فمثلاً؛ البطل الفلاني الذي يستطيع أن يرمي وزنا، أوثقلاً حديديّاً إلى #عشرين_مترا، أو #خمسين_مترا، أو #مائة_متر هل يستطيع أن يرمي هذا القش لهذه المسافات البعيدة ؟
🔹الجواب: لايستطيع؛ لأنّ هذا القش ما يتحمّل وتعلّق #القدرة، عدم تعلّق القدرة بهذا الشّيء بهذا العمل ناشئ من عدم ظرفيته وناشئ من عدم تمكّن هذا الشّيء(القش)، يعني: ناشئ من شاكلته وقابليته لذا لايتمكن العلم من ادراك الذات الأحدية .
✍(انتفاء العلم في الذّات الأحديّة) :
إذن بالنّسبة إلى قصّة #الأعيان، فنحن عندنا ثلاثة أشياء: #الذات_الإلهية، #الأسماء_الإلهية، #الأعيان_الثابتة، و لانعرف عنهم أيّ شيء لماذا؟ لأنّ #الطريق يمرُّ بالعلم، والعلم لا يستطيع أن يدخل هناك،
🔸واذا نريد أن نذكر مثال لعجز العلم مثالا من الواقع نمثّل له بالبراكين :إذ توجد جبال في العالم تخرج منها النّار تخرج منها البراكين، وهذا البركان يثور ويصعد ونحن نريد نعرف ما موجود بداخله؟ وماهي القصّة؟ وطبيعة هذه القصص الموجودة فيه كيف تكون ؟ كيف نستطيع أن نعرف؟ فنحن إذا نقترب منه نموت، وأيّ جهاز نرسل بداخله يحوّله إلى رماد، فلا نستطيع أن نعرف ما بداخله؟.
🔹ومن الأمثلة أيضا :#الشمس فلا نستطيع أن نعرف ما يجري داخل كرة الشّمس من تفاعلات وقضايا و نقترب منها بالسّفن #الفضائية لنعرف ما يجري ولكن هذا الاقتراب له حد وإذا اقتربنا أكثر، فكلّ #السفينة وكلّ من فيها يتحوّل إلى رماد حبيبي! والعلم هكذا . العلم ما يستطيع أن يقترب إلى ما فوقه، فهذا العالم: #عالم_الذات_الالهية. #عالم_التوحيد فوق #عالم_الصفات والعلم من الصفات إذن فوق العلم.
↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆
Forwarded from انتظار
5️⃣
🌱🔆🌱🔆
✍(قصّة عجز النّبيّ سليمان (عليه السلام) عن تحقيق طلبات الموجودات:)
توجد رواية. أو حكاية - أنا ما أتذكر- مفادها ان الله تبارك وتعالى عندما أعطى لسليمان القدرة على كلّ شيء و لسليمان الريح ((وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ ۖ )) (سورة سبأ: ١٢) أعطاه #الريح. وكان يجلس على بساطه وهذا البساط يطير، ويمشي إلى مكان بعيد وينزل إلى الجيش وكذا. وكذا.
🔹️وفي يومٍ من الأيام #النبي_سليمان (عليه السلام) فرح وهذا #الفرح جيّد يعني: إلهي سأل الرّبّ تبارك وتعالى: يا الله ممكن تعطيني القدرة أن أرزق كلّ مخلوقاتك في يومٍ واحد أنا أرزقهم. أوحى الله إليه: يا سليمان لا تستطيع أن ترزق مخلوقاتي، وخلقي؛ لأنّ عندي خلائق أنت لا تستطيع أن ترزقهم. قال: كيف؟ قال: لا توجد مشكلة أجمع #الأرزاق لأحد مخلوقاتي، فجمع وبدأ بجمع الأرزاق لمدة شهر، أو أكثر من شهر كلّ يوم النّاس يمشون، ويجتمعون ويأتون بالأرزاق. قال: اجعل الأرزاق قرب البحر. بعد فترة طويلة الله أوحى إليه غداً يأتي إليك أحد مخلوقاتي أرزقهُ. في الصّباح خرج حوت كبير جدّاً لم يره من قبل سليمان (عليه السلام)، ولم يسمع عنه شيء، لا في التاريخ، ولا في الكتب، ولا من آبائه، وأجداده، جاء هذا الحوت وقال: "السّلام عليكم" يا نبيُّ الله يا سليمان. النبي سليمان(عليه السلام): "أهلا وسهلا" ماذا تريد؟ #الحوت: أريد لقمة الفطور صباحاً. النبي سليمان: لا توجد مشكلة أعطوه كلّ ما جمعوه بكم شهر أعطوه، فأكل وأكل وقال للنبي: هذا كان لقمةً واحدةً يانبيُّ الله أنا لا أستطيع أن أشبع بهذا. فهذه لقمة الصّباح وما استطاعت أن تشبعني فكيف بالخلائق؟ وماذا طلبت من الله تعالى؟
✍(كلُّ عالمٍ بالقياس إلى العالم الّذي فوقه كحلقةٍ مُلقاةٍ بأرضٍ فلاةٍ:)
عالم المادّة عالم ضيق، فعالم #المادة بالقياس إلى عالم #المجردات كحلقةٍ مُلقاةٍ بأرضٍ فلاةٍ في الصحراء الممتدّة مثل صحراء (عرعر )، أو أكبر منها، أو صحراء لوط في إيران.
كذلك #عالم_الملكوت بالقياس إلى #عالم_الجبروت حلقة ملقاة في صحراء الجبروت، وكذلك "حبيبي": عالم #الجبروت بالقياس إلى #عالم_اللاهوت نفس الشّيء.
🔸️ومن هنا يقولون: عن #الأولياء السّيّاح في الفيافيّ اللاهوتيّة كلّ ما يمشي ويسيح في الفيافي اللاهوتية لا تنتهي الفيافي إذ لا يوجد انتهاء من هذه الصّحراء.
الصّحراء؛ لأنّها ما فيها علامة ومن هنا يقولون: يشبهون عالم #اللاهوت بالصّحراء؛ لأنّه لا يوجد امتياز. لا توجد ميزة فكلها صحراء، وكلّ ما تمتد عينك ما تراه صحراء مثل رؤيتك للبحر، فالبحر نفس الشّيء ففي وسط #البحر عندما تمشي كلّ ما تنظر يميناً، ويساراً لا يوجد ساحل.
↩يتبع...
🌱🔆🌱🔆
🌱🔆🌱🔆
✍(قصّة عجز النّبيّ سليمان (عليه السلام) عن تحقيق طلبات الموجودات:)
توجد رواية. أو حكاية - أنا ما أتذكر- مفادها ان الله تبارك وتعالى عندما أعطى لسليمان القدرة على كلّ شيء و لسليمان الريح ((وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ ۖ )) (سورة سبأ: ١٢) أعطاه #الريح. وكان يجلس على بساطه وهذا البساط يطير، ويمشي إلى مكان بعيد وينزل إلى الجيش وكذا. وكذا.
🔹️وفي يومٍ من الأيام #النبي_سليمان (عليه السلام) فرح وهذا #الفرح جيّد يعني: إلهي سأل الرّبّ تبارك وتعالى: يا الله ممكن تعطيني القدرة أن أرزق كلّ مخلوقاتك في يومٍ واحد أنا أرزقهم. أوحى الله إليه: يا سليمان لا تستطيع أن ترزق مخلوقاتي، وخلقي؛ لأنّ عندي خلائق أنت لا تستطيع أن ترزقهم. قال: كيف؟ قال: لا توجد مشكلة أجمع #الأرزاق لأحد مخلوقاتي، فجمع وبدأ بجمع الأرزاق لمدة شهر، أو أكثر من شهر كلّ يوم النّاس يمشون، ويجتمعون ويأتون بالأرزاق. قال: اجعل الأرزاق قرب البحر. بعد فترة طويلة الله أوحى إليه غداً يأتي إليك أحد مخلوقاتي أرزقهُ. في الصّباح خرج حوت كبير جدّاً لم يره من قبل سليمان (عليه السلام)، ولم يسمع عنه شيء، لا في التاريخ، ولا في الكتب، ولا من آبائه، وأجداده، جاء هذا الحوت وقال: "السّلام عليكم" يا نبيُّ الله يا سليمان. النبي سليمان(عليه السلام): "أهلا وسهلا" ماذا تريد؟ #الحوت: أريد لقمة الفطور صباحاً. النبي سليمان: لا توجد مشكلة أعطوه كلّ ما جمعوه بكم شهر أعطوه، فأكل وأكل وقال للنبي: هذا كان لقمةً واحدةً يانبيُّ الله أنا لا أستطيع أن أشبع بهذا. فهذه لقمة الصّباح وما استطاعت أن تشبعني فكيف بالخلائق؟ وماذا طلبت من الله تعالى؟
✍(كلُّ عالمٍ بالقياس إلى العالم الّذي فوقه كحلقةٍ مُلقاةٍ بأرضٍ فلاةٍ:)
عالم المادّة عالم ضيق، فعالم #المادة بالقياس إلى عالم #المجردات كحلقةٍ مُلقاةٍ بأرضٍ فلاةٍ في الصحراء الممتدّة مثل صحراء (عرعر )، أو أكبر منها، أو صحراء لوط في إيران.
كذلك #عالم_الملكوت بالقياس إلى #عالم_الجبروت حلقة ملقاة في صحراء الجبروت، وكذلك "حبيبي": عالم #الجبروت بالقياس إلى #عالم_اللاهوت نفس الشّيء.
🔸️ومن هنا يقولون: عن #الأولياء السّيّاح في الفيافيّ اللاهوتيّة كلّ ما يمشي ويسيح في الفيافي اللاهوتية لا تنتهي الفيافي إذ لا يوجد انتهاء من هذه الصّحراء.
الصّحراء؛ لأنّها ما فيها علامة ومن هنا يقولون: يشبهون عالم #اللاهوت بالصّحراء؛ لأنّه لا يوجد امتياز. لا توجد ميزة فكلها صحراء، وكلّ ما تمتد عينك ما تراه صحراء مثل رؤيتك للبحر، فالبحر نفس الشّيء ففي وسط #البحر عندما تمشي كلّ ما تنظر يميناً، ويساراً لا يوجد ساحل.
↩يتبع...
🌱🔆🌱🔆
Forwarded from النّور المبين للمحاضرات
2⃣
🌱🔆🌱🔆
✍(الفرق الاعتقادي في الأسماء الإلهيّة بين الشّيخيّة والمدرسة العِرفانيّة) :
الله يرحم #الشيخ_عباس_القوجاني مرّة سأل أستاذه #السيد_القاضي (قدّس سرّه): سيِّدنا هؤلاء #الشيخية ما الفرق بيننا وبينهم؟ فهم يعتقدون بكلِّ ما نحن نعتقد، ويبكون على الحسين (عليه السّلام)، ويصلّون، ولا يوجد أيّ خلاف بيننا في أيّ شيء، فلماذا أنتم تتحرّزون منهم؟
🔹قال: السَّيِّد القاضي(قدس): غداً أجلبْ معك شرح #الزيارة_الجامعة
للشيخ #أحمد_الأحسائي.
في اليوم التالي جاء الشيخ عباس القوجاني(رحمه الله) بشرح الزيارة الجامعة، فقال له السيد القاضي : أبدأ بالقراءة من الصفحة الفلانية، فبدأ بالقراءة، و حاصل قراءته: أنّه في الذّات الأحديّة لا يوجد اسمٌ، ولا رسمٌ، ولا صفةٌ، لا يوجد شيء. السَّيِّد القاضي بعد تلك القراءة قال: يعني ما الذي ليس موجودا؟ يعني: #الله ليس بعالمٍ. الله ليس بخالقٍ. الله ليس بكذا صفة .إذن هذا الّذي نعبُدهُ شيءٌ موهوم؛ لأنّه ما عنده هذه الأمور، فمن أين جاءت هذه الأمور؟
✍(كل الاوصاف موجودة في الحق بلا حدودها وبلا ماهياتها) :
🔸الصحيح القول: كل هذه #الصفات ، وكل هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ تبارك وتعالى بلا حدودها، بلا ماهيّاتها كلّ هذه الأشياء، كلّ هذه الصّفات، كلّ هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ ولكن لا بالحدّ، وإلّا هذه الحقيقة الّتي نسمّيها بالذّات الإلهيّة إذا ليس هو بعالمٍ وليس بقادر وليس بكذا صفة مثلا كيف نعبُدهُ؟ هذا هو الفارق. فالإله الّذي يُبديِه، ويعرّفه الشّيخ أحمد الاحسائي شيءٌ موهوم، والشّيء الصحيح الحقيقي الّذي يقوله #العارف هي إن هذه الصفات موجودة في الحقّ ولكن بلا حدودها مثل البحر، ففي البحر تجد القطرة موجودة، والنهر أيضاً موجود، والبحيرة أيضاً موجودة في هذا البحر الكبير، فكلّ هذه الأمور موجودة فيه بلا أنّ يكون فيها حدٌّ هكذا نحن نقول، إذن هذا هو الفارق على كلّ تقدير.
💠ثالثاً: حقيقة الأعيان الثّابتة والأسماء الإلهيّة موجودةٌ في الذّات الأحديّة بلا حدود:
نحن الآن لا ندخل في هذه المباحث الفلسفية، والعرفانية إنّما نقول هذه #الأعيان_الثابتة تطلب #الظهور . تطلب الظّهور بماذا؟ تطلب الظهور بالأسماء.
🔸السؤال الآخر و أين #الأسماء هذه الاسماء؟ الجواب: حقيقة الاسماء موجودة بلا حدودها في #الأحدية أيضا. إذن نحن نواجّه شيئاً غريباً، فالأعيان الثّابتة الّتي هي ثابتةٌ في #عالم_اللاهوت بلا حدودها وبلا أنّ تستوجب التّكثر و #الكثرة والتّأليف وهذه التّفاصيل بلا هذه الأمور تطلب ظهورها بأشياء بالاسماء هذه الأشياء(الاسماء) أيضاً ليست موجودة بحدودها في الحقّ تبارك وتعالى بل موجودة بلا حدودها وبلا ماهيتها، فما هو هذا #عالم_التوحيد حبيبي؟ عالم التوحيد بلا انتهاء.
✍(عجز الصفات عن ادراك عالم التوحيد) :
ولا نعرف عنهُ أيّ شيء؛ لأنّ المعرفة معناها #العلم ، والعلم: صفةٌ. ولا مجال لمعرفة الذّات ولا لما يجري في الذّات لا مجال له إلّا بالعلم والعلم فاني عاجز، لماذا عاجز؟ نحن لا نعطّل #العقل بل نقبل العقل، ولكن العقل له حدٌّ مثل هذا القش الّذي تتحكم قابليته به، فمثلاً؛ البطل الفلاني الذي يستطيع أن يرمي وزنا، أوثقلاً حديديّاً إلى عشرين مترا، أو خمسين مترا، أو مائة متر هل يستطيع أن يرمي هذا القش لهذه المسافات البعيدة ؟
🔹الجواب: لا يستطيع؛ لأنّ هذا القش ما يتحمّل وتعلّق #القدرة، عدم تعلّق القدرة بهذا الشّيء بهذا العمل ناشئ من عدم ظرفيته وناشئ من عدم تمكّن هذا الشّيء(القش)، يعني: ناشئ من شاكلته وقابليته لذا لايتمكن العلم من ادراك الذات الأحدية .
✍(انتفاء العلم في الذّات الأحديّة) :
إذن بالنّسبة إلى قصّة #الأعيان، فنحن عندنا ثلاثة أشياء: #الذات_الإلهية، #الأسماء_الإلهية، #الأعيان_الثابتة، و لانعرف عنهم أيّ شيء لماذا؟ لأنّ الطريق يمرُّ بالعلم، والعلم لا يستطيع أن يدخل هناك،
🔸واذا نريد أن نذكر مثال لعجز العلم مثالا من الواقع نمثّل له بالبراكين :إذ توجد جبال في العالم تخرج منها النّار تخرج منها البراكين، وهذا البركان يثور ويصعد ونحن نريد نعرف ما موجود بداخله؟ وماهي القصّة؟ وطبيعة هذه القصص الموجودة فيه كيف تكون ؟ كيف نستطيع أن نعرف؟ فنحن إذا نقترب منه نموت، وأيّ جهاز نرسل بداخله يحوّله إلى رماد، فلا نستطيع أن نعرف ما بداخله؟.
🔹ومن الأمثلة أيضا :الشمس فلا نستطيع أن نعرف ما يجري داخل كرة الشّمس من تفاعلات وقضايا و نقترب منها بالسّفن الفضائية لنعرف ما يجري ولكن هذا الاقتراب له حد وإذا اقتربنا أكثر، فكلّ السفينة وكلّ من فيها يتحوّل إلى رماد حبيبي! والعلم هكذا . العلم ما يستطيع أن يقترب إلى ما فوقه، فهذا العالم: #عالم_الذات الالهية. #عالم_التوحيد فوق #عالم_الصفات والعلم من #الصفات إذن فوق العلم.
↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆
🌱🔆🌱🔆
✍(الفرق الاعتقادي في الأسماء الإلهيّة بين الشّيخيّة والمدرسة العِرفانيّة) :
الله يرحم #الشيخ_عباس_القوجاني مرّة سأل أستاذه #السيد_القاضي (قدّس سرّه): سيِّدنا هؤلاء #الشيخية ما الفرق بيننا وبينهم؟ فهم يعتقدون بكلِّ ما نحن نعتقد، ويبكون على الحسين (عليه السّلام)، ويصلّون، ولا يوجد أيّ خلاف بيننا في أيّ شيء، فلماذا أنتم تتحرّزون منهم؟
🔹قال: السَّيِّد القاضي(قدس): غداً أجلبْ معك شرح #الزيارة_الجامعة
للشيخ #أحمد_الأحسائي.
في اليوم التالي جاء الشيخ عباس القوجاني(رحمه الله) بشرح الزيارة الجامعة، فقال له السيد القاضي : أبدأ بالقراءة من الصفحة الفلانية، فبدأ بالقراءة، و حاصل قراءته: أنّه في الذّات الأحديّة لا يوجد اسمٌ، ولا رسمٌ، ولا صفةٌ، لا يوجد شيء. السَّيِّد القاضي بعد تلك القراءة قال: يعني ما الذي ليس موجودا؟ يعني: #الله ليس بعالمٍ. الله ليس بخالقٍ. الله ليس بكذا صفة .إذن هذا الّذي نعبُدهُ شيءٌ موهوم؛ لأنّه ما عنده هذه الأمور، فمن أين جاءت هذه الأمور؟
✍(كل الاوصاف موجودة في الحق بلا حدودها وبلا ماهياتها) :
🔸الصحيح القول: كل هذه #الصفات ، وكل هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ تبارك وتعالى بلا حدودها، بلا ماهيّاتها كلّ هذه الأشياء، كلّ هذه الصّفات، كلّ هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ ولكن لا بالحدّ، وإلّا هذه الحقيقة الّتي نسمّيها بالذّات الإلهيّة إذا ليس هو بعالمٍ وليس بقادر وليس بكذا صفة مثلا كيف نعبُدهُ؟ هذا هو الفارق. فالإله الّذي يُبديِه، ويعرّفه الشّيخ أحمد الاحسائي شيءٌ موهوم، والشّيء الصحيح الحقيقي الّذي يقوله #العارف هي إن هذه الصفات موجودة في الحقّ ولكن بلا حدودها مثل البحر، ففي البحر تجد القطرة موجودة، والنهر أيضاً موجود، والبحيرة أيضاً موجودة في هذا البحر الكبير، فكلّ هذه الأمور موجودة فيه بلا أنّ يكون فيها حدٌّ هكذا نحن نقول، إذن هذا هو الفارق على كلّ تقدير.
💠ثالثاً: حقيقة الأعيان الثّابتة والأسماء الإلهيّة موجودةٌ في الذّات الأحديّة بلا حدود:
نحن الآن لا ندخل في هذه المباحث الفلسفية، والعرفانية إنّما نقول هذه #الأعيان_الثابتة تطلب #الظهور . تطلب الظّهور بماذا؟ تطلب الظهور بالأسماء.
🔸السؤال الآخر و أين #الأسماء هذه الاسماء؟ الجواب: حقيقة الاسماء موجودة بلا حدودها في #الأحدية أيضا. إذن نحن نواجّه شيئاً غريباً، فالأعيان الثّابتة الّتي هي ثابتةٌ في #عالم_اللاهوت بلا حدودها وبلا أنّ تستوجب التّكثر و #الكثرة والتّأليف وهذه التّفاصيل بلا هذه الأمور تطلب ظهورها بأشياء بالاسماء هذه الأشياء(الاسماء) أيضاً ليست موجودة بحدودها في الحقّ تبارك وتعالى بل موجودة بلا حدودها وبلا ماهيتها، فما هو هذا #عالم_التوحيد حبيبي؟ عالم التوحيد بلا انتهاء.
✍(عجز الصفات عن ادراك عالم التوحيد) :
ولا نعرف عنهُ أيّ شيء؛ لأنّ المعرفة معناها #العلم ، والعلم: صفةٌ. ولا مجال لمعرفة الذّات ولا لما يجري في الذّات لا مجال له إلّا بالعلم والعلم فاني عاجز، لماذا عاجز؟ نحن لا نعطّل #العقل بل نقبل العقل، ولكن العقل له حدٌّ مثل هذا القش الّذي تتحكم قابليته به، فمثلاً؛ البطل الفلاني الذي يستطيع أن يرمي وزنا، أوثقلاً حديديّاً إلى عشرين مترا، أو خمسين مترا، أو مائة متر هل يستطيع أن يرمي هذا القش لهذه المسافات البعيدة ؟
🔹الجواب: لا يستطيع؛ لأنّ هذا القش ما يتحمّل وتعلّق #القدرة، عدم تعلّق القدرة بهذا الشّيء بهذا العمل ناشئ من عدم ظرفيته وناشئ من عدم تمكّن هذا الشّيء(القش)، يعني: ناشئ من شاكلته وقابليته لذا لايتمكن العلم من ادراك الذات الأحدية .
✍(انتفاء العلم في الذّات الأحديّة) :
إذن بالنّسبة إلى قصّة #الأعيان، فنحن عندنا ثلاثة أشياء: #الذات_الإلهية، #الأسماء_الإلهية، #الأعيان_الثابتة، و لانعرف عنهم أيّ شيء لماذا؟ لأنّ الطريق يمرُّ بالعلم، والعلم لا يستطيع أن يدخل هناك،
🔸واذا نريد أن نذكر مثال لعجز العلم مثالا من الواقع نمثّل له بالبراكين :إذ توجد جبال في العالم تخرج منها النّار تخرج منها البراكين، وهذا البركان يثور ويصعد ونحن نريد نعرف ما موجود بداخله؟ وماهي القصّة؟ وطبيعة هذه القصص الموجودة فيه كيف تكون ؟ كيف نستطيع أن نعرف؟ فنحن إذا نقترب منه نموت، وأيّ جهاز نرسل بداخله يحوّله إلى رماد، فلا نستطيع أن نعرف ما بداخله؟.
🔹ومن الأمثلة أيضا :الشمس فلا نستطيع أن نعرف ما يجري داخل كرة الشّمس من تفاعلات وقضايا و نقترب منها بالسّفن الفضائية لنعرف ما يجري ولكن هذا الاقتراب له حد وإذا اقتربنا أكثر، فكلّ السفينة وكلّ من فيها يتحوّل إلى رماد حبيبي! والعلم هكذا . العلم ما يستطيع أن يقترب إلى ما فوقه، فهذا العالم: #عالم_الذات الالهية. #عالم_التوحيد فوق #عالم_الصفات والعلم من #الصفات إذن فوق العلم.
↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆
Forwarded from ام تقي
📌🔖#المنشور١٤٧٦
📚📚 بالتوجه الدائم إلى العوالم العالية وشدة الاتصال بها يصبح السالك ملكوتيًا أو جبروتيًا أو لاهوتيًا رغم اتصاله بعالم المادة والناسوت.
💠~💠~💠
📚📚 السائل:
▫️ استوقفني سؤال احترت في الجواب؛
ما هو عالم الناسوت؟
أريد إجابة مفصلة، سأكلفك بذلك،
(فهل هو:) "عالم المادة : هو عالم الناسوت وعالم الناسوت هو مصطلح فلسفي يستخدم لوصف العالم الذي يتعلق بالكائنات الحية، والوجود الإنساني بشكل خاص، ويعني الناسوت في الفلسفة الإنسانية الجوهر الحقيقي للإنسان، والذي يتمثل في الروح أو النفس، ويشمل هذا المصطلح تحليل الطبيعة الإنسانية، والجانب الروحي للإنسان، بما في ذلك التفكير والعواطف والإرادة والوعي، وكيفية تأثير هذه الجوانب على تصرفاتنا وقراراتنا.
ويعتبر عالم الناسوت موضوعاً مهماً في الفلسفة، حيث يعمل على فهم طبيعة الإنسان، وما يجعله يتصرف كما يفعل، ويساعد في فهم العلاقة بين الإنسان، والعالم الذي يعيش فيه. ويمكن القول إن فلسفة الناسوت هي الفلسفة التي تركز على الإنسان، وطبيعته وأسلوب حياته وتصرفاته، وعلاقته بالعالم المحيط به."
هل هذا جواب مقنع أم خطأ...؟
📚📚 سماحة الشيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
▪️ لا، ليس كافٍ. عالم الناسوت، عالم المادة والطبيعة، والإنسان متحد في هذا العالم مع المادة ومتأثر منها. فبسبب تأثره بها تكون أفكاره وصفاته، وروحياته متأثرة من المادة والطبيعة فبهذا اللحاظ تسمى صفاته ناسوتية.
- ولكن لو جاهد وسلك طريق تزكية النفس، والتوجه إلى المبدأ الأعلى، فبالتدريج يتمكن من الاتصال بعالم الملكوت أو الجبروت، أو اللاهوت.
- وعند شدة الاتصال بهذه العوالم يصبح إنسانا ملكوتيا أو جبروتيا أو لاهوتيا، رغم اتصاله بالمادة والناسوت.
#عالم_الناسوت
#عالم_الملكوت
#عالم_اللاهوت
#المادة
#النفس
#السالك
#المجاهدة
#السلوك
#التوجه
#الاتصال_الباطني
#العوالم_العالية
#الصفات
📚📚 والحمد لله ربّ العالمين.
٢٣ذي القعدة ١٤٤٤هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
📚📚 بالتوجه الدائم إلى العوالم العالية وشدة الاتصال بها يصبح السالك ملكوتيًا أو جبروتيًا أو لاهوتيًا رغم اتصاله بعالم المادة والناسوت.
💠~💠~💠
📚📚 السائل:
▫️ استوقفني سؤال احترت في الجواب؛
ما هو عالم الناسوت؟
أريد إجابة مفصلة، سأكلفك بذلك،
(فهل هو:) "عالم المادة : هو عالم الناسوت وعالم الناسوت هو مصطلح فلسفي يستخدم لوصف العالم الذي يتعلق بالكائنات الحية، والوجود الإنساني بشكل خاص، ويعني الناسوت في الفلسفة الإنسانية الجوهر الحقيقي للإنسان، والذي يتمثل في الروح أو النفس، ويشمل هذا المصطلح تحليل الطبيعة الإنسانية، والجانب الروحي للإنسان، بما في ذلك التفكير والعواطف والإرادة والوعي، وكيفية تأثير هذه الجوانب على تصرفاتنا وقراراتنا.
ويعتبر عالم الناسوت موضوعاً مهماً في الفلسفة، حيث يعمل على فهم طبيعة الإنسان، وما يجعله يتصرف كما يفعل، ويساعد في فهم العلاقة بين الإنسان، والعالم الذي يعيش فيه. ويمكن القول إن فلسفة الناسوت هي الفلسفة التي تركز على الإنسان، وطبيعته وأسلوب حياته وتصرفاته، وعلاقته بالعالم المحيط به."
هل هذا جواب مقنع أم خطأ...؟
📚📚 سماحة الشيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
▪️ لا، ليس كافٍ. عالم الناسوت، عالم المادة والطبيعة، والإنسان متحد في هذا العالم مع المادة ومتأثر منها. فبسبب تأثره بها تكون أفكاره وصفاته، وروحياته متأثرة من المادة والطبيعة فبهذا اللحاظ تسمى صفاته ناسوتية.
- ولكن لو جاهد وسلك طريق تزكية النفس، والتوجه إلى المبدأ الأعلى، فبالتدريج يتمكن من الاتصال بعالم الملكوت أو الجبروت، أو اللاهوت.
- وعند شدة الاتصال بهذه العوالم يصبح إنسانا ملكوتيا أو جبروتيا أو لاهوتيا، رغم اتصاله بالمادة والناسوت.
#عالم_الناسوت
#عالم_الملكوت
#عالم_اللاهوت
#المادة
#النفس
#السالك
#المجاهدة
#السلوك
#التوجه
#الاتصال_الباطني
#العوالم_العالية
#الصفات
📚📚 والحمد لله ربّ العالمين.
٢٣ذي القعدة ١٤٤٤هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة الثانية الثانية
قناة تهتم بنشر وحفظ إجابات الشيخ قاسم الطهراني عن الأسئلة التي تتعلق بمحاضرات الأحدية والموضوعات العرفانية.
Forwarded from محاضرات الدعاء صوتاً وكتابةً
4️⃣
▪️ظهور المشيئة الإلهية على الأعيان لا بالجبر ولا بالتفويض:
وهذا البحث ليس له صلة بمسألة #الجبر و #الاختيار . لأن الأعيان الثابتة متحققةٌ قبل تعلق الاختيار والجبر. لأن هذا الاختيار والجبر -هذا- من عالم الخلق. في عالم الخلق. لأن الاختيار صفة، والصفة في #عالم_الخلق . نحن نتكلم عن #عالم_الأمر ، لأننا نتكلم عن الأعيان الثابتة في عالم اللاهوت. في #عالم_اللاهوت ، في عالم #العلم الربوبي، أو تقول مرتبة عليا في عالم اللاهوت و #الذات_الإلهية ، هذه #الأعيان_الثابتة يطلبون شيئاً من الله، وهذا #الطلب يكون وفق شاكلتهم، لا تقولوا لماذا هؤلاء طلبوا الشّقاوة؟! هذا وفق شاكلتهم. الله تبارك وتعالى أجبرهم؟! لا يوجد جبر، لا يوجد...، لأن الجبر والاختيار في عالم الخلق، من #الصفات ، ونحن قبل هذه الأمور نتكلم. و #الشاكلة موجودة في صميم الشيء، وفي صميم وذات الشيء، قبل الخلق. قبل الخلق. في عالم الأمر.
- إذن، إذا العين الثابتة طلبت شيئاً من الحقّ تبارك وتعالى، وكان هذا الطلب مستمرًا، فمعناه أنه يكون وفق مشيئة الله تبارك وتعالى، لأن الطلب المستمر والمتأكد ظهورٌ للمشيئة الإلهية، على مرآة هذه الأعيان الثابتة. ننزل من الأعيان الثابتة نأتي إلى عوالم أخرى....
▪️المشيئة في عالم المادة:
بعض الأشخاص من بداية حياتهم يطلبون شيئاً، ولو في ضمائرهم، ممكن ما يبدون، ولكن يحبون. بعض الأشخاص يحبون أن يصبحوا أثرياء. فبعد خمسين سنة، بعد سبعين سنة، في أواخر حياتهم يصبحون أثرياء، أو لا!!! هو ما زال فقيرًا في هذه الدنيا، ولكن هذا الفقير ولدهُ يصبح غنياً!! لأن الولد امتدادٌ للوالد، وحقيقته "الولد سِّر أبيهِ" في بعض الروايات تروي هذا، "سرّ أبيه"،،، "الولد سرّ أبيه"، فهو نفس الوالد، باستمرار. الوالد طلب ماذا؟ طلب الغنى، الله تبارك وتعالى لم يعطِه، يعطي للولد. هذا كثيرًا نشاهده.
شخص فقيرٌ ضعيفٌ، دائمًا يطلب يا الله!! يا الله!! لماذا أنا فقير!! كذا.. كذا!! يصبح ولده غنياً من أكبر الأغنياء في العالم. يعني ماذا؟ #الطلب الذي كان يطلبه، واستمرّ هذا الطلب، فمعناهُ أن الله تبارك وتعالى أجابهُ، وأجاب دعواه. استجاب لدعواه. ولكن هو نفسه لا!! ولدهُ الذي هو سرُّهُ.
٤
(يتبع)
▪️ظهور المشيئة الإلهية على الأعيان لا بالجبر ولا بالتفويض:
وهذا البحث ليس له صلة بمسألة #الجبر و #الاختيار . لأن الأعيان الثابتة متحققةٌ قبل تعلق الاختيار والجبر. لأن هذا الاختيار والجبر -هذا- من عالم الخلق. في عالم الخلق. لأن الاختيار صفة، والصفة في #عالم_الخلق . نحن نتكلم عن #عالم_الأمر ، لأننا نتكلم عن الأعيان الثابتة في عالم اللاهوت. في #عالم_اللاهوت ، في عالم #العلم الربوبي، أو تقول مرتبة عليا في عالم اللاهوت و #الذات_الإلهية ، هذه #الأعيان_الثابتة يطلبون شيئاً من الله، وهذا #الطلب يكون وفق شاكلتهم، لا تقولوا لماذا هؤلاء طلبوا الشّقاوة؟! هذا وفق شاكلتهم. الله تبارك وتعالى أجبرهم؟! لا يوجد جبر، لا يوجد...، لأن الجبر والاختيار في عالم الخلق، من #الصفات ، ونحن قبل هذه الأمور نتكلم. و #الشاكلة موجودة في صميم الشيء، وفي صميم وذات الشيء، قبل الخلق. قبل الخلق. في عالم الأمر.
- إذن، إذا العين الثابتة طلبت شيئاً من الحقّ تبارك وتعالى، وكان هذا الطلب مستمرًا، فمعناه أنه يكون وفق مشيئة الله تبارك وتعالى، لأن الطلب المستمر والمتأكد ظهورٌ للمشيئة الإلهية، على مرآة هذه الأعيان الثابتة. ننزل من الأعيان الثابتة نأتي إلى عوالم أخرى....
▪️المشيئة في عالم المادة:
بعض الأشخاص من بداية حياتهم يطلبون شيئاً، ولو في ضمائرهم، ممكن ما يبدون، ولكن يحبون. بعض الأشخاص يحبون أن يصبحوا أثرياء. فبعد خمسين سنة، بعد سبعين سنة، في أواخر حياتهم يصبحون أثرياء، أو لا!!! هو ما زال فقيرًا في هذه الدنيا، ولكن هذا الفقير ولدهُ يصبح غنياً!! لأن الولد امتدادٌ للوالد، وحقيقته "الولد سِّر أبيهِ" في بعض الروايات تروي هذا، "سرّ أبيه"،،، "الولد سرّ أبيه"، فهو نفس الوالد، باستمرار. الوالد طلب ماذا؟ طلب الغنى، الله تبارك وتعالى لم يعطِه، يعطي للولد. هذا كثيرًا نشاهده.
شخص فقيرٌ ضعيفٌ، دائمًا يطلب يا الله!! يا الله!! لماذا أنا فقير!! كذا.. كذا!! يصبح ولده غنياً من أكبر الأغنياء في العالم. يعني ماذا؟ #الطلب الذي كان يطلبه، واستمرّ هذا الطلب، فمعناهُ أن الله تبارك وتعالى أجابهُ، وأجاب دعواه. استجاب لدعواه. ولكن هو نفسه لا!! ولدهُ الذي هو سرُّهُ.
٤
(يتبع)
Forwarded from محاضرات الدعاء صوتاً وكتابةً
8️⃣
▪️أبيات العارف ميرفندرسكي:
العارف #ميرفندرسكي يقول:
چرخ با این اختران، نغز وخوش وزیباستی
صورتی در زیر دارد آنچه در بالاستی
صورت زیرین اگر با نردبان معرفت
بررود بالا همان بااصل خود یکتاستی
الترجمة:
الفلك مع هذه الأنجم لطيف وحلو وحسن
لكل ما في الفوق (الأعلى) صورة في التحت (الأسفل) نازلة
لو صعدت بسلم المعرفة من هذه الصورة إلى فوق ( الأعلى)
لترى هذه الصورة النازلة متطابقة كاملا مع الحقيقة هناك
* قصيدة مفصلة من الحكيم العارف ميرفندرسكي حول أن كل شيء في هذا العالم، أساساً هذا العالم المادي، هذا العالم نسخة ضئيلة، (فتوكپى صغير من العوالم العليا).
▪️العلاقة بين العوالم:
#عالم_البرزخ النزولي مرتبة نازلة من #عالم_العقل . عالم العقل مرتبة نازلة من #عالم_الروح . عالم الروح مرتبة نازلة من #عالم_الأحدية . عالم الأحدية مرتبة نازلة من #عالم_اللاهوت .
- إذن هذه الغفلات التي نشاهدها في حياتنا، أو التوجهات التي نرى في حياتنا؛ نتوجه إلى الله، أو أحياناً تحصل لنا #الرحمة_الإلهية الواسعة، أو أحياناً تحصل لنا حالات مختلفة، كل هذه الأمور مراتب نازلة ممّا مضى علينا، ممّا مضينا، ممّا وقع علينا، ممّا شاهدناه في العوالم الأخرى.
٨
(يتبع)
▪️أبيات العارف ميرفندرسكي:
العارف #ميرفندرسكي يقول:
چرخ با این اختران، نغز وخوش وزیباستی
صورتی در زیر دارد آنچه در بالاستی
صورت زیرین اگر با نردبان معرفت
بررود بالا همان بااصل خود یکتاستی
الترجمة:
الفلك مع هذه الأنجم لطيف وحلو وحسن
لكل ما في الفوق (الأعلى) صورة في التحت (الأسفل) نازلة
لو صعدت بسلم المعرفة من هذه الصورة إلى فوق ( الأعلى)
لترى هذه الصورة النازلة متطابقة كاملا مع الحقيقة هناك
* قصيدة مفصلة من الحكيم العارف ميرفندرسكي حول أن كل شيء في هذا العالم، أساساً هذا العالم المادي، هذا العالم نسخة ضئيلة، (فتوكپى صغير من العوالم العليا).
▪️العلاقة بين العوالم:
#عالم_البرزخ النزولي مرتبة نازلة من #عالم_العقل . عالم العقل مرتبة نازلة من #عالم_الروح . عالم الروح مرتبة نازلة من #عالم_الأحدية . عالم الأحدية مرتبة نازلة من #عالم_اللاهوت .
- إذن هذه الغفلات التي نشاهدها في حياتنا، أو التوجهات التي نرى في حياتنا؛ نتوجه إلى الله، أو أحياناً تحصل لنا #الرحمة_الإلهية الواسعة، أو أحياناً تحصل لنا حالات مختلفة، كل هذه الأمور مراتب نازلة ممّا مضى علينا، ممّا مضينا، ممّا وقع علينا، ممّا شاهدناه في العوالم الأخرى.
٨
(يتبع)
☘☘☘4⃣
◼️ـ بالنّسبة للشّيخ الأستاذ المصطفويّ (قدّس سرّه)
الله يرحم شيخنا الأستاذ المصطفويّ (رحمة الله عليه )في كتابه لقاء الله يقسّم العوالم إلى_ #عالم المادّة،_ #عالم الملكوت السّفلى، _#عالم الملكوت العليا، _#عالم الجبروت السّفلى، _#عالم الجبروت العليا،_ #عالم اللاهوت تصبح #ستّةعوالم على هذا الأساس، في كلّ عالمٍ توجد برازخ مثلًا الهيلولى الأوّلى مادّة من المادّة يعني ليست معنى ،وليست صورة ،وليست مثال، مادّة ولكن أيّ مادّة؟ لا تستطيع تشير إليها بسبب شدّة يعني قلّة وجودها وخضوعها وفقرها صورة هذه الصّورة الّتي يقولون المادّة والصّورة معًا يعني فعليّة الشّيء قوّة وفعل فعليّة الشّيء بصورته هذه الصّورة غير ذاك الصّورة، يجب أن نلتفت أنّه هذه المصطلحات يجب ما تسبّب لنا مشكلة بالذّهن كلّ أحد حسب اصطلاحه يشير إلى حقيقة.
✨
◼️الحقيقة واحدة والاختلاف في الأسماء قصّة ينقلها المولويّ الرّوميّ
يقول #المولويّ الرّوميّ يقول أحد أشخاص كان عنده أربعة غلمان فيوم من الأيّام قال لأحد غلمانه وهو عربيّ قال أريد عنبًا الآخر كان تركيًّا قال أريد اوزوم الثّالث كان فارسيًّا قال أريد أنگور، الرّابع ما أدري ماذا؟..فذهبوا لكي يشتروا للمولى أغراضه وبضاعته الّتي فبدأوا يتعاركون ذهبوا إلى هنا والى هنا
هذا ماذا؟ قال عنب هذا الآخر قال لا مولاي يريد أنگور فبدأوا يتعاركون ويضربون أنفسهم وكذا..آخر شيء التفتوا إلى أنّ كلّ هذه الأمور هذه الأسماء أسماء لحقيقة واحدة شيء واحد وهو هذا الشّيء الّذي نأكله، الاختلاف في الأسماء.
✨
◼️الاختلاف في الأسماء لحقيقة واحدة يجب أن لايسبّب اختلافًا في الفكر:
يجب أن نلتفت إليها أنّ هذا الاختلاف لا يسبّب لنا الاختلاف في الفكر، ممكن عالم من العوالم الفيلسوف يسمّيه بشيء، المنطقيّ يسمّيه بشيء، المتكلّم يسمّيه شيء، العارف يسمّيه بشيء فالمهمّ يجب أن نلتفت إلى ما هو المراد من هذا الكلام حبيبي! فعالم المثال موجود.. كما قبل الإسلام كان يقول عالم..
✨
◼️الاختلاف في المصطلحات سبّب انحراف عن وضوح الحقيقة عند المُثل الأفلاطونيّة :
المُثل #الأفلاطونيّة عندما نصل إلى لسانهم لا، المُثل الأفلاطونيّة مستحيل، هذا الكلام قبل الإسلام حسنًا ماذا نصنع؟ يجب أن نفحص عن شيء آخر، هذا الاختلاف في المصطلحات قد سبّب انحراف الكثيرين عن الحقائق، الحقيقة لم تتّضح لهم وواحد يقول كذا وواحد يقول كذا على كلّ تقدير.
فالفلاسفة يعتقدون #بالهيولى والصّورة والجسم هذه مادّة ثمّ النّفس ثمّ العقل ثمّ الذّات الإلهيّة.
✨
◼️ـ بالنّسبة للعرفاء
العرفاء يقولون المادّة، الصّورة، المعنى، الذّات أربعة عوالم.
◼️ـ بالنّسبة للرّوايات والقرآن الكريم
بالرّوايات وبالقرآن الملك الملكوت فقط الجبروت ما جاء في القرآن ولكن موجود في الرّوايات إلى ماتشاء يعني كثير بشكل..والذاّت الإلهيّة حسنًا. ✨
◼️الآيات القرآنيّة الدّالة على وجود "عالم الملكوت"
عالم الملك هذا العالم الّذي نحن نراه ويزول يأتي ويروح عالم الملكوت ماذا؟ الله تبارك وتعالى قال في كتابه الكريم ذكر اسم #عالم الملكوت في _أربعة مواقع (وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) ( في سورة الأنعام :75) نحن لا نريد أن نفسّرالقرآن فقط نقول "مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" يعني للسّموات والأرض ملكوتٌ ما يقول لكي نُري إبراهيم السّماوات والأرض "مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" إذن للسّماوات والأرض ملكوت، (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ) (سورة الأعراف:185) انظروا إلى ملكوت السّماوات وإلى ملكوت الأرض وإلى ما خلق الله من شيء يعني إلى ملكوت ما خلق الله من شيء يعني كلّ شيء له ملكوت، #(فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) ( سورة يس: 83) يعني "كُلِّ شَيْءٍ" له ملكوت "وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ"، (قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (سورة المؤمنون: 88) إذن في آيتين الله تبارك وتعالى يصرّح بأنّ كلّ شيءٍ له ملكوت وفي آية أخرى (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ) هذا تصريح هذا ظهور في أنّه كلّ شيء له #ملكوت والتّصريح والنّصّ في سورة يس وفي سورة المؤمنون.
يتبع
◼️ـ بالنّسبة للشّيخ الأستاذ المصطفويّ (قدّس سرّه)
الله يرحم شيخنا الأستاذ المصطفويّ (رحمة الله عليه )في كتابه لقاء الله يقسّم العوالم إلى_ #عالم المادّة،_ #عالم الملكوت السّفلى، _#عالم الملكوت العليا، _#عالم الجبروت السّفلى، _#عالم الجبروت العليا،_ #عالم اللاهوت تصبح #ستّةعوالم على هذا الأساس، في كلّ عالمٍ توجد برازخ مثلًا الهيلولى الأوّلى مادّة من المادّة يعني ليست معنى ،وليست صورة ،وليست مثال، مادّة ولكن أيّ مادّة؟ لا تستطيع تشير إليها بسبب شدّة يعني قلّة وجودها وخضوعها وفقرها صورة هذه الصّورة الّتي يقولون المادّة والصّورة معًا يعني فعليّة الشّيء قوّة وفعل فعليّة الشّيء بصورته هذه الصّورة غير ذاك الصّورة، يجب أن نلتفت أنّه هذه المصطلحات يجب ما تسبّب لنا مشكلة بالذّهن كلّ أحد حسب اصطلاحه يشير إلى حقيقة.
✨
◼️الحقيقة واحدة والاختلاف في الأسماء قصّة ينقلها المولويّ الرّوميّ
يقول #المولويّ الرّوميّ يقول أحد أشخاص كان عنده أربعة غلمان فيوم من الأيّام قال لأحد غلمانه وهو عربيّ قال أريد عنبًا الآخر كان تركيًّا قال أريد اوزوم الثّالث كان فارسيًّا قال أريد أنگور، الرّابع ما أدري ماذا؟..فذهبوا لكي يشتروا للمولى أغراضه وبضاعته الّتي فبدأوا يتعاركون ذهبوا إلى هنا والى هنا
هذا ماذا؟ قال عنب هذا الآخر قال لا مولاي يريد أنگور فبدأوا يتعاركون ويضربون أنفسهم وكذا..آخر شيء التفتوا إلى أنّ كلّ هذه الأمور هذه الأسماء أسماء لحقيقة واحدة شيء واحد وهو هذا الشّيء الّذي نأكله، الاختلاف في الأسماء.
✨
◼️الاختلاف في الأسماء لحقيقة واحدة يجب أن لايسبّب اختلافًا في الفكر:
يجب أن نلتفت إليها أنّ هذا الاختلاف لا يسبّب لنا الاختلاف في الفكر، ممكن عالم من العوالم الفيلسوف يسمّيه بشيء، المنطقيّ يسمّيه بشيء، المتكلّم يسمّيه شيء، العارف يسمّيه بشيء فالمهمّ يجب أن نلتفت إلى ما هو المراد من هذا الكلام حبيبي! فعالم المثال موجود.. كما قبل الإسلام كان يقول عالم..
✨
◼️الاختلاف في المصطلحات سبّب انحراف عن وضوح الحقيقة عند المُثل الأفلاطونيّة :
المُثل #الأفلاطونيّة عندما نصل إلى لسانهم لا، المُثل الأفلاطونيّة مستحيل، هذا الكلام قبل الإسلام حسنًا ماذا نصنع؟ يجب أن نفحص عن شيء آخر، هذا الاختلاف في المصطلحات قد سبّب انحراف الكثيرين عن الحقائق، الحقيقة لم تتّضح لهم وواحد يقول كذا وواحد يقول كذا على كلّ تقدير.
فالفلاسفة يعتقدون #بالهيولى والصّورة والجسم هذه مادّة ثمّ النّفس ثمّ العقل ثمّ الذّات الإلهيّة.
✨
◼️ـ بالنّسبة للعرفاء
العرفاء يقولون المادّة، الصّورة، المعنى، الذّات أربعة عوالم.
◼️ـ بالنّسبة للرّوايات والقرآن الكريم
بالرّوايات وبالقرآن الملك الملكوت فقط الجبروت ما جاء في القرآن ولكن موجود في الرّوايات إلى ماتشاء يعني كثير بشكل..والذاّت الإلهيّة حسنًا. ✨
◼️الآيات القرآنيّة الدّالة على وجود "عالم الملكوت"
عالم الملك هذا العالم الّذي نحن نراه ويزول يأتي ويروح عالم الملكوت ماذا؟ الله تبارك وتعالى قال في كتابه الكريم ذكر اسم #عالم الملكوت في _أربعة مواقع (وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) ( في سورة الأنعام :75) نحن لا نريد أن نفسّرالقرآن فقط نقول "مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" يعني للسّموات والأرض ملكوتٌ ما يقول لكي نُري إبراهيم السّماوات والأرض "مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" إذن للسّماوات والأرض ملكوت، (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ) (سورة الأعراف:185) انظروا إلى ملكوت السّماوات وإلى ملكوت الأرض وإلى ما خلق الله من شيء يعني إلى ملكوت ما خلق الله من شيء يعني كلّ شيء له ملكوت، #(فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) ( سورة يس: 83) يعني "كُلِّ شَيْءٍ" له ملكوت "وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ"، (قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (سورة المؤمنون: 88) إذن في آيتين الله تبارك وتعالى يصرّح بأنّ كلّ شيءٍ له ملكوت وفي آية أخرى (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ) هذا تصريح هذا ظهور في أنّه كلّ شيء له #ملكوت والتّصريح والنّصّ في سورة يس وفي سورة المؤمنون.
يتبع