https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠

🔻#حضرت_فاطمه_زهرا(س)
🔻#انقلابی‌گری_ولایی
🔻#گفت‌وگو

⭕️انقلابی‌گری بر مدار ولایت؛ میراث فاطمی برای زنان همه تاریخ*

🔸#حضرت_زهرا(س) به نقش زن در احیای روحیه #انقلابی‌گری بسیار کمک کردند، بعد از رسول خدا(ص) این روحیه انقلابی‌گری در میان بسیاری از افراد جامعه اعم از زن و مرد فروکش کرد، انقلابی‌گری به این معنا است که انسانی #آرمان‌های بلند دینی داشته باشد و بخواهد دین در جامعه پیاده شود و در وهله دوم اینکه برای #احیای_دین برنامه داشته باشد و در مرحله سوم برای این هدفِ خود #قیام کند.

🔸در چنین مرحله ای بود که #حضرت_زهرا(س) برای آنکه روحیه انقلابی گری را در #جامعه بعد از پیامبر(ص) احیاء کند، وارد میدان شد و تلاش کرد که به تاریخ بگوید آن شخصیتی که می‌تواند آرمان‌های یک انقلاب را محقق کند فقط «#ولایت» است و پرچم باید به دست ولایت باشد. لذا ایشان به میدان آمدند، سخنرانی کردند و تلاش داشتند تا ولایت و #حکومت_مشروع که از آنِ امیرالمومنین #امام_علی(ع) بود و حقانیت ایشان در این باره را اعلام کنند.

🔹#مشروح_مطلب را در لینک زیر بخوانید:
http://www.talie.ir/?p=43697

*گفت‌وگو با #حجت‌الاسلام_دکتر_جوادسلیمانی، عضو هیات علمی موسسه آموزش پژوهشی امام خمینی(ره)

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠

🔻#گفت‌وگو
🔻#حاکمیت_سیاسی_اسلام
🔻#امام_‌محمدباقر_علیه‌السلام

⭕️نقش و اقدامات فرهنگی #امام_محمد_باقر علیه‌السلام برای نیل به تحقق حاکمیت سیاسی اسلام

🔸#رهبر_انقلاب معتقدند: «حاکمیت دین، هدف مهم همه‌ی ادیان است؛ «لیقوم النّاس بالقسط» قیام به #قسط، قیام به #عدل و #حاکمیت_الهی، هدف بزرگ ادیان است. اصلاً ائمه‌ی ما علیهم‌الصّلاةوالسّلام تمام زجر و مصیبتشان به خاطر این بود که دنبال حاکمیت الهی بودند؛ و الّا اگر امام صادق و امام باقر صلوات‌اللَّه‌علیهما یک گوشه می‌نشستند و چندنفر دور خودشان جمع می‌کردند و فقط یک مسأله‌ی شرعی می‌گفتند، کسی به آنها کاری نداشت.»

🔸به مناسبت روز ولادت امام محمد باقر علیه‌السلام، #شبکه_تحلیل_نخبگان با حجت‌الاسلام والمسلمین #مهدی_پیشوایی، پژوهشگر تاریخ اسلام به گفت‌وگو درباره‌ی موضوع نسبت سیره‌ی هر کدام از ائمه‌ی اطهار علیهم‌السلام با یکدیگر و نقش و اقدامات فرهنگی امام محمد باقر علیه‌السلام برای نیل به تحقق حاکمیت سیاسی اسلام نشسته است.

#مشروح این گفت‌وگو را در لینک زیر بخوانید:
http://farsi.khamenei.ir/others-dialog?id=26296

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅نامزد اصلح در جهت پیشبرد گفتمان انقلاب اسلامی گام برمی‌دارد

🔻#گفت‌وگو
🔻#انتخابات_96
🔻#ویژگی_نامزد_اصلح
🔻#حجت‌الاسلام_دکتر_محمدجواد_نوروزی

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🔸ما معتقدیم رفتارهایی که از یک انسان و یا سازمان و دولت‌ها نشات می‎گیرد مبتنی بر یک سری #مبانی_فکری است و به عبارت دیگر باورهای یک انسان در رفتار فردی و سازمانی او تاثیر اساسی دارد. طبیعتاً دولت ها در یک نگاه کلان از منظر #قرآن_کریم یا از باورهایی تبعیت می کنند که مبتنی بر #توحید و #خداباوری و #نظام_الهی است و یا از بنیان‌های فکری است که در اصطلاح قرآنی، غیرالهی و طاغوتی نامیده می‌شود.اگر این نکته را در ادبیات امروزی بیان کنیم رفتار سیاسی دولت‌ها یا مبتنی بر #اندیشه_دینی و اسلامی است و یا مبتنی بر #اندیشه‌های_سکولار و غیر دینی است.

🔸این مبانی قابل تفکیک هستند که شامل #مبانی هستی‌شناسانه و خدامحورانه وهسته اصلی نظام ارزشی و انسان شناسی است. هر عقیده‌ای راجع به تعریف‌مان از #انسان و #نظام_هستی داده باشیم در کنش و رفتار ما تاثیرگذار است. اگر آبشخور اینها وحیانی و توحیدی باشد سیاست به سیاست توحیدی تبدیل می‌شود و اگر آبشخور آنها غیروحیانی و الحادی و هواهای نفسانی باشد، کنش و رفتار فرد و دولت کنش غیرالهی و الحادی می‌شود.

🔸کاندیدای ریاست جمهوری باید برای تحقق و احیای #تمدن_اسلامی تلاش کند زیرا معتقدیم #انقلاب_اسلامی گفتمانی در مقابل #گفتمان_غرب است و فردی برای پذیرش مسئولیت در نظام اسلامی #اصلح است که در جهت پیشبرد این گفتمان گام بردارد و اگر ما به سمت شخص دیگری با خصوصیات اخلاقی دیگر برویم، این حرکت دچار وقفه می‌شود. بنابراین الگوهای رفتاری و اخلاقی که باید تلاش کنیم که در کسانی که نامزد مسئولیت سیاسی در جامعه هستند، ارزش‌هایی است که در گفتمان امام خمینی (ره) و رهبری باشد و بر پایه التزام به نظریه #ولایت_فقیه هم در گفتار و هم در عمل باشد.

🔸نوروزی در پایان سخنانش گفت: خروجی رفتار نامزد باید گسترش ارزش های اسلامی باشد. طبیعتا اگر کارگزاران دولت دارای رفتار دینی نباشند به طور طبیعی رفتار و عمل آنها در بدنه جامعه سرازیر می‌شود و افراد جامعه هم عملکردهایی را از خودشان نشان می‌دهند که با اسلام و ارزش‌های دینی فاصله دارد.

🔹#مشروح_گفت‌وگو را در لینک زیر بخوانید:
http://www.talie.ir/?p=45677

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️نیاز اساسی دولت‌ها به آینده‌پژوهی تمدنی

🔻#گفت‌وگو
🔻#دولت_تمدنی
🔻#آینده‌_پژوهی_تمدنی
🔻#دکتر__حسین__خزایی
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠

🔸در بحث #نگاه_تمدنی در واقع ما سه محور #آرزو، #برنامه‌ریزی و #هدف‌ داریم و نقشی که #دولت به‌صورت کلی ایفا می‌کند در حقیقت از یک سو نقش کلان و نظارت است و از یک‌سو نقش خُرد است. اگر درمجموع این لایه‌ها را در کل به کوه یخ تشبیه کنیم آنچه در ظاهر و روی آب هست و عمدتاً قابل‌مشاهده است، همان قوانین و مقرراتی است که دولت به‌صورت مستقیم با آن مواجه است. در بحث کلان، برنامه‌ریزی طولانی‌ مدت دولت برای #تمدن‌_سازی یک ضرورت است به‌عبارت‌دیگر در #چشم‌انداز بلندمدتی، تمدن سازی وجود دارد...

🔸#رویکرد_تمدنی حقیقتا رویکردی مبتنی بر افق‌های طولانی‌مدت است و متاسفانه #دولت‌ها عموماً نگاهی با برنامه‌ریزی سالانه و گذشته‌نگر دارند گرچه رویکرد تمدنی #رویکردی_آینده‌نگر است. مثلاً تمدن‌های شکل‌گرفته در غرب و شرق در زمان ۶۰ ساله، ۱۰۰ ساله و یا ۳۰۰ ساله #ظهور_تمدنی داشتند ولی امروزه #نگاه_دولت مبتنی بر چشم‌اندازها است و حداکثر افق دید آن ۲۰ سال خواهد بود و آن را نیز به برنامه‌های ۴ ساله تقسیم می‌کنند و بعد از تبدیل به برنامه‌های سالانه نیز می شود.به بیانی واضح تر دولت‌ها هم اکنون، همان روالی که درگذشته بوده است را با تغییراتی جزئی دنبال می‌کنند...

🔹#مشرح این گفت‌وگو را در لینک زیر بخوانید:
http://www.talie.ir/?p=46177

ا-----------------------------ا

@tamadone_novine_islami

⭕️ناتوانی در گفت‌وگو و بحران تفاهم

🔻#گزیده‌ی_کتاب
🔻#گفت‌وگو_و_تفاهم

🔸با وجود آنکه در دنیای نوین، وسائل و ابزار ارتباطات جمعی پیشرفت زیادی کرده است ولی هیچ‌کدام از آنها باعث #تفاهم بیشتر بین انسان‌ها نشده است؛ بعبارت دیگر وسائل و ابزار ارتباط روز بروز فربه‌تر شده ولی چگونگی ارتباط میان افراد و جماعات سیر انحطاط و قهقرائی داشته است. این امر نشان می‌دهد که تنها با ردوبدل کردن اطلاعات بین انسان‌‌ها، #تفاهم و #همدلی بین آنها حاصل نمی‌گردد، بلکه این مهم به لوازم دیگری نیازمند است.

🔸مسأله عدم همدلی و بحران تفاهم، نه تنها در رابطه بین #فرهنگ‌ها و #تمدن‌های مختلف حاکم بوده، بلکه به یک مسأله عمومی بدل شده است. جناح‌بندی بین صاحبان آرا و افکار متفاوت، #سوءتفاهم بین نسل‌های مختلف و چه‌بسا میان افراد یک خانواده به چشم می‌خورد، کسی درست به حرف دیگری گوش نمی‌دهد و بیشتر افراد تنها در پی به‌کرسی نشاندن آرای خود می‌باشند. چنین بحرانی کمتر ناشی از دیدگاه‌های متفاوت است، بلکه بیشتر ناشی از عدم توانائی انسان‌های امروز در اجرای #گفت‌وگو و ایجاد #تفاهم است.

🔹#منبع:
کتاب با هم اندیشیدن، راز گفتگو - ترجمه فاطمه صدر عاملی، انتشارات موسسه اطلاعات، ص13.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️ارتباط نزدیکی میان تمدن و فلسفه وجود دارد

🔻#گفت‌وگو
🔻#تمدن‌سازی_فلسفه
🔻#پرفسور__متیو__کرامر
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🔸#فلسفه می‌تواند تمدن‌ساز باشد، چنانچه در یونان باستان #تمدن‌سازی کرده است، ولی باید متذکر بود که دانش عقلی و فلسفی تنها بخشی از مدنیّت ما را می‌تواند تکامل بخشد نه همه عرصه‌های آن را؛ زیرا بخش عمده تمدن‌ها مربوط به حیات مادی و طبیعی ماست که باید با آمار و ارقام و آزمون و خطا و تجربه سامان یابد. از این رو، این کلام که تمدن‌ها حاصل اندیشه ورزی انسان است، کلامی درست و مطابق واقع است.

🔸وقتی فلسفه مورد حمایت دولتها قرار گیرد تأثیرات زیادی نیز بر جامعه و خط مشی آن خواهد گذاشت. گاه نیز این خط مشی از تأثیرات جزئی و کوتاه مدت فراتر رفته موجب تغییر و تحول در #فرهنگ یک جامعه و یا حتی #تمدن بر آمده از فرهنگ خواهد شد.

