💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#تمدن_برتر
⭕️وضع شناسی تمدن اسلامی(1)
🔸وقتی از #تمدن_اسلامی بحث می‌شود، از چند جنبه می‌توان به آن نگاه کرد. یکی اینکه #ماهیت تمدن اسلامی چیست و اصلاً به چه چیزی می‌گویند تمدن اسلامی؟ دیگر اینکه این مسئله‌ی تمدن اسلامی چقدر و چگونه مقبول فرق مختلف تمدن اسلامی هست؟ این یک مسئله است. مسئله‌ی دیگر، پیدا کردن و #بازیابی این تمدن اسلامی در گذشته‌ی تاریخ است. نکته‌ی دیگری که می‌شود به آن پرداخت، این است که اگر ما این تمدن را در گذشته‌ی تاریخی خودمان پیدا کردیم، این تمدن چه نسبتی با #آینده و بخصوص آینده‌ی ما و آینده‌ی جوامع اسلامی دارد و چه جایگاهی در این آینده دارد. جایگاه این تمدن در آینده‌ی جوامع اسلامی نمی‌تواند از ریشه‌های آن در گذشته منتزع باشد. نکته‌ی دیگر، جایگاه و نسبت #انقلاب_اسلامی با تمدن اسلامی است.
🔸پس #چهار_مسئله و چهار منظرگاه برای نگاه به تمدن اسلامی از گذشته تا به حال و از حال تا آینده داریم: #یکی، ماهیت تمدن اسلامی و نگرش مسلمانان در این باره؛ [#دوم] بازیابی این تمدن در گذشته یا به بیان دیگر شناخت مقاطع تاریخی آن؛ [#سوم] پیدا کردن جایگاه این تمدن در آینده، با توجه به گذشته‌ی آن؛ [#چهارم] بررسی جایگاه انقلاب اسلامی به عنوان نقطه‌ی اتصال گذشته و آینده‌ی این تمدن و ارزیابی نسبت آن با گذشته و آینده‌ی این تمدن. یعنی اینکه ما با انقلاب اسلامی، حرکتی در تاریخ می‌کنیم و تمدن اسلامی را در آن، ارزیابی و بازیابی می‌کنیم. حرکتی هم در آینده می‌کنیم و می‌خواهیم آینده‌ی این تمدن را بسازیم. مسئله‌ی دیگری که باقی می‌ماند و مهم هم هست، #نگاه_تطبیقی است که قسمت دیگری از ارزیابی تمدن اسلامی است.
🔹#دکتر_موسی_نجفی
کتاب تمدن برتر: نظریه تمدنی بیداری اسلامی و طرح عالم دینی/ انتشارات آرما – اصفهان/ ص 53 و 54
ا—----------------------------------—ا
@behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#
🔻#تمدن_برتر
⭕️وضع شناسی تمدن اسلامی(1)
🔸وقتی از #تمدن_اسلامی بحث می‌شود، از چند جنبه می‌توان به آن نگاه کرد. یکی اینکه #ماهیت تمدن اسلامی چیست و اصلاً به چه چیزی می‌گویند تمدن اسلامی؟ دیگر اینکه این مسئله‌ی تمدن اسلامی چقدر و چگونه مقبول فرق مختلف تمدن اسلامی هست؟ این یک مسئله است. مسئله‌ی دیگر، پیدا کردن و #بازیابی این تمدن اسلامی در گذشته‌ی تاریخ است. نکته‌ی دیگری که می‌شود به آن پرداخت، این است که اگر ما این تمدن را در گذشته‌ی تاریخی خودمان پیدا کردیم، این تمدن چه نسبتی با #آینده و بخصوص آینده‌ی ما و آینده‌ی جوامع اسلامی دارد و چه جایگاهی در این آینده دارد. جایگاه این تمدن در آینده‌ی جوامع اسلامی نمی‌تواند از ریشه‌های آن در گذشته منتزع باشد. نکته‌ی دیگر، جایگاه و نسبت #انقلاب_اسلامی با تمدن اسلامی است.
🔸پس #چهار_مسئله و چهار منظرگاه برای نگاه به تمدن اسلامی از گذشته تا به حال و از حال تا آینده داریم: #یکی، ماهیت تمدن اسلامی و نگرش مسلمانان در این باره؛ [#دوم] بازیابی این تمدن در گذشته یا به بیان دیگر شناخت مقاطع تاریخی آن؛ [#سوم] پیدا کردن جایگاه این تمدن در آینده، با توجه به گذشته‌ی آن؛ [#چهارم] بررسی جایگاه انقلاب اسلامی به عنوان نقطه‌ی اتصال گذشته و آینده‌ی این تمدن و ارزیابی نسبت آن با گذشته و آینده‌ی این تمدن. یعنی اینکه ما با انقلاب اسلامی، حرکتی در تاریخ می‌کنیم و تمدن اسلامی را در آن، ارزیابی و بازیابی می‌کنیم. حرکتی هم در آینده می‌کنیم و می‌خواهیم آینده‌ی این تمدن را بسازیم. مسئله‌ی دیگری که باقی می‌ماند و مهم هم هست، #نگاه_تطبیقی است که قسمت دیگری از ارزیابی تمدن اسلامی است.
🔹#دکتر_موسی_نجفی
کتاب تمدن برتر: نظریه تمدنی بیداری اسلامی و طرح عالم دینی/ انتشارات آرما – اصفهان/ ص 53 و 54
ا—----------------------------------—ا
@behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#گزارش_خبری
🔻#دومین_هفته_علمی
🔻#تمدن_نوین_اسلامی
⭕️برای تمدن‌سازی باید توان و ظرفیت لازم وجود داشته باشد
✅به گزارش خبرنگار پایگاه خبری ـ تحلیل طلیعه به نقل از ستاد خبری دومین هفته علمی تمدن نوین اسلامی، حجت‌الاسلام مهدی ابوطالبی عضو هیئت علمی موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) و رئیس کمیسیون ظرفیتهای موجود برای تمدن‌سازی نوین اسلامی این همایش در تعریف تمدن اسلامی گفت:
🔸برای تمدن‌سازی باید توان و ظرفیت لازم وجود داشته باشد و تا زمانی که توان و استعدادهای موجود شناخته نشود، نمی‌توان از آن استفاده کرد. ظرفیتهای موجود برای تمدن‌سازی نوین اسلامی یعنی جامعه ایران چه ظرفیت‌هایی برای تحقق تمدن اسلامی دارد تا آنها شناخته و به کار گرفته شود.
🔸رئیس دبیرخانه هفته علمی تمدن نوین اسلامی اضافه کرد: ما برای رسیدن به تمدن نوین اسلامی نقشه راه و سیر تکوین تمدن می‌خواهیم که مبتنی برشناخت ظرفیت‌ها است زیرا با شناخت آنها می‌توانیم در سیر تکوینی تمدن قرار گیریم. شناخت ظرفیت‌ها از اهمیت بالایی برخوردار است زیرا هم امید دهنده است و هم راه را برای ما باز می‌کند.
🔸ابوطالبی با بیان محورهای مختلف کمیسیون ظرفیتهای موجود برای تمدن سازی نوین اسلامی گفت: ظرفیتهای تمدن نوین اسلامی به چند دسته تقسیم می‌شوند: #اول ظرفیتهای انقلاب اسلامی یعنی انقلاب اسلامی به عنوان حرکت سیاسی و اجتماعی چه ظرفیت‌هایی برای تمدن‌سازی دارد و باید بر ماهیت و شعارهای انقلاب کار شود. #دوم ظرفیت دین اسلام و اینکه این دین چه مقدار ظرفیت برای تمدن‌سازی دارد و کدام بخش‌های اسلام و آموزه‌های اسلامی ظرفیت‌سازی برای تمدن ایجاد می‌کند. #سوم ظرفیتهای ایران که این کشور با یک پیشینه تاریخی چه مقدار ظرفیت تمدن‌سازی دارد. هویت تاریخی و آنچه در حیطه‌های تمدنی در دوران معاصر ما بوده چه مقدار برای تمدن‌سازی مفید است.
🔸عضو هیئت علمی موسسه امام خمینی(ره) افزود: #چهارم ظرفیت تاریخی تاریخ اسلام که مانند تمدن اسلامی گذشته تا چه مقدار می‌تواند به ما کمک کند و #پنجم ظرفیتهای امروز جهان اسلام است که چه پتانسیل‌هایی در جهان اسلام وجود دارد و در کشورهای اسلامی که چه ظرفیت‌هایی وجود دارد تا بتواند به تحقق تمدن نوین کمک کند. این پنج بخش ظرفیتی، محورهای کمیسیون ظرفیتهای موجود برای تمدن سازی نوین اسلامی را تشکیل می‌دهند.
🔹مشروح_گزارش را در لینک زیر بخوانید:
http://www.talie.ir/?p=42514
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#گزارش_خبری
🔻#دومین_هفته_علمی
🔻#تمدن_نوین_اسلامی
⭕️برای تمدن‌سازی باید توان و ظرفیت لازم وجود داشته باشد
✅به گزارش خبرنگار پایگاه خبری ـ تحلیل طلیعه به نقل از ستاد خبری دومین هفته علمی تمدن نوین اسلامی، حجت‌الاسلام مهدی ابوطالبی عضو هیئت علمی موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) و رئیس کمیسیون ظرفیتهای موجود برای تمدن‌سازی نوین اسلامی این همایش در تعریف تمدن اسلامی گفت:
🔸برای تمدن‌سازی باید توان و ظرفیت لازم وجود داشته باشد و تا زمانی که توان و استعدادهای موجود شناخته نشود، نمی‌توان از آن استفاده کرد. ظرفیتهای موجود برای تمدن‌سازی نوین اسلامی یعنی جامعه ایران چه ظرفیت‌هایی برای تحقق تمدن اسلامی دارد تا آنها شناخته و به کار گرفته شود.
🔸رئیس دبیرخانه هفته علمی تمدن نوین اسلامی اضافه کرد: ما برای رسیدن به تمدن نوین اسلامی نقشه راه و سیر تکوین تمدن می‌خواهیم که مبتنی برشناخت ظرفیت‌ها است زیرا با شناخت آنها می‌توانیم در سیر تکوینی تمدن قرار گیریم. شناخت ظرفیت‌ها از اهمیت بالایی برخوردار است زیرا هم امید دهنده است و هم راه را برای ما باز می‌کند.
🔸ابوطالبی با بیان محورهای مختلف کمیسیون ظرفیتهای موجود برای تمدن سازی نوین اسلامی گفت: ظرفیتهای تمدن نوین اسلامی به چند دسته تقسیم می‌شوند: #اول ظرفیتهای انقلاب اسلامی یعنی انقلاب اسلامی به عنوان حرکت سیاسی و اجتماعی چه ظرفیت‌هایی برای تمدن‌سازی دارد و باید بر ماهیت و شعارهای انقلاب کار شود. #دوم ظرفیت دین اسلام و اینکه این دین چه مقدار ظرفیت برای تمدن‌سازی دارد و کدام بخش‌های اسلام و آموزه‌های اسلامی ظرفیت‌سازی برای تمدن ایجاد می‌کند. #سوم ظرفیتهای ایران که این کشور با یک پیشینه تاریخی چه مقدار ظرفیت تمدن‌سازی دارد. هویت تاریخی و آنچه در حیطه‌های تمدنی در دوران معاصر ما بوده چه مقدار برای تمدن‌سازی مفید است.
🔸عضو هیئت علمی موسسه امام خمینی(ره) افزود: #چهارم ظرفیت تاریخی تاریخ اسلام که مانند تمدن اسلامی گذشته تا چه مقدار می‌تواند به ما کمک کند و #پنجم ظرفیتهای امروز جهان اسلام است که چه پتانسیل‌هایی در جهان اسلام وجود دارد و در کشورهای اسلامی که چه ظرفیت‌هایی وجود دارد تا بتواند به تحقق تمدن نوین کمک کند. این پنج بخش ظرفیتی، محورهای کمیسیون ظرفیتهای موجود برای تمدن سازی نوین اسلامی را تشکیل می‌دهند.
🔹مشروح_گزارش را در لینک زیر بخوانید:
http://www.talie.ir/?p=42514
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
💢درس‌گفتارهای فلسفه تمدن نوین اسلامی(9) 🔻فهم نادرست نیچه از فرهنگ و نسبت آن با تمدن #درس‌گفتارها #گزیده‌ی_کتاب #فلسفه_تمدن_نوین_اسلامی #حجت‌الاسلام_دکتر_رضا_غلامی 🔸فهم نادرست نیچه از فرهنگ و نسبت آن با تمدن البته من نقدهای جدی روی این حرف‌ها دارم اما هدف…
💢درس‌گفتارهای فلسفه تمدن نوین اسلامی(10)
✅تعریفی برای تمدن و عناصر اصلی این تعریف
#درس‌گفتارها
#گزیده‌ی_کتاب
#فلسفه_تمدن_نوین_اسلامی
#حجت‌الاسلام_دکتر_رضا_غلامی
🔻تعریف تمدن
تا اینجا روشن شد که #تمدن یک مفهوم ساده نیست و تعریف کردن آن کار بسیار دشواری است و شاید به دلیل همین امر باشد که تا الآن ده‌ها تعریف از تمدن ارائه شده است که بین بخش مهمی از آنها وجه اشتراک جدی دیده نمی‌شود؛ ازاین‌رو، برای من هم سخت است که بتوانم تعریفی جامع و مانع از تمدن ارائه کنم. با این حال، از سر اجبار و برای جلورفتن بحث، تعریفی را ارائه می‌کنم. به‌نظر می‌رسد تمدن عبارت است از ظهور و بروز فرایندی پیشرفت‌های هدفمند و نظام‌مند در یک یا چند جامعه، بر اساس طرز تفکری روشن، که شکل معنادار و منضبط به خود گرفته و جامعه را به مقصد مورد نظر می‌رساند.
🔸همان طور که ملاحظه می‌کنید، در این تعریف بر روی چند عنصر تأكيد شده است:
#اول: بر روی بروز و ظهور که من از آن به اصل «عینیّت‌یافتگی» تعبیر می‌کنم. اصل عینیّت‌یافتگی یعنی اینکه تمدن صرفاً یک فکر یا ایده نیست بلکه تمدن به تحقق عینی یک فکر و یا ایده اطلاق می‌شود. هر قدر هم که یک تفکر یا ایده قوی باشد، تا زمانی که در مقام عینیّت محقق نشود به آن تمدن گفته نمی‌شود.
#دوم: بر روی فرایندی بودن تمدن تأکید شده است. #فرایندی_بودن تمدن در مقابل پروژه‌ای بودن آن است. این صحیح نیست که کسی تصور کند تمدن یک امر پروژه‌ای است؛ یعنی کسی یا جریانی می‌تواند بر اساس یک پروژه، خالق یک تمدن باشد. خیر، تمدن محصول یک روند طبیعی است که البته پروژه‌ها می‌توانند در سرعت بخشیدن یا تقویت آن نقش‌آفرین باشند اما نمی‌توان گفت ساخت یک تمدن امری کاملا مدیریت‌پذیر است. هزاران عامل ریزودرشت وجود دارد که اساساً از نگاه‌ها مخفی است چه رسد به اینکه قابل مدیریت باشد.
#سوم: بر روی پیشرفت‌های هدفمند و نظام‌مند تأکید شده‌است؛ همان‌طور که اشاره‌شد، از نظر من تفاوت اصلی جامعه بدوی و ساکن با جامعه مدنی در همین تحرک و پویابودن جامعه است که از آن در اینجا به پیشرفت تعبیر می‌کنیم، آن هم پیشرفت هدفمند و نظام‌مند که بتواند در سطح جامعه و حتی در سطحی بالاتر، یعنی در یک منطقه بزرگ و حتی کل جهان، تحوّل‌آفرین باشد.
#چهارم: بر روی ابتنای آن بر تفکری روشن تأكید روشن شده است. هیچ تمدنی را نمی‌توان پیدا کرد که خالی از تفکر و فاقد عقبه اندیشه‌ای باشد. البته تفکّرات از جهان‌بینی‌های گوناگون زاییده می‌شوند و همین امر می‌تواند آنها را به اقسام مختلف تقسیم کند. ما در این تعریف اصل تفکر را مدنظر قرار داده‌ایم و طبعاً درباره درون‌مایه این تفکر، صحبت خواهیم کرد.
#پنجم: تأکید بر روی معناداری و انضباط میان حلقه‌های گوناگون پیشرفت یک جامعه است که اگر نباشد، تمدنی خلق نمی‌شود. شاید بتوان از این معناداری، به روح واحد حاکم بر کالبدهای یک جامعه نیز تعبیر کرد.
#ششم: تأكيد بر روی مقصد است؛ در واقع، تمدن نمی‌تواند بی مقصد باشد، هر پیشرفتی هم دارای مقصد است و البته این مقصد، رابطه تنگاتنگی با طرز تفکر حاکم بر تمدن دارد.
🔸به نظر می‌رسد، در هر قسمت از تاریخ که تمدن پرآوازه و اثرگذاری را پیدا می‌کنیم، این تعریف تقریباً بر آن قابل صدق است. البته انطباق این تعریف بر یک تمدن، به منزله زوال ناپذیری آن تمدن نیست؛ چراکه ما در این تعریف وارد محتوا و درون‌مایه تمدن نشدیم. ضمناً همان‌طور که ملاحظه می‌کنید، این تعریف، در قبال فرهنگ بی‌نظر نیست. در حقیقت، ما در آنجایی که روی طرز تفکر روشن تأکید می‌کنیم، فرهنگ را چه به عنوان علت محدثه و چه به عنوان علت مُبقیه، لازمه شکل‌گیری یک تمدن به حساب می‌آوریم اما اینکه این فرهنگ چیست و باید چه رتبه و منزلت یا چه مؤلفه‌هایی داشته‌باشد، بحث دیگری است که باید در جای خود به آن پرداخت.
«والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته»
پایان درس‌گفتار اول.
#ادامه_دارد...
🔹منبع:
کتابِ "فلسفه تمدن نوین اسلامی"
درس‌گفتارهایی از حجت‌الاسلام دکتر رضا غلامی
صفحه 33 - 31.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
✅تعریفی برای تمدن و عناصر اصلی این تعریف
#درس‌گفتارها
#گزیده‌ی_کتاب
#فلسفه_تمدن_نوین_اسلامی
#حجت‌الاسلام_دکتر_رضا_غلامی
🔻تعریف تمدن
تا اینجا روشن شد که #تمدن یک مفهوم ساده نیست و تعریف کردن آن کار بسیار دشواری است و شاید به دلیل همین امر باشد که تا الآن ده‌ها تعریف از تمدن ارائه شده است که بین بخش مهمی از آنها وجه اشتراک جدی دیده نمی‌شود؛ ازاین‌رو، برای من هم سخت است که بتوانم تعریفی جامع و مانع از تمدن ارائه کنم. با این حال، از سر اجبار و برای جلورفتن بحث، تعریفی را ارائه می‌کنم. به‌نظر می‌رسد تمدن عبارت است از ظهور و بروز فرایندی پیشرفت‌های هدفمند و نظام‌مند در یک یا چند جامعه، بر اساس طرز تفکری روشن، که شکل معنادار و منضبط به خود گرفته و جامعه را به مقصد مورد نظر می‌رساند.
🔸همان طور که ملاحظه می‌کنید، در این تعریف بر روی چند عنصر تأكيد شده است:
#اول: بر روی بروز و ظهور که من از آن به اصل «عینیّت‌یافتگی» تعبیر می‌کنم. اصل عینیّت‌یافتگی یعنی اینکه تمدن صرفاً یک فکر یا ایده نیست بلکه تمدن به تحقق عینی یک فکر و یا ایده اطلاق می‌شود. هر قدر هم که یک تفکر یا ایده قوی باشد، تا زمانی که در مقام عینیّت محقق نشود به آن تمدن گفته نمی‌شود.
#دوم: بر روی فرایندی بودن تمدن تأکید شده است. #فرایندی_بودن تمدن در مقابل پروژه‌ای بودن آن است. این صحیح نیست که کسی تصور کند تمدن یک امر پروژه‌ای است؛ یعنی کسی یا جریانی می‌تواند بر اساس یک پروژه، خالق یک تمدن باشد. خیر، تمدن محصول یک روند طبیعی است که البته پروژه‌ها می‌توانند در سرعت بخشیدن یا تقویت آن نقش‌آفرین باشند اما نمی‌توان گفت ساخت یک تمدن امری کاملا مدیریت‌پذیر است. هزاران عامل ریزودرشت وجود دارد که اساساً از نگاه‌ها مخفی است چه رسد به اینکه قابل مدیریت باشد.
#سوم: بر روی پیشرفت‌های هدفمند و نظام‌مند تأکید شده‌است؛ همان‌طور که اشاره‌شد، از نظر من تفاوت اصلی جامعه بدوی و ساکن با جامعه مدنی در همین تحرک و پویابودن جامعه است که از آن در اینجا به پیشرفت تعبیر می‌کنیم، آن هم پیشرفت هدفمند و نظام‌مند که بتواند در سطح جامعه و حتی در سطحی بالاتر، یعنی در یک منطقه بزرگ و حتی کل جهان، تحوّل‌آفرین باشد.
#چهارم: بر روی ابتنای آن بر تفکری روشن تأكید روشن شده است. هیچ تمدنی را نمی‌توان پیدا کرد که خالی از تفکر و فاقد عقبه اندیشه‌ای باشد. البته تفکّرات از جهان‌بینی‌های گوناگون زاییده می‌شوند و همین امر می‌تواند آنها را به اقسام مختلف تقسیم کند. ما در این تعریف اصل تفکر را مدنظر قرار داده‌ایم و طبعاً درباره درون‌مایه این تفکر، صحبت خواهیم کرد.
#پنجم: تأکید بر روی معناداری و انضباط میان حلقه‌های گوناگون پیشرفت یک جامعه است که اگر نباشد، تمدنی خلق نمی‌شود. شاید بتوان از این معناداری، به روح واحد حاکم بر کالبدهای یک جامعه نیز تعبیر کرد.
#ششم: تأكيد بر روی مقصد است؛ در واقع، تمدن نمی‌تواند بی مقصد باشد، هر پیشرفتی هم دارای مقصد است و البته این مقصد، رابطه تنگاتنگی با طرز تفکر حاکم بر تمدن دارد.
🔸به نظر می‌رسد، در هر قسمت از تاریخ که تمدن پرآوازه و اثرگذاری را پیدا می‌کنیم، این تعریف تقریباً بر آن قابل صدق است. البته انطباق این تعریف بر یک تمدن، به منزله زوال ناپذیری آن تمدن نیست؛ چراکه ما در این تعریف وارد محتوا و درون‌مایه تمدن نشدیم. ضمناً همان‌طور که ملاحظه می‌کنید، این تعریف، در قبال فرهنگ بی‌نظر نیست. در حقیقت، ما در آنجایی که روی طرز تفکر روشن تأکید می‌کنیم، فرهنگ را چه به عنوان علت محدثه و چه به عنوان علت مُبقیه، لازمه شکل‌گیری یک تمدن به حساب می‌آوریم اما اینکه این فرهنگ چیست و باید چه رتبه و منزلت یا چه مؤلفه‌هایی داشته‌باشد، بحث دیگری است که باید در جای خود به آن پرداخت.
«والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته»
پایان درس‌گفتار اول.
#ادامه_دارد...
🔹منبع:
کتابِ "فلسفه تمدن نوین اسلامی"
درس‌گفتارهایی از حجت‌الاسلام دکتر رضا غلامی
صفحه 33 - 31.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr