1⃣🌿🌿🌿

#المحاضرة_٦٩

🖊محاضرة ٧ جمادى الثّانية ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
➖أعوذ بالله من الشّيطان الرّجيم
✨ بسم الله الرّحمن الرّحيم
➖وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّاهرين

◾️العنوان الرّئيسيّ:

تفسير قول أكابر العرفاء بأنّ "الخلق بلا حدّ هو الحقّ والحقّ مع الحدّ هو الخلق"

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊أبیاتٌ للفیلسوف الإلهيّ الشّیخ #محمد_حسین_الغروي_الأصفهاني المشهور ب #الكمباني بالفارسيّة:

💫 تا بی خبری ز ترانه دل
هرگز نرسی به نشانه دل
💫 روزانه نیک نمی بینی
بی ناله و آه شبانه دل
💫 تا چهره نگردد سرخ از خون
کی سبزه دمد از دانه دل
💫 از موج بلا ایمن گردی
آنگه که رسی به کرانه دل
💫 از خانه کعبه چه می طلبی
ای از تو خرابی خانه دل
💫 اندر صدف دو جهان نبود
چون گوهر قدس یگانه دل
💫 در مملکت سلطان وجود
گنجی نبود چو خزانه دل
💫 در راه غمت کردیم نثار
عمری به فسون و فسانه دل
💫 جانا نظری سوی (مفتقرت)
کاسوده شود زبهانه دل

🖊تعريب الشّيخ قاسم الطّهراني حفظه الله تعالى:

🔹ما دمت غیر مطّلع علی نغمات الفؤاد
لن تصل إلی آثار الفؤاد
🔹لن یکون نهارك سعیدًا وخیّرًا من دون تضرّع الفؤاد وتأوّهه في اللّیل 🔹ما لم ینصبغ الوجه بالدّم الأحمر لن ینبت الأخضر من بذرة الفؤاد 🔹ستأمن من أمواج البلایا والمحن عندما تصل إلی ضفاف الفؤاد 🔹ماذا تطلب من بیت الکعبة یا من خرّبت بیت الفؤاد 🔹لا توجد في صدف الدّنیا والآخرة جوهرةٌ قدسیّةٌ نادرةٌ مثل الفؤاد 🔹في مملکة سلطان الوجود لا یوجد کنزٌ أفضل مثل خزانة الفؤاد 🔹نثرنا في طریق غموم هواك أعمارنا بسبب غنج الفؤاد ودلاله 🔹یا روحي وحبیبي انظر إلی «مفتقرك» حتّی یرتاح من تذرّعات الفؤاد

✨✨✨✨✨✨✨

▪️في الأحديّة موجودات متحقّقة بذاتها وليس لها أطوارٌ وجوديّةٌ ولم تنزل إلى العوالم النّازلة.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 بالنّسبة إلى المباحث السّابقة الّتي بيّنّا فيها أنّ الإنسان أو أيّ عينٍ يسمّونه ب #العين_الثابتة في #مقام_الأحدية ، موجودةٌ بأطوارها، وبمراحلها، وبعوالمها، موجودةٌ بالفعل، بنحوٍ فعليٍّ مع كلّ أطوارها ومراحلها الوجوديّة. هذا ذكرناه في المجلس السّابق.
➖الآن نريد إيضاح عدّة مطالب:
- الأوّل : هذا الكلام الّذي نُقِلَ بل صرّح بهذا الكلام أكابر العرفاء، من أنّ "الخلق بلا حدّ هو الحقّ، والحقّ مع الحدّ، مع الحدود، مع القيد، هو الخلق". هذا الكلام يجب أن لا يُؤخذ بإطلاقه، فهناك دقائق، وهناك أسرار. ليس معناه أنّ الخلق هو الحقّ، وإنّما الاختلاف بالحدود والقيود. فإذا كانت هناك قيودٌ، يُصبح خلقاً، إذا لم يكنْ هناك قيودٌ، ولا حدودٌ فهو حقٌّ!!! لا!!، لأنّ الخلق ليس كل الحقّ، الحقّ تبارك وتعالى متّسع ولا نعرف عنه أيّ شيء. #النبي_عيسى (ع)، رغم أنّ خلقته، كانت خلقة أمريّة وروحيّة وأحديّة، هو يقول بالنّسبة إلى الحقّ، يناجي الله تبارك وتعالى:
✨ ( تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي (أنا خلق) وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ ( لا أعرف ما أنت) (١١٦)) سورة المائدة.

🖊 والدّليل على ذلك: أنّ كلّ موجودات عالم الحقّ، أو فقل كلّ سكّان وعُمّار عالم الأحديّة بلا حدودها موجودون هناك، بلا حدودها، بلا رسومها، بلا ماهيّاتها، موجودة بذواتها الوجوديّة. هؤلاء الموجودات الموجودة المتحقّقة في الحقّ تبارك وتعالى ليس لكلّها أطوارٌ وجوديّة، وليست كلّها نزلت إلى العوالم النّازلة عن الحقّ.

(يتبع) ١

1️⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٧٠

🖊محاضرة ١٤ جمادى الثّانية ١٤٤٠ هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني ( أدام الله فيضه)

➖أعوذ بالله من الشّيطان الرّجيم
✨بسم الله الرّحمٰن الرّحيم
➖اللهم صلِّ على سيّدنا محمّد وآله الطّاهرين

◼️العنوان الرّئيسيّ:

"الخزائن" متحقّقة في الأحديّة وهي الشّؤون الإلهيّة وعبارة أخرى عن "مفاتِح الغيب" و"الكتاب المبين" مرتبة نازلة عنها.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊أبيات لمحمّد بن سوار بن إسرائيل بن حضر بن إسرائيل الشّاعر الصّوفي الشّيباني المعروف ب: #نجم_الدين_بن_إسرائيل

🔅 فكلّ مسيءٍ لي إليّ كمحسنٍ
وكلّ مضلٍّ لي لديّ كمرشدِ

🔅 ولا فرقَ عندي بين أُنسٍ ووَحشةٍ
ونورٍ وإِظلامٍ ومُدنٍ ومبعدِ

🔅 وسِيّان إفطاري وصومي وفطرتي
ونسكي ونومي والدّعاءُ تهجّدي

🔅 أرى تارةً في حانة الخمر خالعا
عذاري وطورًا في حنيّة معبدي

🔅 تجلّى فسِرّي بالحقيقة مُشْرَبٌ
ووَقْتيَ ممزوجٌ بكشفٍ مسرمدِ

🔅 تعمّرتِ الأوطان بي وتحقّقتْ
مظاهرُها عندي بغيبي ومشهدي

🔅 وقلبي مع الأشياءِ أجمعُ قلّمٌ
وشربي مقسومٌ على كلِّ موردِ

🔅 فهيكلُ أوثانٍ وديرٌ لراهبٍ
وبيتٌ لنيرانٍ وقبلةُ مسجدِي

🔅 ومسرحُ غزلانٍ وحانةُ قهوتي
وروضةُ أزهارٍ ومطلع أسْعُدي

🔅 ومنبعُ عرفانٍ وأسرارُ حكمةٍ
وأنفاسُ وجدانٍ وفيضُ تَبَلُّدِ

🔅 وخِيسٌ لضرغامٍ وخدرٌ لكاعبٍ
وظلمةُ حيرانٍ ونورٌ لمهتدي
(الخيس الشّجر الملتفّ وموضع الأسد)

🔅 تقابلتِ الأضدادُ عندي جميعُها
كمحنةِ مجهودٍ ومنحةِ مُجْتدي

🔅 وأحكمتُ تقريرَ المراتبِ صورةً
ومعنًى ومن عين التّفرّد مورِدي

🔅 فما موطنٌ إلّا وَلي فيهِ موقفٌ
على قَدَمٍ قامَتْ بحقّ التّفرّدِ

🔅 ولا غزوَ أنْ فُقْتُ الأنامَ عُلًا وقدْ
عَلِقْتُ بحبلٍ من حِبالِ محمّدِ

🔅 عليه صلاةُ اللهِ تُشْفَعُ دائمًا
بروحِ تحيّاتِ السّلامِ المردّدِ

✨✨✨✨✨✨✨✨

◾الاستدلال القرآني على أنّ لكلِّ شيءٍ خزائن.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊كان الهدف من محاضرات الأحديّة أمران:
-الأمر الأوّل: إثبات #عالم_الأمر .
- والأمر الثّاني: إثبات وصول بعض الأشخاص من نوع الإنسان إلى #مقام_الأحدية ، والتّحقّق بهذا المقام الجليل في هذه الدّنيا.
➖وقد درسنا مسألة الأحديّة، حقيقتها وتحقّقها من منظورٍ قرآنيّ. وهناك استدراكاتٌ، يعني إضافاتٌ في الحقيقة على ما تقدّم. وفي هذه اللّيلة، وممكن في اللّيالي الأخرى، ندرس آيةً أخرى تدلّ على تحقّق عالم الأحديّة. وهذه الآية عبارةٌ عمّا ورد في سورة الحِجر الآية (٢١):

✨( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١) ) سورة الحجر

➖هذه الآية المباركة تدلّ على أنّ كلّ ما يطلق عليه "الشّيء" وهو المشار إليه بأنّه موجودٌ -في حدود إشارتنا- سواءٌ في عالم المادّة، أو عالم المثال، أو عالم الملكوت، أو عالم القيامة، أو عالم الجبروت. لأنّنا قلنا سابقًا، أنّ كلّ عينٍ هو وجودٌ مستمرّ، بحيث هذا الموجود الّذي نراه في عالم المادّة هو نفس الموجود الّذي دخل في عالم الجبروت، هو نفس الشّيء. لأنّ العوالم أطوارٌ وجوديّةٌ للعين، فهو نفس الشّيء.

🖊إذن كلّ موجود نشير إليه بأنّه موجودٌ في كلّ العوالم، هذا الموجود داخلٌ في مقدّمة الآية:
✨( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١)) سورة الحجر 

➖يعني هذا الشّيء الّذي نراه في كلّ العوالم، توجد له خزائن، أو فقل خزينة، يعني أصل، أساس. وهذا الموجود تنزّل من تلك الخزينة، أو فقل من تلك الخزائن، حسب التّقدير الإلهيّ.

🖊وهناك آيةٌ أخرى تدلّ على هذا المعنى، ولكنّ المشكلة في هذه الآية، أنّ هذا الإطلاق الموجود في صدر هذه الآية "وَإِن مِّن شَيْءٍ"، غير موجود فيها. ولكن في نفس المساق، وفي نفس المعنى. والآية هي ما وردت في سورة الأنعام الآية(٥٩):

✨( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ (٥٩))
➖ "وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ": هذا صدر الآية. ذيل الآية الّذي يبدأ "وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ": خاصٌّ بعالم المادّة. ولكنّ صدر الآية مطلقٌ، "وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ". هذا ندرسه، بعد ذلك ندرسه.

(يتبع) ١

2️⃣🌿🌿🌿

▪️إثبات أنّ الخزائن ما هي إلّا الشّؤون الإلهيّة في عالم الأحديّة.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊وتوجد آية أخرى تدلّ على الشّمول، ولكن بالإطلاق. وليس بالنّصّ والصّراحة، في هذه الآية الأولى:  
✨( وَإِن مِّن شَيْءٍ )
-هذه صريحةٌ، نصٌّ، لا يوجد فيه أيّ خلاف، ليس ظاهرًا، هو نصٌّ صريحٌ في الشّمول والسّعة. فصدر الآية يشمل كلّ الموجودات. ولكن هناك آية أخرى، في سورة المنافقون الآية (٧)
✨( وَلِلهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ (٧))
🖊الله تبارك وتعالى ليس عنده خزائن مختلفة!!! خزينة واحدة. ولكنّ هنا بقرينة الألف واللّام المذكور في السّمٰوات، (وَلِله خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)، نحن نتمسّك بإطلاق السّمٰوات، والسّمٰوات ليست السّمٰوات الحسّيّة. عادةً القرآن عندما يأتي بلفظة "السّمٰوات" يقصد بها العوالم العالية الفوقانيّة، فوق عالم المادّة. والأرض يقصد بها نفس هذا العالم الّذي نشاهده.
إذن هنا التّمسّك يكون بالإطلاق، هناك يكون التّمسّك بالنّصّ.
➖وأمّا آية ( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ ) 
هنا له طريقة أخرى لإثباته، بعد ذلك نذكره.
🖊 على كلّ تقدير، في الآية الأولى الله تبارك وتعالى، يثبت أنّ لكلّ شيءٍ خزائن. حسنًا! وقلنا أنّ كلّ شيءٍ يشمل كلّ الموجودات الماديّة، والملكوتيّة والجبروتيّة. لأنّ الموجود الجبروتيّ أيضًا شيءٌ. الشّيطان مظهرٌ للاسم المضلّ، شيءٌ. وكذلك #الملائكة شيءٌ، مع أنّهم من سكّان #عالم_الجبروت . ولكنّهم شيءٌ. فكلّ هذه...، حتّى الملائكة الموجودون في عالم الجبروت لهم خزائن. ونحن هنا نريد إثبات أنّ الخزائن ليست إلّا #مقام_الأحدية ، الشّؤون الإلهيّة.

🖊 حسنًا!! هناك آياتٌ متعدّدة تدلّ على وجود #الخزائن لله تعالى. نذكر هذه الآيات. ولكنّ هذه الآيات مختلفة في أدائها، موضوعًا و محمولًا.
➖فأوّل الآيات، سورة الطّور:
✨( أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ ) (٣٧)

➖ وفي سورة الأنعام الآية (٥٠)
✨ ( قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ (٥٠)) ➖هنا أثبت الخزائن أيضًا، يعني يوجد شيء باسم الخزائن.

➖الآية (٩) في سورة ص:
✨ ( أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩))

🖊 حسنًا!! هذه الآيات الثّلاثة، دلّت على أنّ هناك خزائن. ولكنّ القرآن لم يذكر متعلّق الخزائن. خزائن ماذا؟ هناك يقول خزائن الغيب.
✨(وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ)

➖خزائن الأشياء، "خزائنه" يعود إلى "شيءٍ". هنا لا يقول خزائن ماذا؟ فإذن؛ المتعلّق محذوف. ولكن عند انضمام هذه الآيات الثّلاثة بتلك الآيات، يعني بالآيتين الأولى ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ) و كذلك ( وَلِله خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ ) يتّضح لنا أنّ في قوله (أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ) يعني خزائن الأشياء. بقرينة تلك الآيات. وكذلك ( قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللهِ) يعني خزائن الأشياء، حسنًا!!

(يتبع) ٢

5️⃣🌿🌿🌿

▪️دلالة الآية المباركة { وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ...} على كيفيّة تحقّق الأشياء أي الأعيان الثّابتة في مقام الأحديّة.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 فإذن، في الفقرة الثّانية من #دعاء_كميل ، #الأمير (عليه السّلام) يبدأ ببيان الأشياء الّتي يجب أن تبتعد عنها؛ الأسماء الجلاليّة:
🔅 ( اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِي الذُّنُوبَ الَّتي تَهْتِكُ الْعِصَمَ، اَللّـهُمَّ اغْفِـرْ لِي الذُّنُوبَ الَّتي تُنْزِلُ النِّقَمَ، اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِي الذُّنُوبَ الَّتي تُغَيِّـرُ النِّعَمَ، اَللّـهُمَّ اغْفِرْ لي الذُّنُوبَ الَّتي تَحْبِسُ الدُّعاءَ، اَللّـهُمَّ اغْفِرْ لِي الذُّنُوبَ الَّتي تُنْزِلُ الْبَلاءَ، اَللّهُمَّ اغْفِرْ لي كُلَّ ذَنْب اَذْنَبْتُهُ، وَكُلَّ خَطيئَة اَخْطَأتُها )
- يعدّد هذه الأمور الجلاليّة؛ ابتعد. بالأولى "اقترب"، بالثّانية "ابتعد". هذا مجاله دعاء كميل، إن شاء الله نصل إليه بعون الله تبارك وتعالى وندرسه.

🖊 الشّيء الّذي هنا، كنّا نريد أن نتكلّم به: أن لا نضع هذه الآية
✨ {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} (٢٢) سورة الحجر
- مثل باقي الآيات الّتي يذكر فيها أسماء الله وشمولها للأشياء:
✨( إنَّ اللهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)
✨( وَكَانَ اللهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا)
✨( وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا)
✨( وَاللهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)
- "على شيء"، على الأشياء، هذه الآية تختلف عن تلك. تلك الآيات تدرس أو تبيّن شمول الأسماء للأشياء، وهذه الآية ليست في مقام بيان شمول الأسماء الإلهيّة للأشياء. يقول شيء آخر: هذه الآية تقول عن كيفيّة تحقّق هذه الأشياء في الأحديّة، لا يوجد أسماء.
➖ ومن هنا {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ } (٢١) الحجر.
- هذه الأشياء خزائنها عندنا، لم يتكلّم عن الأسماء الإلهيّة. إذن، هنا الله تبارك وتعالى استخدم كلمة شيء، أشياء؛ "وإن من شيء" بصورة العموم، ولكن سنخ هذه الآية يختلف نهائيًّا عن باقي الآيات.
- ومن هنا أكّد عليه الله تبارك وتعالى "وإن من شيء"، يريد يؤكّد بخلاف باقي الآيات. باقي الآيات مستواها مستوى الأسماء والصّفات الإلهيّة، هذه الآية مستواها مستوى بيان تحقّق الأعيان، كيفيّة تحقّق الأعيان الثّابتة في #مقام_الأحدية ، وفي #عالم_الأمر . ومن هنا يؤكّد عليه، لأنّه لا توجد أسماء، لا يوجد إسم من الأسماء الإلهيّة فيها. حسنًا، هذا ثاني شيء. كان البحث في:
✨ {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} (21) الحجر
- هذه الآية المباركة الّتي درسها #العلامة_الطباطبائي (قدّس سرّه) في #الميزان ، هذا ندرسه بدقّة أكثر.


(يتبع) ٥

ِ2️⃣🌿🌿🌿

▪️طرح إشكاليّة الإتيان بتعبير "خزائنه" وليس "خزينته" في نصّ الآية المباركة (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ...)

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 كان الكلام في الآية المباركة
✨ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١)) سورة الحجر.
- وقلنا أنّ المراد حسب تسلسل البحث، وصلنا إلى هذه النّتيجة؛ وهي أنّ #الخزائن للأشياء عبارةٌ عن #الشؤون_الإلهية الّتي تكون الأشياء فيها فاقدةً لهويّاتها وحدودها. ومن هنا لا توجد في الخزائن الإلهيّة الّتي هي الشّؤون في #عالم_الأمر ، في #مقام_الأحدية ، لا توجد للأشياء حدودٌ، ولا ماهيّةٌ، ولا تقديرٌ، لأنّ #التقدير في المراتب النّازلة، لأنّ الله تبارك وتعالى جعل التّقدير والتّحديد في مقابل الخزائن.
✨ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ ) (٢١)
- التّنزيل مساوقٌ مع التّقدير، يعني في مقام الخزائن لا يوجد تقديرٌ ولا تحديدٌ، هذا من الشّؤون الإلهيّة بلسانٍ آخر. ف #الأعيان_الثابتة متحقّقةٌ في عالم الأمر بلا حدودها، ولا رسومها، ولا هويّاتها.

🖊 هناك ممكن يرد إشكالٌ، حاصله: أنّه لو كان المراد من الخزائن، حسب ما أنتم تقولون، لو كان المراد من الخزائن خصوص الشّؤون الإلهيّة الموجودة في عالم الأمر، إذن، المناسب للآية أن تقول: ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا..."خزينته") لأنّ للشّيء في عالم الأمر خزينة، لا خزائن؟!! "كلّ شيءٍ" حسب ما تقولون له خزينةٌ في عالم الأمر. الشّيء ليس له خزائن في عالم الأمر. إذن، المناسب لو كان هذا الّذي أنتم تقولون هو التّعبير (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا "خزينتهُ") لا "خَزَائِنُهُ". لأنّ لكلّ شيءٍ في عالم الأمر خزينةٌ واحدة، بدليل أنّه لا يوجد عالم آخر فوق الأحديّة.
- لأنّ الهويّة الغيبيّة للحقّ تبارك وتعالى هي #اللا_بشرط_المقسمي وليس #اللا_بشرط_القسمي . فإذا كانت هويّة الحقّ، يعني الهويّة الغيبيّة، الّتي لا تقبل أيّ حدٍّ وأيّ إشارةٍ، هذه الهويّة هي "اللّابشرط المقسميّ"، وليس قِسمًا، إذا كان هكذا، فلا يمكن القول بأنّ هناك وراء عالم الأحديّة عالمٌ آخر. لأنّ معنى تحقّق العالم الآخر، يعني أنّ هناك موجودٌ نستطيع أن نحدّدهُ، لأنّه صار قِسمًا، مرتبةً. "مرتبة!"، إذا تقولون "مرتبة!"، إذن بحاجة إلى حدّ. فليس مرتبة، فليس عالم. فماذا؟ اللّابشرط المقسميّ، مقابل اللّابشرط القِسميّ في المنطق.
- إذن لو كان في عالم الأحديّة فوقها عوالم أخرى يمكن القول (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ)، لأنّ هذه الأشياء عندها خزانة في عالم الأحديّة، خزانة في عالم غيب الهوية، خزانة.. خزانة..خزانة.. هكذا!!! ولكن ليس هكذا!!
- إذن لا بدّ من التّعبير ببيان (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا "خزينته"): الهاء الضّمير في خزينة يرجع إلى ماذا؟ هذا الضّمير إذا يرجع إلى "الشّيء"؛ الشّيء ليس له خزائن!! له خزينة!! إذن الآية أجنبيّة عن بيان الشّؤون الإلهيّة في عالم الأحديّة. هذا هو الإشكال، حسنًا.
🖊 وكما تكلّمنا سابقًا؛ الأحديّة في واقعها قيدٌ لعالم الأمر، وليست قيدًا لهويّة الذّات. وإلّا لو كانت الأحديّة قيدًا لهويّة الذّات، لانقلبت الذّات إلى ما يماثل في المنطق من "اللّابشرط القسميّ". لماذا نقول يماثل، ولم نستخدم للحقّ تبارك وتعالى، وللأحديّة مصطلح اللّابشرط المقسميّ واللّابشرط_القسميّ؟!!
- لأنّ موضوع اللّابشرط المقسميّ والقِسميّ موضوعه #الماهية ، والله تبارك وتعالى بعيدٌ كلّ البعد عن الماهيّة، وكذلك الأحديّة. الذّات الأحديّة ليس لها ماهيّة.
🔅 "الحقّ ماهيّتهُ إنّيّتَهُ إذ مقتضى العروض معلوليّته".
➖ إذن الموجود لكلّ شيءٍ في الأحديّة خزانةٌ واحدةٌ، لا الخزائن. فالتّعبير ب"خزائنهِ" دليلٌ على أنّ الآية أجنبيّة عن مسألة الشّؤون الإلهيّة، وعن التّفسير الّذي ذكره المرحوم #العلامة_الطباطبائي قدّس سرّه، هذا هو الإشكال.


(يتبع) ٢

7⃣🌿🌿🌿

▪️ الاستدلال القرآنيّ على استمرار الولاية في أمّة النّبيّ (ص) ووصول من اتّبعه من أمّته إلى مقام الأحديّة أيضًا.

✨✨✨✨✨✨

🖊 سابقًا قرأنا آية، درسنا آية، الآية المباركة:
✨ ( قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٠٨) سورة يوسف.
- استندنا، يعني تمسّكنا بهذه الآية على استمرار الولاية في أمة النّبيّ (ص) (أَدْعُو إِلَى اللهِ ۚ) يعني حقيقة الله، أنا أدعو يعني أنا حتمًا واصل إلى هذه المرتبة حتى أستطيع أدعو، أدعو إلى ماذا؟ أدعو يختلف عن أدُلّ، ممكن أنت على الجبل تدلّ الناس، نعم هيّا امشوا تفضّل إلى هذا الجانب. ولكن أدعو، أنا واصل إلى هذه المنطقة أدعوهم، أدعوهم، لا أنّه أقول أدُلُّهُم. أدُلُّ، أنا أُشير، أدعوهم إلى المكان الّذي أنا وصلت فيه، حسنًا.
➖ (قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٠٨)) سورة يوسف.
- يعني من أتباعي أشخاصٌ هم أيضًا واصلين إلى ما وصلت إليه وهم يدعون إلى الله. آيتان تدلّان على استمرار #الولاية ، يعني وصول هؤلاء إلى #مقام_الأحدية ، وإلى مقام الفناء في الله، أو فقل مقام الفناء في الأحديّة، لأنّ الله مرتبة نازلة من الأحديّة، أو برزخٌ بين الأحديّة والواحديّة. وعلى كلّ تقدير أصبح "عبداً لله" النّبيّ(ص) أصبح عبدًا لله، هؤلاء أيضًا صاروا عبدًا لله، آيتين.
- آية أخرى أشرنا إليها، والآن بالمناسبة، بمناسبة شهر رمضان نذكرها:
✨ ( تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ (٤)سورة القدر
- " تَنَزَّلُ" تدلّ على الاستمرار، يعني (تَتَنَزَّلُ) فحذفت التّاء للدّلالة على الاستمرار، "تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ" هم ملائكة، والرّوح، على منْ تَتَنَزَّلُ الرُّوحُ؟ بعد النّبيّ (ص) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ في ليلة القدر، ليلة القدر في كلّ سنة موجودة. في كلّ سنة توجد ليلة القدر. وفي ليلة القدر #روح_القدس تَتَنَزَّل، روح القدس تَتَنَزَّل على منْ تَتَنَزَّل؟ يأتي للسّياحة؟ حتّى يرى وكذا، لا، تَتَنَزَّل، نزول على منْ؟ لازم يكون هناك شخص أو أشخاص روح القدس تَتَنَزَّل عليهم، روح القدس من عالم الأمر حبيبي!! لا بدّ من السّنخية بين روح القدس وبين منْ تَتَنَزَّلُ عليه روح القدس، هذه الولاية، هذا مقام الولاية. غير النّبيّ (ص)، النّبيّ (ص) قد توفّى حسب الظّاهر، ولكن هناك أشخاص؛ ثلاث آيات يمكن الاستدلال بها على على استمرار الولاية إجمالًا. وهذه الآيات ليست منحصرةً في الأئمّة عليهم السّلام بشكلٍ عامّ. بشكلٍ عامّ يوضّح لنا؛ " مَنِ اتَّبَعَنِي" ليس حتمًا خصوص الأئمّة عليهم السّلام، الأئمّة عليهم السّلام موجودون في هذا، ولكن هذا لا يعني أنّه يختصّ، لا يوجد دليل على اختصاص هذا بالنّبيّ (ص)، بالأئمّة فقط عليهم السّلام.
➖ ومن هنا هذا الهجوم الشّرس الّذي نشاهدهُ في هذه السّنوات الأخيرة على أهل المعرفة، وعلى العرفاء، بأنّ هؤلاء يعتقدون كذا.. وكذا.. وينكرون! وأين دلائله؟ أين كذا؟ القرآن موجود، فكّروا، دقّقوا، تدبّروا في القرآن موجود. حسنًا.

✨✨✨✨✨✨

▪️ وجوه الأشياء في كلّ طورٍ فانيةٌ حقيقةً في الطّور الأعلى.

✨✨✨✨✨✨

➖ إذن فناء الوجوه في هذه الآيات الثّلاثة:
✨ ( كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٨)) سورة القصص.
✨ ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦)وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ(٢٧)سورة الرّحمٰن.
✨ ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ) سورة طه.
- عبارةٌ عن فناء ماهيّة الأشياء، وخصوصيّاتها في الحقّ تبارك وتعالى. ووجوه الأشياء في كلّ طورٍ فانيةٌ حقيقةً في الطّور الأعلى. يعني هناك أطوار لكلّ موجود، في كلّ طورٍ وجهٌ لهذا الشّيء، لهذه الأشياء، وجوه تخصّه، والطّور النّازل فانية في الطّور الأعلى، والأطوار العالية علل بالنّسبة لهذا الطّور النّازل، وهكذا.
➖ إذن #الفناء ليس بمعنى الفناء مباشرة، في الحقّ تبارك وتعالى ، كلّ شيءٍ يفنى في المرتبة العليا، والمرتبة العليا تفنى في المرتبة الأعلى منها، وهكذا.. حتّى يصل إلى عالم الجبروت، فإنّ كلّ شيء في هذا العالم له مُثُل، وفوق المُثل مدبّرات وهكذا.. حتّى تصل إلى الأسماء الكلّيّة، حتّى تصل إلى عالم الجبروت، وعالم الجبروت كلّها فانيةٌ في الحقّ تبارك وتعالى. وكنّا نحاول...، حاولنا نكمّل ولكن إن شاء الله الباقي في المجلس الآتي.

🌿والحمد لله ربّ العالمين🌿

٧

3⃣🌿🌿🌿

▪️ مجرّد تحقّق الجهة الأمريّة في الشّيء لا يجعله وجهًا لله.

✨✨✨✨✨✨

🖊 وأمّا.. كان البحث في التّعارض الموجود بين
✨ (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ(٢٧)) سورة الرّحمٰن،
- وآية:
✨ ( كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ (٨٨)) سورة القصص،
- وبين الآية الأخرى:
✨(وَلِلهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ۚ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (١١٥)) سورة البقرة.
➖ هذا التّعارض، التّعارض بين هاتين الآيتين، وبين هذه الآية ( فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ)، قلنا وجه التّعارض، أنّ هذه الآية الأخيرة، تثبت أنّ وجه الله تبارك وتعالى موجود في كلّ الجهات، الموجود في كلّ الجهات... حبيبي، الأشياء، الموجودات يعني! فمعناه أنّ كلّ هذه الموجودات الّتي تشاهدها في الجهات (هي) وجه الله. معناهُ هذا.
➖ وأمّا الآية الأخرى:
✨ (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦ ))سورة الرّحمٰن.
- تدلّ أنّ كلّ الموجودات فانيةٌ ‏إلّا بعض هذه الموجودات، ‏الّتي - بعض هذه الموجودات- الّتي أصبحت ‏وجهاً لله، هذه غير فانية. ‏ولكنّ أكثر الموجودات هالكةٌ ‏وفانيةٌ إلّا وجه الله. يعني نادرًا. هذه الآية تقول: لا!!! كلّ الموجودات، يمين، يسار، كلّها وجه الله. لا يمكن!! يقع تعارض.
➖ قلنا هناك عدّة أجوبة، أحد الأجوبة: تقدّم أنّه، من #الشيخ_الأكبر #ابن_عربي ، لكن أخذه #العلامة_الطباطبائي (قدّس سرّه)، في تفسيره الميزان على ما نقل عنه، فقال في كلّ موجودٍ جهتان: جهةٌ خلقيّة وجهةٌ أمريّة. والموجود موجودٌ ممتدّ وواحد. هذا الموجود ‏في الوقت الّذي هو موجودٌ ‏خلقيٌّ، موجودٌ أمريٌّ أيضًا. ‏ولكنّه بلحاظ ‏الجهة الخلقيّة فانٍ، وبلحاظ ‏الجهة الأمريّة باقٍ، ‏فتنحلّ المشكلة، والعويصة، ‏هذا جواب.
➖ ولكن قد يورد عليه ببعض الإيرادات؛ الأوّل... الآن لا نقول هذه الإشكالات واردة، فبتغيير الصّياغة ‏يمكن التّجاوز والإجابة ‏على هذه الإشكالات...، تغيير الصّياغة.
- أوّل شيء، مقتضى قوله (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا  فَانٍ)‏، وقوله (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) سريان ‏الفناء في كلّ ‏أطوار الأشياء. يعني هذا الشّيء في كلّ أطواره ‏فانٍ، وليس باقيًا. ‏هذا الموجود، الفناء سارٍ في كلّ أطواره، طورهِ الماديّ، طورهِ المثاليّ، طورهِ الجبروتيّ، وطورهِ الملكوتيّ، وطورهِ الأحديّ. لأنّه، #مقام_الأحدية مقام الفناء، كلّ الموجودات هناك فانية في الحقّ تبارك وتعالى. وتلك الآية...، نعم في مقام الأحديّة، بعض الأعيان الثّابتة بلحاظ سعتها، وتوسّعها، تصبح مظهرًا أو مجلى للحقيقة الإلهيّة، فتصبح اسمًا. "وجهُهُ" ولكن بسبب سعته. مثلًا #الشيطان ، الشّيطان أيضًا من الأعيان هو بالأخير فانٍ في الله تبارك وتعالى، هل هو وجهٌ لله؟ لا، عينهُ الثّابتة، وجهٌ لله؟ لا... وجهٌ للاسم المضلّ، هذا ليس وجهًا لله. إذن تلك #الأعيان_الثابتة المتحقّقة في الحقّ تبارك وتعالى بلا حدودها، ورسومها، وماهيّتها، كلّ الموجودات هناك، كلّ الأعيان فانيةٌ، إلّا نادرًا. يعني أعيان #الأنبياء عليهم السّلام، أعيان #الأئمة عليهم السّلام، أعيان #أهل_المعرفة الّذين وصلوا إلى #مقام_الصلوح ، وتحقّقت فيهم #المعية_الإلهية ، هؤلاء قصّتهم تختلف. القليل.. القليل من هذه الموجودات هم وجهٌ لله تبارك وتعالى. مع أنّ الآية الأخيرة، الّتي تقول:
✨ (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ)
- تدلّ على أنّ كلّ شيءٍ، أطرافكم، يمينكم، يساركم، فوقكم، تحتكم، كلّها وجه الله. إذن لا! كيف أنتم تقولون أنّ كلّ شيءٍ وجهٌ لله وكلّ شيءٍ له جهة خلقيّة وجهة أمريّة!!؟ مجرّد تحقّق الجهة الأمريّة في الشّيء لا يجعله وجهًا لله، هذا كلامنا. هو موجودٌ، له جهة أمريّة صح! جهة أمريّة فانية. لأنّ الجهة الأمريّة فانيةٌ، ليس لازمًا أنّها باقية. لأنّ كلّ الموجودات فانيةٌ في الأحديّة. فانيةٌ في عالم الأمر. ولا يمكن الذّهاب إلى أنّ كلّ ما هو فانٍ فهو باقٍ. لا!!! بعض الأعيان بسبب سعتها هي باقيةٌ وتصبح وجهًا لله. هذا إشكالٌ أوّل. إذن لا بدّ من تضبيط..، البيان... لا بدّ من تقريرٍ... بحاجة إلى تقريرٍ آخر، هذا أوّل شيء.

(يتبع) ٣

 2⃣🌿🌿🌿

▪️ الحياة هي نفس الذّات وليست من العوارض الذّاتية لها.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 حسنًا! الحياة ما هو معناها في الحقّ تبارك وتعالى؟ يقول: "وَصِفة الحياة في الحقّ تعالى عبارة عن هويّة الذّات المحض، لأنّ ذاته ذاتٌ محضٌ غير مقيّد بأيّ شيء وصِرفٌ، فالحياة ليست بزائدةٍ على الذّات، الحياة هي نفس الذّات. حقيقة الحياة في الحقّ تبارك وتعالى عبارةٌ عن تحقّق الهويّة المطلقة بنفسها، وفي نفسها". إذن خارجًا، الحياة أو فقل الحيّ هو عبارةٌ عن الذّات، مفهومًا يختلف الحياة عن الذّات، عن الأحد. مفهومًا نقول هذا ذاتٌ، وهذا حياةٌ. ولكن خارجًا وتحقّقًا هما شيءٌ واحد.
➖إذن ليست #الحياة من العوارض الذّاتيّة للذّات، إنّما هي نفس الذّات. لأنّها لو لم تكنْ الذّات حيّةً فلم تكنْ ذاتًا. وهنا نحن نواجه نوعًا آخر من التّحليلات المنطقيّة؛ "هو-هو" ولكن من النّاحية المفهوميّة يختلفان، من النّاحية الخارجيّة متصادقان من دون أن تكون الحياة لازمًا ذاتيًّا لها. شيءٌ غريب!!
- الحيّ هو الذّات، ولكن مفهومًا يختلف عن الذّات. خارجًا هو الذّات. وليس ذاتيًّا للذّات، ليس شيئًا ذاتيًّا للذّات. ليس صفةً للذّات، ليس عرضًا للذّات، هنا نحن نقول أنّ التّقسيمات المنطقيّة والفلسفيّة عاجزةٌ عن بيان صلة الحياة بالذّات. لا نستطيع نقول أنّه جنس له، ولا فصلٌ له، ولا عرضًا ذاتيًّا له، ولا صفةً له ولكن "هو-هو".
- والسّبب أنّ الحياة بسبب...، لأنّ الحياة عبارةٌ أخرى عن الوجود، لا أنّ الحياة شأنٌ من الوجود، وطورٌ من الوجود، هي الوجود. إذن حيث أنّ الحياة هي الوجود، والذّات أيضًا هي الوجود، إذن ليست صفةً له.
- والحياة بسبب...، السّبب في قربها ولحوقها بالذّات، السّبب في ذلك عبارةٌ عن ارتفاعه عن الكثرات. ارتفاعه عن الكثرات والقيود والحدود، هو السبب في أنّ #الذات نسمّيها بالحيّ.

✨✨✨✨✨✨✨✨

▪️استقراء معاني الاسم الحيّ من الآيات القرآنيّة.
✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 بحسب الظاهر، بحسب البيان الظّاهريّ القرآنيّ، الحيّ صفةٌ للذّات، ولكن هو الذّات. هو نفسه هو الذّات. ومن هنا،
✨ ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ۖ ) (١١١) سورة طه.
- إذا كان صفةً، لماذا الموجودات تفنى في الصّفة؟ تفنى في الذّات.
➖ إذن نحن نواجه نوعًا آخر لا يستطيع الفكر المنطقيّ والفلسفيّ أن يحلّلهُ. ويضعهُ في قائمة تقسيماتهِ، لا جنسٌ ولا فصلٌ ولا عرضٌ. لا قريبٌ ولا بعيدٌ ولا عرضٌ ذاتيٌ، ولا...، "هو-هو"، وفي نفس الوقت، وفكريًّا ومفهومًا "هو ليس هو".
🔹كلام الأستاذ الشّيخ: صح، درسته اقا يا نه؟
🔸كلام أحد الحضور: احديت بايد... شما كفتين احديت متصف به اون ميشه
هو الحي الذي، هو الحي ديكه، احديت متصف به اون ميشه، بنابراين
🔹كلام الأستاذ الشّيخ: من نكفتم احديت، كفتم كه حيات متصف به، حيات صفت ميشه، بر حسب ظاهر صفت ميشه براي اون ولي همونه
🔸كلام أحد الحضور: :... بنابراين از احديت بالاتر ميرود
🔹كلام الأستاذ الشّيخ : نه ديكه باباش مرتد
🔸كلام أحد الحضور: : شما فرمودين عين ذاته
🔹كلام الأستاذ الشّيخ : عين ذاته
🔸كلام أحد الحضور: ذات احديت كه نيست
🔹كلام الأستاذ الشّيخ :"ذات احديته "عين اون ميشه ديكه
🔸كلام أحد الحضور: شما فرمودين عين الوجود است، صرف الوجود است، در مقام بحث ذات ميشه
🔹كلام الأستاذ الشّيخ : نه اون بحثهاي فلسفي رو بزاريد كنار. اون بحث فلسفي كه وجوده، ما اصلا بحث از وجود نميكنيم ما داريم بحث از خدا ميكنيم.
🔸كلام أحد الحضور: شما كفتين حيات مساوي با وجوده
🔹كلام الأستاذ الشّيخ : وجود حقه، حق رو داريم ميكيم، حق همون وجود احديته، احديت وجود داره يا نداره؟ اصلا وجوده ديكه، اصلا احديت غير وجود جيز ديكه اي نيست، وجوده، غير احد هم جيزي نيست، بس اين وجوده. حي قيوم، حي يعني جي؟ حي يعني حيات يعني وجود.
➖ نحن نواجه هنا تقسيمًا خاصًّا، والسّبب في العجز الفلسفيّ والمنطقيّ عن إدراك هذا المعنى، لأنّ هذا المعنى بعيدٌ عن متناول الفكر. لأنّ الفكر والعلم يفنى في #مقام_الأحدية . الصّفات تفنى، ولا بدّ من العالِم أن يضع علمهُ إلى جانب، وفهمهُ إلى جانب، يدخل في عالم الأحديّة، فإذا دخل في عالم الأحديّة لا يستطيع يقيسهُ لا بالمقاييس المنطقيّة ولا بالمقاييس الفلسفيّة. لأنّ كلّ شيء أنت تريد تقول هذا يكون هذا.. هذا من العلم، من مقولة العلم، والعلم هنا مرتفع، وهذا هو السّبب في أنّ اتّصاف الأحد بالحيّ حسب الظّاهر، نحن لا نقول للاتّصاف يعني العبارة غير كافية للبيان، هذا اتّصاف الذّات الأحديّة بالحيّ، بالحياة، هذا الاتّصاف ليس على أساس أنّه جنسٌ للذّات ولا أنّه فصلٌ للذّات، ولا أنّه عرضٌ للذّات، والعرض لا عرضٌ ذاتيٌّ للذّات، ولا عرضٌ غير ذاتيٍّ للذّات. هو_هو. لأنّ الحياة عبارة عن ثبوت الذّات، عن الذّات، عبارةٌ عن الذّات يعني ثبوتها. على كلّ تقدير، في مجال التّحقّق الخارجيّ هما شيءٌ واحد.

(يتبع) ٢

7⃣🌿🌿🌿

▪️الدّلالة القرآنيّة لنسبة تنزيل القرآن إلى"الرّحمن" على أنّه عِدلٌ للاسم الله.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 ثاني شيء، موارد ‏استخدام "الرّحمٰن" بدل "الله". (كان) هذا مسألة العبوديّة. (أمّا في) مسألة التّنزيل، تنزيل القرآن. درسنا سابقًا أنّ هناك آياتٌ تدلّ على أنّ التّنزيل 
✨ ( قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ (١٠٢) سورة النّحل.
- يعني من مقام الأمر من #مقام_الأحدية ، القرآن نزل. القرآن يقول في مكانٍ آخر:
✨ (إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَٰنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا (٥٨)) سورة مريم.
- "آيَاتُ الرَّحْمَٰنِ" يعني آيات القرآن. #الآيات نُسِبَت إلى الرّحمٰن يعني هذه الآيات، هذا #القرآن ، منسوب إلى الاسم الرّحمٰن. فتارةً القرآن، تنزيل القرآن، نُسِبَ إلى الأحد، وأخرى إلى الله، وثالثةً إلى الرّحمٰن، هنا الآن نذكر الرّحمٰن، الأحد ذكرناه، الله أيضًا واضح ما ذكرناه ولكن.
✨ ( اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ اللهِ ۚ ذَٰلِكَ هُدَى اللهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (٢٣) سورة الزّمر.
- موجود في موارد متفرّقة من القرآن.
✨ ( أَهَٰذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُم بِذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ هُمْ كَافِرُونَ (٣٦)) سورة الأنبياء.
- "أَهَٰذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُم بِذِكْرِ الرحمن"، نَسَبَ الذّكر، الذّكر يعني القرآن، "وَهُم بِذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ هُمْ كَافِرُونَ"، يكفرون بالقرآن.
✨ (‏وَمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍۢ مِّنَ ٱلرَّحْمَٰنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُواْ عَنْهُ مُعْرِضِينَ(٥)) سورة الشّعراء،
- (وَمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍۢ مِّنَ ٱلرَّحْمَٰنِ) يعني الذّكر جاء من الرّحمٰن.
✨ (قَالُوا مَا أَنتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمَٰنُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ (١٥) سورة يس.
- الكفّار يقولون، ما أنزل الرّحمٰن من شيء، الإنزال صار منسوبًا إلى الرّحمٰن، والله أيضًا قَبِلَ هنا، هذا كلام الكفّار والله قَبِلَهُ. وأهمّ من كل هذا ما ورد في سورة فصّلت:
✨ ( حم (١) تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(٢))
- يعني هذا الكتاب نزل من مقام الرّحمٰن ،حسنًا. فجعل الرّحمٰن هنا عدلًا للاسم الله.

(يتبع) ٧

4⃣🌿🌿🌿

▪️ الآيات القرآنيّة المتحدّثة عن "الفناء" هي بيانٌ عن "اللّقاء".

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 هنا لا بدّ من بيان عدّة أمور، تقدّم سابقًا أنّ لقاء الله عبارة أخرى عن الفناء في الله، وقلنا أنّ الألوهيّة مرتبةٌ نازلةٌ من الأحديّة، وقلنا أنّ الفناء في الألوهيّة عادةً يستلزم الفناء في الأحديّة. ومن هنا كلّ الواصلين إلى #مقام_الخلوص ، الّذي هو مقام الفناء، الله تبارك وتعالى يعبّر عنهم بالعباد، "عبدي" مثل:
- نبيّنا #النبي محمّد (ص):
✨ (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (١٩) سورة الجنّ.
- #النبي_عيسى (ع)
✨ ( قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (٣٠)) سورة مريم.
- هو فنى في الاسم الله، وحيث أنّه فنى في الاسم الله رغم أنّه وصل إلى المخلَصين، بالنّسبة إلى الأنبياء لو كان من المخلَصين، والمراد من المخلَص لا المخلِص هو الفاني في الحقّ تبارك وتعالى. فلماذا الله لا يعبّر عنه ب"عبد الأحد"؟  يعبّر عنه ب"عبد الله"؟ لأنّ كلّ شخص أصبح عبدًا لله، فهو داخل في #عالم_الأمر وداخل في #مقام_الأحدية ، لأنّ الله مرتبة نازلة في الحقيقة من الأحديّة على ما تقدّم سابقًا.
- وحينئذٍ نقول الآيات الدّالّة على الفناء مثل:
✨ ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ (٢٧)) سورة  الرّحمٰن
- أو آية:
✨ ( ۚ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ(٨٨)) سورة القصص.
- أو آية
✨ (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا )(١١١) سورة طه.
- كلّ هذه الآيات وهي في مقام الفناء، في الحقيقة بيان اللّقاء، لأنّ لقاء الله...، قلنا أنّ لقاء الله عبارة أخرى عن الدّنوّ والرّؤية والمسانخة، ولقيهُ يعني واجههُ، ومن هنا تسليم الوجه لله عبارة أخرى عن اللّقاء، وليس شيئًا زائدًا عنه.

✨✨✨✨✨✨

▪️التّعبير ب"الفناء" في الآيات المباركة صادرٌ عن مقام المحو الإلهيّ والتّعبير ب"اللّقاء" صادر عن مقام الصّحو الإلهيّ.

✨✨✨✨✨✨

➖ والسّؤال الأساسيّ: أنّه لماذا هناك عبّر عن هذا المعنى بالفناء؟ وهنا عبّر عنه باللّقاء؟ إذا كان #الفناء و #اللقاء شيئًا واحدًا فلماذا هناك عبّر عن هذا الشّيء الواحد بالفناء
✨ ( كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ)،
- وهنا عبّر عنه باللّقاء، ما هو السّبب والسّرّ الحقيقيّ وراء هذا المعنى؟ السّرّ واضح!!
- لأنّ الله تبارك وتعالى له محوٌ وله صحوٌ، في حالة #المحو : الله تبارك وتعالى لا ينظر إلّّا إلى ذاته ولا ينظر إلى صفاته وباقي كمالاته.
- وعندما المحو يتحقّق فيه الكبرياء والعظمة، لأنّه فقط يرى نفسه.

➖ نحن أيضًا، "الموجود"، أحيانًا نلتفت إلى وجودنا نرفض كلّ شيء، ونرفض كلّ شيء وما عندنا مزاج أن نرى أحد، ولا نتكلّم مع أحد، ولا نسمع أيّ شيء، فقد نلتفت إلى ذاتنا، هنا مقام الأحديّة، وهنا مقام المحو. وفي مقام المحو، أنا لا ألتفت إلى أيّ شيء، لأنّ كلّ شيء هو معدومٌ أمامي. إذن تلك الآيات صدرت عن مقام المحو الإلهيّ، من مقام المحو، ومن مقام الكبرياء و العظمة:
✨ (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ(٨٨)ۚ) .
✨ ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ(٢٦) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ(٢٧)).
✨ (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ )
- هذا #مقام_المحو .
➖ وأخرى الله تبارك وتعالى، الحقّ، #الأحد ، له #مقام_الصحو ، يلتفت إلى كمالاته، يلتفت إلى  شؤونه، شؤونه رغم أنّه "هو-هو" ولكن باعتبار هو غيره، شؤون الحقّ تبارك وتعالى غير ذاته، حسب...، لا حسب الواقع، حسب التّوجه، ينظر إلى شؤونه وكمالاته، وإذا التفت إلى شؤونه وكمالاته،، ما رابطة هذه #الشؤون معه؟ رابطة #اللقاء ، يكون رابط الصّلة بينهما، هذا الموجود الّذي أنظر إليه على أنّي معه، لأنّ #مقام_البقاء هو #مقام_المعية ، مقتضى #المعية أن يقول:
✨ (يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (٦)  سورة الانشقاق.
➖ أمّا #مقام_الكبرياء والعظمة {لا موجود إلّا الله}، { لا موجود إلّا هو}، {لا هو إلّا هو}، {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ}.
➖ إذن الفارق، السّبب في الاختلاف في التّعبير بين تلك الآيات، وبين هذه الآيات مصدر هذا التّوجه، مصدر تلك الآيات مقام الكبرياء والعظمة والمحو والفناء والقبض ما شئت فسمِّ، وهذا مصدره مصدر البقاء، مصدر الصّحو، مصدر المعيّة الذّاتية مع كلّ شيء، ومن هنا يكون اللقاء يتكلّمون عنه باللّقاء. وهناك عدّة أمور أخرى إن شاء الله ندرسه حول اللّقاء.


🌿والحمد لله ربّ العالمين🌿
                       
                                         ٤

5⃣🌿🌿🌿

▪️الفرق بين طلب رؤية نفس وجود الله تعالى والنّظر إليه بتعمق الذي هو التوجّه إلى تجلّياته.

✨✨✨✨✨✨

🖊 هنا يبدأ الشيخ (قدس سره) ببيان كيفية تكلم النبي طلب النبي موسى (ع)، طلبه للرؤية. هو يحاول أن يوضح هذا المعنى. وهذه المحاولة، هنا محاولة قليلة صغيرة، جزئية، وهناك في موارد مختلفة هو درس هذا الموضوع بأشكال مختلفة، ولا بد من تجميع كل كلماته في مكان واحد لكي نستخلص من مجموع كلماته عدّة أمور: والآن هنا يتكلم بهذا المعنى، وسنوضّح بعض الأمور في نهاية عرضنا لكلامه.
➖ "ولما كلّم الله موسى (ع) فازداد اشتياقه والتهاب قلبه وخرج عن حال الاختيار والتمالك لنفسه، فسأل اللقاء الكامل"، بالرؤية التامّة، يعني هو رأى، ولكن لم تكنْ الرؤية رؤيةً كاملة، "فأجيب"، الرؤية الكاملة يعني ماذا؟ يعني يريد يتمعن في الله، ينظر إلى حقيقته بشكل كامل، "فأجيب بأنه لا يستطيع أن يراه، وفرق بين رؤيته وبين النظر إليه مع تعمّق، فإن رؤيته تتعلق بنفس وجوده تعالى"، ينظر ذاته، ينظر إلى ذاته، يرى ذاته، "بخلاف النظر إليه، فهو يتحصّل بالتوجّه إلى جماله وجلاله ونوره وبهائه وتجلّياته".
➖إذن يقصد من النظر هنا، يعني يقول أن النظر هنا ليس إلى الله وإنما النظر إلى التجلّيات الإلهية، سنوضح هذا فيما بعد.

✨✨✨✨✨

▪️النضارة والنورانية من جهة ومظهرية العبد لصفات الله تعالى  شرطان للوصول إلى النظر إلى الله تعالى .

✨✨✨✨✨


➖ "وهذا ممكن إذا كان الإنسان فيه نضارة ونورانية" ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) يستفيد قيد النضارة هنا من تلك الآية، وكأنها مقدّمة للوصول إلى النظر إلى الله تعالى. "وهو بالغ إلى مقام الوجهيّة والمظهريّة من تجلّي صفاته تعالى"، لا يقول "مظهرية لذاته"، (إنما) مظهرية لصفاته، فكأن الشيخ بشكل غير مباشر التفت إلى أن النظر إلى الشيء مع التأمل لا يمكن أن يكون رؤيةً وتوجّهًا إلى ذات الشيء، بل إلى خصوصياته وتجلّياته.

✨✨✨✨✨✨

▪️إمكانية تحقق هذين الشرطين في الحياة الدنيا وليس فقط في الآخرة.

✨✨✨✨✨✨

"وهذان الشرطان لا فرق فيهما بين أن يتحقّقا في الحياة الدنيوية أو فيما وراء هذه الحياة". يشير إلى كلمات أهل السُّنّة الذين هم يقولون الرؤية خاصة بالآخرة تختص بالآخرة، ولا يمكن الرؤية في الدنيا. يقول أنه لا فرق بين (أن) يتحقق في الحياة الدنيوية أو فيما وراء هذه الحياة، إذا تحقق هذان الأمران فالنضارة والنورانية والمظهرية للصفات الإلهية. بهاتين الصفتين يمكن النظر إلى وجه الله...، النظر إلى"الربّ" وإن كان تحصّل الشرطين في الآخرة أسهل وأتمّ لانقطاعٍ كامل عن التعلقات فيها.
➖"ولا يخفى أن المقصود والمسؤول في الآية الأولى إذن هو النظر إليه"، قصة #النبي_موسى (ع) "إلّا أنه طلب الإراءة وإيجاد الرؤية من جانب الله تعالى"، طلب الإراءة وإيجاد الرؤية، من جانب الله تعالى، "عالماً بأنه تعالى قادرٌ مطلقٌ يفعل ما يشاء بما يشاء كيف يشاء، فأجاب الله تعالى بأن الامتناع من جانب العبد، حيث إنه محدود ضعيف لا يستطيع أن يراه، ولا يمكن التحمّل في وجوده بأن يشاهده، ولا امتناع بجانب الله عزّ وجلّ في الإراءة"، هذا كلام شيخنا الأستاذ (قدس سره).

✨✨✨✨✨✨

▪️دلالة النظر على الرؤية بتعمق وتدبر وهو عبارة أخرى عن العلم وهذا لا يمكن الأخذ به في مسألة النظر إلى ذات الله تعالى.

✨✨✨✨✨✨

➖هنا يمكن القول بأن الرؤية تختلف عن النظر، فإن النظر عبارة عن رؤيةٍ بتعمّقٍ وأما الرؤية عبارة عن النظر سواء بتعمّق أو غير تعمّق. إذن النظر هو الرؤية بتعمّق وتحقيق وتدقيق وتدبّر، وحيث إن التعمّق والتحقيق والتدبّر عبارة أخرى عن مقولة العلم، إذا تتعمّق في هذا الشيء تتدبّر فيه هذا من مقولة العلم، ليس رؤية إجمالية، فحينئذٍ هنا أنت من خلال هذه الرؤية تريد تشاهد هذه الذات بعلمك ولا تستطيع!!  لأنك هنا تريد تتعمّق فيه، تتفكر فيه هذا كله من مقولة العلم، كله من مقولة العلم، والعلم وباقي الصفات تضمحلّ عند التوجّه إلى الأحدية، لأن #مقام_الأحدية يقتضي إفناء وإهلاك كل الماهيات وكل الصفات، وكل شيء يكون مقابل الأحدية الحقّ تبارك وتعالى.
      
(يتبع)                     ٥

2⃣🌿🌿🌿

▪️إطلاق لفظة "الآية" على بعض الأنبياء في القرآن الكريم.

✨✨✨✨✨

▪️على النبي عيسى عليه السلام وأمه:

🖊فمثلاً بالنسبة إلى #النبي_عيسى (ع) يقول... وكذلك أُمَّهُ، مع أن أُمَّهُ لم تكنْ من الأنبياء، ولكن درسنا فيما سبق أن بعض الآيات تشير أو تدل على وصولها إلى #مقام_الأحدية إجمالاً، وصول #السيدة_مريم (سلام الله عليها): 
✨ (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ (٩١)) سورة الأنبياء .
- صارت السيدة مريم (ع) وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ .
➖ وكذلك في قوله تعالى في سورة المؤمنون
✨ (وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَىٰ رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ (٥٠))
- وهنا لا يقول"آية للعالمين"، "وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَىٰ رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ"، هذا بالنسبة إلى النبي عيسى (ع) وبالنسبة إلى السيدة مريم (ع).

✨✨✨✨✨✨

▪️الاستدلال بالآية "وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللهِ هُزُوًا" على إطلاق لفظة الآيات على الأنبياء وليس على معجزاتهم.

✨✨✨✨✨

▪️على النبي محمد صلى الله عليه وآله:

🖊 بالنسبة إلى نبينا #النبي_محمد (ص) هناك جاء في القرآن حكايةً عن المشركين.
✨( وَإِذَا رَأَوْاْ ءَايَةً يَسْتَسْخِرُونَ (١٤)) سورة الصافات.
- المراد من "الآية" هنا ليس القرآن، لأن القرآن يستمعونه، لا يرونه، ما يستطيعون يرون، ماذا رَأَوْاْ حتى يَسْتَسْخِرُونَ؟!!! رَأَوْاْ مثلاً انشق القمر، بعض المعجزات، بعض تلك المعجزات للنبي (ص)؟ لا، ما رأوا تلك المعجزات "وَإِذَا رَأَوْاْ ءَايَةً يَسْتَسْخِرُونَ"،
وإذا ضممنا هذه الآية بالآية الأخرى التي تقول :
✨ (وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَٰذَا الَّذِي بَعَثَ اللهُ رَسُولًا (٤١)) سورة الفرقان.
- يبدؤون بالاستهزاء، الاستهزاء تقريباً نفس الآية، نفس المضمون يستسخرون يعني يهزؤون يعني يستسخرون؛ ( أَهَٰذَا الَّذِي بَعَثَ اللهُ رَسُولًا ) الرسول الذي تقولون الله أرسله أنه هو يتيم، "عبد الله"، مثلاً كانوا لكي يقلّلوا من شأنه، كانوا يقولون للنبي (ص) يتيم "عبد الله". بالانضمام، انضمام تلك الآية إلى هذه الآية، يستظهر من الآية ( وَإِذَا رَأَوْاْ آيَةً) يعني إذا رأوا النبي هنا أطلق الآية على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
➖بل هناك آية أخرى تقول
✨ (أَهَٰذَا الَّذِي بَعَثَ اللهُ رَسُولًا(٤١)) سورة الفرقان .
- تلك الآية هي: 
✨ ( وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللهِ هُزُوًا ۚ  (٢٣١)) سورة البقرة.
- يعني لا تجعلوا " آيَاتِ اللهِ هُزُوًا ۚ"، ولا تستسخروا بآيات الله، هذا خطاب عام للكل، لكل الناس.

➖ويظهر منه أن المراد من آيات الله هنا هم الأنبياء عليهم السلام. لأن الناس هؤلاء كانوا يستهزؤون، أما.. لأن الاستهزاء عادة هذا بالنسبة يتوجه إلى أحد، أما الأحداث أو القضايا التي يتحقق خارجاً....

➖مثلاً #النبي_موسى (ع) :
✨ ( فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ (١٠٧)) سورة الأعراف.
هذا الثعبان عندما صار ثعبان الناس يهربون ما يستهزؤون، الكل يهربون، لا يوجد مكان للاستهزاء.

➖ أو مثلاً قصة ناقة صالح (ع)، ناقة #النبي_صالح (ع) هذه الناقة لا يستهزؤون، لا يهتمون به لا يهتمون، نعم يقتلونه وكذا.. وما يستهزؤون، الاستهزاء خاص بمنْ؟ بأصحاب العقول، بمنْ له عقل فأنت تستهزئه.
➖إذن يمكن الاستدلال بهذه الآية المباركة:
✨(وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللهِ هُزُوًا ۚ ) لإثبات بأن المراد من "الآيات" هنا الأنبياء .

                                          
(يتبع)                     ٢

6⃣🌿🌿🌿

▪️الاستدلال القرآني على أن آيات القرآن هي آيات شهوديّة بقرينة نزول القرآن من عالم الأمر.

✨✨✨✨✨✨

🖊 والسؤال الأساس أن استعمال "الآية" أو "الآيات" في مجال القرآن كان على أيّ أساس؟ لأن القرآن في هذه الآية:
✨ ( سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ)
- قسّم الآيات إلى آفاقية وآيات أنفسية، هذه الآيات القرآنية في أيّ واحدة منهما؟  آيات آفاقية وآيات أنفسية؟ أو لا!! آيات أخرى تختلف عن هذا؟!! فهل القرآن من الآيات الآفاقية أم من الآيات الأنفسية أو إنها قسم آخر مقابل هذين القسمين؟!!
➖ هناك آياتٌ كثيرة درسناها سابقاً لا أدري في أيّ محاضرة، تدل هذه الآيات على أن نزول القرآن كان شهودياً. عندما نزل القرآن ليس معناه أنه هناك يوجد دفتر، يوجد كتاب، الله تبارك وتعالى يعطيه لجبريل (ع) يضعهُ عندهُ ينزل ويقول تفضل هذا الكتاب وقع لي، بسرعة في أمان الله، مثل پستچی (ساعي البريد) میرسونه... لا!!!.
✨ (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ (١٠٢)) سورة النحل.
-  #روح_القدس أين؟ روح القدس  #عالم_الأمر ، نزل، نزل يعني ماذا؟ يعني روح القدس أخذهُ وأعطاك، القرآن منبعهُ وأساسهُ ومصدرهُ عالم الأمر. وأنت تريد ينزّل عليك، هذا التنزيل ليس إلّا بتحقق #المسانخة بينك وبين عالم الأمر، واتحادك بعالم الأمر، هذا معناه #النزول . النزول أمرٌ شهوديٌّ وليس أمراً ماديًّا، وهذا درسناه في المباحث السابقة إن شاء الله الإخوة إذا وجدوا هذه الآيات يضعونها هنا للدلالة على أن النزول دائمًا نزول القرآن شهوديٌّ.

[ الآيات المقصودة من قبل سماحة الشيخ حفظه الله تعالى:

✨ ( قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ) (١٠٢) سورة النّحل.
✨{نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ} (١٩٣) سورة الشّعراء
✨{عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ} (١٩٤) سورة الشّعراء.

يمكن مراجعة #المحاضرة_٦٤ لمزيد من الإيضاح ]

➖ هذا أوّلاً. وحيث أن القرآن ليس إلّا مجموعةً من الآيات، حسب هذه الآيات التي الليلة عرضناها لكم، لأن هذه الآيات كلها تقول أن القرآن هو الآيات. نزول القرآن نزول شهوديّ، إذن هذه #الآيات آيات شهوديّة، لا بدّ وأن تكون هذه الآيات، آيات شهوديّة، فالآيات حقائق شهوديّة نازلة من #مقام_الأحدية ، مارّة على #عالم_الألوهية ، وعلى #عالم_الأسماء والصفات الإلهية، أو فقل على #عالم_الجبروت ، ينزل..ينزل...ينزل.. آخر شيء يصل ويصبح قرآن مادي. هذا قرآن مادي، مثل باقي الموجودات. باقي الموجودات من أين نزلوا؟ من مقام الأحدية نزلوا، القرآن نفس الشيء. القرآن حقيقةٌ، هذه الحقيقة في عالم الأحدية، بدأ بالنزول، عند النزول يمرّ على #الأسماء_الإلهية ، مثل كل عين ثابتة، عندما تريد تتحقق، تمرّ على هذه المراتب. والقرآن مثل كل موجود نازل من الحقّ، وجودٌ ممتد، القرآن وجود ممتد يعني هذا #القرآن المبارك، وجوده وجود مادي. أما قلنا أن كل وجود مادي خلفه طور مثالي، وفوقه طور ملكوتي، وفوقه طور جبروتي، وفوقه طور ألوهي، وفوقه طور أحدي. فالقرآن الذي نشاهده، هذا القرآن وجود ممتد، شيء واحد، هذا متحد مع طوره المثالي، متحد مع طوره الملكوتي، متحد مع #الطور_الجبروتي وهكذا تستمر...

✨✨✨✨✨

▪️الاستنتاج أن الآيات القرآنية من الآيات الشهودية المساوقة مع الآيات الأنفسية.

✨✨✨✨✨✨

➖ إذن النتيجة أن حقيقة القرآن شيء واحد، له أطوار ككل موجود، كل موجود له أطوار، حسنا. على هذا الأساس الآيات القرآنية آيات أنفسية، والشاهد عليه:
✨ ( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ۚ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ (٤٩)) سورة العنكبوت.
- "بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ" أيّ صدور؟ هذا القرآن ليس في الصدور! هذا خارجًا، في الخارج، يشير إلى حقيقتهِ "آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ"، إذن هذه الآيات التي هي صدور الذين أوتوا العلم آيات شهودية. #الآيات_الشهودية مساوقة مع الآيات الأنفسية، حسناً.

(يتبع)                   ٦

5⃣🌿🌿🌿

▪️"الذين أوتوا العلم" مظاهر للأحدية ووفق قاعدة اتحاد المَظهر والمُظهر احتوت صدورهم حقيقة القرآن الموجودة أساسًا في عالم الأمر.

✨✨✨✨✨

🖊 بالإضافة إلى هذا المعنى يأتي سؤال آخر وهو ألم يكنْ القرآن صرّح في مواقع أخرى بأن القرآن حقيقته من #مقام_الأحدية يقول:
✨ (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ (١٠٢)) سورة النحل.
- "نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ" #روح_القدس موطنه موطن #عالم_الأمر ، نزّل ماذا؟ نزّل القرآن، القرآن في عالم الأمر، نزّله روح القدس. إذا كان القرآن في عالم الأمر حقيقته، فكيف يكون القرآن في صدور الذين أُوتُوا الْعِلْمَ؟ هؤلاء موجودات في عالم المادة، كيف يكون القرآن موجود فيهم في صدورهم؟ مع أن القرآن في عالم الأمر، بل هناك آيات أخرى، تدل على أن #القرآن في #عالم_الألوهية، كان في عالم الألوهية. الآن كل هذه الآيات ذكرتها في مصفوفة تستطيعون تراجعون إلى كروبنا حيث وضعتها.

▫️نص الآيات المباركة المشار إليها:

✨ ( إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ(١)) سورة القدر.
✨(فَتَعالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى‏ إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً (١١٤)) سورة طه.
✨ (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ ۚ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (٣)) سورة الدخان.
✨ (اللهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ(٢) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ(٣)) سورة آل عمران.
✨ (اللهُ الَّذِي أَنزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ(١٧)) سورة الشورى.
✨(ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللهَ نَزَّلَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ ۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُواْ فِى ٱلْكِتَٰبِ لَفِى شِقَاقٍ  بَعِيدٍۢ(١٧٦)) سورة البقرة.

➖ وكذلك آيات تدل على أن القرآن كان موجوداً في #عالم_الرحموت يعني عالم اسم #الرحمن ، القرآن موطنه عالم #الأسماء_الإلهية_الكلية . إذن هذا القرآن الذي يكون في عالم الأحدية حقيقته بل في آية أخرى، سورة الزخرف:
✨ ( وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤))
- (وَإِنَّهُ): يعني القرآن، (لَدَيْنَا): إشارة إلى الأسماء الكلية الألهية، (لَعَلِيٌّ): علوّ، له مرتبة عالية، (حَكِيمٌ): من الاسم الحكيم  موجودة هناك.
- إذن كيف الله تبارك وتعالى هنا يقول: "بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ"؟ ألم يكنْ القرآن في عالم الأحدية؟ ألم يكنْ القرآن في عالم الألوهية؟ ألم يكنْ القرآن في عالم الرحموت؟ ألم يكنْ القرآن في الاسم الحكيم؟ في الاسم العليّ؟ كيف نجمع؟
➖ الجواب واضح: والجواب أن وفقاً لقاعدة اتحاد المَظهر والمُظهر، هؤلاء "أُوتُوا الْعِلْمَ" وصلوا إلى تلك المراتب العالية، فهم مظاهر ومرائي للأحدية، مظاهر ومرائي للألوهية، مظاهر ومرائي لعالم الرحموت، ولعالم العلوّ، ولعالم الحكمة، وحيث أن المَظهر والمُظهر متحدان، هؤلاء احتووا على كل ما كان في عالم الأحدية، من الحقائق والمعارف، وكذلك عالم الألوهية، لأنهم مظاهر له، فالقرآن موجود في نفوسهم، فالقرآن متحد معهم.
➖ وعلى هذا الأساس وردت رواية تقول "إني تارك فيكم الثقلين؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي، لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض"، أهل البيت والقرآن حقيقة واحدة، حقيقة واحدة على هذا الأساس. لأن (حقيقة) القرآن موجود في صدورهم، موجود في صدورهم بحقيقتها، بحقائقها، بأسمائها، بمراتبها، بمنابعها فهم متحدون مع حقيقة القرآن، حقيقة القرآن أين؟ حقيقة القرآن في عالم الأحدية، في عالم الألوهية، هم متحدون معها.
➖ إذن القرآن نفس النبي (ص)، القرآن نفس الأئمة، والأئمة هنا... لا تقولوا الأئمة إذا تتحاشون هذه الكلمة، قولوا "أُوتُوا الْعِلْمَ"، "الذين أُوتُوا الْعِلْمَ"، ولكن منْ ادّعى أنه يمتلك العلم غير علي بن أبي طالب (ع) وأولاده المعصومين، آتوا بواحد يدّعي من الصحابة أني أُوتيتهُ!! واحد يقول: "أقيلوني.. أقيلوني فلست بخيركم وعليٌّ فيكم"، واحد آخر يقول:"لولا علي لهلك عمر"، لا يوجد أحد يدّعي هذا المعنى إلّا الإمام علي بن أبي طالب (ع)، حسناً.


(يتبع)                        ٥

2️⃣🌿🌿🌿

▪️الاستدلال القرآني والروائي على أن الصعق ليس معناه الموت

✨✨✨✨✨✨✨

🖊وآية أخرى:
✨في سورة الأعراف، الآية(١٤٣)
( وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ ")
➖اسمح لي أن أراك ،( قَالَ لَن تَرَانِي ) أنت يا موسى لن تستطيع أن تراني ( وَلَٰكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي)، أنا عندما أتجلى على شيء، هذا الشيء لا يستطيع أن يقاوم!! ولا يستطيع أن يتحمل تجلياتي فيندك، (فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ) هذا التجلي (جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ)
➖موسى أصبح يغشى عليه، (فَلَمَّا أَفَاقَ) بعد أن أُغشيَ عليه، أفاق، هذا دليل على أن هذا الصعق ليس بمعنى الموت، لو كان الصعق بمعنى الموت، ليس معناه "فلما أفاق" أفاقَ يعني استيقظ، كأنه نوم، استيقظ، فالتعبير الصحيح: فلما رجع إلى الحياة، أو أصبح حيّاََ، رجعت الحياة إليه مثلاََ. "فلما صار حياََ قَالَ سُبْحَانَكَ" لا يقول هكذا!! فلما أفاق، هذا دليل على أن الصعق ليس بمعنى الموت. بخلاف كثير من المفسرين، يفسرونه بمعنى الموت. هذا دليل على أن معناه ليس الموت. (قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ)، يا رب عرفتُ أن هذا الطلب خطأ، فإذن لا أستطيع أن أراك (وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (١٤٣)) سورة الأعراف.

➖هنا لسنا بصدد تفسير هذه الآية المباركة! لأن تفسيرها يطول، لأن كيف النبي موسى (عليه السلام) رأى ربه في طور سيناء، عندما طلب النار، فاقترب من النار، والنار قالت له:
✨(إِنَّنِي أَنَا الله لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14)) سورة طه
➖هنا رأى الله تبارك وتعالى، في صورة النار وفي صورة الشجرة.
✨{فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (٨) سورة النمل،
➖منْ في النار: "الله تبارك وتعالى" ومنْ حولها: "النبي موسى(ع) ". هناك رأى الله، إذا رأى!! إذن لماذا يطلب الآن مرّة أخرى رؤية أخرى؟ إذن هذه الرؤية، ينبغي أن تختلف عن تلك الرؤية، هذه الرؤية، رؤية أخرى. حسنا!
✨{وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا} (١٤٣) سورة الأعراف.
➖يعني أُغشى عليه. هذه الآيات المباركات.
🖊 أما الروايات، هناك دعاء معروف باسم #المناجاة_الشعبانية ، وردت عن الأمير (ع)، وكان أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، كانوا يدعون بها طيلة حياتهم. وفيها:
➖"إلَهَي هَبْ لِي كَمَالُ الانْقِطَاعُ إِلَيكَ"
الأمير (ع) يطلب كَمَالُ الانْقِطَاعُ، يعني كان منقطعاََ، ولكن يريد انقطاع أكثر.
"وَأنِرْ اَبْصارَ قُلُوبِنا"، إذن القلوب لها أبصار
"بِضِياءِ نَظَرِها إلَيْكَ"،حتى هذه القلوب تنظر إليك فتصبح الأبصار نورانية، تتنور أبصار قلوبنا برؤيتك. "بضياء نظرها إليك"، إذن يمكن للعبد أن ينظر إلى الله.
"حَتّى تَخْرِقَ أبْصارُ الْقُلُوبِ حُجُبَ النُّورِ" أبصار قلوبنا تخرق وتتجاوز الحجب النورانية، "فتصل إلى معدن العظمة"، منْ معدن العظمة؟ (الله تبارك وتعالى)، يعني يصل إلى الله، يصل إلى معدن العظمة، لأن #الأحدية صح!! كل الأسماء والصفات مضمحلةٌ فيها، ولكن حقيقة الأحدية، من آثار الأحدية: الهيبة، والعظمة والجلال. "فأصل إلى معدن الجلال"، "معدن الجلال" أين؟ الأحدية، ليس غير الأحدية شيء آخر، لأن الأحدية معدن كل الصفات، والكمالات، والأسماء الإلهية، بأعلى مراتبها، بل بمراتب غير متناهية، "وَتَصيرَ أرْواحُنا مُعَلَّقَةً بِعِزِّ قُدْسِكَ"، فتصبح حينئذٍ أرواحنا، مرتبطةََ، ومعلقةََ، ومتصلةََ بمقام عزّك، العزّ يناسب الأحدية. لأن #مقام_الأحدية مقام الجلال!! لا تقبل الأحدية أي صفة إلّا الأحدية. إذن مقام الأحدية #مقام_الجلال ، صح!! الجلال والجمال متصوّر في الاسم الله، وما دون الله، ولكن حقيقة الجلال موجودة هناك.
➖"واجعلني ممن ناديته فأجابك، ولاحظته" يعني أنت نظرت، لاحظت، لحظ العين يعني ينظر، "لاحظته فصعق لجلالك"، أغشي عليه أو يموت، أو أغمي عليه، أو حسب التفسير الذي بعدها ندرسه، هذا أيضاً "فناجيته سراً وعمل لك جهراً"

🖊 كيف أهل الظاهر يفسرون هذه الفقرات من المناجاة للأمير (ع)، السند مضبوط صحيح، المطالب ليست مضبوطة!! لا يستطيعون يُؤَوِّلُونَها، ماذا يفعلون؟ يمرّون عليها مرور الكرام، لا يلتفتون إليها على كل تقدير.

(يتبع) ٢

1️⃣🌿🌿🌿

#المحاضرة_٤٧

🖊 محاضرة ٥ محرم ١٤٤٠ هـ
🖊 لسماحة الشيخ قاسم الطهراني (أدام الله فيضه)

➖أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

▪️العنوان الرئيسي:

نزول الأعيان مع صفاتها من عالم الأحدية ورجوعها إليه لا يزيدها ولا ينقصها شيء لأنها مندكّة في عالم الأحدية

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

➖هناك أشعار راقية مكتوبة على قبر #السيدة_رقية (عليها السلام) في الشام
وهي للدكتور #الشيخ_أحمد_الوائلي (قدس سره) أحد كبار خطباء المنبر الحسيني (أرواحنا له الفداء)

🌟في ربى قاسيون قبر صغيرُ
فيه غصن من البتول نظيرُ

🌟 تربة هوِّمت رقية فيها
حضن الطهر رملها والحفيرُ

🌟والضّريح الذي يضمّ نسيجاً
علويّاً بالاحترام جديرُ

🌟إي! بنت الحسين يومكِ يُسرٌ
وأمام الطّغاة يومٌ عسيرُ

🌟أيها الشجنة التي أذبلتها
لوعة الأسر والفلا والهجيرُ

🌟فهي من زحمة القيود على
الصــدر أنينٌ شهيقها والزفيرُ

🌟طفلة يكمنُ الذهولُ بعينيها
فيبدو بدمعها التعبيرُ

🌟حملت قلبها الكسير على يتمٍ
وقلبُ اليتيم قلبٌ كسيرُ

🌟فهي جسمٌ يدافع السوطَ
بالكف وعين بدمعها تسجيرُ

🌟يا لوجدي وقد مررت عليها
وعلى القبر من أساها سطورُ

🌟فبدا طيفها لعيني نضواً
من سياط حدا بهن الغرورُ

🌟قد تعاورنها ودرن عليها
وهي من وقعها الأليمِ تدورُ

🌟تسأل الأمهات أين أبوها
كيف أغضى وهو الشفيق الغيورُ

🌟كنَّ يوهمنها بأن أباها
غائب حان عوده والحضورُ

🌟غير أن الغياب طال عليها
والعشيَّ امتدت بها والبكورُ

🌟وألحت تريده ذات يومٍ
فهو في قعر ذهنها محفورُ

🌟فأتوها بالرأس أذبل خدّيه
هجيرٌ ونحره منحورُ

🌟حضنت رأسه وأسلمت الروحَ
وجفّت كما تجفّ الزهورُ

🌟أيها الزائرون في ودّ ذوي القربى
سعيتم وسعيكم مشكورُ

🌟هل لمحتم شمائل الأم في البنت
فللفرع ما رَوَتْه الجذورُ

✨✨✨✨✨✨✨✨

◾(كان اللّٰه ولم يكنْ معه شيء والآن كَمَا كان)
✨✨✨✨✨✨

🖊كان الكلام سابقاً، في مسألة #الرجوع والعود والعروج والصيرورة، ونسينا أن نذكّر بدقيقةٍ هامةٍ، وهي أن #الأعيان عندما تنزل من #مقام_الأحدية ، و #الأسماء عندما تنزل من مقام الأحدية، ليس معناها أن الأحدية أصبحت فارغة وليس فيها شيء! لا!...
➖ (كان اللّٰه ولم يكنْ معه شيء والآن كَمَا كان) كان اللّٰه ولم يكنْ معه شيء والآن كَمَا كان. كل عالم الخلق، كل الخلق سواء وجد، أم لم يوجد، لا ينقصه ولا يزيده شيء، لا ينقصه ولا يزيده شيء.
➖إذن، ولنلتفت إلى أن الأعيان الموجودة في مقام الأحدية، ليست كالاستعدادات، وليست ك #الهيولى ، مثلاً نقول: هذه النواة، بإمكانها أن تصبح نخلاً، وتصير نخلاً، حسب تربيتها، وحسب سقيها، وحسب تغذيتها، وحسب ملاحظتها، ومراقبتها، فيها استعداد أن تصبح نخلاً! هذا #الاستعداد، يقولون: الاستعداد وجودٌ، هيولى، في #الفلسفة_المشائية يقولون هيولى.

🖊 هل الموجودات في مقام الأحدية.... وقد أثبتنا أن كل الأشياء تنزل وترجع إليه، عندما تنزل، هل هذه الأشياء، والأعيان، والصفات، كانت هناك بشكل الاستعداد؟ ...
➖ لا!.. هذه الأشياء، هذه الأعيان، أو فقل الأسماء و #الصفات ، موجودة هناك بأتم الفعلية، وبأتم #الاشتداد_الوجودي ، وبسبب شدّة وجودها، وبسبب غلبة وجودها، تفقد كل ماهياتها، وتفقد كل حدودها، ورسومها. إذن، ليست كالبيضة، التي بإمكانها أن تصبح دجاجة، ليس هكذا.
➖إذن، الأشياء التي تنزل من مقام الأحدية وترجع، هذا #النزول والرجوع، لا يزيدها شيئاً، ولا ينقصها شيئاً ، لا يزيد هذا الموجود المندك في الأحدية، لا يزيده شيئاً، ولا ينقصه شيئاً .

(يتبع) ١

3⃣🌿🌿🌿

▪️طرح إشكالية كيفية صدور الكثرات عن الحق بعد كمونها فيه تبارك وتعالى في عالم الأمر.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊كان الكلام في أن #الخلق في المنظور العرفاني ليس إلّا الظهور، ظهور الموجودات من الحقّ تبارك وتعالى، فالخلق ليس إلّا ظهور ما هو كامنٌ في الحقّ تبارك وتعالى، والموجودات كلها متحققة في الحقّ بلا حدودها، ورسومها، وهوياتها، ومن هنا الخلق ليس إلّا ظهور ما في باطن الحقّ تبارك وتعالى، وليس شيئاً خارجاً عن هذا.
➖والآن نريد ندرس كيف هذه الموجودات الكثيرة تكمن في الحقّ تبارك وتعالى، كيف هذه الموجودات بكثرتها موجودة في الحقّ؟ نعم،صح أنتم تقولون هذه الموجودات تضمحل حدودها، ورسومها، وهواياتها في الحقّ. فعندما تدخل في #مقام_الأحدية ، ما عندها هوية، ما عندها حدّ، لأن #عالم_الأمر ، عالم عدم التعيّن، عدم الهوية، عدم الحدود، عدم الرسوم، عدم القيود. فكل موجود يريد يدخل، أو يلتحق بعبارة أخرى يلتحق بعالم الأمر، لازم أن تنزع ملابس الهوية، ملابس الحدود، ملابس الرسوم. صح هذا الكلام صحيح، ولكن رغم كل هذه الأمور، هذا التعيّن، هذه الموجودات متحققة في الحقّ تبارك وتعالى بلا حدودها، الآن يريد ينزل، الآن الحقّ تبارك وتعالى يريد يظهر ما بباطنه، من أين يأتي هذا التعيّن؟ هذا التعيّن لم يكنْ موجودًا في الحقّ تبارك وتعالى، من أين جاء؟ هذه التعيّنات من أين جاءت؟ أليست هذه الموجودات كامنة في الحقّ بلا حدودها؟ درسنا لحدّ الآن، نعم هكذا، ولكن عندما تريد تظهر، كيف تظهر؟ من أين جاء هذه التعيّنات؟ وكيف أتت هذه التعيّنات؟ هذا ما نريد ندرسه من خلال هذه الأسابيع المقبلة إن شاء الله. لأنها متصلة بمسألة الأحدية، هذه الموجودات الكامنة في الحقّ، كيف تظهر؟

✨✨✨✨✨

▪️أول أداة لحصول المعرفة واليقين بالأشياء إدراكها بالعقل.

✨✨✨✨✨

🖊 هنا ينبغي الالتفات إلى أن هناك ثلاثة أدوات للتعرف على الأشياء أو فقل لحصول #اليقين ، والقناعة العقلية للنفس؛

- الأول : الإدراكات العقلية الصحيحة، وفق المنطق الصوري، المنطق الأروسطي، والقضايا الشكل الأول، والأشكال الأربعة وهكذا الاستنتاجات والبديهيات موجودة في المنطق، عندنا ست بديهيات، ستة أنواع من البديهيات، حسناً هذه البديهيات باستخدام #المنطق تنتج ماذا؟ تنتج #القناعة العقلية، يقال #الإدراك العقلي هذا واحد من مصادر القناعة، القناعة النفسية الإنسان يتيقن بعقله، هذه القناعة موجودة بالذهن، بالفكر، كثير من هؤلاء الفلاسفة نجدهم بالكلام عندهم هذه الاستدلالات، وهذه المعلومات. ولكن عملياً أكثرهم يتبعون الأهواء والخيالات، القصة الواقعية الخارجية شيء آخر، الفكر شيء آخر .
➖ يقال أن في إحدى المؤتمرات جاء أحد الأطباء جاء وتكلم ساعة حول ضرر الدخان، التدخين؛ التدخين يضر بالرئة، يضر بالقلب، يضر بالكلية، يضر بكذا.... ووضح وأتى بالإحصائيات، ووضح كذا، فالكل تعجبوا كيف الدكتور الأخصائي وضح كل شيء، وتعب، ساعة أو ساعة ونصف تكلم، خلص المجلس راح بدأ بالتدخين، قالوا لماذا أنت تدخن؟ قال تعبت حبيبي أنا ساعة ونصف تكلمت عن مضرات التدخين، تعبت، لازم أنا قليل أُدخن حتى أرتاح، هذا شيء آخر يعني قصة...
➖ الكل يتكلمون بالمعادلات الفلسفية، بالمعادلات العقلية، ولكن عملياً يتّبعون #الوهم في أمورهم المعيشية، في ترابطهم مع الناس مواصلاتهم مع الناس ما يتبعون هذا المعنى على كل تقدير، واحد هذا..

 (يتبع)                         ٣

2⃣🌿🌿🌿

▪️عودٌ على ذي بدء وإشارةٌ إلى قصور كلٍّ من العلم الحصولي والشهودي عن بيان كيفية صدور الكثرات عن الحق تعالى.

✨✨✨✨✨✨

🖊 كان هناك استدراكٌ للمحاضرة السابقة، فإننا قلنا في المحاضرة السابقة أنه مسألة كيفيّة صدور الكثرات من الحقّ تبارك وتعالى، وكيفيّة فناء هذه الموجودات في الحقّ تبارك وتعالى، وكمونها فيه، لا يتمّ بالعلم، سواءٌ العلم الحضوريّ أو العلم الحصوليّ. لأن لا قيمة للعلم الحصوليّ، لأن #العلم_الحصولي مجرّد معلومات غير متحقّق بها.
➖وأما #العلم_الحضوري ، صح العلم الحضوريّ يفيد #اليقين التام، لأن المعلوم للإنسان يكون حاضراً لدى نفسه، إلّا أن العلم الحضوريّ -هنا- ممنوع، لا يتأتّى العلم الحضوريّ لماذا؟ لأن #مقام_الأحدية مقام انتفاء وارتفاع واضمحلال كل الصفات، ومنها العلم، فكيف أنت تريد تعلم كيفيّة صدور الموجودات من الحقّ تبارك وتعالى مع أنه لا مجال للعلم.

➖ بالإضافة إلى أن هنا -أعني- كيفيّة صدور الموجودات عن "الأحد"، هذا بحاجة إلى أن تكون متحداً مع الأحد، ومتحداً مع الموجودات، لو كان علمك علماً حضوريّاً، وهذا هنا ممنوع؟!! لأنك في مرتبة التعيّن والتقيّد، لماذا أنت في مرحلة التعيّن والتقيّد؟ لأنك تحاول اكتشاف. أيّ أحد يحاول الاكتشاف معناه أنه مقيد، ليس الأمر واضحاً لديهم. إذن لا يمكن للمتقيّد، وللمتعيّن، أن يعرف كيفيّة صدور #الكثرات عن اللاتعيّن واللاتقيّد، وعن الأحد تبارك وتعالى. لأنه يستلزم إحاطتك بكلا الطرفين، وأنت مقيّد، ولا تستطيع أن...، أن تتعرّف حضوريّاً بالطرفين، والمعلوم الحضوري للحقّ بالنسبة إليك أوسع منك، لا يأتي إليك:
🔹دائــمــا او پـــادشــاه مطلــق است
     در كمــال عــز خود مستغـرق است
     او به سر نايد ز خود آنجا كه اوست 
    كي رسد عقل وجود آنجا كه اوست

✨✨✨✨✨

▪️الاستدلال على أن المشاهدة هي الطريق الوحيد لمعرفة الحقائق الإلهية وفق بيانين إجمالي وتفصيلي. 

✨✨✨✨✨

🖊 هذا ما ذكرناه. فهنا أكدنا لا بد من المشاهدة، فكأننا افترضنا ضرورة المشاهدة لمعرفة الحقائق أمراً مفروغاً عنه، أمراً مُسلّماً، ولم ندرس هذا الجانب، فكأننا جعلناه أمراً مفروغاً ومسلّماً. والآن نوضح هذا المعنى:
وهو أن على #السالك أن يتحقّق بالحقائق شهوداً، ولا يكفيه قال كذا... وقال كذا... وقال كذا.. ولا يكفيه مجرد العلم الحصولي، يعني قال ابن سينا هكذا.. قال المولى صدر الدين، صدر المتألّهين، هكذا.. وأنا أتفكر -حسب القواعد- هذا المعنى صحيح يتم هذا من العلم الحصوليّ، لا قيمة له، والعلم الحضوريّ يختلف في كل طور من الأطوار. إذن لماذا يجب علينا أن نشاهد، هناك بيان إجمالي وهناك بيان تفصيلي لهذا المعنى.

✨✨✨✨✨

▪️الاستدلال القرآني ببيان إجمالي على قدرة الإنسان على الإحاطة بذاته وكمالاته وصفاته شهودًا لكونه نسخة إلهية عن الحق.

✨✨✨✨✨

🖊 البيان الإجمالي هو أننا نسخة من الحقّ، ومرتبة نازلة من الحقّ فكما أن الله تبارك وتعالى:
✨ (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُو الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨)) سورة آل عمران.
- يعني شهد "أُولُو العلم"، شهد بماذا؟ "شهد الله أنهُ لا إله إلّا هو" و شهد أُولُو العلم بأنه لا إله إلّا هو، معناه هكذا؛ يعني"أولو العلم" هم الذين شهدوا كما شهد الله، وشهود الله تبارك وتعالى شهود خاص، يختلف عن شهودنا، ونحنُ مرتبة نازلة من الحقّ تبارك وتعالى ونسخة منه، فلا بد وأن يكون شهودنا مثل شهوده، يعني نحن عندما تتحقّق الحقائق، وتتحقّق المطالب عندنا، إذا أصبحنا من "أولو العلم" ودرسنا مسألة "أولو العلم" في المحاضرات السابقة بالتفصيل.
- وحيث أن ميزة "أولو العلم" هي الانكشاف الشهوديّ، كما الله تبارك وتعالى محيطٌ بذاته، ومحيطٌ بكمالاته، وبصفاته، وبتجلّياته، السالك لازم يصل إلى هذا المعنى لأنه نسخة منه، هذا كان إجماليّاً.


(يتبع)                   ٢

نقطة هامة من محاضرات الاحدية
محاضرة ١١رمضان ١٤٣٩
الشيخ الحبيب يذكر :
هذا الذي نشاهده من ذكر عند بدل #البسملة يستخدمون كلمة، "بسمه تعالى"، بسمه تعالى هذا الضمير الى أين يرجع؟ إذا يرجع إلى (هو)، لأنه لا يوجد شيء قبله، الظاهر أنه(هو)، هذا خطأ!!! لأن الإستعانة دائما بالأسماء، و #هو ليس من الأسماء، أو تقولون أنه بدل "بسم الله الرحمن الرحيم" ، حبيبي هذا خطأ!!! يجب أن تستعينوا بالشيء الذي الله تبارك وتعالى ذكره، "بسم الله (الله) الرحمن الرحيم"، ما هي المشكلة تقول بسمه تعالى؟!!! أين ،أي إمام، أي ولي، أي نبي استخدم هذا النوع،……………

🖋هذه "بسمه تعالى" كلما بحثنا، لا #القرآن ، لا #الروايات ، ولا سيرة السلف، ولا سيرة العلماء، لا شأن لنا بالعرفان، وهذه الأمور لم يستخدمها أحد، والآن أصبح الشيء متعارف، "بسمه تعالى" في كل المجالات، وهذا خطأ!!! لأن الله تبارك وتعالى وأسماءه الحسنى، يمكن الدعوة بها إلى الله تعالى، إلى الحق تعالى.
🖋 أما #الحق ، (هو) ، لا يمكن الاستعانة بالحق، لأن الدعوة بمعنى الطلب، أنت تطلب، و #مقام_الأحدية فناء #الطلب ، لا يوجد طلب، وهذا من الناحية المنطقية ليس مضبوطاً، ومن هنا لم يرد في التشريع الإسلامي، هذا من ناحية.

نقطة هامة من محاضرات الاحدية
محاضرة ١١رمضان ١٤٣٩
الشيخ الحبيب يذكر :
هذا الذي نشاهده من ذكر عند بدل #البسملة يستخدمون كلمة، "بسمه تعالى"، بسمه تعالى هذا الضمير الى أين يرجع؟ إذا يرجع إلى (هو)، لأنه لا يوجد شيء قبله، الظاهر أنه(هو)، هذا خطأ!!! لأن الإستعانة دائما بالأسماء، و #هو ليس من الأسماء، أو تقولون أنه بدل "بسم الله الرحمن الرحيم" ، حبيبي هذا خطأ!!! يجب أن تستعينوا بالشيء الذي الله تبارك وتعالى ذكره، "بسم الله (الله) الرحمن الرحيم"، ما هي المشكلة تقول بسمه تعالى؟!!! أين ،أي إمام، أي ولي، أي نبي استخدم هذا النوع،……………

🖋هذه "بسمه تعالى" كلما بحثنا، لا #القرآن ، لا #الروايات ، ولا سيرة السلف، ولا سيرة العلماء، لا شأن لنا بالعرفان، وهذه الأمور لم يستخدمها أحد، والآن أصبح الشيء متعارف، "بسمه تعالى" في كل المجالات، وهذا خطأ!!! لأن الله تبارك وتعالى وأسماءه الحسنى، يمكن الدعوة بها إلى الله تعالى، إلى الحق تعالى.
🖋 أما #الحق ، (هو) ، لا يمكن الاستعانة بالحق، لأن الدعوة بمعنى الطلب، أنت تطلب، و #مقام_الأحدية فناء #الطلب ، لا يوجد طلب، وهذا من الناحية المنطقية ليس مضبوطاً، ومن هنا لم يرد في التشريع الإسلامي، هذا من ناحية.