🔹ادامه‌ی این گفت‌وگو را در لینک زیر بخوانید
http://www.talie.ir/?p=53858

ا—--------------------------—ا

⭕️ولایت فقیه محور تمدن‌سازی اسلامی در عصر غیبت است (#بخش_اول)
🔻گفت‌وگو با حجت الاسلام ملک زاده

#گفت‌وگو
#ولایت_فقیه_و_تمدن‌سازی
#حجت‌الاسلام_محمدحسین_ملک‌زاده

🔻#سوال:
🔹چه ارتباطی بین ولایت ‌فقیه و تمدن سازی اسلامی وجود دارد؟ نقش ولایت‌ فقیه در این راستا چیست؟

🔻#پاسخ:
🔸برای ورود به بحث #تمدن‌سازی_اسلامی ما چند گزاره و مطلب را باید به ‌عنوان مقدماتی ذکر کنیم که بحث تمدن‌سازی اسلامی به ویژه در عصر غیبت بر آن‌ها تکیه دارد. نخست این‌که پیش‌تر #جامعیت_اسلام و #نفی_سکولاریسم را پذیرفته باشیم و به صورت ویژه بدانیم و در باورمان باشد که اسلام یک دین و مکتب تمدن‌ساز است؛ به این معنا که این دین به همه ساحت‌های بشر توجه دارد. همچنین این توجه افزون بر تاکید بر حفظ عمق و اصالت با نگاهی هماهنگ و منسجم و متناسب با تحولات و مقتضیات زمان و مکان همه لایه‌های زندگی انسان را در برگرفته است. طبیعتاً بحثی در حوزه #فلسفه_دین و مشخصاً مبتنی بر دیدگاهی است که ما در دین اسلام داریم. بدون هیچ شکی ما با تعریفی که از دین اسلام داریم. این دین را یک دین تمدن‌ساز می‌دانیم. لکن تمدن‌سازی در این دوران با موانع جدی مواجه است.

🔸موانع اصلی تمدن‌سازی اسلامی در عصر حاضر عمدتاً دو مورد است که بیش از بقیه موارد به چشم می‌آید:
#نخست، زندگی در عصر غیبت و عدم دسترسی مستقیم به امام معصوم(ع) و عدم راهبری ظاهری بشر به‌ وسیله حجت کامل الهی. #دوم، زندگی در زمانه‌ای که تمام ساختارها و سیستم‌های اجتماعی بشر گرفتار مدرنیسم و سکولاریسم است. برای این‌که بتوانیم بر این دو مانع غلبه کنیم در مورد مانع اول چاره‌جویی و راه‌حلی که در مکتب اسلام و اهل‌بیت(ع) برای آن پیش بینی‌شد، پناه بردن به نائبان عام امام زمان(عج) است که این مطلب در اندیشه #ولایت_فقیه تبلور پیدا می‌کند و در باب مانع دوم طبیعتاً با قیام مجتهدان در طراز تمدن‌سازی اسلامی که در بعد نرم‌افزاری از رهگذر رویکرد اجتماعی و حکومتی و #نظام‌سازی_اسلامی و تأسیس علم و هنر اسلامی به انجام می‌رسد می‌توانیم بر مانع دوم غلبه پیدا کنیم.

🔸[در این حالت] نکته‌ای که بوجود می‌آید این است که طبعاً تمدنی که به ‌عنوان #تمدن_اسلامی تا پیش از ظهور و با رهبری و هدایت اسلام‌شناسان و مجتهدان برپا می‌گردد، نسبت به #تمدن_اسلامی_مهدوی دارای نقص و نقیصه‌های فراوانی خواهد بود، اما با منطق حجیت و رویکرد تکلیف گرایانه و انجام وظیفه به‌قدر مقدور و به میزان میسور همین میزان نیز مطلوب خواهد بود و پیشران جامعه بشری به سوی #عصر_ظهور و زمینه‌ساز ظهور مهدی موعود (عج) هست.

🔸نکته بسیار مهمی که اینجا وجود دارد این هست که وقتی از ولایت ‌فقیه سخن می‌گوییم، در واقع ولایت فقیه محور تمدن سازی اسلامی و مقوم آن در عصر غیبت معصومین(ع) است. نمی‌خواهیم بگوییم که شرط تحقق تمدن اسلامی وجود ولایت‌ فقیه است اما جزء #شروط_اصلی و #مقومات تمدن‌سازی اسلامی در عصر غیبت بدون شک ولایت‌ فقیه است. البته منظور از ولایت‌ فقیه #نهاد_ولایت‌فقیه است که در رأس آن شخص اسلام ‌شناس عادل، مدیر، مدبر، شجاع و باسط الید قرار گرفته است.


ا-------------------------------------------ا

🔻کانالِ «به‌سوی تمدن نوین اسلامی» را در پیام‌رسان‌های زیر دنبال کنید:

#ایتا↙️
https://eitaa.com/tamadone_novine_islami

#بله↙️
http://ble.im/tamadone_novine_islami

#سروش↙️
http://sapp.ir/tamadone_novine_islami

#تلگرام↙️
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️چگونه می‌توان تمدن را با کره‌ی آبی آشتی داد؟
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#گفت‌وگو
#تمدن_و_بحران_آب
#مهندس_فاطمه_ظفرنژاد

🔻فاطمه ظفرنژاد پژوهشگر آب و توسعه پايدار، نويسنده كتاب «توسعه پايدار و مديريت آب در ايران»، مترجم كتاب‌هاي «رودهاي خاموش»، «مديريت و اقتصاد زيست محيطي» و نيز بیش از 50 مقاله در نشريات ايراني و مجله‌هاي علمي بين‌المللي به چاپ رسانده‌ است. ایشان چند سال قبل گفت‌وگویی را در خصوص #آب و نقش آن در ایجاد و بقاء #تمدن‌ها، با سایت #معمارنت انجام داده‌اند که بازخوانی آن در شرایط کنونی که برخی نقاط کشور دچار #بحران_کم‌آبی است، مغتنم می‌باشد.

🔸#معمارنت:
به نظر شما مسئله آب در جهان امروز چگونه اولویت پیدا کرده و با چه چالش‌هایی روبرو است؟

🔸#ظفرنژاد:
در دوران مدرن انسان با گرايش زياد به سوي مصرف‌زدگي و رفاه‌طلبي بي‌مرز، هم به گونه‌اي باورهاي ارزشي و نيز احترام و ارز‌ش‌گذاري به طبيعت را از دست داد و هم در سايه سودطلبي و خود بزرگ بيني نابجا به «از خود بيگانگي» رسيد. در دو سده اخير انسان مدرن عادت كرد كه نه بر پايه نياز كه بر پايه آز منابع جهان را مصرف كند. آب نيز از اين قاعده بيرون نماند. «فرد پيرس» در كتاب «آنگاه كه رودها مي‌خشكند» به خانواده‌هايي با مصرف سالانه بسيار زياد آب در فلوريدا و ديگر شهرهاي مصرف‌زده اشاره مي‌كند. مصرف زياد آب دو خطر بزرگ براي طبيعت كره زمين بويژه پيكره‌هاي آّبي آن در بردارد. يكي اين كه منابع آب شيرين كمياب زمين را بسيار كاهش مي‌دهد. دوم اين كه اين ماده‌ی سيال و روان با حجم كمي از آلودگي مي‌تواند مقدار بسيار زيادي آب پاك را نيز آلوده كند. دربرداشتن مواد آلاينده گوناگون از مواد شيميايي تا پاك‌كننده‌ها و از مواد نفتي و روغني تا مواد معدني و پسماندهاي آلاينده، به آلودگي رودها، درياچه‌ها، درياها و سفره‌هاي زيرزميني مي‌انجامد و در تخريب محيط زيست پيكره‌هاي آبي و تخريب محيط زيست كره زمين اثري بسيار ناسازگار دارد.

🔸سودجويي به معناي گسترده يا همان رانت‌جويي انسان مدرن بويژه در چارچوب شركت‌هاي ساخت و ساز به مسائل بالا افزود. اين شركت‌ها در راستاي منافع خود نه تنها به مصرف‌زدگي دامن زدند كه ساخت سدها و سامانه‌هاي انتقال با همه پيامدهاي بسيار ناسازگار را به جوامع «حقابه‌بر» و جوامع بومي وابسته به پيكره‌هاي آبي تحميل كردند. در سراسر جهان بويژه در قرن بيستم بدون هيچ ژرف‌نگري، سدسازي و غول‌پيكرسازي به افتخار بدل شد. رودها خاموش شدند. درياچه‌ها خشكيدند. درياچه‌هاي امريكا و كانادا و اروپا آسيب زيادي ديدند. آسيا و آفريقا به سبب دنباله روي از همان الگوي موسوم به توسعه‌يافتگي، بدون توجه به اقليم، به فرهنگ جامعه و باورهايش، و بدون توجه به زيست بوم‌هاي گوناگون، به همان بلا مبتلا شدند. خشكيدن درياچه آرال بزرگترين پيكره‌ی آب شيرين آسيا با پيامدهاي فاجعه بار آن بر جوامع بومي پيرامون آن و تا بسيار دوردست‌ها، يك نمونه‌ی نزديك به كشور ماست.

🔹ادامه این گفت‌وگو را در لینک زیر بخوانید:
https://www.memarnet.com/fa/node/281

ا-------------------------------------------ا

🔻کانالِ «به‌سوی تمدن نوین اسلامی» را در پیام‌رسان‌های زیر دنبال کنید:

#ایتا↙️
https://eitaa.com/tamadone_novine_islami

#بله↙️
http://ble.im/tamadone_novine_islami

#سروش↙️
http://sapp.ir/tamadone_novine_islami

#تلگرام↙️
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

‍ ⭕️مراد از معنا و مفهوم تمدن چیست و آیا پدیده‌ای به اسم تمدن‌سازی اساساً امری دست‌یافتنی و ساختنی است؟

#گفت‌وگو
#تمدن_و_تمدن‌سازی
#کتاب_راه_ناهموار_تمدن

🔻گفت‌وگو با #محمد_ملاحسینی مؤلف کتابِ "راه ناهموار تمدن":

🔸مراد از معنا و مفهوم تمدن چیست و آیا پدیده‌ای به اسم تمدن‌سازی اساساً امری دست‌یافتنی و ساختنی است؟
از قرار معلوم این سوالی است که هر بحثی دربارۀ #تمدن ناگزیر از آن شروع می‌شود. اینکه تعریف تمدن چیست. تعاریف بسیاری از این واژه ارائه شده است و همین که هنوز توافق عمومی‌ای دربارۀ معنی این واژه وجود ندارد، نشان می‌دهد که تمدن، در مقام یک مفهوم #فکری و #نظری، دارای ابهام‌های جدی است. اگر کمی اغراق کنم، باید بگویم واقعاً معلوم نیست تمدن چیست، مرزها و محدوده‌های آن کجاست، یا تمایز آن با مفاهیم کلان دیگری مثل #فرهنگ، #امت یا #ملت دقیقاً چیست.

🔸در برابر این وضعیت، می‌شود دو مسیر متفاوت را پیش گرفت. رویکرد اول آن است که بکوشیم به تعریفِ خودمان از تمدن برسیم. یعنی یا یکی از #تعریف‌های_موجود را بپذیریم و بر اساس آن جلو برویم یا در مرتبۀ بالاتر، #تعاریف_قدیمی را نقد کنیم و خودمان تعریف تازه‌ای ارائه دهیم که منظورمان از این مفهوم را آنطور که مراد ماست نشان دهد.

🔸مسیر دوم این است که دست از تلاش برای تعریف تمدن برداریم و برویم ببینیم که از مطالعۀ #تاریخی و #تطبیقی حرف‌هایی که دربارۀ تمدن زده شده است، چه چیزهایی می‌شود فهمید. این شبیه مسیری است که #ماکس_وبر در جامعه‌شناسی دین پیش می‌گیرد. وبر می‌گوید به جای اینکه قبل از شروع تحقیق‌مان بیاییم یک تعریف بی‌نقص و کامل و انتزاعی از دین بسازیم و بعد این شابلون را برداریم و با آن رفتار مردم را قضاوت کنیم که آیا دینی است یا غیردینی، بهتر است بدونِ اینکه تعریفی نهایی از دین داشته باشیم، برویم ببینیم آدم‌ها به چه چیزی دین می‌گویند و چه رفتارهایی را دینی می‌شمارند. به عبارت دیگر، رفتن به سراغ واقعیت، بدون آنکه تعریفی را پیشاپیش برگزیده باشیم.

🔸رویکرد من در تدوین کتاب #راه_ناهموار_تمدن، بیشتر ملهم از این مسیر دوم بوده است. بنابراین تلاش کرده‌ام مخصوصاً در انتخاب چندتا از مقاله‌های این مجموعه، سراغ محققانی بروم که سیر تاریخی شکل‌گیری افکار و نظریات را حول مفهوم تمدن کاویده‌اند. با در پیش گرفتن این #رویکرد_تاریخی، فرصتی برای خوانندگان و محققان فراهم می‌شود تا پیش از اینکه خودشان در گود مبارزه برای موافقت یا مخالفت با تعریفی از #تمدن و #تمدن‌سازی بیفتند، ببینند تعاریف دیگران از این واژه، و استفاده‌هایشان از آن، در چه بسترهایی و به چه منظورهایی رخ داده است.

🔸تا آنجا که دیده‌ام، این رویکرد در دیگر آثار فارسی دربارۀ تمدن بسیار مورد #غفلت واقع شده است. یعنی محققان ما تمدن را به‌مثابۀ یک واژۀ «#بی‌تاریخ» به کار گرفته‌اند و توجه نکرده‌اند که به صرفِ استفاده از این واژه شما وارد میدان مناسبات تاریخی‌ای می‌شوید که چه بخواهید و چه نخواهید تبعات و تأثیرات خود را بر مسیر شما خواهد گذاشت.

🔹ادامه مطلب در لینک زیر:
www.mehrnews.com/news/4345960/

💢فلسفه سیاسی اسلامی در تاریخ و تمدن و فرهنگ اسلامی بالیده است

#گفت‌وگو
#فلسفه_سیاسی_اسلامی
#حجت‌الاسلام_احمدرضا_یزدانی‌مقدم

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

📌حجت الاسلام دکتر احمدرضا یزدانی مقدم، عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی:
منظور از فلسفه سیاسی اسلامی آن فلسفه‌ای است که در تاریخ و تمدن و فرهنگ اسلامی پیدا شده و بالیده است. مطمئناً این فلسفه از متون دینی تأثیر پذیرفته و بهره‌مند شده است. چنانکه فلسفه یونان یا فلسفه غرب یا فلسفه در هر تاریخ و تمدن دیگری از فرهنگ و تمدن و داشته‌های آن تمدن تأثیر پذیرفته و بهره گرفته است.

📌از نظر تاریخی پیامبران الهی انسان‌ها را به عقل و عقل‌ورزی و استدلال و برهان فراخوانده‌اند، لذا از این نظر دین بر فلسفه تقدم دارد و در واقع فلسفه حاصل آموزه‌های وحیانی است.

🔹متن کامل را در لینک زیر بخوانید:
https://goo.gl/TZhsrb

ا—-------------------------------—ا

💢مهندسی تمدن نوین اسلامی

#گفت‌وگو_منتخب
#مهندسی_تمدن_نوین_اسلامی
#حجت‌الاسلام_دکتر_مصطفی_جمالی
yon.ir/yjsUe

🔸به گزارش وسائل، حجت‌الاسلام مصطفی جمالی، عضو هیأت علمی فرهنگستان علوم اسلامی که در زمینه تمدن سازی و تمدن اسلامی تحقیقاتی انجام داده اند، در باب مهندسی تمدن نوین اسلامی نظریاتی دارند که در این گفتگو به آنها پرداخته شده است.

🔸ایشان با اشاره به اینکه تمدن با امّت تعریف می‌شود گفت: تنها اندیشه‌ای می‌تواند شکل تمدنی به خود بگیرد که بتواند حول اندیشه خود امّتی را شکل دهد، امتی که هویت واحد و جهت‌گیری واحدی داشته باشد تا در سایه آن بتواند تمامی عرصه‌های حیات اجتماعی خود را ساماندهی کند.

🔹مشروح این گفت‌وگو را در لینک زیر بخوانید:
http://vasael.ir/fa/news/13089

💢 "دولت‌سازی اسلامی" برای تمدن نوین اسلامی کارِ نسل جدید است/ افقِ قابل دست‌یابی در بیانیه گام دوم

#گفت‌وگو
#بیانیه_گام_دوم
#دولت‌سازی_اسلامی
#آیت‌الله_سیدمهدی_میرباقری

📌آیت‌الله سید محمدمهدی میرباقری، رئیس فرهنگستان علوم اسلامی در گفت‌وگویی عنوان کرد:

🔸اگر بخواهیم به لحاظ اسناد و متونی که از روشنفکران یا علمای شیعه برای تئوریزه‌کردن رفتار اجتماعیِ مسلمانان و راهبری سیاسی جامعه‌ی اسلامی نگاه کنیم، بیانیه گام دوم در مقیاس جامعه‌ی جهانی و در مقابل تمدن غرب است.

🔸بیانیه گام دوم انقلاب در واقع تبیین گامِ «دولت‌سازی و جامعه‌سازی برای رسیدن به تمدن اسلامی» است و آن را تئوریزه می‌کند. رسیدن به دولت اسلامی و تغییر دولت از دولت مدرن به دولت اسلامی با تمام مفاهیم خودش، احتیاج به یک زیرساخت‌هایی دارد که نسل جوان هم می‌تواند و هم می‌خواهد که آن را ایجاد کند.

🔸اگر افق و آرمان ما، عصر ظهور باشد، افقِ قابل دست‌یابی در این بیانیه، تمدن اسلامی است که برای آن مسیری طراحی شده است. لذا این یک بیانیه‌ای است که مبانی اسلامی کاملاً در آن ملحوظ است و در عین حال به تکامل اجتماعی در مقیاس رقابت با جامعه‌ی جهانی یعنی ایجاد یک تمدن اسلامی توجه دارد.

🔹متن کامل گفت‌وگو در:👈🏽 yon.ir/Ml0Sd

ا--------------------------ا

#به‌سوی‌تمدن‌نوین‌اسلامی
@tamadone_novine_islami

______________________

💢 ولایت مطلقه امتداد حرکت مشروطه است/ امور حسبیه و حکومت‌داری

🔰گفت‌وگو با دکتر علی‌ بهادری‌ جهرمی

#گفت‌وگو
#ولایت_مطلقه
#ولایت_مقیده

yon.ir/KWqj3

📌 علی بهادری جهرمی، کارشناس حقوق شهروندی در برنامه بدون توقف، در پاسخ به این سؤال که «آیا ولی فقیه نصب می‌شود یا انتخاب و آیا می‌شود مردم به صورت مستقیم ولی فقیه را تعیین کنند؟» اظهار کرد: هیچ ایرادی ندارد که مردم به صورت مستقیم به ولی فقیه رأی دهند.

🔸ولایت مطلقه دقیقاً در امتداد همان حرکت مشروطه است. اگر ولایت مطلقه فقیه را با اصطلاحات حقوقی می‌خواهیم تعریف کنیم؛ یک ولایت مشروطه در چارچوب قانون شریعت و پیاده‌سازی شده در چارچوب قانون اساسی و این قانون کاملاً در استمرار حرکت مشروطه است.

🔸ولایت مطلقه یک تئوری است در برابر ولایت مقیده، یعنی وقتی می‌گوئیم ولایت مطلقه به این معنی نیست که هیچ حدی ندارد. اولاً محدود به امور عمومی است، ثانیاً محدود به چارچوب شریعت است، ثالثاً محدود به رعایت مصالح امور مسلمین است.

🔸در حوزه اختیارات ولی فقیه، دو تئوری کلان مطرح است؛ تئوری که مشهور هست می‌گوید هر آنچه که معصوم در حوزه اختیارش داشته ولی فقیه هم دارد، تئوری دوم که تئوری اقلیت هست و قائلان به این تئوری عقیده دارند فقیه قطعاً ولایت دارد، این علما حوزه امورعمومی را حوزه امور حسبیه می‌دانند.

🔸وی در پاسخ به این سؤال که «چرا با وجود اینکه برخی از علما به ولایت مقیده اعتقاد دارند ما مطلقه را اجرا کردیم» گفت: به همان دلیلی که هر کشوری روش دیگری را مد نظر قرار داده، مردم هر کشوری خودشان برای خودشان تصمیم‌گیری می‌کنند، مردم ما انقلابی کردند و مدیران و نخبگان‌شان و فرماندهان انقلاب را خودشان انتخاب کردند، آنها این تئوری را مبنای عمل قرار دادند و مردم هم این تئوری را در همه‌پرسی که به قانون اساسی رأی دادند پذیرفتند.

🔹متن کامل در👈🏽 yon.ir/Jc7SA

ا-------------------------------------ا

@tamadone_novine_islami

💢 روشنفکری دینی و مسأله‌ای به نام «نصّ»

#گفت‌وگو
#دکتر_داود_فیرحی
yon.ir/052he

🔸#اشاره:
اگر به یک اعتبار، سرآغاز نواندیشی و روشنفکری در ایران را به دوره مشروطه‌خواهی بتوان نسبت داد و اگر مهم‌ترین چالش‌های روشنفکری دینی را باید در فقه شیعی و نسبت آن باسیاست جستجو کرد، داود فیرحی به‌عنوان کسی که تحصیلات حوزوی و پژوهش‌های دانشگاهی‌اش، پلی بین فقه و سیاست زده‌است، برای گفت‌وگو در باب کارنامه روشنفکری دینی، به‌ویژه در حیطۀ تئوکراسی و حکمرانی دینی، گزینۀ بسیار مناسبی می‌تواند باشد.

🔸او که «تَنبیه‌الاُمّه و تَنزیه‌ُالملَّه» نائینی را با عنوان "آستانۀ تجدد" شرح کرده است، احاطه کافی به سرچشمه‌های اسلام سیاسی و نسبت آن با روشنفکری دینی دارد و می‌تواند جنبه‌های مغفول عنه این نحله را رمزگشایی کند. نویسنده کتاب‌هایی همچون: قدرت، دانش و مشروعیت در اسلام، فقه و سیاست در ایران معاصر، فقه و حکمرانی حزبی، که امروزه دیگر می‌توان به او لقب «نومعتزلی» داد در گفت‌وگو با احمد حکیمی‌پور و حسن اکبری بیرق، فارغ و رها از چارچوب‌های آکادمیک، نکات تأمل‌برانگیزی درباره پرونده روشنفکری دینی برای فصلنامه «خاطرات سیاسی» ارائه نمود که شاید برای شماره‌های آتی منشأ و زمینه‌‌ساز مناقشات علمی دیگری نیز باشد.

🔹فایل pdf این گفت‌وگو👈🏽 yon.ir/jcpRj

ا—--------------------------—ا

@tamadone_novine_islami

💢 روشنفکری ایرانی چه دستاوردهایی عملی داشته است؟

#گفت‌وگو
#دکتر_داود_فیرحی
#نقد_روشنفکری_ایرانی

🔻بخشی از گفت‌وگوی دکتر داود فیرحی با فصلنامه خاطرات سیاسی:

🔸نقد من به جریان روشنفکری همیشه از دو زاویه بوده است، یکی از زاویه کارآمدی روشنفکری است، یعنی درخت روشنفکری خودش چه ثمر داده است که یک نگاه بیرونی می‌شود؛ یعنی دقیقاً همان اعتراضی که آخوندزاده به روحانیان و به دولت داشت و یا به مستشارالدوله می‌گفت: رساله "یک کلمه" تو برای شعاردادن خوب است، اما نمی‌تواند به مرحله عمل برسد؛ حال بحث سر این است که روشنفکری چه نتیجه عملی دارد. روشنفکری ایرانی نتیجه عملی خیلی مثبتی ندارد هرچند که نتایجی هم دارد.

🔸از جمله نتایج منفی روشنفکری ایرانی این است که زیر پای هویت را خالی می‌کند. یعنی روشنفکری چپ، ایرانی‌گری را نفی می‌کند، مذهب را که تشییع‌اش با ایران گره‌خورده نفی می‌کند. آن یکی بحث‌های جهانی را جدی می‌گیرد و هویت را نفی می‌کند.

🔸در جهانی که جهان هویت‌هاست بی‌هویت شدن یک جامعه را خسته می‌کند. شما دائم نقد را پررنگ کنید ولی آلترناتیو روشنی به دست ندهید. روشنفکری در همه زمینه‌ها به جریان نقّ‌زن تبدیل شده است؛ یعنی راه‌حل خروجی نمی‌دهد و بر خلاف سنتِ روشنفکری مثلاً آلمانی که سازنده است.

🔸اگر بگوییم که دانش‌ها چهار قسمت هستند، یک قسمت این است که زندگی خوب چیست؟ یک قسمت این است که نظام سیاسی درست چیست؟ و این نظام سیاسی درست به چه دلیل درست است؟ غایت نظام سیاسی درست چیست؟ این قسمت چهارم، که چگونه می‌شود به این‌ها رسید، از سنت روشنفکری ما گم است.

🔸اگر ما علم امروز را تقسیم کنیم به ۱۰۰ قسمت به آن ۳ تای اول هر کدام۱۰ ٪ وزن بدهیم، مورد چهارم ۷۰٪ وزن دارد. روشنفکری ما می‌تواند حمله کند و نظامی را از مشروعیت بیندازد، اما نمی‌تواند بگوید چه کنیم، کجا؟ چه؟ برویم و چگونه برویم که آسیب‌مان کم شود.

🔹فصلنامه خاطرات سیاسی، شماره 4، بهار 1398، ص 8.
yon.ir/wnStS

ا—--------------------------—ا

@tamadone_novine_islami

‍💢 مطلب ارسالی یکی از مخاطبین این کانال و پاسخ مدیر کانال به ایشان

#گفت‌وگو
#تضارب_آراء
#سخن_مخاطبین

🔻مطلبِ ارسالی جناب آقای سجاد مرادی

با قسمتی از این فایل [اشاره به فایل صوتی زیر] که به داشتن و عرضه کانت مسلمانی در برابر کانت و هگلی مسلمان در برابر هگل در تمدن اسلامی اشاره می‌کنه معتقدم، ملاصدرای قرن ۲۱ نیاز واقعی و ملموس جامعه اسلامی ما و در واقع امت اسلام هستش.

به‌خاطر دارم که چند سال قبل بعد از مطرح شدن اسلام آوردن انیشتین و نامه‌نگاری با آیت‌الله بروجردی یک سایت آمریکایی مقاله‌ای گذاشته بود با این مضمون که مسلمانان و بالاخص شیعه به دلیل نداشتن دانشمندی در طراز انیشتین با مطرح کردن چنین ادعایی سعی در اعتبارسازی برای خودشون دارن.

خیلی دوست داشتم نظر جنابعالی را در این زمینه بدونم؟

🔻پاسخ مدیر کانال

سلام و ارادت جناب مرادی
ابتداً از اینکه مطالب کانالِ بسوی تمدن نوین اسلامی را پیگیر هستید از شما متشکرم.

بنده هم عجالتاً در این نکته که ما در این زمانه نیازمنده اندیشمندان بزرگی در ترازِ کانت و هگل، که بتوانند تاثیرات عمیقِ اندیشه‌ای بر جامعه اسلامی داشته‌باشند، با شما هم‌نظر هستم.

اما سوال این است که ما تاکنون چقدر توانسته‌ایم به عمق و ژرفای اندیشه میراث فکری گذشته‌گان خود چون ملاصدرا برسیم و از آن بهره ببریم که الان منتظر ملاصدرای قرن ۲۱ هستیم؟

جامعه فکری و علمی ما چه در حوزه‌ها علمیه و چه در دانشگاه‌ها، هنوز حتی با آثار فکری علامه طباطبایی، شارح آثار ملاصدرا که خود نوآوری‌هایی هم دارد، آشنایی کامل ندارند و حتی خیلی‌ها با آن بیگانه هستند.

اگر غرب اندیشمندان تاثیرگذاری چون کانت و هگل دارد، از این جهت است که این اندیشمندان قبل از اینکه با طرح آراء و نظرات جدید خود نام‌آور شوند، میراث فکری بجای مانده از گذشته‌گان تمدن غرب را بطور کامل مطالعه و به ظرائف و دقایق آن آشنا شده‌اند.

جامعه علمی و فکری ما هم برای تولد و زایش ملاصدرای قرن ۲۱، نیازمند آن است که ابتداء بصورت وسیع و عمیق با آثار فکری بجای مانده از اندیشمندان خود چون علامه طباطبایی، ملاصدرا، سهروردی، ابن‌سینا، فارابی و... آشنایی کامل پیدا کند تا بتواند به تولیدِ فکر و اندیشه‌های نوآور نائل آید.

البته نباید نادیده گرفت که الان هم، کم نیستند اندیشمندان معاصری که در ایران و جهان اسلام و عرب آثار و تولیدات فکری و اندیشه‌ای عمیقی داشته و دارند. اما متاسفانه از خود بیگانگی، خود‌‌کم‌بینی و غرب‌گرایی که جهان اسلام دچار آن است، مانع از آن می‌شود که اندیشه‌های جدیدِ متفکران مسلمان برای مخاطبان آن جذاب و باورپذیر باشد تا به مرحله کاربردی سازی برسد.

امید است با توسعه و ترویج گفتمان تمدن نوین اسلامی هرچه زودتر شاهد گشایش‌های نویدبخش در این زمینه باشیم.

@tamadone_novine_islami

🔹فایل صوتی قسمتی از سخنان بیژن عبدالکریمی در گفت‌وگو با شهریار زرشناس👇

💢نباید دینداری به مناسک فروکاسته شود

📌گفت‌وگو؛ با حضور حمید پارسانیا و تقی آزادارمکی

#نشست
#میزگرد
#گفت‌وگو
https://b2n.ir/005741

🔸نباید دینداری را به سویِ مناسک و آیین‌های بیرونی آن فروبکاهیم؛ بلکه نسبت آن با باطن دینداری را هم باید ببینیم. به‌علاوه، در ‌این‌ ایام کرونایی، باید زایش‌ این باطن و ‌ایجاد آیین‌ها و فعالیت‌های نوین اجتماعی مبتنی بر دین را مشاهده کنیم. امری که نمونه قبلی آن را در کنش‌های گستردهٔ دیندارانه در پشتیبانی از جنگ تحمیلی سراغ داریم.

🔸در گذشته هم هستهٔ اسلام سنتی، توسط علما بر مراسمات و آیین‌های نوپدید اشراف داشته و انحرافات آن را کنترل کرده است. چنین نیست که مناسک نوپدید ارتباطی با دینداری عالمان نداشته باشد. از منظر دیگر، پدیده‌ای مانند تقیه نشان می‌دهد که با وجود از دسترس خارج‌شدن مناسک مورد قبول دین در شرایط تقیه، بازهم امکان حفظ دین وجود دارد. تحلیل‌ این همه در شرایطی است که توجه شود دین و دینداری نباید به ظاهر و لایه مناسکی دین کاسته شود...

@tamadone_novine_islami


🔹متن کاملِ گفت‌وگو را اینجا بخوانید👇

💢 نسبت «رنج و بیماری» با «گرایشات دینی»/ کرونا نشان داد جوامع اسلامی از جوامع غربی در حل بحران موفق‌ترند

#گفت‌وگو
#کرونا_و_دین
#جامعه_و_فرهنگ

📌 علیرضا شجاعی زند، استاد جامعه‌شناسی دانشگاه تربیت مدرس در گفت‌وگویی مطرح کرد؛

💠 نظریه‌ای در بین دین‌پژوهان کلاسیک وجود داشت که معتقد بودند نسبت میان «رنج و بیماری» با «گرایشات دینی» اساساً مثبت است.

💠 کرونا خصوصیاتی دارد که آن را از بیماری‌های دیگر متمایز ساخته و آن مسری بودن شدید آن است. این باعث بروز دو اتفاق در زندگی، خصوصاً زندگی مدرن شده و آن تشدید تنهایی و فراغت است.

💠 کرونا نشان داد که جوامع اسلامی در مقایسه با کشورهای غربی از ظرفیت امدادگری به مراتب بیشتری برخوردارند و توان بالایی برای حل مسائل خویش در موقعیت‌های بحرانی دارند.

💠 به نظر می‌رسد و شواهد بسیاری هم وجود دارد که کرونا با تمام خسارت‌ها و هزینه‌هایش برای انسان‌ها و جوامع، که هنوز هم ابعاد و پایانش معلوم نیست؛ خیرات و ثمراتی هم داشته است.

💠 امروزه تقریباً تمامی آحادی که به نوعی با مقوله کرونا درگیر هستند؛ نسبت به این نکته هم امعان پیدا کرده‌اند که حقیقت دنیای مدرن چیزی به جز آن صورت تزیین‌شده است.

💠 غربْ لایه‌های پنهان و پشت صحنه‌های دهشت‌آوری دارد که شاید جز در چنین موقعیت‌هایِ نادری قابل رؤیت نباشد.

📖 متن کامل در:👇
http://meftaah.com/?p=16024


@tamadone_novine_islami
--------------------------------------------

💢 چالش‌های تمدن غرب در دوره کرونا و پساکرونا

#گفت‌وگو
#جامعه_و_فرهنگ
#کرونا_و_تمدن_غرب
#دکتر_محمد_محمدرضایی

🔻 محمد محمدرضایی، استاد دانشگاه تهران در گفت‌وگویی تصریح کرد؛

🔸 در فرهنگ اسلامی مقوله امر به معروف و نهی از منکر وجود دارد که تا قبل از کرونا برخی علیه آن سخن می‌گفتند، ولی کرونا نشان داد اگر فردی یک منکری انجام دهد زندگی دیگری را تباه کرده است.

🔹 تمدن غرب هم در دوره کرونا و پساکرونا با چالش جدی مواجه شده و خواهد شد و نخواهد گذاشت افراد هر کاری دلشان می‌خواهد انجام دهند.

🔸 کرونا به نوعی تداعی‌گر خفیفی از قیامت است؛ می‌گویند که روز قیامت برادر از برادر، فرزند از پدر و شوهر از همسر گریزان است و هر کس به فکر خود و اعمال خود است.

🔹 کرونا ارزش‌های لیبرال دموکراسی یعنی تساهل، آزادی بی‌قید و بند، فردگرایی، عقل‌گرایی خودبنیاد و تکیه صرف بر علم برای تأمین نیازهای مادی و معنوی بشر را به چالش کشید. این در حالی بود که ایثار و همدلی‌ در ایران ترجمان عملی «تَعَاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ» بود.

متن کامل گفت‌وگو در↙️
http://meftaah.com/?p=16071


@meftaah_com
@tamadone_novine_islami