#دهه_فجر_گرامی_باد
ا🇮🇷✌🏼🇮🇷✌🏼🇮🇷✌🏼
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#تحلیل_تاریخی
🔻#انقلاب_اسلامی
🔻#حجت‌الاسلام_پارسانیا*
⭕️نگاهی به تحلیل تاریخی درباره ریشه‌های انقلاب اسلامی - #بخش_سوم
🔸از غرب تا غرب‌زدگی
روشنفکری پدیده‌ای نوظهور در جوامع اسلامی است که ریشه در تعالیم غربی دارد. به همین دلیل لازمه شناخت روشنفکری شناخت غرب مدرن است. دکتر پارسانیا در توضیح وضعیت اروپای قرون وسطا معتقد است که قرون وسطا زمان حاکمیت ایمان تقلیدی و مبارزه با عقل و علم به‌منظور توجیه انجیل‌های دست‌ساز بشری است و همزمان حاکمیت اشرافی‌گری و دنیاگرایی؛ اما رنسانس به جای بازگشت به دین حقیقی با جریان الوهیت و هر نوع دینی از سر ستیز درآمد. این استاد علوم اجتماعی در توضیح وضعیت جدید می‌گوید که با اومانیسم، عالم، خالی از هستی مقدس فرض شد و انسان به جای او نشست و همه‌چیز را مطابق میل خود سامان داد. این انسان تازه متولدشده از آن جا که در مرکز عالم قرار گرفت هیچ‌چیز جایگاه این را نداشت که او را محدود کند، به همین دلیل از پس اومانیسم، لیبرالیسم به معنای اباحیت هر چیزی در برابر انسان شکل می‌گیرد. جامعه در این نگاه بر محور «قراردادهای اجتماعی» تشکیل و «ارزش» و «دین»، خروجی احساسات انسانی تلقی میشود. ازآنجایی‌که در این نگاه عالم محدود در ماده در نظر گرفته میشود دعوا بر سر متاع قلیل دنیا شکل می‌گیرد. پدیده سلطه و استعمار با انواع نو و کهنه خود حاصل این اتفاقات است. ارتباط فراوان با غرب و ضعف معرفت دینی دو شاخصه اصلی رجال سیاسی کشور در زمان قاجار است. این دو ویژگی زمینه‌های غرب‌زدگی را در این طبقه بیش‌ازپیش به وجود می‌آورد. پیدایش طبقه روشنفکری در همین طبقه بیانگر این واقعیت است. اشخاصی چون ملکم خان و آخوندزاده که غرب را خیر مطلق می‌پنداشتند و تنها وظیفه ما را وابسته شدن به آنها تصور می‌کردند. بنابراین پارسانیا شاخصه اصلی روشنفکری را تعصب و توجه آن نسبت به غرب در نظر می‌گیرد. غرب‌زدگی نامی است که برای این پدیده نوظهور انتخاب شد.
🔸انقلاب مشروطه
دکتر پارسانیا در ادامه با توضیحی که از مبانی و اندیشه‌های بازیگران فعال عرصه کشور داد به تحلیل وقایع مهم صدسال گذشته با توجه به نقش این سه عنصر می‌پردازد. نخست انقلاب مشروطه که به‌دلیل تغییر وسیعی که در نظام استبدادی ایجاد کرد می‌توان آن را انقلاب نامید. پارسانیا مشروطه را حاصل حمله دو عنصر مذهب و روشنفکری به استبداد تفسیر می‌کند. ازنظر او ابتدا مردم به رهبری عنصر مذهبی تجمع کردند و با شعارهای دینی مانند عدالت‌خانه، هویت مذهبی قیام را به نمایش گذاشتند. با تحصن علما به‌عنوان رهبران مذهبی جامعه در قم عرصه برای مدیریت روشنفکری بر تجمعات تهران فراهم آمد. به همین دلیل تحصن از اماکن مقدس مذهبی به سفارت انگلیس منتقل و بحث مشروطه مطرح شد. ازنظر پارسانیا جریان روشنفکری ابتدا شعارهای خود را در قالب مذهب سر می‌داد. مثلاً مشروطه را با شورا که امری دینی است توجیه می‌کرد. همین سنگربندی‌ها بود که مراجع نجف را به پشتیبانی از آنها وارد صحنه کرد اما غافل از این‌که مجلس مشروطه علاوه بر این‌که راهی برای کنترل استبداد بود، کنترل دین هم از آن سرچشمه می‌گرفت. پارسانیا با در نظر گرفتن نقش محوری برای شیخ فضل‌الله نوری او را نخستین کسی معرفی می‌کند که با آسیب‌شناسی این جریان متوجه این نکته شد. به همین دلیل شعار مشروطه مشروعه را مطرح کرد. عنصر روشنفکری با موضع‌گیری‌های مذهبی خود موفق شد از شیخ فضل‌الله چهره‌ای ضد مشروطه و موافق استبداد بسازد. دکتر پارسانیا دو عامل دوری مراجع شیعه از کشور و اقامت آنها در نجف و همچنین ابهام و عدم شناخت عمیق نسبت به مبانی روشنفکری در میان بازیگران مذهبی را از عوامل فریب عنصر مذهب و اعدام شیخ فضل‌الله و درنتیجه تصاحب مجلس توسط روشنفکری معرفی می‌کند.
#ادامه_دارد...
* #حجت‌الاسلام دکتر حمید پارسانیا؛
عضو هیات علمی گروه مطالعات انقلاب اسلامی و غرب شناسی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی و مدیر گروه جامعه شناسی موسسه امام خمینی(ره) و رئیس کمیسیون حوزوی شورای عالی انقلای فرهنگی.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
@behruzfakhr
ا🇮🇷✌🏼🇮🇷✌🏼🇮🇷✌🏼
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#تحلیل_تاریخی
🔻#انقلاب_اسلامی
🔻#حجت‌الاسلام_پارسانیا*
⭕️نگاهی به تحلیل تاریخی درباره ریشه‌های انقلاب اسلامی - #بخش_سوم
🔸از غرب تا غرب‌زدگی
روشنفکری پدیده‌ای نوظهور در جوامع اسلامی است که ریشه در تعالیم غربی دارد. به همین دلیل لازمه شناخت روشنفکری شناخت غرب مدرن است. دکتر پارسانیا در توضیح وضعیت اروپای قرون وسطا معتقد است که قرون وسطا زمان حاکمیت ایمان تقلیدی و مبارزه با عقل و علم به‌منظور توجیه انجیل‌های دست‌ساز بشری است و همزمان حاکمیت اشرافی‌گری و دنیاگرایی؛ اما رنسانس به جای بازگشت به دین حقیقی با جریان الوهیت و هر نوع دینی از سر ستیز درآمد. این استاد علوم اجتماعی در توضیح وضعیت جدید می‌گوید که با اومانیسم، عالم، خالی از هستی مقدس فرض شد و انسان به جای او نشست و همه‌چیز را مطابق میل خود سامان داد. این انسان تازه متولدشده از آن جا که در مرکز عالم قرار گرفت هیچ‌چیز جایگاه این را نداشت که او را محدود کند، به همین دلیل از پس اومانیسم، لیبرالیسم به معنای اباحیت هر چیزی در برابر انسان شکل می‌گیرد. جامعه در این نگاه بر محور «قراردادهای اجتماعی» تشکیل و «ارزش» و «دین»، خروجی احساسات انسانی تلقی میشود. ازآنجایی‌که در این نگاه عالم محدود در ماده در نظر گرفته میشود دعوا بر سر متاع قلیل دنیا شکل می‌گیرد. پدیده سلطه و استعمار با انواع نو و کهنه خود حاصل این اتفاقات است. ارتباط فراوان با غرب و ضعف معرفت دینی دو شاخصه اصلی رجال سیاسی کشور در زمان قاجار است. این دو ویژگی زمینه‌های غرب‌زدگی را در این طبقه بیش‌ازپیش به وجود می‌آورد. پیدایش طبقه روشنفکری در همین طبقه بیانگر این واقعیت است. اشخاصی چون ملکم خان و آخوندزاده که غرب را خیر مطلق می‌پنداشتند و تنها وظیفه ما را وابسته شدن به آنها تصور می‌کردند. بنابراین پارسانیا شاخصه اصلی روشنفکری را تعصب و توجه آن نسبت به غرب در نظر می‌گیرد. غرب‌زدگی نامی است که برای این پدیده نوظهور انتخاب شد.
🔸انقلاب مشروطه
دکتر پارسانیا در ادامه با توضیحی که از مبانی و اندیشه‌های بازیگران فعال عرصه کشور داد به تحلیل وقایع مهم صدسال گذشته با توجه به نقش این سه عنصر می‌پردازد. نخست انقلاب مشروطه که به‌دلیل تغییر وسیعی که در نظام استبدادی ایجاد کرد می‌توان آن را انقلاب نامید. پارسانیا مشروطه را حاصل حمله دو عنصر مذهب و روشنفکری به استبداد تفسیر می‌کند. ازنظر او ابتدا مردم به رهبری عنصر مذهبی تجمع کردند و با شعارهای دینی مانند عدالت‌خانه، هویت مذهبی قیام را به نمایش گذاشتند. با تحصن علما به‌عنوان رهبران مذهبی جامعه در قم عرصه برای مدیریت روشنفکری بر تجمعات تهران فراهم آمد. به همین دلیل تحصن از اماکن مقدس مذهبی به سفارت انگلیس منتقل و بحث مشروطه مطرح شد. ازنظر پارسانیا جریان روشنفکری ابتدا شعارهای خود را در قالب مذهب سر می‌داد. مثلاً مشروطه را با شورا که امری دینی است توجیه می‌کرد. همین سنگربندی‌ها بود که مراجع نجف را به پشتیبانی از آنها وارد صحنه کرد اما غافل از این‌که مجلس مشروطه علاوه بر این‌که راهی برای کنترل استبداد بود، کنترل دین هم از آن سرچشمه می‌گرفت. پارسانیا با در نظر گرفتن نقش محوری برای شیخ فضل‌الله نوری او را نخستین کسی معرفی می‌کند که با آسیب‌شناسی این جریان متوجه این نکته شد. به همین دلیل شعار مشروطه مشروعه را مطرح کرد. عنصر روشنفکری با موضع‌گیری‌های مذهبی خود موفق شد از شیخ فضل‌الله چهره‌ای ضد مشروطه و موافق استبداد بسازد. دکتر پارسانیا دو عامل دوری مراجع شیعه از کشور و اقامت آنها در نجف و همچنین ابهام و عدم شناخت عمیق نسبت به مبانی روشنفکری در میان بازیگران مذهبی را از عوامل فریب عنصر مذهب و اعدام شیخ فضل‌الله و درنتیجه تصاحب مجلس توسط روشنفکری معرفی می‌کند.
#ادامه_دارد...
