#احادیث_تمدنی
#زیربنای_تمدن_ساز

آنچه #زیربنای_تمدن یک #جامعه_اسلامی است که اگر یک ملّتی فاقد این اصول بود، دیگر متمدّن نیست از نظر امام صادق این است، فرمود: ثَلاثْ لا یَستَغنِی اَهلُ کُلِّ بَلَدٍ عَنها؛ سه چیز است که هیچ گروهی از آنها بی نیاز نیست؛

🔸اوّل: فَقِیهٌ عالِمٌ وَرِعْ.
🔸دوّم: اَمیرٌ خَیِّرٌ مُطاع.
🔸سوّم: طَبیبٌ بَصیرٌ ثِقِه. فَإنْ عَدِمُوا ذلِکَ کانُوا هَمَجً رِعاعْ.(1)

فرمود: اگر یک ملّتی از #راهنمائی_فقیه_عادل محروم بود، اگر یک ملّتی از داشتن یک #ارتش_نیرومند و #فرمانروایان_مهربان_و_خیرخواه محروم بود، اگر یک ملّتی از یک سلسله #اطبای_حاذق مورد اعتماد محروم بود، آنها از #سعادت_و_تمدن سهمی ندارند؛

🔸#اول: داشتن مقام شامخ فقاهت است که احکام و حِکم دین را به مردم بیاموزاند.
🔸#دوم: داشتن فرمانروایان خیرخواه مُطاع که مردم از آنها اطاعت کنند.
🔸#سوم: داشتن اطبّای بینای بیداردل پاک، اینها را امام ششم به ما آموخت که فراهم کنیم.

🔺#علامه_آیت‌الله_جوادی_آملی
—--------------------------------—
پی‌نوشت:
(1) بحار الأنوار / ج 75 / ص 235 / مواعِظُ الصادِق جعفر بن محمّد (علیه السلام) ؛ با تلخیص

🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🔻#نکته‌ی_تمدنی

🔸چینی‌های قدیم برای اینکه از شر حمله‌ی #دشمنان در امان باشند دیوار بزرگ چین را ساختند؛ اما در صد سال اول ساخت دیوار ، سه بار دشمنانشان بدان #نفوذ کرده و با چینی‌ها جنگیدند.
دشمنان از دیوار بالا نرفتند بلکه به دربانها رشوه داده و از آنها گذشتند.
چینی‌ها به ساخت بنای سدی استوار پرداختند اما برای ساخت نگهبانانش کاری نکردند، غافل از اینکه #نیروی_انسانی مهمترین مسئله است...

🔸یکی از شرق شناسان می گوید:
برای انهدام یک #تمدن، سه چیز را باید منهدم کرد:
#اول) خانواده
#دوم) نظام آموزشی
#سوم) الگوها و اسوه‌ها
برای اولی، منزلت #مادر به عنوان مربی کودکان را متزلزل کن تا مادر از اینکه مربی کودکان خویش باشد خجالت بکشد و یا علاقه‌ای برای اینکار نداشته باشد.
برای دومی از منزلت #معلم بکاه و در جامعه او را بی‌ارزش کن.
و برای سومی منزلت #علما_و_دانشمندان را هدف قرار بده تا کسی آنها را الگوی خویش قرار ندهد.

🔸به خود آئیم...
پس بیاییم برای داشتن #جامعه آباد و متمدن؛
📍 بنیاد #خانواده را مستحکم
📍 آگاهی بخشی به #مادران را آغاز
📍تکریم مقام #معلمان_دانشگاهیان_و_علما را جدی بگیریم.

@behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠

🔻#تمدن_برتر

⭕️وضع‌ شناسی تمدن ‌اسلامی(1)

🔸وقتی از #تمدن_اسلامی بحث می‌شود، از چند جنبه می‌توان به آن نگاه کرد. یکی اینکه #ماهیت تمدن اسلامی چیست و اصلاً به چه چیزی می‌گویند تمدن اسلامی؟ دیگر اینکه این مسئله‌ی تمدن اسلامی چقدر و چگونه مقبول فرق مختلف تمدن اسلامی هست؟ این یک مسئله است. مسئله‌ی دیگر، پیدا کردن و #بازیابی این تمدن اسلامی در گذشته‌ی تاریخ است. نکته‌ی دیگری که می‌شود به آن پرداخت، این است که اگر ما این تمدن را در گذشته‌ی تاریخی خودمان پیدا کردیم، این تمدن چه نسبتی با #آینده‌ و بخصوص آینده‌ی ما و آینده‌ی جوامع اسلامی دارد و چه جایگاهی در این آینده دارد. جایگاه این تمدن در آینده‌ی جوامع اسلامی نمی‌تواند از ریشه‌های آن در گذشته منتزع باشد. نکته‌ی دیگر، جایگاه و نسبت #انقلاب_اسلامی با تمدن اسلامی است.

🔸پس #چهار_مسئله و چهار منظرگاه برای نگاه به تمدن اسلامی از گذشته تا به حال و از حال تا آینده داریم: #یکی، ماهیت تمدن اسلامی و نگرش مسلمانان در این باره؛ [#دوم] بازیابی این تمدن در گذشته یا به بیان دیگر شناخت مقاطع تاریخی آن؛ [#سوم] پیدا کردن جایگاه این تمدن در آینده، با توجه به گذشته‌ی آن؛ [#چهارم] بررسی جایگاه انقلاب اسلامی به عنوان نقطه‌ی اتصال گذشته و آینده‌ی این تمدن و ارزیابی نسبت آن با گذشته و آینده‌ی این تمدن. یعنی اینکه ما با انقلاب اسلامی، حرکتی در تاریخ می‌کنیم و تمدن اسلامی را در آن، ارزیابی و بازیابی می‌کنیم. حرکتی هم در آینده می‌کنیم و می‌خواهیم آینده‌ی این تمدن را بسازیم. مسئله‌ی دیگری که باقی می‌ماند و مهم هم هست، #نگاه_تطبیقی است که قسمت دیگری از ارزیابی تمدن اسلامی است.

🔹#دکتر_موسی_نجفی
کتاب تمدن برتر: نظریه تمدنی بیداری اسلامی و طرح عالم دینی/ انتشارات آرما – اصفهان/ ص 53 و 54

ا—----------------------------------—ا

@behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠

🔻#گزارش_خبری
🔻#دومین_هفته_علمی
🔻#تمدن_نوین_اسلامی

⭕️برای تمدن‌سازی باید توان و ظرفیت لازم وجود داشته باشد

✅به گزارش خبرنگار پایگاه خبری ـ تحلیل طلیعه به نقل از ستاد خبری دومین هفته علمی تمدن نوین اسلامی، حجت‌الاسلام مهدی ابوطالبی عضو هیئت علمی موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) و رئیس کمیسیون ظرفیت‌های موجود برای تمدن‌سازی نوین اسلامی این همایش در تعریف تمدن اسلامی گفت:

🔸برای تمدن‌سازی باید توان و ظرفیت لازم وجود داشته باشد و تا زمانی که توان و استعدادهای موجود شناخته نشود، نمی‌توان از آن استفاده کرد. ظرفیت‌های موجود برای تمدن‌سازی نوین اسلامی یعنی جامعه ایران چه ظرفیت‌هایی برای تحقق تمدن اسلامی دارد تا آنها شناخته و به کار گرفته شود.

🔸رئیس دبیرخانه هفته علمی تمدن نوین اسلامی اضافه کرد: ما برای رسیدن به تمدن نوین اسلامی نقشه راه و سیر تکوین تمدن می‌خواهیم که مبتنی برشناخت ظرفیت‌ها است زیرا با شناخت آنها می‌توانیم در سیر تکوینی تمدن قرار گیریم. شناخت ظرفیت‌ها از اهمیت بالایی برخوردار است زیرا هم امید دهنده است و هم راه را برای ما باز می‌کند.

🔸ابوطالبی با بیان محورهای مختلف کمیسیون ظرفیت‌های موجود برای تمدن سازی نوین اسلامی گفت: ظرفیت‌های تمدن نوین اسلامی به چند دسته تقسیم می‌شوند: #اول ظرفیت‌های انقلاب اسلامی یعنی انقلاب اسلامی به عنوان حرکت سیاسی و اجتماعی چه ظرفیت‌هایی برای تمدن‌سازی دارد و باید بر ماهیت و شعارهای انقلاب کار شود. #دوم ظرفیت دین اسلام و اینکه این دین چه مقدار ظرفیت برای تمدن‌سازی دارد و کدام بخش‌های اسلام و آموزه‌های اسلامی ظرفیت‌سازی برای تمدن ایجاد می‌کند. #سوم ظرفیت‌های ایران که این کشور با یک پیشینه تاریخی چه مقدار ظرفیت تمدن‌سازی دارد. هویت تاریخی و آنچه در حیطه‌های تمدنی در دوران معاصر ما بوده چه مقدار برای تمدن‌سازی مفید است.

🔸عضو هیئت علمی موسسه امام خمینی(ره) افزود: #چهارم ظرفیت تاریخی تاریخ اسلام که مانند تمدن اسلامی گذشته تا چه مقدار می‌تواند به ما کمک کند و #پنجم ظرفیت‌های امروز جهان اسلام است که چه پتانسیل‌هایی در جهان اسلام وجود دارد و در کشورهای اسلامی که چه ظرفیت‌هایی وجود دارد تا بتواند به تحقق تمدن نوین کمک کند. این پنج بخش ظرفیتی، محورهای کمیسیون ظرفیتهای موجود برای تمدن سازی نوین اسلامی را تشکیل می‌دهند.

🔹مشروح_گزارش را در لینک زیر بخوانید:
http://www.talie.ir/?p=42514


ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️اعتباریات، حلقه‌ی ارتباط تمدن و مدنیت با حقایق عالم

🔻#حقایق_عالم
🔻#تمدن_و_مدنیت
🔻#اعتباریات_شرعی

🔸#جهان_انسانی، جهانی است که در آن انسان با موجودات جهان نسبت برقرار می‌کند. #تمدن و #مدنیت در آن وجود دارد و این به دلیل نسبتی است که انسان با حقایق این عالم برقرار کرده است. جوامع انسانی دارای دو دسته موجودات است:#موجودات_حقیقی که عالم را تشکیل می‌دهند و #انسان. در این نسبتی که انسان با دیگران و #اشیا و #خدا برقرار می‌کند موجوداتی را ایجاد می‌کنند که #اعتباریات نام دارند. مانند دینداری، مدیریت و … که به انسان وابسته هستند. احکام شرعی ما هم جزو اعتباریات هستند زیرا در نسبت انسان با خودش و دیگران و اشیاء شکل گرفته‌اند. اما اعتباریات به معنی #ناپایداری آن نیست…

🔸ما چون ظاهر شده‌ایم و بدون باطن نیستیم و #اعتباریات هم بدون #حقیقت نیست باید دو نوع کار در این عالم انجام دهیم. #اول اینکه باید #جامعه بسازیم و #مدنیت ایجاد کنیم. #دوم اینکه شاید ما از راه بازگشت از ظواهر به حقایق دچار خطا شویم خداوند #پیامبران را می‌فرستد و برای هدایت بشر دین و شریعت می‌آورد. خداوند #اعتباریات_شرعی و احکام اعتباری جدید ایجاد می‌کند. #علامه_طباطبایی می‌فرماید: «شریعت و دین برای این آمده‌اند که انسان را از ظواهر به سمت باطن از طریق اعتباریات هدایت کنند. صورت، ابزاری برای رسیدن به باطن است بنابراین در صورت نباید متوقف شد اما بدون صورت و امر اعتباری هم نمی‌توان به حقیقت رسید.»

🔹#دکتر_هادی_وکیلی؛
عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️تعاریف سه‌گانه علم از منظر استاد حمید پارسانیا

🔻#علم_دینی
🔻#علوم_انسانی_اسلامی
🔻#حجت‌الاسلام_دکتر_حمید_پارسانیا

🔸تعاریف سه گانه علم:
علم در دو سده نوزدهم و بیستم با دو رویکرد پوزیتیویستی یا تجربی و مابعد تجربی یا پسامدرن معنا می‌شود.

🔸امروز جامعه علمی ما علم را بیشستر در معنای تجربی و پوزیتیویستی آن می شناسد. علم قبل از آن که معنای پوزیتیویستی و تجربی آن مقبولیت پیدا کند، معنای دیگری داشته است که ما از آن با عنوان معنای ماقبل تجربی، یاد می کنیم. بنابراین تعاریفی را که از علم ارائه شده است می توان به سه دسته تقسیم کرد:
#اول: تعاریف تجربی و مدرن؛
#دوم: تعاریف مابعد تجربی و پست مدرن؛
#سوم: تعاریف ماقبل تجربی، تعاریف دسته سوم، تعاریف عقلی، شهودی و وحیانی است.

🔹#منبع: مقاله علم دینی از منظر حکمت اسلامی/ مجله راهبرد فرهنگ/ شمار ششم/سال 1388، ص 20.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️اعتدال تمدنی ایرانی یا افراط‌گری نژادپرستانه‌ی قومی؟!

🔻#روز_کوروش
🔻#یادداشت_منتخب
🔻#افراط‌گرایی_قومی
🔻#دکتر_موسی_نجفی

🔸با توجه به هفته اول آبان به خصوص ۷ آبان که به نام روز کوروش نامگذاری شده است و مسائلی که در فضای مجازی و حقیقی و بخصوص در پاسارگاد سال گذشته پیش‌آمده به نظر می‌رسد که بتوانیم این مسئله را از جنبه‌های تاریخی سیاسی و فرهنگی مورد ارزیابی قرار بدهیم.

🔸اصولا مسائل سیاسی و اجتماعی می‌توانند ریشه فرهنگی و تاریخی داشته باشند و ما در آیینه تحولات تاریخی بهتر می‌توانیم این مسائل را ریشه‌یابی کنیم؛ از این جهت بهتر است که این موضوع مهم را که مخلوطی از درست و نادرست و شفاف و غیر شفاف است در اینجا بررسی کنیم. در این رابطه باید بگوییم که چند مسئله را باید از هم تفکیک کنیم:
#اول مسئله اسلام را از عرب؛
#دوم مسئله تعلق فرهنگی ایرانیان را نسبت به تاریخ و عظمت گذشته ایران از مسائل نژادی و تفاخر قومی؛
#سوم مسئله نظام حکومتی و مسائلی که سلطنت‌طلب‎ها و گروهک‌های سیاسی از آن سوءاستفاده می‌کنند.

🔸برای این منظور و برای شبیه‌سازی مسئله به سراغ تاریخ تحولات صدر اسلام بخصوص به قرون اولیه اسلامی می‌رویم و به #نهضت_شعوبیه که از طرف ایرانیان در مقابل اعراب و حاکمان ظالم اموی انجام شده توجه می‌کنیم، تا ببینیم این مسئله تا کجا ادامه داشته؟ و چرا درست شده؟ و از چه زمانی و از کجا به ناحق و به تبعیض کشیده شد؟ و سرانجام آنان به چه صورت در آمد؟ البته نتیجه این تطبیق جدا کردن اعتدال و حرف حق از افراط‌گرایی و تعصب و سخن باطل است، اما از آنجایی که درست و نادرست ممزوج بوده، تشخیص مرز بین آنها کاری دشوار است شاید بتوان در #افق_تاریخ، مسئله را یکبار دیگر درست مطرح نمود.»

🔹نقل از کانال دکتر موسی نجفی
@drmousanajafi

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️از منظر مطالعات تمدنی اربعین پدیده و مقوله تمدنی است...

🔻#یادداشت_منتخب
🔻#اربعین_در_مطالعات_تمدنی
🔻#حجت‌الاسلام_سیدمحمدحسین_متولی‌امامی
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🔸از منظر #مطالعات_تمدنی اربعین پدیده و مقوله تمدنی است زیرا پدیده تمدن دارای سه ویژگی اساسی است. #اولا اینکه پشتوانه آن باورها و افکار و اندیشه‌هایی باشد که مانند روح حاکم بر آن پدیده است. نکته #دوم اینکه آن پدیده اجتماعی و مردمی باشد و در میان توده‌های مردمی رقم بخورد و صرفا امری دولتی و حکومتی و سازمانی باشد و #سوم اینکه ظهور و بروزهای عینی داشته باشد و در حوزه باورها و رفتارها باقی نماند و در جامعه تاثیرات عینی و تغییرات اجتماعی و عینیت‌های مادی ایجاد کند.

🔸در #اربعین سه مقوله باورمند بودن و اجتماعی بودن و عینیت یافتن را می‌بینیم به همین دلیل اربعین حتما #پدیده_تمدنی است. باید به این نکته توجه شود که اجتماع وقتی تبدیل به جامعه می‌شود و بین افراد نسبت برقرار شود، نسبت از ریشه و منشا خاصی خواهد بود. ایجاد جامعه جدید انعکاسی از آدم‌ها و موجودات جدید است.

🔸در اربعین می‌بینیم حرکت افراد رفتار سازمانی و منسجم است یعنی رفتارها از سوی #دولت‌ها مدیریت مستقیم نمی‌شود اما چون نسبت‌هایی که بین انسانها وجود دارد، انعکاس وجودشان است، رفتار منظمی دیده می‌شود. لذا می بینیم همه این افراد به مقولاتی وفادارند و رفتارهای منظمی دارند و در مسیر واحدی حرکت می‌کنند.

🔹مشروح این یادداشت را در لینک زیر بخوانید:
http://www.talie.ir/?p=55895

ا—--------------------------—ا

⭕️ولایت فقیه محور تمدن‌سازی اسلامی در عصر غیبت است (#بخش_اول)
🔻گفت‌وگو با حجت الاسلام ملک زاده

#گفت‌وگو
#ولایت_فقیه_و_تمدن‌سازی
#حجت‌الاسلام_محمدحسین_ملک‌زاده

🔻#سوال:
🔹چه ارتباطی بین ولایت ‌فقیه و تمدن سازی اسلامی وجود دارد؟ نقش ولایت‌ فقیه در این راستا چیست؟

🔻#پاسخ:
🔸برای ورود به بحث #تمدن‌سازی_اسلامی ما چند گزاره و مطلب را باید به ‌عنوان مقدماتی ذکر کنیم که بحث تمدن‌سازی اسلامی به ویژه در عصر غیبت بر آن‌ها تکیه دارد. نخست این‌که پیش‌تر #جامعیت_اسلام و #نفی_سکولاریسم را پذیرفته باشیم و به صورت ویژه بدانیم و در باورمان باشد که اسلام یک دین و مکتب تمدن‌ساز است؛ به این معنا که این دین به همه ساحت‌های بشر توجه دارد. همچنین این توجه افزون بر تاکید بر حفظ عمق و اصالت با نگاهی هماهنگ و منسجم و متناسب با تحولات و مقتضیات زمان و مکان همه لایه‌های زندگی انسان را در برگرفته است. طبیعتاً بحثی در حوزه #فلسفه_دین و مشخصاً مبتنی بر دیدگاهی است که ما در دین اسلام داریم. بدون هیچ شکی ما با تعریفی که از دین اسلام داریم. این دین را یک دین تمدن‌ساز می‌دانیم. لکن تمدن‌سازی در این دوران با موانع جدی مواجه است.

🔸موانع اصلی تمدن‌سازی اسلامی در عصر حاضر عمدتاً دو مورد است که بیش از بقیه موارد به چشم می‌آید:
#نخست، زندگی در عصر غیبت و عدم دسترسی مستقیم به امام معصوم(ع) و عدم راهبری ظاهری بشر به‌ وسیله حجت کامل الهی. #دوم، زندگی در زمانه‌ای که تمام ساختارها و سیستم‌های اجتماعی بشر گرفتار مدرنیسم و سکولاریسم است. برای این‌که بتوانیم بر این دو مانع غلبه کنیم در مورد مانع اول چاره‌جویی و راه‌حلی که در مکتب اسلام و اهل‌بیت(ع) برای آن پیش بینی‌شد، پناه بردن به نائبان عام امام زمان(عج) است که این مطلب در اندیشه #ولایت_فقیه تبلور پیدا می‌کند و در باب مانع دوم طبیعتاً با قیام مجتهدان در طراز تمدن‌سازی اسلامی که در بعد نرم‌افزاری از رهگذر رویکرد اجتماعی و حکومتی و #نظام‌سازی_اسلامی و تأسیس علم و هنر اسلامی به انجام می‌رسد می‌توانیم بر مانع دوم غلبه پیدا کنیم.

🔸[در این حالت] نکته‌ای که بوجود می‌آید این است که طبعاً تمدنی که به ‌عنوان #تمدن_اسلامی تا پیش از ظهور و با رهبری و هدایت اسلام‌شناسان و مجتهدان برپا می‌گردد، نسبت به #تمدن_اسلامی_مهدوی دارای نقص و نقیصه‌های فراوانی خواهد بود، اما با منطق حجیت و رویکرد تکلیف گرایانه و انجام وظیفه به‌قدر مقدور و به میزان میسور همین میزان نیز مطلوب خواهد بود و پیشران جامعه بشری به سوی #عصر_ظهور و زمینه‌ساز ظهور مهدی موعود (عج) هست.

🔸نکته بسیار مهمی که اینجا وجود دارد این هست که وقتی از ولایت ‌فقیه سخن می‌گوییم، در واقع ولایت فقیه محور تمدن سازی اسلامی و مقوم آن در عصر غیبت معصومین(ع) است. نمی‌خواهیم بگوییم که شرط تحقق تمدن اسلامی وجود ولایت‌ فقیه است اما جزء #شروط_اصلی و #مقومات تمدن‌سازی اسلامی در عصر غیبت بدون شک ولایت‌ فقیه است. البته منظور از ولایت‌ فقیه #نهاد_ولایت‌فقیه است که در رأس آن شخص اسلام ‌شناس عادل، مدیر، مدبر، شجاع و باسط الید قرار گرفته است.


ا-------------------------------------------ا

🔻کانالِ «به‌سوی تمدن نوین اسلامی» را در پیام‌رسان‌های زیر دنبال کنید:

#ایتا↙️
https://eitaa.com/tamadone_novine_islami

#بله↙️
http://ble.im/tamadone_novine_islami

#سروش↙️
http://sapp.ir/tamadone_novine_islami

#تلگرام↙️
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️تأسیس تمدن مهم، اما تداوم آن مهم‌تر است

✍ حجت‌الاسلام دکتر رسول جعفریان

🔸برخی از دوستان ما که خود را تئوریسین #تمدن_نوین_اسلامی می‌دانند، از تحقق طلیعه‌های آن #تمدن سخن می‌گویند. خواستم عرض کنم، تغییر و تحول در جامعه برای رسیدن به نقطه اوج عزت، قوانین خاص خود را دارد که اگر رعایت نشود، به جای اوج عزت، در حضیض ذلت فرو خواهد رفت.

🔸صد البته، اگر شناخت درست از مسیر باشد، اگر ابزار و وسیله درست برای انتقال و حرکت در این مسیر انتخاب شود، اگر #اخلاق و #رفتار لازم برای طی مسیر وجود داشته باشد، اگر #هدف مشخص و معین باشد، اگر مشارکت همه نیروها و امکانات باشد، و اگر خرابکاری در بین نشود، نه ما بلکه اقوام دیگر هم اگر چنین کنند، به #تمدن می‌رسند. طی راه پر از سنگلاخ و مشکل که برابر #جامعه_انسانی است، مردان نیرومند، فهمیده و دانشمندی را می‌طلبد که #واقع‌گرا باشند، قدرت‌طلبی نکنند، و نیروها و سرمایه‌های مادی و معنوی یک ملت را به باد ندهند.

🔸گاهی همه اینها هست، اما پس از مدتی، مثل گاو نه من شیرده، کسی می‌آید و لگدی می‌زند و تمام ظرف شیر را وارونه می‌کند. کم نبوده و نیستند انقلابات و جنبش‌هایی که اساس وضع آنها برای رسیدن به نقطه ایده‌آل بود، زحمت زیادی کشیده شد، اما در مسیر، گرفتار دشواری شدند و به آمال و آرزوهای یک ملت که رسیدن به یک زندگی انسانی و آرام و #فلاح و #رستگاری یعنی همان تمدن بود، نرسیدند.

🔸خواستم عرض کنم، #طلیعه_تمدن، مهم نیست، مهم ادامه آن راه است که وقتی این طلیعه آمد، و اساس شکل گرفت، راه باید درست طی شود. یکی از اساسی‌ترین اصول، وجود یک #منطق_نیرومندِ فکری است که بتواند نقطه مشترک همه اقوامی باشد که در یک مجموعه سیاسی با هم زندگی می‌کنند. اگر تمدنی در فکر استفاده از نیروی همسایگان هم هست، باید منطقی را دنبال کند که هم‌پوشانی لازم را برای همراه ساختن آنان هم داشته باشد. البته که باید #قدرت و #استقامت و #قدرت-دفاعی لازم را هم برای دفاع از دستاوردهای خود داشته باشد.

🔸در این میان، دو چیز بیش از همه مهم است، #اول تفکر درست و #دوم سیاست صحیح. اصل همان #تفکر است. اگر اندیشه استواری باشد، و #سیاست درستی در پیش گرفته شود، میانه راه هم خطایی رخ ندهد، می‌توان امیدی برای رسیدن به نقطه‌ای مطلوب را داشت. سیاست بر محور #تفکر معنا و مفهوم پیدا می‌کند. در ایران، نادرشاه یکی از نیرومندترین چهره‌های سیاسی و نظامی بود، اما از #تفکر و #اندیشه تهی بود، به عکس صفویه که مسیر مشخصی در #تفکر داشتند و نزدیک دو قرن و نیم دوام آوردند، اما روزی که از درون، این #تفکر، از هم پاشید، آنها هم از میان رفتند.

🔸این #تفکر را خطرات زیادی تهدید می‌کند. این که اساس آن استوار باشد، منطقی و معقول باشد، گرفتار #خرافه‌گرایی و #بیهوده‌خواهی نشود، ابزار دست مُشتی سیاستمدار برای رسیدن به مطامع‌ِشان نباشد، طیف‌هایی از جامعه که طرفدار افراط‌گری و ایجاد نفرت در جامعه و تفرقه میان مردم هستند، اندیشه‌های خاص خود را حاکم نکنند، و خیلی از مسائل دیگر در حفظ سلامت #تفکر و تأثیر‌گذاری آن اهمیت دارد. هر لحظه باید مراقب آن بود و در ارتباط با آن فریب نخورد.

🔸توهم داشتن #تفکر و #اندیشه، مشکل مهمی است، کسانی اندیشه‌هایی را با اهداف انحرافی رواج می‌دهند، عده‌ای را جذب خواسته‌های باطل خود می‌کنند، و با استفاده از اهرم‌ها و قدرتی که در اختیار دارند، آن را وجه غالب #تفکر مقبول جامعه نشان می‌دهند، و عاقبت همه چیز را بر باد می‌دهند.
داشتن یک #تفکر سالم، به داشتن #متفکران سالم است، به تعهد یک حکومت در استفاده از اندیشمندان فکور است. به داشتن روش فکری و تربیتی اصیل و استوار است، به پرهیز از روش‌های خشونت‌گرا و افکار واپس‌زده و ارتجاعی است. به دور کردن #خرافات از جامعه و اندیشه‌های حاکم بر اذهان مردم آن است.

🔸مورد اخیر، یعنی #خرافات، شاید یکی از مهم‌ترین مسائل باشد. همین چند روز دیدیم کسی که گفته شد، چندین بار در سیمای جمهوری اسلامی به عنوان دانشمند و نخبه معرفی شده، مدعی امام زمانی شد. این نمونه‌ها که اندک هم نیستند، نشان از رواج افکاری در زیر پوست جامعه دارد که زمینه آنها را فراهم می‌کند و گاه شاهدیم که یک خطا، مانند آنچه به اسم بابیه و بهائیه در میانه قرن سیزدهم رخ داد، سیلی را به راه می‌اندازد و بخش مهمی از توان جامعه را به هدر می‌دهد.

#ادامه_مطلب... 👇

💢تجربه تاریخی و تمدنی بزرگ عصر صفوی و شبیه‌سازی امروزی آن (تاسیس - تثبیت - تمدن)

🔸یکی از موضوعات که جریان‌های سیاسی و فکری بیرون از ایران برای تضعیف روحیه ملی مطرح می‌کنند ایجاد "افق تاریک " برای آینده ایران و نسل جوان و ادامه شرایط فعلی است‌؛ از نظر این‌ها تنها یک راه نجات وجود دارد: وابستگی مطلق به غرب.
اما واقعاً شرایط ما با کدام دوره تاریخی می‌تواند شبیه‌سازی شود؟
به نظر من تحولات عصر صفوی از پاره‌ای از جهات می‌تواند برای امروز درس‌آموز باشد. اما چرا؟

🔸آنچه بعد از یک قرن از پایه‌گذاری رسمی شیعی صفوی در اوایل قرن یازدهم‌، میراث شاه عباس اول شد و با درایت و همت او به اوج رسید؛ ثبات و امنیت ملی و شکوفایی اقتصادی و توسعه و خلاقیّت فرهنگی و هنری و علمی بود و همه این‌ها در یک مرکزیّت و هماهنگی و شکوفایی بودند. این اوج و خلاقیّت در فلسفه ملاصدرا و ابتکارات شیخ بهایی و خوشنویسی و هنر علیرضای عباسی و لیاقت و فرماندهی سردار بزرگ امامقلی‌خان و ساخت و توسعه شهرهای بزرگ و باشکوه قابل رویت است. این دوره شکوفایی بعد از دو دوره مهم تاریخی اتفاق افتاد:
#اول: دوره تاسیس و التهاب و انقلابی‌گری شاه اسماعیل اول؛
#دوم: نیم‌قرن دوره ثبات و امنیت و تثبیت نظام دینی دوره شاه طهماسب.

🔸#انقلاب_اسلامی در دوره ثبات و رفتن به طرف #تمدن عظیم اسلامی شیعی می‌تواند از این تجربه مهم همچون "عیار" و راهکار و افق جهت برنامه‌ریزی استفاده کند و البته آسیب‌شناسی خودش را هم داشته باشد؛ فقدان چنین بینشی بخصوص نزد طبقات حامل اندیشه انقلاب یعنی فقدان افق‌گشایی جدید و پویای انقلاب و البته دست‌بسته بودن جلوی لیبرالیسم و تمدن غرب.

🔸نتیجه: بنظر می‌رسد علیرغم بسیاری از کمبودها و آسیب‌ها و سوءمدیریت‌ها که وقایع و تلخی‌های سالهای اخیر را در پی داشته است، اینها نه در "ذات انقلاب" که مسائلی "عرضی و رو بنایی" بوده و علیرغم تحمیل شرایط بد، نوعی شکوفایی تمدنی (بخاطر ازدیاد علم و ثروت و قدرت) بعد از دوران آرامش گونه و ثبات سالیان اخیر دیده می‌شود. این خط و مسیر مهمترین ویژگی" آینده پژوهی انقلاب اسلامی" را ترسیم میکند. این انفتاح و گشودگی از چشم استراتژیست‌های برجسته غرب مثل هنری کیسینجر پنهان نمانده از آن به نام "امپراطوری پارس" نام می‌برد.

🔹نقل از کانال دکتر موسی نجفی در ایتا.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💢درس‌گفتارهای فلسفه تمدن نوین اسلامی(10)

✅تعریفی برای تمدن و عناصر اصلی این تعریف

#درس‌گفتارها
#گزیده‌ی_کتاب
#فلسفه_تمدن_نوین_اسلامی
#حجت‌الاسلام_دکتر_رضا_غلامی

🔻تعریف تمدن
تا اینجا روشن شد که #تمدن یک مفهوم ساده نیست و تعریف کردن آن کار بسیار دشواری است و شاید به دلیل همین امر باشد که تا الآن ده‌ها تعریف از تمدن ارائه شده است که بین بخش مهمی از آنها وجه اشتراک جدی دیده نمی‌شود؛ ازاین‌رو، برای من هم سخت است که بتوانم تعریفی جامع و مانع از تمدن ارائه کنم. با این حال، از سر اجبار و برای جلورفتن بحث، تعریفی را ارائه می‌کنم. به‌نظر می‌رسد تمدن عبارت است از ظهور و بروز فرایندی پیشرفت‌های هدفمند و نظام‌مند در یک یا چند جامعه، بر اساس طرز تفکری روشن، که شکل معنادار و منضبط به خود گرفته و جامعه را به مقصد مورد نظر می‌رساند.

🔸همان طور که ملاحظه می‌کنید، در این تعریف بر روی چند عنصر تأكيد شده است:
#اول: بر روی بروز و ظهور که من از آن به اصل «عینیّت‌یافتگی» تعبیر می‌کنم. اصل عینیّت‌یافتگی یعنی اینکه تمدن صرفاً یک فکر یا ایده نیست بلکه تمدن به تحقق عینی یک فکر و یا ایده اطلاق می‌شود. هر قدر هم که یک تفکر یا ایده قوی باشد، تا زمانی که در مقام عینیّت محقق نشود به آن تمدن گفته نمی‌شود.
#دوم: بر روی فرایندی بودن تمدن تأکید شده است. #فرایندی_بودن تمدن در مقابل پروژه‌ای بودن آن است. این صحیح نیست که کسی تصور کند تمدن یک امر پروژه‌ای است؛ یعنی کسی یا جریانی می‌تواند بر اساس یک پروژه، خالق یک تمدن باشد. خیر، تمدن محصول یک روند طبیعی است که البته پروژه‌ها می‌توانند در سرعت بخشیدن یا تقویت آن نقش‌آفرین باشند اما نمی‌توان گفت ساخت یک تمدن امری کاملا مدیریت‌پذیر است. هزاران عامل ریزودرشت وجود دارد که اساساً از نگاه‌ها مخفی است چه رسد به اینکه قابل مدیریت باشد.
#سوم: بر روی پیشرفت‌های هدفمند و نظام‌مند تأکید شده‌است؛ همان‌طور که اشاره‌شد، از نظر من تفاوت اصلی جامعه بدوی و ساکن با جامعه مدنی در همین تحرک و پویابودن جامعه است که از آن در اینجا به پیشرفت تعبیر می‌کنیم، آن هم پیشرفت هدفمند و نظام‌مند که بتواند در سطح جامعه و حتی در سطحی بالاتر، یعنی در یک منطقه بزرگ و حتی کل جهان، تحوّل‌آفرین باشد.
#چهارم: بر روی ابتنای آن بر تفکری روشن تأكید روشن شده است. هیچ تمدنی را نمی‌توان پیدا کرد که خالی از تفکر و فاقد عقبه اندیشه‌ای باشد. البته تفکّرات از جهان‌بینی‌های گوناگون زاییده می‌شوند و همین امر می‌تواند آنها را به اقسام مختلف تقسیم کند. ما در این تعریف اصل تفکر را مدنظر قرار داده‌ایم و طبعاً درباره درون‌مایه این تفکر، صحبت خواهیم کرد.
#پنجم: تأکید بر روی معناداری و انضباط میان حلقه‌های گوناگون پیشرفت یک جامعه است که اگر نباشد، تمدنی خلق نمی‌شود. شاید بتوان از این معناداری، به روح واحد حاکم بر کالبدهای یک جامعه نیز تعبیر کرد.
#ششم: تأكيد بر روی مقصد است؛ در واقع، تمدن نمی‌تواند بی مقصد باشد، هر پیشرفتی هم دارای مقصد است و البته این مقصد، رابطه تنگاتنگی با طرز تفکر حاکم بر تمدن دارد.

🔸به نظر می‌رسد، در هر قسمت از تاریخ که تمدن پرآوازه و اثرگذاری را پیدا می‌کنیم، این تعریف تقریباً بر آن قابل صدق است. البته انطباق این تعریف بر یک تمدن، به منزله زوال ناپذیری آن تمدن نیست؛ چراکه ما در این تعریف وارد محتوا و درون‌مایه تمدن نشدیم. ضمناً همان‌طور که ملاحظه می‌کنید، این تعریف، در قبال فرهنگ بی‌نظر نیست. در حقیقت، ما در آنجایی که روی طرز تفکر روشن تأکید می‌کنیم، فرهنگ را چه به عنوان علت محدثه و چه به عنوان علت مُبقیه، لازمه شکل‌گیری یک تمدن به حساب می‌آوریم اما اینکه این فرهنگ چیست و باید چه رتبه و منزلت یا چه مؤلفه‌هایی داشته‌باشد، بحث دیگری است که باید در جای خود به آن پرداخت.

«والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته»
پایان درس‌گفتار اول.
#ادامه_دارد...

🔹منبع:
کتابِ "فلسفه تمدن نوین اسلامی"
درس‌گفتارهایی از حجت‌الاسلام دکتر رضا غلامی
صفحه 33 - 31.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💢درس‌گفتارهای فلسفه تمدن نوین اسلامی(11)

✅ضرورت، تمایزات، تعریف و مراحل تمدن نوین اسلامی

#درس‌گفتارها
#گزیده‌ی_کتاب
#فلسفه_تمدن_نوین_اسلامی
#حجت‌الاسلام_دکتر_رضا_غلامی

⭕️اسلام و گرایش به تمدن‌سازی

🔸در این جلسه، ابتدا به دنبال پاسخ به این سؤال اساسی هستیم که آیا اساساً اسلام گرایشی به #تمدن‌سازی دارد؟ و آیا مسلمانان موظف به گام برداشتن در مسیر خلق تمدنی بزرگ، اثرگذار و فراگیر هستند یا خیر، تمدن‌سازی متعلق به میدان دنیاگرایی و این جهانی شدن است؟ حتی در اینجا دیدگاه‌هایی وجود دارد که معتقد است، تمدن‌سازی #جامعه_اسلامی را از مسیر اصلی خود که رشد و تعالی معنوی است دور می‌کند و آنچه با عنوان تمدن‌سازی مطرح است، بیش از همه، از علایق جوامع طاغوتی است!
از آنجا که من در درس گفتارهای #اسلام و #پیشرفت به میزان کفایت وارد این بحث شده‌ام، قصد ندارم در اینجا بحث تفصیلی داشته باشم و علاقه‌مندان را به همان درس گفتارها ارجاع می‌دهم اما لازم می‌دانم چند نکته کلیدی را در این زمینه ذکر کنم.

🔸#اول: استفاده از دنیا و نعمات فراوان آن که لاجرم از مسیر #آبادسازی_دنیا می‌گذرد جزء وظایف انسان مسلمان است و آنچه به عنوان دنیاگرایی یا دنیازدگی مطرح است، هیچ نسبتی با استفاده صحیح از نعمات دنیوی ندارد بلکه منظور، اصالت دادن به دنیا، نفی یا غفلت از معاد و دنیاپرستی است. #قرآن_مجید در سوره هود آیه ۶۱ می‌فرماید: «هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فیها فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی قَریبٌ مُجیبٌ». یعنی او است که شما را از زمین آفرید و آبادی آن را به شما واگذاشت! از او آمرزش طلبید، سپس به سوی او بازگردید که پروردگارم (به بندگان خود نزدیک و اجابت کننده خواسته‌های آنها) است»!

🔸#دوم: ما در آیات و روایات، هیچ‌گاه با تقبیح نفسِ #جوامع_مدنی عظيم و قدرتمند روبه‌رو نیستیم بلکه آنچه مورد نقد قرار گرفته است، درون مایه و جهت‌گیری‌های مشرکانه و شیطانی بعضی جوامع و تمدن‌های بزرگ مانند هود، ثمود، عاد، لوط و فرعون است. حتی در مقابل، شاهد توصیف یکی از عظیم‌ترین تمدن‌های بشری در دوران نبوت حضرت سلیمان نبی(ع) و همچنین، حضرت یوسف پیامبر(ع) به عنوان عزیز مصر هستیم که نه تنها در این توصیفات دستیابی به قدرت مادی تنبیح نشده است، از نصرت‌های الهی برای شکل‌گیری چنین قدرت‌هایی نیز پرده‌برداری شده‌است؛ بنابراین، اگر کسی تمدن را یک پديدۀ طاغوتی و ضد اسلامی پندارد، طبعاً باید قادر باشد تا توجیه درخوری از تمدن‌های عظیم عصر سلیمان نبی(ع) یا یوسف پیامبر(ع) ارائه کند.

🔸#سوم: تعالیم اسلامی دائماً بر روی عناصری چون قانون (شریعت)، نظم، حکومت، آبادانی، فقرزدایی و امثال اینها تأکید دارد و تمدن چیزی جز تجميع نظام‌مند این عناصر و تأمین لوازم و اقتضائات آنها مانند اخلاق، عدالت، آزادی، پیشرفت و غیره نیست؛ از این رو، نه تنها نمی‌توان گفت اسلام با تمدن‌سازی مخالف است، شواهد فراوانی در زمینه سوق‌دهی مسلمانان به سمت تمدن‌سازی وجود دارد.
#ادامه_دارد...

🔹منبع:
کتابِ "فلسفه تمدن نوین اسلامی"
درس‌گفتارهایی از حجت‌الاسلام دکتر رضا غلامی
صفحه 36 - 37.

ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💢تجربه تاریخی و تمدنی بزرگ عصر صفوی و شبیه‌سازی امروزی آن (تاسیس - تثبیت - تمدن)

✍دکتر موسی نجفی

🔸یکی از موضوعات که جریان‌های سیاسی و فکری بیرون از ایران برای تضعیف روحیه ملی مطرح می‌کنند ایجاد "افق تاریک" برای آینده ایران و نسل جوان و ادامه شرایط فعلی است‌؛ از نظر این‌ها تنها یک راه نجات وجود دارد: وابستگی مطلق به غرب.
اما واقعاً شرایط ما با کدام دوره تاریخی می‌تواند شبیه‌سازی شود؟
به نظر من تحولات عصر صفوی از پاره‌ای از جهات می‌تواند برای امروز درس‌آموز باشد. اما چرا؟

🔸آنچه بعد از یک قرن از پایه‌گذاری رسمی شیعی صفوی در اوایل قرن یازدهم‌، میراث شاه عباس اول شد و با درایت و همت او به اوج رسید؛ ثبات و امنیت ملی و شکوفایی اقتصادی و توسعه و خلاقیّت فرهنگی و هنری و علمی بود و همه این‌ها در یک مرکزیّت و هماهنگی و شکوفایی بودند. این اوج و خلاقیّت در فلسفه ملاصدرا و ابتکارات شیخ بهایی و خوشنویسی و هنر علیرضای عباسی و لیاقت و فرماندهی سردار بزرگ امامقلی‌خان و ساخت و توسعه شهرهای بزرگ و باشکوه قابل رویت است. این دوره شکوفایی بعد از دو دوره مهم تاریخی اتفاق افتاد:
#اول: دوره تاسیس و التهاب و انقلابی‌گری شاه اسماعیل اول؛
#دوم: نیم‌قرن دوره ثبات و امنیت و تثبیت نظام دینی دوره شاه طهماسب.

🔸#انقلاب_اسلامی در دوره ثبات و رفتن به طرف #تمدن عظیم اسلامی شیعی می‌تواند از این تجربه مهم همچون "عیار" و راهکار و افق جهت برنامه‌ریزی استفاده کند و البته آسیب‌شناسی خودش را هم داشته باشد؛ فقدان چنین بینشی بخصوص نزد طبقات حامل اندیشه انقلاب یعنی فقدان افق‌گشایی جدید و پویای انقلاب و البته دست‌بسته بودن جلوی لیبرالیسم و تمدن غرب.

🔸نتیجه: بنظر می‌رسد علیرغم بسیاری از کمبودها و آسیب‌ها و سوءمدیریت‌ها که وقایع و تلخی‌های سالهای اخیر را در پی داشته است، اینها نه در "ذات انقلاب" که مسائلی "عرضی و رو بنایی" بوده و علیرغم تحمیل شرایط بد، نوعی شکوفایی تمدنی (بخاطر ازدیاد علم و ثروت و قدرت) بعد از دوران آرامش گونه و ثبات سالیان اخیر دیده می‌شود. این خط و مسیر مهمترین ویژگی" آینده پژوهی انقلاب اسلامی" را ترسیم میکند. این انفتاح و گشودگی از چشم استراتژیست‌های برجسته غرب مثل هنری کیسینجر پنهان نمانده از آن به نام "امپراطوری پارس" نام می‌برد.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🔺 #قدس، خرمشهر دیگری می‌شود...
✌️🇮🇷🤝🇵🇸✌️

🚩 #ایام_گرامی_باد
🚩 #دوم_خرداد_روز_قدس
🚩 #سوم_خرداد_آزادسازی_خرمشهر

@tamadone_novine_islami

💢 تحلیل موحدانه از «حوادث تلخ» در خلقت

✍ حجت‌الاسلام هادی سروش

#یادداشت_منتخب

📌حجت‌الاسلام هادی سروش، استاد حوزه، یادداشتی با عنوان (تحلیل موحدانه از «حوادث تلخ» در خلقت) منتشر کرده‌است، این یادداشت را در زیر می‌خوانیم:

🔰مطلب اول
🔸نگاه‌های متفاوت به حوادث و شرور

#اول، نگاه فیلسوفانه:
شرور نسبی هستند، در بعضی موارد و برای برخی شر است، مگرنه در کل نظام خیرهستند.
مشکل این نظریه این است که؛ این نگاه اگر مورد درک جامعه هم قرار گیرد اما برای عموم جامعه سودی ندارد.

#دوم، نگاه اخلاق مدارانه:
حوادث روزگار نتایج اعمال و معاصی بشر است. تا جایی که فرمودند: گناه جدید بلاء جدید را همراه خواهد داشت.
مشکل این نگاه هم این است که؛ این نگاه کلیت ندارد، چون اولا؛ ممکن است، ابتلاء و یا بلاء جدید فقط برای عامل آن گناه باشد و نه سطح عموم جامعه. و ثانیا؛ چطور برخی از بد رفتاران در امنیت و نعمت اند!؟

#سوم، نگاه عارفانه:
نگاه زیبا دیدن همه آفات و بلیّات که سخن شبانه روزشان این است:‌ “ما رایت الاجمیلا”
گرچه این نگاه، نگاه زیبایی است که از ذهن زیبایی تراوش می‌کند، اما نمی‌توان انتظار داشت این نگاه، مورد قبول عموم باشد...

🔹متن کامل در پیوندِ زیر:
👇👇👇
http://www.ensafnews.com/264722/

-------------------------------------

@tamadone_novine_islami