БОЛЕЗНЬ БОЛИ (часть 2)

Эстетической ставкой всё равно остаётся ставка любви и смерти.

Событие сегодня – это человеческое безумие. Политика составляет часть этого события, особенно в её смертоносных конвульсиях. В противоположность мнению Ханны Арендт, политика не является тем полем, на котором развёртывается свобода человека. Современный мир, мир мировых войн, третий мир и скрытый мир смерти, воздействующий на нас, - все эти миры лишены культурного великолепия греческого полиса. Область современной политики в своей массе является тоталитарно-социальной, нивелирующей, убивающей. Поэтому безумие является местом антисоциальной, аполитической и парадоксальным образом свободной индивидуации. Столкнувшись с ней, политические события, пусть даже чудовищные и чрезмерные, например вторжение нацистов или атомный взрыв, растворяются, получая свою меру лишь в человеческой боли, которую они вызывают. В пределе, с точки зрения нравственной боли, не существует иерархического различия между влюблённой девушкой, остриженной во Франции, и японкой, сожжённой атомной энергией. Для этой этики и эстетики, заботящейся о страдании, поруганное частное облекается неоспоримым достоинством, которое преуменьшает значение публичного, возлагая на историю невыносимый груз ответственности за запуск болезни смерти. В результате публичная жизнь оказывается в значительной степени дереализована, тогда как частная жизнь, напротив, разрастается, занимая в итоге всю реальность и делая все остальные заботы бессмысленными. Новый мир, крайне политический, оказывается ирреальным. Мы живём в реальности нового мира страдания.
<…>

Отправляясь от этого предела, станет возможно приостановить наблюдение за политикой, перейдя к уточнению описания лишь радуги боли. Мы – выжившие, живые мертвецы, трупы с отсрочкой, скрывающие в личных хиросимах пустоты нашего частного мира.

Юлия Кристева «Чёрное солнце: Депрессия и меланхолия». Глава 8 «Болезнь боли: Дюрас».

---
Так Юлия Кристева, выдающийся французский психоаналитик, философ и лингвист в своей работе, посвящённой анализу депрессии и меланхолии, исследует среди прочего творчество Маргерит Дюрас. Маргерит Дюрас – французская писательница, сценарист, режиссёр и актриса. Писать начала во время войны. Самым её известным автобиографическим произведением является повесть «Любовник» (1984), за которую она была удостоена Гонкуровской премии. Вот что Юлия Кристева напишет про её тексты: «Она заставляет нас провести рентгеновское исследование нашего безумия, тех опасных границ, на которых рушится тождество смысла, личности и жизни. Смерть и боль – паутина текста, и горе читателю-соучастнику, который падёт перед его очарованием: он может навсегда завязнуть в нём».

#психоанализ #ФранцузскийПсихоанализ #ЮлияКристева #депрессия

Юлия Кристева

#ЮлияКристева

Может ли психоанализ быть средством против ненависти?

Юлия Кристева: Укладывая симптомы и травмы на кушетку, Фрейд превратил любовное помешательство, любовную неудачу, нехватку любви, саму ненависть в объект наблюдения, более того — в объект интерпретации, то есть прощения. Речь шла о том, чтобы постичь смысл вашего недомогания, который заключается в пережитой вами любовной катастрофе. Это возможно, если вы и я, мы во время нашей встречи перенесем любовь на кушетку и попытаемся ее прояснить, пережить заново и возродить в обновленном виде. Это хоть и не всегда, но может сработать: прощение открывает время до бесконечности.

Потому что, в отличие от прощения в религиозном смысле, интерпретация в переносе не изглаживает, не приостанавливает недомогание, проступок, вину, ни даже преступление, но проясняет их и старается от них избавить. Лакан предостерегал нас: психоанализ не должен стать «благожелательным морализмом». В таком случае, возможно, он должен стать поддержкой в любви? При условии расширения его до границ бессознательного и биологии, до того места, где разыгрываются война, ненависть, смех и тишина. Индивидуальная поддержка, подобранная к конкретному человеку, чтобы он вновь обрел способность к установлению связей, любовных конечно, в зависимости от того, насколько далеко он способен зайти в этой бесконечной реконструкции.

Из книги «Брак как произведение искусства» Юлии Кристевой и Филиппа Соллерса.

#ЮлияКристева #ненависть

Любовь к другому

Юлия Кристева:

В моменты страсти, в оргазме, когда двое влюбленных бросаются во время и в смерть, происходит слияние. Оно является экстатическим: любовь и смерть, интенсивная потеря энергий и идентичностей, «я — это другой», слияние и смешение мужчины и женщины. Фрейд говорил, что только генитальность «разрывает заземление», эта кульминация «первичной сцены» на самом деле является апогеем свободы, одновременно эффективным антидепрессантом и максимальной хрупкостью.

Вместе и рядом с этим, долгосрочные отношения в паре — это постоянная композиция в музыкальном значении этого понятия, которая требует необходимого такта для того, чтобы признать и позволить развиться иностранности другого и своей собственной. Не проглатывать другого в псевдослиянии, в котором в конечном счете главенствует нарциссизм одного, одной. Но продолжать строить различие вплоть до иностранности партнера. Его сингулярность, вызывающая удивление и беспокойство — его причуды — выводят меня из себя, я злюсь, я даю это понять, я об этом сообщаю, ненавязчиво, кратко, деликатно, гармония не всегда возможна, ссора является частью встречи. Но она утихает благодаря тому, что фундаментальная близость вносит ясность в разногласия, и время композиции возвращается.

«Брак как произведение искусства» Юлия Кристева, Филипп Соллерс.

#ЮлияКристева

Добро пожаловать в мой канал, поклонники Психоанализа, влюблённые в метод (как и я), интересующиеся им, присматривающиеся, специалисты в пси сфере и неспециалисты! Я практически ежедневно делюсь ценными идеями, концепциями и высказываниями главным образом настоящих мэтров метода.

Психоанализ имеет свой уникальный язык, впрочем, как любая другая наука. Для того, чтобы понимать ту или иную концепцию, её автора, и, наконец, получать удовольствие от открывающихся смыслов и обнаруживающихся связей, важно представлять себе, что означает определённый термин (для этого настроен поиск по тегам).

Увлекательнейшего чтения и процесса познания!

Психоаналитически ориентированный психолог Гордецкая Юлия Валерьевна
@Julia_Gordetskaya

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
 
#1топика
#2топика
#агирование
#аддикция
#актинги
#АктуальныйНевроз
#АнаклитическаяДепрессия
#анорексия
#апреку
#аутоэротизм
#аффект
#БелыйПсихоз
#беспомощность
#бессознательное
#булимия
#вина
#влечение
#ВлечениеКСмерти
#ВлеченияКЖизни
#ВторичнаяИстеризация
#возбуждение
#вытеснение
#ГУЖ
#дезинвестирование
#дезобъектализация
#ДепрессивнаяПозиция
#депрессия
#деструктивность
#ДобровольныеГалерщики
#ДостаточноХорошаяМать
#женское
#ИдеалЯ
#инкорпорация
#инсайт
#интерпретация
#интроекция
#инцест
#истерия
#кадр
#конверсия
#контейнирование
#контрперенос
#ЛатеральныйПеренос
#либидо
#ложноеЯ
#любовь
#мазохизм
#МазохизмЖизни
#МазохизмСмерти
#мания
#МатеринскаяФункция
#меланхолия
#ментализация
#МертваяМать
#МнестическиеСледы
#молчание
#МутативнаяИнтерпретация
#мышление
#НавязчивоеПовторение
#нарциссизм
#НарциссизмЖизни
#НарциссизмСмерти
#нирвана
#НеврозПереноса
#НевротическоеФункционирование
#НегативнаяТерапевтическаяРеакция
#НегативныйНарциссизм
#НегативныйПеренос
#нейтральность
#ненависть
#НеНевротическоеФункционирование
#Оно
#ОператуарнаяЖизнь
#ОператуарноеМышление
#отреагирование
#отыгрывание
#ПараноидноШизоиднаяПозиция
#перверзия
#ПервичнаяДепрессия
#ПервичныйНарциссизм
#первосцена
#первофантазм
#перенос
#ПереходныйОбъект
#ПоведенческийПуть
#ПограничныеСостояния
#подавление
#предсознательное
#ПринципРеальности
#ПроективнаяИдентификация
#проекция
#проработка
#ПсихосоматическоеФункционирование
#РаботаГоря
#РаботаНегатива
#РаботаПодростковости
#равнодушие
#РазвязываниеВлечений
#расщепление
#репрезентация
#ревери
#садизм
#СамоуспокоительныеПриёмы
#СверхЯ
#СвободныеАссоциации
#СвязываниеВлечений
#сепарация
#сеттинг
#символизация
#симптом
#смерть
#сновидение
#сон
#сопротивление
#страх
#стыд
#сублимация
#СуперЭго
#счастье
#травма
#трансфер
#тревога
#ФаллическийНарциссизм
#фантазм
#фобия
#холдинг
#ЦензураЛюбовницы
#Эго
#Эдип
#эмпатия
#Эрос
#ЭссенциальнаяДепрессия
#Я
#ЯИдеал
 
#ЗигмундФрейд - цитаты из его работ.
 
Книга о личном опыте прохождения психоанализа у выдающегося аналитика Мишеля де М’Юзана: #СловаКоторыеИсцеляют #МариКардиналь

Фрагменты из книги «Марс» #ФрицЦорн
 
Созвездие гениальных психоаналитиков (их выказывания, фотографии, биографические данные):
#АленЖибо
#АлисМиллер
#АндреГрин
#АнриВерморель
#АнтониноФерро
#БелаГрюнберже
#БенноРозенберг
#Бержере
#БернарБрюссе
#Бион
#ВассилисКапсамбелис
#Винникотт
#Гринсон
#ДенизБрауншвейг
#ДениРибас
#ДжойсМакДугалл
#ДианаТабакоф
#ДидьеАнзье
#ДиранДонабедян
#ЖакАндре
#ЖакПресс
#ЖаклинШаффер
#ЖанКлодЭльбез
#ЖанинШассгеСмиржель
#ЖерарЛюка
#ЖерарШвек
#ЖильберДяткин
#КаролинЭльячефф
#КатринПара
#КлодСмаджа
#Кернберг
#КристианДавид
#КристофДежур
#ЛапланшПонталис
#МариамБубли
#МарилияАйзенштейн
#МеланиКляйн
#Мельтцер
#МишельДеМюзан
#МишельФэн
#МорисБуве
#НадяБужор
#Огден
#ПольДени
#ПольИзраэль
#ПьераОланье
#ПьерМарти
#Ракамье
#РенеРуссийон
#РенеШпиц
#Розенфельд
#СабинаШпильрейн
#СашаНахт
#СезарБотелла
#СержЛебовиси
#ТьерриБокановски
#ФилиппЖежер
#ФрансуаДюпарк
#ХаннаСигал
#ШандорФеренци
#ЭрихФромм
#Этчегоен
#ЮлияКристева
 
Выдающиеся психоаналитики, члены IPA, члены Совета Московской Психоаналитической Ассоциации (отдельно хотелось выделить). Их высказывания можно найти по тегам:
#КоротецкаяАурелияИвановна
#МайнНадеждаВладимировна
#РоссохинАндрейВладимирович
#СтанкевичТатьянаЛеонидовна
#ФусуЛарисаИвановна

Умение «психи[зи]ровать» … - то есть умение выразить в словах возбуждение, тревогу, психологическую травму, отобразить их любым другим способом: посредством живописи, музыки, танца, спорта; но, главное – назвать это. Поскольку языку не только под силу перемещать вспышку, ослабляя её, но и интерпретировать её, а также при необходимости разделить её с соответствующей способностью партнёра. При отсутствии этой модуляции внутреннее пространство сжимается, разрушается, импульс атакует человека, у которого начинает бурно развиваться психосоматическое заболевание, или он и вовсе превращается в human bomb, в камикадзе: человек обезличивается до такой степени, что становится оружием массового поражения…
 
Юлия Кристева. Из книги «Брак как произведение искусства», Юлия Кристева, Филипп Соллерс.

#ЮлияКристева

«Вы когда-нибудь ощущали абсолютную тишину, которая опускается на Землю перед закатом? Ее способно уловить без помех лишь ухо, внимательное к глубинному излучению, испускаемому людьми. Когда два человека слышат это излучение внутри себя, друг в друге и в окружающем мире, образуется то, что называют парой, в непостижимом значении этого слова. Никому другому туда нет входа. В этот момент мы стали подобием пары — он и я».

Эту тишину нужно не выносить, но слышать, сопровождать и даже видеть…

Не бояться ее. Если эта гармония тишины отсутствует, ничего не происходит. Так что соединение одной тишины с другой — вот в чем заключается секрет композиции.

Юлия Кристева «Брак как произведение искусства» (в соавторстве с Ф. Соллерсом), отрывок из её романа «Волшебные часы» («L’Horloge enchantee»).

Фото - Юлия Гордецкая.

#ЮлияКристева

Прощение не есть стирание враждебности-агрессивности-ненависти, но их «интерпретация»…
 
Юлия Кристева «Брак как произведение искусства» (в соавторстве с Ф. Соллерсом).

#ЮлияКристева

Случалось ли вам ревновать друг друга?

Ю.К.: Ну, я не настолько люблю других женщин. Возможно, в этом мой недостаток, но зато так легче жить!

Ф.С.: Я отвечу так же: мужчины привлекают меня в недостаточной степени.

Юлия Кристева и Филипп Соллерс (женаты с 1967 года), «Брак как произведение искусства».

#ЮлияКристева

Юлия Кристева:
 
Ребенку нужны две фигуры, иначе он не сможет взаимодействовать с миром. Это мать и отец, о котором мало говорят, — отец, играющий важную роль в первичной идентификации ребенка. Не эдиповский, запрещающий, а любящий отец. В наших любовных отношениях мы тоже ищем варианты этих родительских образов. Такова физическая потребность в верности. Когда у нас есть эти точки опоры, эти элементы стабильности, мы можем себе позволить сделать свои чувственные или сексуальные отношения более свободными и дать волю желаниям.
 
У мужчин и женщин не одинаковые эмоциональные и сексуальные интересы. Они по-разному испытывают сексуальное наслаждение, у них разные отношения с властью, обществом, детьми. Пара, образованная двумя чужестранцами. Между тем, пара, которая приемлет свободу двух чужестранцев, может стать настоящим полем битвы. Отсюда вытекает необходимость в гармонизации. Верность — это некое подобие гармонизации иностранности. Гармония возвращается, если вы позволяете другому быть таким же чужаком, каким являетесь вы сами.
 
Страсть стремится к абсолюту и в то же время подвергает его сомнению. Мы бессильны против неистовства ее эксцессов. Они имеют отношение как к удовольствию, так и к разрушению. Страсть — это восторг и близость смерти. Она разрушает и торжествует. У нее шекспировский характер. Это вневременной взрыв, дробление. Верность же обретается во времени.
 
Феминизм, технический прогресс и контрацепция сексуально раскрепостили женщин. Но предрассудки все еще очень сильны. Наличие у женщины свободной сексуальности допускается в том случае, если она лишена иных достоинств. Все еще бытует представление, что женщина получила что-то через постель. Страх перед женской сексуальностью, неприятие ее связаны с потребностью в защите. Обществу необходимо представлять женщину в роли матери, которая остается дома, чтобы ухаживать за нами. Как только женщина с высоким положением в обществе проявляет свободу в сексуальных отношениях, мы чувствуем себя в опасности. 
 
Известны сверхраскрепощенные пары, которые рассказывали друг другу о своих любовных приключениях с таким садомазохистским удовольствием, что их отношения в конце концов распадались. В желании «все сказать» может скрываться желание морально уничтожить как второстепенного партнера, так и партнера по браку. 
 
Мне кажется, что людям, прошедшим психоанализ, в том числе и тем, кто знаком с ним только по книгам, лучше удается гармонизировать смертоносный аспект наших желаний и бурную сторону наших страстей. Не нужно идеализировать свободу. Свобода тоже губительна.
 
Анализант побуждается к тому, чтобы заново пережить свое детство — как и события всей своей жизни, — и повзрослеть, постепенно становясь младенцем-ребенком-подростком-родителем и так далее, на кушетке аналитика.
 
Ни одно поколение до нас не пережило столь стремительных и глубоких изменений. У этих возможностей и скоростей есть и своя изнанка. Блоги и твиты создают видимость нового счастья — счастья одиночества, гиперподключенного к так называемому виртуальному сообществу. Вам кажется, что вы существуете, но «вас» больше нет, все колеблется, интернетизируется, распадается…
 
Разрушение темной комнаты психического аппарата непременно приводит к психосоматическим заболеваниям, депрессиям, наркомании, всплеску влечения к смерти, проявлениям фанатизма… 
 
Фрейд, что же он в сущности открыл? Что Бог бессознателен и ад тоже? — Богословам об этом было известно и раньше. Что все мужчины — это маленькие дети и женщины — тоже, но в меньшей степени? — Матери были убеждены в этом с незапамятных времен. Открытие, сделанное этим венским нейропсихиатром, состоит в том, что эмоциональное неблагополучие суть неиспользованная любовь. И тогда он уложил ее на кушетку: поведайте мне о вашей беде — это будет речь влюбленного. Любовь-боль, любовь-неудача превращается, посредством рассказанного воспоминания, в терапию. Строго говоря, она не лечит, но дела и впрямь идут на лад: новые планы, новые встречи…
 
«Брак как произведение искусства».

#ЮлияКристева

Разве человеческое существо как символическое животное выживает не тогда, когда означивает ненависть, уничтожение другого, а сначала, быть может, и собственное умерщвление? … Но именно сдерживание ненависти и обеспечивает овладение знаками – я не атакую, я говорю, то есть высказываю (или записываю) свой страх и свою боль.
 
Юлия Кристева «Чёрное солнце: Депрессия и меланхолия».

#ЮлияКристева

Моё страдание - это подкладка моей речи, моей культуры.
 
Юлия Кристева «Чёрное солнце: Депрессия и меланхолия».

#ЮлияКристева

Прощение по Достоевскому означает, кажется, следующее.
 
Своей любовью я исключаю вас из времени истории, я принимаю вас за своего ребёнка, а это означает, что я признаю бессознательные мотивы вашего преступления и позволяю вам преобразоваться.
 
Чтобы бессознательное вписалось в новую историю, которая не стала бы вечным возвращением влечения к смерти в цикле преступления/наказания, ему необходимо сместиться за счёт любви прощения, перейти к любви прощения.
 
Прощение перерождает бессознательное, поскольку оно вписывает право на нарциссическую регрессию в Историю и Слово.
 
Приостанавливая любовью историческое преследование, прощение открывает возможности перерождения, принадлежащие нарциссическому удовлетворению и идеализации, которые в равной мере внутренне присущи любовной связи.
 
Моё бессознательное может быть заново вписано благодаря тому дару, который даруется мне кем-то другим и состоит в том, что этот другой не судит мои поступки. 
 
Прощение не смывает эти поступки. Оно открывает таящееся под ним бессознательное и выводит его на встречу с другим возлюбленным – другим, который не судит, но понимает мою правду в свободном проявлении любви и именно по этой причине позволяет возродиться.
 
Серьёзность этого прощения … улавливается в психоаналитическом выслушивании, которое не судит и не подсчитывает, а пытается распутать и восстановить.
 
Прощение эстетично… Не забытое, но означенное благодаря прощению преступление, записанный ужас – вот условие красоты.
 
Это прощение исходно предполагает определённое желание, постулат или схему – смысл существует.
 
Тот, кто находится в сфере прощения, - кто его дарует и его принимает, - способен отождествиться с любящим отцом, с воображаемым отцом, с которым следовательно, возможно примириться ради нового символического закона.
 
Юлия Кристева «Чёрное солнце: Депрессия и меланхолия», глава 7 «Достоевский: письмо страдания и прощения».

#ЮлияКристева

Не отказываясь от различия меланхолии и депрессии, теория Фрейда повсюду обнаруживает один и тот же невозможный траур по материнскому объекту.

Юлия Кристева «Чёрное солнце: Депрессия и меланхолия».
#ЮлияКристева #депрессия #меланхолия

Депрессия - зеркало, которое не отражает. Из лекции Станкевич Татьяны Леонидовны:
https://t.me/journal_of_psychoanalysis/381
и здесь:
https://t.me/journal_of_psychoanalysis/389

Лекция «Горе и меланхолия» от Фусу Ларисы Ивановны в свободном доступе на YouTube:

https://youtu.be/Vlb91nYWxvU

О депрессии
 
Как Алиса в стране страданий, депрессивная женщина не выносит зеркал. Её образ и образ других вызывают у её уязвлённого нарциссизма стремление к насилию и желание убивать, от которого она защищается, выходя в зазеркалье и утверждаясь в ином мире, где благодаря безграничному пестованию своего застывшего горя она обретает галлюцинаторную полноту. Посмертный мир, в котором Прозерпина выживает в виде слепой тени. Её тело уже в другом месте – отсутствующее, настоящий живой труп. Бывает, что она вообще не кормит его или, напротив, набивает его едой, чтобы с ещё большим успехом от него отделаться. Смотря на вас своим блуждающим и невидящим взглядом, затянутым слезами, она вкушает горькую сладость заброшенности – её бросили все те, кого здесь нет. Более всего занятая вынашиванием внутри своего тела и своей психики физической и моральной боли, Элен [пациентка Юлии Кристевой] шествует среди других – когда она покидает свою кровать-могилу – как настоящая инопланетянка, неприкосновенная гражданка воображаемой страны Смерти, которой её никто никогда не сможет лишить.
 
Юлия Кристева «Чёрное солнце: Депрессия и меланхолия», глава 3 «Фигуры женской депрессии».

#меланхолия #депрессия #ЮлияКристева

Повышенная двигательная активность некоторых младенцев выражает, несомненно, крайнее физическое и психическое напряжение их матерей, остающееся неназванным и бессознательным.

Юлия Кристева «Чёрное солнце: Депрессия и меланхолия», глава 3 «Фигуры женской депрессии».

#ЮлияКристева

Влечение к смерти не является желанием смерти.

Юлия Кристева «Чёрное солнце: Депрессия и меланхолия», глава 3 «Фигуры женской депрессии».

#ЮлияКристева #ВлечениеКСмерти

Только установив контакт, освобождённый от тирании Сверх-Я, психоанализ позволяет стыду высказаться, а смерти - обнаружить побудительную причину желания смерти.

Юлия Кристева «Чёрное солнце: Депрессия и меланхолия», глава 3 «Фигуры женской депрессии».

#ЮлияКристева #СверхЯ #СуперЭго

Из моего эссе по статье З. Фрейда «Горе и меланхолия» (1915) в рамках обучения на программе «Современный психоанализ и психоаналитическая психосоматика» в Институте Психологии и Психоанализа на Чистых Прудах:

Развязка фильма-катастрофы «Меланхолия» Ларса фон Триера неизбежна и очевидна. Режиссёр сообщает об этом сразу, в прологе к фильму – провидении главной героини. Как бы приглашая зрителя смотреть фильм с этим бесповоротным, беспросветным (как мир депрессии) пониманием, приглашая сконцентрироваться на главном – собственных ощущениях в связи с этим. Апокалипсис, его дыхание, тревожное ожидание и уверенность в неминуемой погибели всего и вся, передать это – несомненно, доказательство высочайшего мастерства режиссёра, но также и свидетельство того, что снять такое мог лишь тот, кто не понаслышке знаком с этим состоянием. Фон Триер прославляет меланхолию, словно питает её, но и питается, живёт ею, дышит. Она становится двигателем, истоком его искусства. «У депрессивного человека, склонного к нарциссизму, печаль на самом деле является его единственным объектом, - точнее, она оказывается эрзацем объекта, к которому он привязывается, которого он приручает и лелеет за недостатком другого. В этом случае самоубийство – не закамуфлированный акт агрессии, а воссоединение с печалью и с тем, что по ту сторону от неё, с невозможной и навеки неприкосновенной, навсегда удалившейся любовью – вот что обещает небытие, смерть» [1 с. 19], - пишет Юлия Кристева.

16 представленных сцен в прологе – словно «множество отдельных поединков за объект, в которых борются друг с другом ненависть и любовь» [З. Фрейд, 3 с. 187]. Отдельные кадры-кусочки, не связанные прямо друг с другом, заставляют задуматься о дезинтеграции, фрагментации. Но и относят также ассоциативно к психоаналитическому сеансу – сцены как фантазии, сны, обрывки воспоминаний. Режиссёр словно бы призывает связать, интегрировать, интерпретировать, прочувствовать, понять зрителя Вселенную его внутреннего мира, его Меланхолии. Аффект печали, неизбывной тоски, как и гениальное музыкальное сопровождение (из оперы «Тристан и Изольда» Р. Вагнера), объединяет все сцены. «Депрессивное настроение задаётся как нарциссическая поддержка, которая, оставаясь несомненно негативной (А. Грин), тем не менее предлагает Я некую целостность, пусть она и не является вербальной» [1 с. 28].

Известно, что «работа горя состоит в процессе отделения собственного либидо от потерянного объекта в его дезинвестиции и реинвестиции в другой объект. Всё это предполагает, что процесс отделения от объекта сложный, но в принципе возможный» [2 с. 133]. Эту способность к отделению объекта Б. Розенберг называет отделяемостью. Находясь в центре меланхолической вселенной (фильма фон Триера), как нельзя лучше осознаёшь, что «если при горе данная отделяемость в принципе обеспечена, то при меланхолии она чрезвычайно проблематична или невозможна» [2 с. 134] из-за «нарциссической инвестиции объекта» [2 с. 135]. Меланхолия делает невозможной работу горя. Она притягивает, захватывает, окутывает и убаюкивает субъекта. Тоска по материнской любви, не случившейся в достаточном количестве на заре жизни, обещает взамен другие объятья - вечную жизнь в небытии. Чтобы, наконец, находиться вне времени, боли. Вне отчаяния и вечной скорби. Однако нарциссический триумф, манящий катарсисом, рискует, к несчастью, предсказуемо обернуться драматическим фиаско.

#меланхолия #депрессия #ЗигмундФрейд #ЮлияКристева #ГореИМеланхолия #БенноРозенберг #РаботаГоря

«Есть ли у вас душа?» Ю. Кристева.
 
Юлия Кристева в статье «Новые болезни души» говорит о том, что за прошедшие сто с лишним лет существования психоанализа структура личности того, кто обращается за помощью к психоаналитику, чрезмерно изменилась. Во времена Фройда это были невротики и страдающие истерией дамы с богатой внутренней жизнью, наполненной репрезентациями по поводу их жизненного опыта. Затем – пограничные пациенты, а потом в поле зрения психоанализа появились психотические пациенты. Какие сегодня люди обращаются к психоанализу?
 
Кристева задаётся вопросом: можем ли мы говорить о том же, о той же душе, о чём говорилось во времена Фройда? Она напоминает нам, что дискуссии по поводу души, что первично – душа или тело, насколько они связаны друг с другом, велись на протяжении всей истории цивилизованного человечества. И если древние греки начинали описывать душу со слова «psyche», то европейцы всё равно остановились на слове «anima». Фройд психоанализом окончательно и бесповоротно соединил душу с телом, и указал на то, как душа развивается, отталкиваясь от телесных потребностей, нужд и желаний. Но Кристева вопрошает о другом. Есть ли у современного человека, как бы парадоксально это не звучало, душа? В том смысле, в каком она описывалась несколько десятилетий назад. Мы, люди современного мира, настроены, нацелены на получение лишь всяческих удовольствий, удовлетворений разнообразных потребностей. Насколько мы являемся обладателями собственной души, насколько наша душа не является тем самым ложным Я, описанным Винникоттом, ложной самостью, заимствованной самостью, насколько мы обладаем и реализуем в нашей жизни собственные желания, а не навязанные внешними источниками культур, цивилизаций? Кристева: «В век психиатрической медицины, аэробики и господства средств массовой информации возможно ли всё ещё существование души?». Она обращает внимание специалистов на то, что, оказывается, те пациенты, которые ещё несколько десятилетий назад ни за что бы не переступили порог кабинета психоаналитика, всё чаще там встречаются. Всё чаще приходят не для того, чтобы исследовать свою внутреннюю жизнь, душевную жизнь. Кристева говорит о том, что наблюдается обеднение репрезентативной жизни, то есть психический, жизненный опыт остается без соответствующих репрезентаций, без собственных, индивидуальных, личностных репрезентаций. И тогда возникает вопрос - насколько наша личная жизнь является личной. По мнению Ю. Кристевой к аналитику нынче приходят не для того, чтобы исследовать конфликты, устранять душевные симптомы, понимать причины страхов, тревог и пр., всё чаще приходят для того, чтобы обнаружить собственную душу и понять, в чём она, эта собственная душа состоит. И если поставить вопрос, чем занимается нынешний психоаналитик в своём кабинете, то наверное многие давно практикующие специалисты ответят, что не только поисками смысла того, что происходит с другим человеком, но и помощью в процессе субъективации. Т.е. пациент приходит для того, чтобы психоаналитик дал ему обратно себя, того самого себя, который потерялся в лабиринтах этой цивилизации. Как бы ни было, любой период цивилизации накладывает какие-то отпечатки на бытиё человека, на его специфичное функционирование. И наш век как раз отмечен десубъектализацией. Французские аналитики всегда считали процесс субъективации / субъектализации, то есть возвращение человеку его личного переживания, своей личной истории, и не только возвращение, но и интеграцию личной истории в его психическое, одной из главных целей психоанализа.
 
Коротецкая Аурелия Ивановна. Из материалов лекции «Введение в современный психоанализ», с сокращениями. Лекция доступна к повторному просмотру в рамках программы «Основы современной психосоматики» в Институте Психологии и Психоанализа на Чистых прудах.
 
Статья Юлии Кристевой доступна для чтения в сборнике «Французская школа психоанализа» под ред. А. Жибо, А. В. Россохина (так наз. «красный» учебник французского психоанализа).

#ЮлияКристева
#КоротецкаяАурелияИвановна