* #حجت‌الاسلام دکتر حمید پارسانیا؛
عضو هیات علمی گروه مطالعات انقلاب اسلامی و غرب شناسی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی و مدیر گروه جامعه شناسی موسسه امام خمینی(ره) و رئیس کمیسیون حوزوی شورای عالی انقلای فرهنگی.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
@behruzfakhr
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
#دهه_فجر_گرامی_باد
ا🇮🇷✌🏼🇮🇷✌🏼🇮🇷✌🏼
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#تحلیل_تاریخی
🔻#انقلاب_اسلامی
🔻#حجت‌الاسلام_پارسانیا*
⭕️نگاهی به تحلیل تاریخی درباره ریشه‌های انقلاب اسلامی- #بخش_پایانی
🔸پدیده انقلاب اسلامی
حجت‌الاسلام پارسانیا در ادامه تحلیل تاریخی خود به انقلاب اسلامی می‌رسد. بعد از شکست عنصر مذهب در جریان مشروطه، مراجع تشیع با احتیاط بیشتری با حوادث بعدی برخورد می‌کردند و از سال 1299 تا سال 1342 ما شاهد این هستیم که مرجعیت شیعه از رهبری جریان مبارزه کناره گرفته و این موقعیت در سطح مجتهدان تراز اول مانند آیت‌الله کاشانی و دکتر مصدق دنبال میشود. اتفاق دیگری که بعد از مشروطه درصحنه بازیگران اصلی کشور رقم خورد پیوند دو جریان روشنفکری و استبداد است که این بار با آرایشی نو در قالب حکومت پهلوی پا به میدان گذاشته بود. از پیروزی مشروطه تا سال 1342 که طلیعه بازگشت جدی عنصر مذهب به صحنه کشور است مبارزات روشنفکری فقط در قالب حزب توده دنبال می‌شد. علت این مبارزات هم نه اختلاف بنیادین با حاکمیت بلکه اختلاف بر سر راه‌های رسیدن به غرب بود و این در حالی است که روشنفکران راست‌گرا به‌عنوان بدنه استبداد جذب حکومت شده‌اند. پارسانیا در ادامه شاخص‌های خاص حرکت امام؟ره؟ را این‌گونه بیان می‌کند که با حضور امام در صحنه مبارزه سال 1342 شاهد بازگشت مرجعیت شیعه به رأس هرم مبارزه هستیم. از طرفی تفاوت دیگر حرکت امام با دیگر حرکت‌ها در این است که امام برای نخستین‌بار اصل نظام سلطه را مورد هدف قرارداد و صحنه را به‌گونه‌ای آرایش کرد که یا باید عنصر استبداد در کشور حضور داشته باشد و یا عنصر مذهب. از طرف دیگر وجه تمایز امام با مبارزان دیگر در توجه خاص ایشان به مساله فلسطین، آمریکا و ادامه مبارزه در سطح یک حرکت جهانی بود. پارسانیا تولد عنصر روشنفکری دینی را از تأثیرات حرکت امام (ره) بر دیگر بازیگر صحنه کشور معرفی می‌کند. ازنظر او امام توانست با بسیج قدرت مذهب در راستای استکبارستیزی توان بالقوه آن را به رخ بکشد. همین امر موجب توجه روشنفکران داخلی به تأثیر فراوان مذهب بر وقایع و درنتیجه تولد پدیده روشنفکری مذهبی شد. این روشنفکری برخلاف سلف خود قصد انکار یا از بین بردن مذهب را نداشت چراکه توان آن را در به چالش کشیدن و از صحنه خارج کردن عنصر استبداد دیده بود بلکه به دنبال ایجاد پیوند میان او و دنیای جدید بود. در پایان می‌توان چنین نتیجه گرفت که پارسانیا انقلاب اسلامی را نتیجه پیروزی عنصر مذهب بر دو بازیگر دیگر صحنه کشور یعنی روشنفکری و استبداد می‌داند. در این میان استبداد به‌طور کامل از حیات اجتماعی کشور رخت بست و روشنفکری هم با درآمدن در قالب روشنفکری دینی، به حیات خود ادامه داد.
#پایان/ #منبع: روزنامه صبح نو / ش 180
* #حجت‌الاسلام دکتر حمید پارسانیا؛
عضو هیات علمی گروه مطالعات انقلاب اسلامی و غرب شناسی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی و مدیر گروه جامعه شناسی موسسه امام خمینی(ره) و رئیس کمیسیون حوزوی شورای عالی انقلای فرهنگی.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
@behruzfakhr
ا🇮🇷✌🏼🇮🇷✌🏼🇮🇷✌🏼
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#تحلیل_تاریخی
🔻#انقلاب_اسلامی
🔻#حجت‌الاسلام_پارسانیا*
⭕️نگاهی به تحلیل تاریخی درباره ریشه‌های انقلاب اسلامی- #بخش_پایانی
🔸پدیده انقلاب اسلامی
حجت‌الاسلام پارسانیا در ادامه تحلیل تاریخی خود به انقلاب اسلامی می‌رسد. بعد از شکست عنصر مذهب در جریان مشروطه، مراجع تشیع با احتیاط بیشتری با حوادث بعدی برخورد می‌کردند و از سال 1299 تا سال 1342 ما شاهد این هستیم که مرجعیت شیعه از رهبری جریان مبارزه کناره گرفته و این موقعیت در سطح مجتهدان تراز اول مانند آیت‌الله کاشانی و دکتر مصدق دنبال میشود. اتفاق دیگری که بعد از مشروطه درصحنه بازیگران اصلی کشور رقم خورد پیوند دو جریان روشنفکری و استبداد است که این بار با آرایشی نو در قالب حکومت پهلوی پا به میدان گذاشته بود. از پیروزی مشروطه تا سال 1342 که طلیعه بازگشت جدی عنصر مذهب به صحنه کشور است مبارزات روشنفکری فقط در قالب حزب توده دنبال می‌شد. علت این مبارزات هم نه اختلاف بنیادین با حاکمیت بلکه اختلاف بر سر راه‌های رسیدن به غرب بود و این در حالی است که روشنفکران راست‌گرا به‌عنوان بدنه استبداد جذب حکومت شده‌اند. پارسانیا در ادامه شاخص‌های خاص حرکت امام؟ره؟ را این‌گونه بیان می‌کند که با حضور امام در صحنه مبارزه سال 1342 شاهد بازگشت مرجعیت شیعه به رأس هرم مبارزه هستیم. از طرفی تفاوت دیگر حرکت امام با دیگر حرکت‌ها در این است که امام برای نخستین‌بار اصل نظام سلطه را مورد هدف قرارداد و صحنه را به‌گونه‌ای آرایش کرد که یا باید عنصر استبداد در کشور حضور داشته باشد و یا عنصر مذهب. از طرف دیگر وجه تمایز امام با مبارزان دیگر در توجه خاص ایشان به مساله فلسطین، آمریکا و ادامه مبارزه در سطح یک حرکت جهانی بود. پارسانیا تولد عنصر روشنفکری دینی را از تأثیرات حرکت امام (ره) بر دیگر بازیگر صحنه کشور معرفی می‌کند. ازنظر او امام توانست با بسیج قدرت مذهب در راستای استکبارستیزی توان بالقوه آن را به رخ بکشد. همین امر موجب توجه روشنفکران داخلی به تأثیر فراوان مذهب بر وقایع و درنتیجه تولد پدیده روشنفکری مذهبی شد. این روشنفکری برخلاف سلف خود قصد انکار یا از بین بردن مذهب را نداشت چراکه توان آن را در به چالش کشیدن و از صحنه خارج کردن عنصر استبداد دیده بود بلکه به دنبال ایجاد پیوند میان او و دنیای جدید بود. در پایان می‌توان چنین نتیجه گرفت که پارسانیا انقلاب اسلامی را نتیجه پیروزی عنصر مذهب بر دو بازیگر دیگر صحنه کشور یعنی روشنفکری و استبداد می‌داند. در این میان استبداد به‌طور کامل از حیات اجتماعی کشور رخت بست و روشنفکری هم با درآمدن در قالب روشنفکری دینی، به حیات خود ادامه داد.
#پایان/ #منبع: روزنامه صبح نو / ش 180
* #حجت‌الاسلام دکتر حمید پارسانیا؛
عضو هیات علمی گروه مطالعات انقلاب اسلامی و غرب شناسی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی و مدیر گروه جامعه شناسی موسسه امام خمینی(ره) و رئیس کمیسیون حوزوی شورای عالی انقلای فرهنگی.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
@behruzfakhr
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️تعاریف سه‌گانه علم از منظر استاد حمید پارسانیا
🔻#علم_دینی
🔻#علوم_انسانی_اسلامی
🔻#حجت‌الاسلام_دکتر_حمید_پارسانیا
🔸تعاریف سه گانه علم:
علم در دو سده نوزدهم و بیستم با دو رویکرد پوزیتیویستی یا تجربی و مابعد تجربی یا پسامدرن معنا میشود.
🔸امروز جامعه علمی ما علم را بیشستر در معنای تجربی و پوزیتیویستی آن می شناسد. علم قبل از آن که معنای پوزیتیویستی و تجربی آن مقبولیت پیدا کند، معنای دیگری داشته است که ما از آن با عنوان معنای ماقبل تجربی، یاد می کنیم. بنابراین تعاریفی را که از علم ارائه شده است می توان به سه دسته تقسیم کرد:
#اول: تعاریف تجربی و مدرن؛
#دوم: تعاریف مابعد تجربی و پست مدرن؛
#سوم: تعاریف ماقبل تجربی، تعاریف دسته سوم، تعاریف عقلی، شهودی و وحیانی است.
🔹#منبع: مقاله علم دینی از منظر حکمت اسلامی/ مجله راهبرد فرهنگ/ شمار ششم/سال 1388، ص 20.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#علم_دینی
🔻#علوم_انسانی_اسلامی
🔻#حجت‌الاسلام_دکتر_حمید_پارسانیا
🔸تعاریف سه گانه علم:
علم در دو سده نوزدهم و بیستم با دو رویکرد پوزیتیویستی یا تجربی و مابعد تجربی یا پسامدرن معنا میشود.
🔸امروز جامعه علمی ما علم را بیشستر در معنای تجربی و پوزیتیویستی آن می شناسد. علم قبل از آن که معنای پوزیتیویستی و تجربی آن مقبولیت پیدا کند، معنای دیگری داشته است که ما از آن با عنوان معنای ماقبل تجربی، یاد می کنیم. بنابراین تعاریفی را که از علم ارائه شده است می توان به سه دسته تقسیم کرد:
#اول: تعاریف تجربی و مدرن؛
#دوم: تعاریف مابعد تجربی و پست مدرن؛
#سوم: تعاریف ماقبل تجربی، تعاریف دسته سوم، تعاریف عقلی، شهودی و وحیانی است.
🔹#منبع: مقاله علم دینی از منظر حکمت اسلامی/ مجله راهبرد فرهنگ/ شمار ششم/سال 1388، ص 20.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️نسبت علم با فرهنگ و تمدن بشری
🔻#علم_دینی
🔻#علوم_انسانی_اسلامی
🔻#نسبت_علم_با_فرهنگ_و_تمدن
🔻#حجت‌الاسلام_دکتر_حمید_پارسانیا
🔸هر معنایی از علم با نوعی خاصی از فرهنگ و تمدن بشری سازگار است. داوری نسبت به درست و یا غلط بودن هر یک از آن معانی در گرو داوری درباره مبانی فلسفی و معرفت شناختی آن تعاریف است؛ کاری که به فیلسوف علم مربوط میشود. هر یک از آن معانی، با فرهنگ، جامعه و نظام اجتماعی خاصی سازگاری دارد و هرگاه یکی از این تعاریف در درون فرهنگ و جامعهای مرجعیت پیدا کند، در دیگر ابعاد آن فرهنگ اثر می گذارد و به همین دلیل ترویج هریک از این معانی در درون یک جامعه منشأ تأثیری گسترده و فراگیر در حوزه عقائد، آرمان ها و ارزشهای اجتماعی آن جامعه میگردد. کاوش پیرامون این گونه مباحث از نوع مباحث جامعه شناسی معرفت و علم است.
🔹#منبع: مقاله علم دینی از منظر حکمت اسلامی/ مجله راهبرد فرهنگ/ شمار ششم/سال 1388، ص 21.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#علم_دینی
🔻#علوم_انسانی_اسلامی
🔻#نسبت_علم_با_فرهنگ_و_تمدن
🔻#حجت‌الاسلام_دکتر_حمید_پارسانیا
🔸هر معنایی از علم با نوعی خاصی از فرهنگ و تمدن بشری سازگار است. داوری نسبت به درست و یا غلط بودن هر یک از آن معانی در گرو داوری درباره مبانی فلسفی و معرفت شناختی آن تعاریف است؛ کاری که به فیلسوف علم مربوط میشود. هر یک از آن معانی، با فرهنگ، جامعه و نظام اجتماعی خاصی سازگاری دارد و هرگاه یکی از این تعاریف در درون فرهنگ و جامعهای مرجعیت پیدا کند، در دیگر ابعاد آن فرهنگ اثر می گذارد و به همین دلیل ترویج هریک از این معانی در درون یک جامعه منشأ تأثیری گسترده و فراگیر در حوزه عقائد، آرمان ها و ارزشهای اجتماعی آن جامعه میگردد. کاوش پیرامون این گونه مباحث از نوع مباحث جامعه شناسی معرفت و علم است.
🔹#منبع: مقاله علم دینی از منظر حکمت اسلامی/ مجله راهبرد فرهنگ/ شمار ششم/سال 1388، ص 21.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
✅نگاهی تمدنی به دلایل ظهور داعش و ریشه‌های فکری آن
⭕️گفتوگو با حجت‌الاسلام دکتر حمید پارسانیا
🔻#نگاه_تمدنی
🔻#دلایل_ظهور_داعش
🔻#حجت‌الاسلام_دکتر_حمید_پارسانیا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔸عوامل ظهور داعش وسيعتر از آن است كه به منطقه شام و عراق يا خاورميانه محدود شوند و عميقتر از آن است كه به افراط و تفريط افراد، اشخاص و گروهها محدود گردد. عمق مسأله را بايد در دايره يك #مواجهه_تمدنی و از پيامدهای عملكرد جهان غرب در قبال #بيداری_اسلامی ديد. عملكرد خشن داعش و گروههايی مانند آن، واقعيتی نيست كه تنها حاصل افراط آنها يا نتيجه ظاهرگرايی و گريز يك گروه خاص از عقل و عقلانيت باشد. يعنی مسأله به اينجا ختم نمیشود كه يك عده اعتدال يا برخوردهای ملايمتری ندارند.
🔸افراطیگری، خشك سری، ظاهرگرايی، جمود و گريز از عقل و استنباطات عقلی از متون، همواره در افراد يا گروههای مختلف بخشهای #جهان_اسلام وجود داشته و دارد و اين امور گرچه از زمينههای پيدايش گروههای افراطی هستند ولیكن هيچ گاه به تنهايی پديدهايی در سطح #داعش را به دنبال نمیآورند.
🔹مشروح این گفتوگو را در لینک زیر بخوانید:
http://islamtimes.org/fa/doc/article/469523/
ا—--------------------------—ا
⭕️گفتوگو با حجت‌الاسلام دکتر حمید پارسانیا
🔻#نگاه_تمدنی
🔻#دلایل_ظهور_داعش
🔻#حجت‌الاسلام_دکتر_حمید_پارسانیا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔸عوامل ظهور داعش وسيعتر از آن است كه به منطقه شام و عراق يا خاورميانه محدود شوند و عميقتر از آن است كه به افراط و تفريط افراد، اشخاص و گروهها محدود گردد. عمق مسأله را بايد در دايره يك #مواجهه_تمدنی و از پيامدهای عملكرد جهان غرب در قبال #بيداری_اسلامی ديد. عملكرد خشن داعش و گروههايی مانند آن، واقعيتی نيست كه تنها حاصل افراط آنها يا نتيجه ظاهرگرايی و گريز يك گروه خاص از عقل و عقلانيت باشد. يعنی مسأله به اينجا ختم نمیشود كه يك عده اعتدال يا برخوردهای ملايمتری ندارند.
🔸افراطیگری، خشك سری، ظاهرگرايی، جمود و گريز از عقل و استنباطات عقلی از متون، همواره در افراد يا گروههای مختلف بخشهای #جهان_اسلام وجود داشته و دارد و اين امور گرچه از زمينههای پيدايش گروههای افراطی هستند ولیكن هيچ گاه به تنهايی پديدهايی در سطح #داعش را به دنبال نمیآورند.
🔹مشروح این گفتوگو را در لینک زیر بخوانید:
http://islamtimes.org/fa/doc/article/469523/
ا—--------------------------—ا
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💢نسبت علم با فرهنگ و تمدن بشری
#علم_دینی
#علوم_انسانی_اسلامی
#نسبت_علم_با_فرهنگ_و_تمدن
#حجت‌الاسلام_دکتر_حمید_پارسانیا
🔸هر معنایی از علم با نوعی خاصی از فرهنگ و تمدن بشری سازگار است. داوری نسبت به درست و یا غلط بودن هر یک از آن معانی در گرو داوری درباره مبانی فلسفی و معرفت شناختی آن تعاریف است؛ کاری که به فیلسوف علم مربوط میشود. هر یک از آن معانی، با فرهنگ، جامعه و نظام اجتماعی خاصی سازگاری دارد و هرگاه یکی از این تعاریف در درون فرهنگ و جامعهای مرجعیت پیدا کند، در دیگر ابعاد آن فرهنگ اثر می گذارد و به همین دلیل ترویج هریک از این معانی در درون یک جامعه منشأ تأثیری گسترده و فراگیر در حوزه عقائد، آرمان ها و ارزشهای اجتماعی آن جامعه میگردد. کاوش پیرامون این گونه مباحث از نوع مباحث جامعه شناسی معرفت و علم است.
🔹#منبع: مقاله علم دینی از منظر حکمت اسلامی/ مجله راهبرد فرهنگ/ شمار ششم/سال 1388، ص 21.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#علم_دینی
#علوم_انسانی_اسلامی
#نسبت_علم_با_فرهنگ_و_تمدن
#حجت‌الاسلام_دکتر_حمید_پارسانیا
🔸هر معنایی از علم با نوعی خاصی از فرهنگ و تمدن بشری سازگار است. داوری نسبت به درست و یا غلط بودن هر یک از آن معانی در گرو داوری درباره مبانی فلسفی و معرفت شناختی آن تعاریف است؛ کاری که به فیلسوف علم مربوط میشود. هر یک از آن معانی، با فرهنگ، جامعه و نظام اجتماعی خاصی سازگاری دارد و هرگاه یکی از این تعاریف در درون فرهنگ و جامعهای مرجعیت پیدا کند، در دیگر ابعاد آن فرهنگ اثر می گذارد و به همین دلیل ترویج هریک از این معانی در درون یک جامعه منشأ تأثیری گسترده و فراگیر در حوزه عقائد، آرمان ها و ارزشهای اجتماعی آن جامعه میگردد. کاوش پیرامون این گونه مباحث از نوع مباحث جامعه شناسی معرفت و علم است.
🔹#منبع: مقاله علم دینی از منظر حکمت اسلامی/ مجله راهبرد فرهنگ/ شمار ششم/سال 1388، ص 21.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr