💡 چه بدیلی برای ایران مناسب است؟
مصاحبه با دکتر #ابوالحسن_بنی‌صدر

#بنی‌صدر: ای ایرانی، اگر می‌خواهی ایران بهتری داشته باشی، باید تغییر کنی تا بتوانی تغییر بدی...
هر انقلابی یک کاستی‌هایی دارد که اگر از قبل سنجیده نشود، تدارک نشود و جنبش رخ بدهد، شما نه بدیل دارید نه قانون اساسی دارید و نه برنامه، می‌شود انقلاب مصر، می‌شود انقلاب #ایران.
برای ایران، ما برنامه عمل داشتیم و قانون اساسی را هم در فکر تهیه‌اش بودیم ولی تهیه نکرده بودیم، آن برنامه‌ی عمل را در اجتماعات مختلفی که در شهرهای اروپا و آمریکا تشکیل شد، من بردم و تشریح کردم و برای آقای #خمینی به نجف فرستادم اما راجع به قانون اساسی صحبتی نبود، ولی #استقلال چیست، #آزادی چیست، سلطه چیست و دینامیک‌های پویایی سلطه کدام‌ها هستند کار زیاد کرده بودیم، نتیجه اینکه آقای خمینی به فرانسه آمد و ما آن اصول بیست گانه را از زبان ایشان جاری کردیم، پس انقلاب ایران یک هدف‌های واضح و روشنی پیدا کرد.
اما اینها نه معنایش این است که جامعه از قبل می‌دانست که چه قانون اساسی جانشین قانون اساسی حاصل انقلاب #مشروطه خواهد شد، اینکه در دوران گذار کشور چگونه اداره می‌شود را هم نمی‌دانست.

پس ما برای رفع آن کاستی‌ها، قانون اساسی پیشنهاد کردیم تا قبل از اینکه هر تحولی رخ بدهد، جامعه بداند که آینده چگونه اداره خواهد شد، سند دوران گذار را هم انتشار دادیم برای اینکه معلوم بشه که در دوران گذار کشور چگونه اداره خواهد شد و در آن مدت #انتخابات عمومی انجام بگیرد،
https://banisadr.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1099:2019-05-15-21-27-24&catid=9&Itemid=141

این کتاب «حقوق پنجگانه» برای این است که شما این حقوق را در خود شناسایی کنی و بکار ببری، در این کتاب حقوق پنجگانه ۲۳۳ اصل نوشته شده که شما اگر از این ۲۳۳ اصل فقط به دو تا از آنها عمل کنید، اصل استقلال و آزادی که این استقلال و آزادی هم معانی خیلی دقیق دارند که اگر مردم به معانی ساده ترینش که همه بتوانند بدون هیچ‌گونه ابهامی بفهمند و محتاج تعبیر و تغییر هم نباشد، (استقلال به معنای این است که شمای ایرانی مستقل باشی در گرفتن تصمیم، و آزادی یعنی اینکه آزاد باشی در گرفتن انتخاب نوع تصمیمی که می‌گیری)، اگر این دو کار را انجام دادی بقیه‌ی حقوق، خود بخود عمل می‌شود.
https://banisadr.org/index.php?option=com_content&view=article&id=983:2018-08-15-18-12-38&catid=9&Itemid=141

آنهایی که در خط استقلال و آزادی هستند، باید بشوند نماد خط استقلال و آزادی و الگوی عمل به حقوق و بدیل که با دانش و فن کافی برای تصدی دولت و منطبق کردن ساختار دولت با قانون اساسی بر پایه حقوق پنجگانه و یکی هم جامعه است که باید بدیل خودش بشود.
اګر به حقوق عمل کردید قلمرو این دولت استبدادی تنګ می‌شود، هر چه بیشتر به حقوق عمل کنی، خودت می‌شوی بدیل خویش و این قلمرو دولت استبدادی را تنگتر می‌کنی که دیگر بی‌قلمرو بشود، مثل رژیم شاه.
ای انسان ایرانی تغییر بکن، حقوقمند بشو، تغییر بده، اگر می‌خواهی #ایران بهتری داشته باشی ...

📽 مصاحبه در تلویزیون سپیده استقلال و آزادی چهارشنبه ۲۵ دیماه ۱۳۹۸

✅ @Shariati_Group

🔗 لینک صوتی
https://soundcloud.com/a-banisadr/banisadr-98-10-25sepideh
🔗 لینک تصویری
https://www.youtube.com/watch?v=tXYyNX59yyk
🔗 لینک صوتی یوتوب
https://www.youtube.com/watch?v=NiSo-NuxZCM

🗒 استاد شریعتی و نهضت ملی

🔆 بی‌تردید فعال‌ترین دوره‌ی فعالیت‌های سیاسی استاد #محمدتقی_شریعتی، به سال‌های پایانی دهه بیست و دهه سی بر می‌گردد. نقش بی بدیل استاد در بسیج افکار عمومی مردم خراسان و نیروهای مذهبی برای پیوستن به نهضت ملی شدن #نفت در مشهد را می‌توان از خلال انعکاس فعالیت‌های او و همچنین کانون نشر حقایق اسلامی در مطبوعات آن سال‌ها و نیز نامه‌ی دو رهبر نهضت، آیت‌الله کاشانی و دکتر #مصدق، قبل از اغاز اختلافات این دو مشاهده کرد. در کنار برگزاری میتینگ‌های وسیع دویست هزار نفری که با صدور قطعنامه‌ها، امضاهای طوماری و عزل و نصب تابلو شرکت نفت ملی #ایران در سر در شعبه مرکزی مشهد  و یا تغییر نام خیابان‌ها به اتمام می‌رسید استاد شریعتی از طرف کانون نشر حقایق اسلامی روش‌هایی چون اتحاد عمل‌های موضعی با گروه‌ها و اصناف مختلف، پخش اطلاعیه و بیانیه، جمع آوری پول و امکانات برای مردمان بی‌بضاعت از طریق بسیج خیرین و… را نیز در دستور کار خود داشت.

🔆 همین نفوذ گسترده در میان مردم و در افکار عمومی آن سال‌هاست که استاد محمدتقی شریعتی را وا می‌دارد علی‌رغم مشغله فرهنگی و فعالیت‌های گسترده فکری، برای #انتخابات هفدهمین دور مجلس، خود را کاندیدا کند. در رفراندومی که قبل از شروع انتخابات مجلس هفدهم برای نظر سنجی در مشهد برگزار گردید، استاد شریعتی با  ۵۳۷۵ رأی  در صدر نمایندگان منتخب مردم مشهد به حساب می‌آمد. البته انتخابات مجلس هفدهم در مشهد در سال ۱۳۳۱ با دخالت عوامل نزدیک به دربار منحل شد و فرد دیگری به مجلس راه یافت. در ۲۱ مرداد ۱۳۳۲، چند روز قبل از کودتای ۲۸ مرداد، مشهد آماده انحلال انتخابات مخدوش مجلس هفدهم می‌شود. روزنامه سیاه و سپید در همین روز می‌نویسد:

🔆 «شهرستان مشهد به انتظار روز رفراندم روز شماری می‌کرد. جرائد ملی موضوع رفراندم را برای مردم روشن کرده بودند. برای مردم مشهد که از بدو #نهضت_ملی، دولت ملی مصدق را حمایت کرده‌اند، نقطه ابهامی باقی نماند. احزاب ملی فعالیت خود را آغاز کردند. کمیته‌ی مکتب نهضت ملی ایران ایجاد هم آهنگی بین کلیه‌ی انجمن‌های دینی و بازرگانی و اصناف و احزاب سیاسی ملی زیاد فعالیت کرد. در ظرف یک هفته ده‌ها هزار اعلامیه از طرف انجمن‌های دینی و احزاب سیاسی و بازرگانی و اصناف در شهر پخش گردید و بطور کلی مشهد و مردم ستمدیده و #استعمار زده این سامان کاری جز فرارسیدن روز نوزدهم مرداد و رأی دادن به انحلال مجلس هفدهم نداشتند. روزهای شنبه هفدهم و یکشنبه هجدهم مرداد میتینگ‌های موضعی و سیار در شهر صورت گرفت».
در تمامی میتینگ‌های برگزار شده برای حمایت از نهضت ملی شدن نفت از سال ۱۳۳۰ تا کودتای بیست و هشت مرداد، استاد شریعتی نقش بسیج کننده، مبلغ و سخنران قطعنامه‌ها را بر عهده داشته است. در تظاهراتی که در ۳۰ تیر ۱۳۳۲ در مشهد برگزار می‌شود پس از سخنرانی استاد، مردم نام دو خیابان فوزیه و دریادل در مشهد را به نام های دکتر #محمد_مصدق و خیابان سی ام تیر تغییر می‌دهند.

#سی_سومین_سالگرد_هجرت
#محمد_تقی_شریعتی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی


✅ @Shariati_Group
🆔 @Shariati_SCF

🔗 لینک متن در سایت بنیاد فرهنگی دکتر #شریعتی :
http://drshariati.org/?p=16874

🟢 حسین(ع) علیهِ اسلامِ اشک و سلطه


🔹 هنوز هم عباراتی محکم‌تر از #شریعتی در بین نواندیشان دینی درباره‌ی مداحان نیافته‌ام. جایی که گفت: "حسین سیاستمداری نیست که، بخاطر شراب خواری یزید، با او درگیری پیدا کرده باشد. او وارث پرچم سرخی است که از آدم(ع)، همچنان دست به دست، بر سر انسانیت می‌گردد و اکنون بدست او رسیده است... این پرچم را دست به دست، به همه‌ی آزادگان عدالت‌خواه در تاریخ بشریت سپرده".

🔹 شریعتی در نقد مداحان می‌گفت حسین ضجه نمی‌خواهد، اشک نمی‌خواهد، پیرو می‌خواهد..
البته شریعتی نبود تا ببیند این مداحان اشک و ضجه بعد از #انقلاب به چه طبقه‌ای تبدیل شده‌اند. اگر سیرِ انقلاب را درست بنگریم، اسلام را تکه تکه در ساختار حکومتی می‌بینیم:
اسلام روحانیون، اسلام نظامی‌ها و اسلام مداحان. این آخری قبلاً مجلس گرم کن بودند، الان صاحب مجلس‌اند..!

🔹 مداحان در ساختار ملوک الطوایفی جمهوری اسلامی، نیمچه قدرتی در کنار دولت رسمی و دولت پنهانند. #اسلام مداح‌های پسا جمهوری اسلامی، فقط با اشک آن مردِ آزاده‌ی کربلای خونین، کاسبی نمی‌کنند، اعمال سلطه هم می‌کنند. مداحان، طبقه سلطه‌گری در ساختار قدرت شده‌اند که بر شهروند عادی اسلحه می‌کشند، رؤسای جمهور را تهدید می‌کنند، در #انتخابات سودای لیست دادن دارند، قرنطینه نیم‌بند کرونایی را می‌شکنند. #استثمار اینجاست: بهره‌برداری از احساس پاک اما ناپخته‌ی مذهبی مردم نه صرفاً برای امرار معاش، که برای ایجاد و تداوم سلطه.

🔹 لشکر مداحان جمهوری اسلامی، حوزه نفوذی برای خود ساخته‌اند که کمتر کسی را یارای مقابله با آنهاست. مناسک پشت مناسک می‌سازند تا صنعت "اشک، پول و سلطه " را تداوم دهند. شما ببینید آن حسین فداکار کربلا که اصولاً شخصیتی فراتر از #تشیع است و در دگم‌های نژادی هم نمی‌گنجد در تخیل مداح به قماربازی تشبیه شده که در تخته نَرد از رقیبش دو گونی برنج باخته. گمان نکنید که ساخت این داستان‌ها اتفاقی است...

🔹 حماسه‌ی #عاشورا این ظرفیت را هنوز دارد که برای خیل وسیعی از پیروانش منبع الهام بخش اعتراض باشد. عاشورای حسینی آنچنان قدرت نمادینی دارد که می‌تواند از حصارهای سخت حکومت دینی خود را رها سازد و به دستگاه معرفتیِ اعتراضی‌ به سلطه کشیدگان تبدیل شود.

🔹 پس طبیعی است حافظان و عاملان سلطه بخواهند حسین آن پرچم آزادگی که در برابر لشکر اسلامِ "زور اسلحه و رسانه" فریاد زد «اگر #دین ندارید، لااقل آزاده باشید» را در حد قمارباز خُرد و تحقیر کنند.
برای همین است لشکر مداحان حکومتی بسیج می‌شوند حسین آزادی‌خواه را که چهره‌ی اسلام زور ، ریا و سلطه را تا ابد افشا کرد، مسخ کنند.

اما حسینِ معترض، از ساختارهای حکومت دینی فراتر می‌رود، چون عاشورا سرود رهایی است، نه پذیرش سلطه...

✍ #مجتبی_نجفی

✅ @Shariati_Group

💡 برکناری مصدق؛ کودتا یا عزل؟


🔴 بسیاری از مورخان و محققان معتقدند یکی از مهلک‌ترین اشتباهات #مصدق، انحلال مجلس هفدهم بود. هدف من بررسی این مسئله است تا ببینیم از نظرگاه حقوقی آیا مصدق مجاز به این کار بود یا نه؟
دوم اینکه این عمل مصدق در چارچوب #دموکراسی، خلاف امر معمول است یا خیر؟ همچنین قانونی بودن و یا غیرقانونی بودن عزل و نصب وزرا توسط #شاه را مورد بررسی قرار خواهیم داد.

🔴 اصل ۴۶ متمم قانون اساسی بیان می‌دارد که عزل و نصب وزراء به‌موجب فرمان همایونی پادشاه است. در واقع، این مستدل‌ترین دستاویز حقوقی طرفداران نظریه سلطنت یا حتی بیرون از حوزه سلطنت است و بنا بر این اصل، عزل مصدق، امری قانونی بوده است. ظاهر این اصل اگر چه حاکی از مسئولیت شاه است ولی در واقع و بنا بر سوابق تاریخی، محتوای اصل یاد شده بیانگر تشریفات نصب است و مسئولیتی را برای پادشاه به بار نمی‌آورد. چنانکه مطابق اصل ۴۹ متمم، صدور فرامین و احکام برای اجرای قوانین از حقوق پادشاه است بدون اینکه هرگز اجرای آن قوانین را تعویق یا توقیف نماید. این بدین معناست که پادشاه حق انشاء قانون را ندارد و تنها پس از تصویب قوانین، آن‌ها را امضاء تشریفاتی می‌کند. اگر اصل فوق (اصل ۴۶) را بپذیریم که شاه حق عزل مصدق را داشت، بنا بر این اصل، شاه باید حق انشاء قانون را نیز می‌داشت. درحالی‌که به هیچ عنوان انشاء قانون نکرده و اجازه نداشته و در اختیارش هم نبوده است. این دو اصل باهم متناظر هستند. اصل ۴۴ و ۴۵ متمم نیز به‌روشنی از تحدید اختیارات شاه حکایت دارند، او را از مسئولیت مبرا اعلام می‌کنند و وزرای دولت را در هرگونه امور در برابر دو مجلس شورای ملی و سنا، مسئول معرفی می‌کند. پس نمی‌شود که پادشاه همه‌کاره باشد و از مسئولیت مبرا باشد.

🔴 اما در باب اینکه آیا انحلال مجلس هفدهم وجهه قانونی داشته است یا نه؟ ما می‌دانیم که اصل ۴۸ قانون اساسی #مشروطه اجازۀ انحلال مجلس به‌وسیلۀ دولت را می‌دهد. در صورتی که مشکل و چالشی میان مجلس سنا و مجلس شورای ملی پیش می‌آمد و مجلس شورای ملی تمکین نمی‌کرد، مجلس سنا و دولت هر کدام جداگانه اجازه داشتند مجلس شورای ملی را منحل کنند. این محتوای کلی اصل ۴۸ قدیم بود و اصل ۴۷ متمم می‌گوید تا مادامی که مجلس سنا تشکیل نشده باشد، مجلس شورای ملی می‌تواند به کار قانونگذاری خود ادامه دهد. پس نبود مجلس سنا هم حقی از دولت ضایع نمی‌کند و می‌توانست در صورت چالش جدی مجلس را منحل کند اما ما می‌دانیم که در پی اقدام به ترور شاه در بهمن ۱۳۲۷ و در شرایط حکومت نظامی، #انتخابات تشکیل مجلس مؤسسان برای دست‌کاری این اصل برگزار شد و اصل ۴۸ قدیم حذف و اصل ۴۸ جدید جایگزین آن گردید. مطابق اصل ۴۸ جدید: «اعلیحضرت همایونی شاهنشاهی می‌تواند هریک از مجلسین سنا و شورای ملی را جداگانه و یا در آن واحد منحل نمایند». بسیاری به این موضوع توجه ندارند که شاه در یک شرایط اضطراری اقدام به تغییر قانون اساسی نموده است و این موضوع تشکیل مجلس مؤسسان مورد اعتراض همیشگی #جبهۀ_ملی قرار داشت و در سال ۱۳۲۹ هم #محمد_مصدق در مجلس، طرح لغو اصل ۴۸ جدید و بازگشت اصل ۴۸ قدیم را ارائه می‌کند و از غیرقانونی بودن مجلس مؤسسان صحبت می‌کند. پس مصدق در شرایطی قرار می‌گیرد که حاکی از بن‌بست بود و ازآنجایی‌که او مایل به حفظ قدرت به هر قیمت نبود و اصراری به ماندن در قدرت نداشت و اما بازندۀ کم هزینه‌ای هم نبود تا پایان برای منافع ملی و حاکمیت ملی ایستادگی کرد. در آن شرایط سخت و در پی عدم فروش نفت و گاز و غیره، مصدق به‌اجبار به انتشار اسکناس بدون پشتوانه روی آورد و چنانچه این طرح افشا می‌شد، مملکت از لحاظ اقتصادی دچار فروپاشی شده و از لحاظ اجتماعی زمینه برای استیضاح و حذف قانونی مصدق فراهم می‌شد. در پی این شرایط، مصدق ناچار شد به طرح انحلال مجلس از طریق یک همه‌پرسی روی آورد. پرسش اصلی این است؛ زمانی که یک نظام به انسداد سیاسی برسد، این امر غیرمعقول است که مسئولین آن نظام برای خروج از بحران سیاسی، مجدداً به آرای مردم مراجعه کند؟
در چنین مواقعی برای حل مشکل فقط دو راه در پیش داریم: یا باید از داغ و درفش استفاده کنیم، کشت و کشتار، ضرب و شتم و حکومت وحشت راه بیندازیم و یا اینکه به آرای مردم مراجعه کنیم. دکتر مصدق راه حل دوم را برگزید که در نظام‌های #دموکراتیک سابقه فراوان داشته است. همچنین از لحاظ منطق حقوق اساسی، مصدق به خطا نرفت و مطابق با اصل ۴۸ قدیم قانون اساسی #مشروطه عمل کرد.

✍ دکتر کریم سلیمانی / ایران‌فردا

✅ @Shariati_Group

🔺مراجعی که انتخابات ریاست جمهوری را تحریم کردند!

🔹مهندس #مهدی_بازرگان رهبر نهضت آزادی ایران در چهارمین دوره انتخابات ریاست جمهوری در سال ۶۴ از سوی شورای نگهبان ردصلاحیت می‌گردد تا این دوره از #انتخابات با ۳ کاندیدا به عنوان یکی از ۳ انتخابات با مشارکت پایین (۵۴/۷۸٪) برگزار گردد!

🔹اکبر هاشمی رفسنجانی در کتاب امید و دلواپسی صفحات ۲۳۵-۲۳۶ درباره این واقعه می‌نویسد: «صندوق رأی سیار جهت اخذ رای از آیت الله سیدکاظم شریعتمداری به درب منزل ایشان در قم برده می‌شود لیکن ایشان از دادن رأی خودداری می‌نماید. در زمان مراجعه صندوق سیار به بیت آیت‌الله مرعشی نجفی و آیت‌الله سید صادق روحانی، از سوی اهالی منزل اظهار می‌شود که مراجع مذکور به خارج از شهر رفته‌اند. رسانه‌های خارجی دلیل امتناع آیت‌الله مرعشی نجفی از شرکت در انتخابات را ناخشنودی از رد صلاحیت مهندس بازرگان اعلام کردند. مرحوم مهندس بازرگان رهبر #نهضت_آزادی_ایران نامزد انتخابات ریاست جمهوری به دلیل حمایت از شادروان #عباس_امیرانتظام که به اتهام واهی جاسوسی برای بیگانگان در زندان به سر می‌برد، از سوی شورای نگهبان ردصلاحیت می‌شود».


✅ @Shariati_Group
🆔 @AVAntgardPress

🔴 تعارض مصوبه‌ی عدم شفافیت اموال مسئولان با سیره‌ی امام علی، اعلامیه جهانی حقوق بشر و قانون اساسی


🔻گفت و گو با #محمد_سیف‌زاده


▪️اخیراً طرحی در مجلس تصویب شده که اموال مسئولان باید محرمانه بماند. آیا مشابه چنین مصوبه‌ای قبل و بعد از #انقلاب داشته‌ایم و پیشنیه چنین مصوبه‌ای به کجا برمی‌گردد؟

▫️سوال شما چند قسمت دارد. اول اینکه اگر مقصود این باشد که قبل از حوادث سال ۵۷ مصوبه‌ای بوده که اموال مسئولان محرمانه باشد، جواب این است که نه چنین مصوبه‌ای نبوده است. ثروت و دارایی کارگزاران رژیم #شاه البته مشخص و در معرض دید مردم نبود. #اسدلله_علم که خاطراتش از مستندات مهم تاریخی برای شناخت آن عصر است، به شاه می‌گوید مقداری خانواده سلطنتی را از نظر فساد مالی تذکر بدهید. شاه جواب می‌دهد بگذارید سر اینها به بیزنس گرم باشد. اگر سرشان به بیزنس گرم نباشد هوای کار دیگر به سرشان می‌زند. بنابراین این اموال مانند الآن در معرض دید مردم نبود. قبل از حوادث سال ۵۷ قانون «از کجا آوردی؟» وجود داشت که مقامات اجرایی نکردند.

امروز اصل ۱۴۲ قانون اساسی مشخص می‌کند: «دارایی رهبر، رئیس جمهور، معاونان رئیس جمهور و همسر و فرزندان آنان قبل و بعد از خدمت توسط رئیس قوه قضاییه رسیدگی می‌شود که برخلاف حق افزایش نیافته باشد.»

بنابر اصل ۴۹ قانون اساسی: «دولت موظف است ثروت‌های ناشی از ربا، غصب، رشوه، اختلاس، سرقت، قمار، سوء استفاده از موقوفات، سوء استفاده از مقاطعه‌کاری‌ها و معاملات دولتی، فروش زمین‌های موات و مباحات اصلی، دایر کردن اماکن فساد و سایر موارد غیرمشروع را گرفته و به صاحب حق رد کند و در صورت معلوم نبودن او به #بیت‌المال بدهد. این حکم باید با رسیدگی و تحقیق و ثبوت شرعی به وسیله دولت اجرا شود.» اختلاس مخصوص کارمندان دولت و جرائم اختصاصی عمال دولتی است.
مسئله دیگر ضمانت اجرایی این مصوبه است.

▪️آیا این مصوبه با قوانین بالا دستی‌اش تضاد ندارد و اگر تضاد دارد وضعیت هر یک از آنها چیست؟ امروز مجلس این مصوبه را دارد و فردا یک خبرنگار افشا کند اموال فلان نماینده در طول دوره‌اش ۵ برابر شده است. به استناد این مصوبه نماینده می‌تواند از خبرنگار شکایت کند؟

▫️قانون تعریف دارد. پیش زمینه‌ی آن هم #انتخابات آزاد، سالم و عادلانه و بعد از این شروط هم صحت عقد وکالت است. وقتی فرد منتخب واقعی مردم نیست، حق چنین کاری را هم ندارد. تمام کارهایی که اینها انجام می‌دهند وقتی ۵ درصد آرای واجدین شرایط را نداشته باشند فاقد مشروعیت است. وکالت و وکیل معنای حقوقی و فقهی دارند، اما این‌ها را از معانی خودشان خارج کرده‌اند! به استناد این که در قانون اساسی تصمیم گرفته شده که اموال مسئولین باید تحت بررسی و تحقیق و اعلام شود و این کار خلاف قانون اساسی است، اگر شورای نگهبان تأیید هم بکند این یک مصوبه فاقد وجاهت قانونی و مانند یک معامله باطل است.

▪️به #علی_شریعتی اشاره کردید. شفافیت اموال مسئولان در سنت دینی ما چه پیشنیه و جایگاهی دارد؟

▫️ما هنوز #شریعتی را نمی‌شناسیم. چند روز قبل با چند استاد که توهین‌های زیادی به شریعتی کرده بودند صحبت می‌کردیم و من مطالبی را گفتم که گفتند این‌ها را از کجا می‌گویی و معلوم شد اصلاً شریعتی را درست نخوانده‌اند..!
یکی از حرف‌ها این بود که شریعتی می‌گوید: «بدترین حکومت، حکومت دینی است. زیرا آنچه از خدا نیست و از پیامبر نیست، نه تنها به نام #خدا و #پیامبر به #مردم تحمیل می‌کنند بلکه این تحمیل را از جمله وظایف خودشان می‌دانند.»

یکی دو مثال از حکومت مولا علی(ع) می‌زنم تا معلوم شود آنچه اتفاق افتاد نه #انقلاب بود نه اسلامی. یک کاست مطابق عرایضی که کردم برخلاف آرمان‌های مردم و اهداف انقلاب و حتی خلاف همین قانون اساسی، حرکت مردم را به انحصار خودش درآورد. حضرت علی در حال پرداخت حقوق مردم بوده است. طلحه و زبیر می‌گویند یک پست هم به ما بده. امام علی می‌گوید خیر. مال بیشتر می‌خواستند که بازهم مولا علی امتناع می‌کند. می‌گویند ما السابقون والسابقون هستیم و در کنار هم در راه #اسلام شمشیر زدیم، اما بازهم علی(ع) امنتاع می‌کند. وقتی این را می‌بینند، علی را تهدید به جنگ مسلحانه می‌کنند. مشاورین حضرت علی می‌گویند این‌ها دارند تو را به جنگ مسلحانه تهدید می‌کنند! فتنه را در ریشه خفه کن. علی(ع) می‌گوید: عجب! پس قبج عقاب علی البیان /۱ چه می‌شود؟ این‌ها که هنوز کاری نکرده‌اند. گفتار باید به صورت فعل مجرمانه دربیاید. البته اگر این‌ها وارد جنگ شوند و آنچه بگویند عملی کنند، ما هم مقابله می‌کنیم. که این اتفاق هم افتاد.


🔗 مطالعه متن کامل در instant view


✅ @Shariati_Group
🆔 @iranfardamag

اى تاريخ!
مردی که هزار و سیصد سال پیش، نیمه شب‌های پنهانی از شهر بیرون می‌آمد و در نخلستان‌های حومه تنها می‌گریست و چون فریاد بر سینه‌اش می‌کوفت و در حلقومش گره می‌خورد و راه نفس را بر او می‌گرفت، از بیم گوش‌های پست سر در حلقوم چاه می‌کرد و عقده‌ها را آزادانه می‌گشود و دردها را در چاه می‌ریخت و آسوده می‌شد، و همچون مرغکی که از آشیانش و از میان جوجکانش برگردد، با چینه‌دان خالی باز برای دانه چیدن، دانه‌ی درد چیدن، به‌شهر ملعونِ خلیفه برمی‌گشت. هنوز هم «تـنهـا» است...

...و چه قدر حرف اینجا روی هم متراکم شده است؟

دلم را می‌فشرد!!!!

دیگر نمی‌توان نوشت...

دوری #شیعه از سرچشمه اصلی #تشیع آثار شوم و دردناکی ببار اورده است. درست است که شیعه از آغازی که #علی را شناخت و به سرنوشت علی آگاه شد و #انتخابات سقیفه را دانست و به #حقیقت مکتوب #اسلام و فضیلت خود و حقانیت علی و پیوند معنوی و پنهانی و مرموز او را با #روح اسلام پی برد، یک لحظه آرام نیافت و مهر علی را در دشوارترین و خطرناک‌ترین ایام #تاریخ پرکشمکش و حادثه‌آمیز خویش از دل بدر نبرد و از سال ۱۱ هجری که #پیامبر رفت و اسلام در سقیفه بی‌حضور علی، به‌چنگ #ابوبکر افتاد و سلمان با لحنی پر معنی و دردناک خطاب به کارگردانان انتخاب سقیفه گفت: کردید و نکردید...
و شیعه از همین هنگام ″غضب″ را احساس کرد و #ایمان به مردی که پس از سی‌وسه سال زندگی پرحادثه و پر حماسه، خانه نشین گشت...

✅ @Shariati_Group
📚 معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۲۶ / علی تنهاست

⭕️ «امت و امامت» از نگاه دکتر شریعتی و بحث تجربه دموکراسی

🔹بحث امت و امامت، نخستین سخنرانی دکتر بوده که در سال ۴۸ در #حسینیه_ارشاد مطرح کرده و همزمان بوده با #کنفرانس_باندونگ ۱۹۵۵ ، که کشورهای غیر متعهد و به اصطلاح رها شده از #استعمار و جنبش غیر متعهد‌ها به رهبری ناصر و تيتو و نهرو و... آمدند و در آنجا بحث‌هایی مطرح شد. دکتر #شریعتی هم متأثر از نتایج آن بحث‌ها بود که برایش این مسئله مطرح شد که چگونه در جوامعی که توسعه نیافتند، می‌توانیم #دموکراسی لیبرال صوری را اجرا کنیم، اگر بخواهد فقط صوری نماند؟ چون همین دموکراسی #لیبرال صوری می‌تواند سلاحی در دست #ارتجاع و #استبداد شود.

🔹مثلاً با تجربه‌ای که زمان دکتر #مصدق در رأی‌گیری #انتخابات مجلس پیش آمد که فئودال‌ها آمدند و دهقان‌ها را بسیج کردند و #رأی سازی کردند، و او شرط با سواد بودن را مطرح کرد. این جا دکتر شریعتی بحثی دارد به نام «رأی-یا-رأس»، و این که چگونه می‌شود در یک جامعه‌ی ناآگاه عقب‌مانده، رأی را به یک رأی آگاهانه‌ی مستقل تبدیل کرد؟

🔹شریعتی می‌خواهد نقش #روشنفکر را برجسته کند: یعنی نشان دهد که با آگاهی‌بخشی می‌توان به این جامعه آموزش داد تا بفهمد حقوق‌اش چیست، وظایفش چیست؟ ولی در اینجا ابهامی که وجود دارد در این تز یا نظریه‌ایست که در آن کشورها به تجربه گذاشته شد، که روشنفکران انقلابی تا اطلاع ثانوی می‌توانند در #قدرت دخالت کنند و آن را در دست بگیرند تا شرایط مساعد برای دموکراسی را بسازند.

🔹یک دموکراسی واقعی، یعنی آگاهی را بالا برند. #مردم آموزش ببینند، مشارکت کنند و به تدریج دموکراسی برقرار شود. این مرحله‌ی گذار قائل شدن، یک ابهام و یک اشکال دارد و آن این است که در خود این آزمون دموکراسی، یعنی تناوب قدرت، همین دور‌ه‌های انتخاباتی است که مردم با نامزدها و برنامه‌ها آشنا می‌شوند و آگاهی بخشیده می‌شود. اگر قدرت خود را در معرض #انتخاب عموم نگذارد و انتخابات دائم برقرار نباشد، اولاً خود قدرت فاسد می‌شود و دوما مردم چگونه باید آگاه شوند؟ مردم باید تمرین #دموکراسی کنند.

🔹این تجربه در کشورهای نامبرده ناموفق بود و بعدها دکتر شریعتی در آثار بعدی خود مانند بازگشت به خویش و سایر آثارش، در این تز و نظر تجدیدنظر می‌کند. یعنی می‌گوید اصلأ روشنفکر نباید در قدرت وارد شود؛ روشنفکر باید فقط زمینه آگاهی‌بخشی را فراهم کند تا از میان مردم، رهبران و قهرمانان و نمایندگانی برخیزند که آگاه شده باشند و بتوانند این دموکراسی را تحقق بخشند. این نظریه‌ی نهایی شریعتی است، و نکته‌ای که از «امت و امامت» باقی می‌ماند که همچنان معتبر است، به نظر من، خود صورت مساله است که اصلأ #فلسفه_سیاسی اسلام و تشیع چیست؟ و این کاری است که شریعتی پس از آراء اهل مدینه فاضله #فارابی و مقدمه #ابن_خلدون مطرح کرده است.

🔹باید گفت که ما متون اندیشه‌ی سیاسی جدی کم داریم. این‌که به شکل ذاتی و مفهومی بیاید و بگوید که هدف #سیاست و جامعه مدنی در #اسلام و #تشیع چیست؟ و با اینکه گفتیم اسلام یک #دین سیاسی است، #تاریخ اسلام، متفکرین بزرگ سیاسی کم دارد و عجیب است. در حالی که مسیحیت با این که دینی است که می‌گوید باید کار قیصر را به قیصر واگذار کرد، یعنی خود را غیرسیاسی می‌داند، بزرگترین متفکرین سیاسی در #تاریخ آن به وجود آمده‌اند، هم در عصر قرون وسطا اندیشمندانی داریم مانند خود آگوستین که «شهر خدا» را نوشته، تا در قرون وسطای متأخر و اندیشمندانی چون پادوا و که «راه مدرن» را بنا نهادند. این‌ها اندیشمندان فلسفه‌ی سیاسی بودند و مفهوم «جامعه مدنی» را به ارمغان آوردند و بعد هم #ماكياول و تئوریسین‌های قرارداد اجتماعی و حق طبیعی. و تا به امروز، که ما مشابه این متفکرین کم داریم.

🔹اما شریعتی با شجاعت آمد و بدون اینکه بترسد که متهم به راست و چپ شود، گفت صورت مسأله این است. قطعاً این خود نوعی فلسفه سیاسی (اسلام و تشیع) است که با فلسفه سیاسی كلاسيك لیبرال غربی (و سوسیال شرقی) متفاوت است. و بویژه در تشیع، این دوره‌ها گذرانده شده و البته اجتهادی که شریعتی کرد و دستاورد بزرگ این کتاب بود، این است که دوره‌ی غیبت که ما در آن بسر می‌بریم، دوره دموکراسی است؛ دوره مردم سالاری که رهبری فرهمند موروثیِ دینی یا عقیدتی که ما در تشیع به آن قائل هستیم، با غیبت خود، دوران #غیبت_کبری و راه رأی و #مردم‌_سالاری را باز می‌کند و نیز در سویهٔ دیگر این‌که علمایی بیایند و آگاهی بخشی کنند تا مردم درست انتخاب کنند...

✅ @Shariati_Group

📚 دکتر #احسان_شریعتی در مصاحبه با روزنامه آرمان / به مناسبت ۳۶مین سالگرد شهادت دکتر #علی_شريعتی - ۲۹ خرداد ۹۳

🔆 فقدان هاله


♦️امروز و امشب سالگرد رحلت جانگداز شادروان مهندس #سحابی عزیز و شهادت خواهرم هاله خانم عزیز و گرامی است. مصیبت بس سخت و عظمی که در برابرش هیچ کلامی نمی‌تواند به تعریف آن بپردازد.

♦️سحابی‌ها همیشه در #تاریخ #ایران یک اسوه مبارزاتی بوده‌اند. هاله بانو خواهر بی‌ادعا و آرام جانی که وجودش تماماً طمانینه بود و از صمیم وجودش الهام بخش اطمینان بود.

♦️این وجود آرام بخش حتی تا لحظه‌ی آخر عمر، آن دم که در حال تشیع پیکر پاک پدرش همراه او بودم و شب قبل از آن که به اطمینان و رعایت #قانون و آرامش سفارش می‌کرد پدیدار بود. بنابرین او تجسم آرامش و متانت و شجاعت بود. این‌ وضعیت شاخص شهیده #هاله_سحابی بود.

♦️بعضی فقدان‌ها سخت است. فقدان پدران، مادران، همسران، خواهران، برادران، فرزندان، دوستان، عزیزان، یاران و از همه مهمتر فقدان مراد و پیر آدمی که غم جانکاه و سختی است. با هر باوری و آئینی که باشی باز نمی‌توانی از نبود آن‌ها، تو با امید به آینده تسلی یابی.

♦️فقدان، نبودن، چه کلمات سختی، فقدان هاله همانند فقدان قطعه‌ای از جسم، جان و روان آدمی است. مگر می‌شود کمبود جان و روان را به این سادگی به طاق نسیان سپرد.

♦️فقدان هاله عزیز فقدان سخت و ناباورانه است. فقدان خواهر دینی، که هرگاه ناامیدی به آدمی دست می‌داد با سخنانش و روحیه‌اش مایه تسلی و عزم سعی و جهد بود. فقدان خواهر دینی با آن چهره‌ی آرام بخش و نورانی و بی ادعا اما مایه امید را چگونه به نسیان می‌توان سپرد و یادش تو را آزار ندهد.

♦️فقدان کسی که نمی‌توان نبود او را برای خود ترسیم و توجیه کنید. فقدانی که برگشتی برای آن متصور نیست، الا در آخرت و روز #قیامت، بای ذنب قتلت...

♦️هاله سحابی که در #فرانسه تحصیل کرده بود، با شروع جنگ و شرکت در آن، در #جبهه به پرستاری رزمندگان و تیمار مجروحین پرداخت. بدون ادعا و منت همانند یک ایرانی وطن دوست؛ اما خناسان تاب نیاورده و مانع شدند.

♦️هاله خانم بعداً به فعالیت اجتماعی و فرهنگی مشغول شد. در کنار آن به نوشتن پرداخت و تفسیر #قرآن را پیشه کرد، همراه آن به پی‌گیری امور زندانیان سیاسی و خانواده‌های آن‌ها پرداخت. بخصوص بعد از دستگیری فله‌ای ملی مذهبی‌ها که پدر محبوبش هم جزوی از آن‌ها بود.

♦️برای پیگیری وضع زندانیان #ملی_مذهبی آستین همت بالا زد و با سایر زنان اعضای گروه زندانی کمپین‌های روشنگری و پیگیری وضعیت زندانیان، از شهری به شهر دیگر دست به سفر زد تا وضعیت این اسیران را به اطلاع عموم #مردم برساند و برای این موضوع یک لحظه از پای ننشست.

♦️وی بعد از جریانات و اعتراضات تقلب در #انتخابات ریاست جمهوری سال ۸۸ و تشکیل جمعیت مادران پارک ملت در ارتباط با پیگیری و اعتراض به دستگیری‌ها و شهدا و زندانیان سیاسی، اهتمام ورزید و یک لحظه از #رسالت خویش غفلت ننمود.

♦️اما پاسداران ظلمت این اهتمام و همت او برای پیگیری و #اعتراض را نتوانستند تحمل کنند و وی را دستگیر و با محاکمه‌اش، او را محکوم به حبس کردند. به هنگام حادثه بیماری پدر او در حبس بود و در ایام آخر و در فوت پدرش رهایی یافت. اما چه سود که همان خناسان رهایی او را ابدی ساختند.

♦️بانویی که نشان داد یک #زن هم می‌تواند به فعالیت اجتماعی و فرهنگی و سیاسی بپردازد و همزمان هم مادر لایق و روشنگری صدیق و پیگیر باشد. فعالیت هاله خانم نشانی بود که برای یک زن ایرانیِ مسلمان آزاده، هیچ مانعی در جهت مبارزه برای #آزادی و #عدالت موجود نیست.

ای کاروان آهسته ران که آرام جانم می‌رود.
وان دل که با خود داشتم با دلستانم می‌رود...

✍️ بهناز کیانی

✅ @Shariati_Group
🆔 @DaghdagheIran

⭕️ اندرحکایت انتخابات و «قاعده تداول»

🔹دیروز روزی از روزهای #خدا بود؛ امروز نیز روز خداست و فردا نیز روز خدا خواهد بود و این روزها همگی می‌گذرد و همه ما زندگی‌ای ابدی در پیش داریم و به محضر خدا خواهیم رفت. #انتخابات امسال نیز گذشت و تا چهار سال آینده، بخشی از مسئولیت #حکومت به دست عده‌ای از افراد خواهد بود اما چند نکته در این زمینه به ذهنم رسید که عرض کنم:

1️⃣ اولاً خلأ مشهود، خلأ معرفتی بود. گفتمان‌هایی که وارد میدان شدند، به جز عده‌ای اندک، #قرآن را بوسیده و کنار گذاشته بودند، معرفتشان عمق نداشت و صرفاً دنباله‌رو افراد پیشین در پیاده‌سازی #لیبرالیسم بودند. عدم معرفت توحیدی، عدم معرفت آیت‌مدار، ضعف در تزکیه نفس، ضعف #دشمن‌شناسی، عدم شناخت جریانات باطل و لیبرال و #نئولیبرال، و عدم شناخت نسبت به #جنگ ارزی و جنگ‌های شناختی و هیبریدی و جنگ سرد جدید، بخشی از مشکلات شناختی در میان این نامزدها بود. پس مهم‌ترین ضعف، ضعف معرفت بود و لذا بهترین و تنها راه ارتقای کیفی و کمّی انتخابات، افزایش معرفت است.

2️⃣ هرچه می‌گذرد «نفاق» عمیق‌تر می‌شود. در هر دوره انتخابات نسبت به دوره قبل شاهد خالص‌سازی بیشتر جریان حق از جریانات باطل هستیم و لذا جریان‌های مختلف انقلابی از یکدیگر منفک و جداسازی می‌شوند. این علامت خوبی است چون #انقلاب دارد «تمحیص» و خالص می‌شود. اما شاخص نفاق‌شناسی چیست؟ شاخص نفاق را خداوند در قرآن کریم در سوره مائده، گرایش به کفار عنوان می‌کند. اما گرایش به کفار مراتبی دارد. اوایل گرایش به حاکمیت کفار مطرح بود. کم‌کم گرایش به مذاکره و مصالحه با کفار مطرح شد. اما آن نیز به حاشیه رفت. هم‌اکنون گرایش به علوم انسانی کفار، گرایش به نهادهای اقتصادی و اجتماعی کفار و گرایش به فرهنگ کفار مطرح است. تبری از هرگونه رنگ و بوی وابستگی به کفار، راه نجات از این نفاق است.

3️⃣ لزوم توجه به «قاعده‌ی تداول»؛ آیه ۱۴۰ آل عمران می‌فرماید: وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ. این یک قاعده الهی است به نام «قاعده تداول». خداوند ایام را می‌گذراند و روزگار را به گردش درمی‌آورد و هربار روزگار را به دست عده‌ای می‌سپارد. اما هدف چیست؟ هدفِ «قاعده تداول» و گردش ایام در بین افراد مختلف مبتنی بر آیه فوق، این است که خداوند از ما #شهید بگیرد. هدف همین است. خداوند دنبال افرادی می‌گردد تا آن‌ها را بخرد و آن‌ها را بعنوان شهید برگزیند. هدف همه‌ی این فرازونشیب‌ها و گردش نخبگان در عرصه سیاسی همین است: اصطناعت انسان‌های ترازی به نام شهید.

✍️ امیر حسینی / اندیشکده تثبیت

✅ @Shariati_Group

⭕️ پشیمانی و تعرب بعد الهجرت

🔹پس از انتقام #ایران از #اسرائیل، برخی از جریانات داخل ایران زبان به سرزنش باز کرده و ایران را ملامت کردند، حال آنکه همان‌ها بودند که قبل از انتقام می‌گفتند ایران از انتقام‌گیری می‌ترسد. این‌ها همان‌هایی هستند که در #انتخابات پشت جریان #لیبرال قرار گرفتند و سپس پشیمان شدند. همان کسانی هستند که #انقلاب کردند و پشیمان شدند. این افراد مصداق یکی از گناهان کبیره تحت عنوان تعرب بعد الهجرت می‌باشند.

🔹از نظر لغوی، رفتن به سرزمین کفر و سکنى گزیدن در آن اگر موجب نقص #دین مسلمان گردد، تعرّب بعد از #هجرت محسوب شده و از گناهان کبیره است. سکونت در سرزمین کفر، ترک آموختن دین و ترک #ولایت امامان برخی دیگر از مصادیق این گناه کبیره در روایات است. در زمان حاضر، اعتباردهی به علوم انسانی غربی، پذیرش #فرهنگ سلبریتیسم و فرار دانش‌آموختگان برتر به خارج کشور، برخی دیگر از مصادیق تعرب بعد الهجرت هستند.

🔹معنی واقعی تعرّب بعد الهجرت در زمان حاضر، تغرّب بعد الهجرت است. تغرب یعنی غرب‌زدگی. بنابراین گناه کبیره تعرب بعد الهجرت در زمان امروز همان #غرب‌زدگی است: در فرهنگ، اقتصاد، سیاست، معماری و...

🔹اساساً واژه #مهاجرت درحال حاضر به اشتباه استفاده می‌شود، مثلاً می‌گویند می‌خواهم به آمریکا مهاجرت کنم درحالیکه مهاجرت واژه‌ای قرآنی و فقط در معنای مثبت است. برای رفتن از ایران به غرب باید گفت می‌خواهم تعرّب یا تغرّب کنم به #آمریکا یا #اروپا ..!

🔹اما چند کلیدواژه‌ی قرآنی دیگر نیز  در این چارچوب مفهومی قرار دارد: مفاهیم نکص, رکض، نکث و نقض. نکص یعنی پشت می‌کنند و پس از آن رکض یعنی فرار می‌کنند.‌ ریشه و علت این امر در دو مفهوم نقض و نکث نهفته است. لذا فرایند تعرب بعد الهجرت چنین است:
نقض/نکث ⬅️ نکص ⬅️ رکض

🔹عبارت «ینقلب علی عقبیه» در #قرآن، یعنی انقلاب به عقب؛ یعنی بازگشت به قبل انقلاب. یعنی بازگشت به سنت‌های جاهلی. به‌عنوان مثال #تمدن غرب در زمینه فحشای همجنس‌بازی به ۴۰۰۰ سال پیش در قوم #لوط بازگشته، در #نئوپاگانیسم و سایر مولفه‌های فکری و وهمی نیز همینطور و این یعنی انقلاب به عقب...

🔹نکته قابل توجه اما این است که مقابل جریان پشیمان‌ها [با هر بادی، به باد می‌روند] و جریان #ملامتیه که از مواضع قبلی خود عقب‌نشینی نموده و همیشه زبان به ملامت جریان‌های پیش‌رو انقلابی و نیروهای افق گشا باز می‌کنند، باید ایستاد...

✅ @Shariati_Group

✍️ امیر حسینی | اندیشکده تثبیت

🔸″اگر نمی‌توانی #خدمت کنی، برو تا #خیانت نکنی!″

🔸جمله‌ای منسوب به معلم #مردم، دکتر #شریعتی، اندرحکایت شیفتگان خدمت و قدرت و ریاست...!

#انتخابات
✅ @Shariati_Group

📺 برنامهٔ تقاطع دربارهٔ فردای #انتخابات با موضوع سیاست‌های اقتصادی #ایران

📍 میزبان: کورش علیانی

📂 میهمانان:
▪️همت قلی‌زاده
اقتصاددان و مدرس دانشگاه
▪️مهدی موحدی بک نظر
عضو هیئت علمی دانشگاه شاهد
▪️علی سعدوندی
اقتصاددان و استاد دانشگاه
▪️روح‌الله ایزد خواه
دکتری مدیریت و نماینده #مجلس شورای اسلامی
▪️کامران ندری
عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق(ع)


🔊 شنیدن فایل صوتی کامل این برنامه

✅ @Shariati_Group

⭕️ دکتر شریعتی و بحث تجربه دموکراسی

🔅بحث «امت و امامت»، نحستین سخنرانی دکتر بوده که در سال ۴۸ در #حسینیه_ارشاد مطرح کرده و همزمان بوده با کنفرانس باندونگ ۱۹۵۵ که کشورهای غیر متعهد و به اصطلاح رها شده از #استعمار و جنبش غیر متعهد ها به رهبری ناصر و تيتو و نهرو و ... آمدند و در آن جا بحث‌هایی مطرح شد. دکتر #شریعتی هم متاثر از نتایج آن بحث‌ها بود که یرایش این مسئله مطرح شد که چگونه در جوامعی که توسعه نیافتند، می‌توانیم #دموکراسی لیبرال صوری را اجرا کنیم اگر بخواهد فقط صوری نماند؟ چون همین دموکراسی لیبرال صوري می‌تواند سلاحی در دست #ارتجاع و #استبداد شود. مثلا با تجربه‌ای که زمان دکتر #مصدق در رأی گیری #انتخابات #مجلس پیش آمد که #فئودال ها آمدند و دهقان ها را بسیج کردند و رای‌سازی کردند، و او شرط با سواد بودن را مطرح کرد.

🔅دکتر شریعتی بحثی دارد به نام «رأی-یا-رأس»، و این که چگونه می‌شود #رأی را به یک رأی آگاهانه‌ی مستقل تبدیل کرد، در یک جامعهٔ نآگاه عقب‌مانده؟ در این جا می‌خواهد نقش #روشنفکر را برجسته کند: یعنی نشان دهد که با آگاهی‌بخشی می‌توان به این جامعه آموزش داد تا بفهمد حقوق‌اش چیست، وظایفش چیست؟ اما در اینجا ابهامی که وجود دارد در این تز یا نظریه است که در آن کشورها به تجربه گذاشته شد، که روشنفکرانِ انقلابی تا اطلاع ثانوی می‌توانند در #قدرت دخالت کنند و آن را در دست بگیرند تا شرایط مساعد برای دموکراسی را بسازند، یک دموکراسی واقعی، یعنی آگاهی را بالا برند. #مردم آموزش ببینند، #مشارکت کنند و به تدریج دموکراسی برقرار شود. این مرحله‌ی گذار قائل شدن، یک ابهام و یک اشکال دارد و آن این است که در خود این آزمون دموکراسی، یعنی تناوب قدرت، همین دور‌های انتخاباتی است که مردم با نامزدها و برنامه‌ها آشنا می‌شوند و آگاهی بخشیده می‌شود. اگر قدرت خود را در معرض #انتخاب عموم نگذارد و #انتخابات دائم برقرار نباشد، اولاً خود قدرت فاسد می‌شود و دوما مردم چگونه آگاه شوند؟

🔅مردم باید تمرین دموکراسی کنند. این تجربه در کشورهای نامبرده ناموفق بود و بعدها دکتر شریعتی در آثار بعدی مانند «بازگشت به خویش» و سایر آثار در این تز و نظر تجدیدنظر می‌کند. یعنی می‌گوید اصلأ روشنفکر نباید در قدرت وارد شود؛ روشنفکر باید فقط زمینه آگاهي‌بخشی را فراهم کند تا از میان مردم رهبران و قهرمانان و نمایندگانی برخیزند که آگاه شده باشند و بتوانند این دموکراسی را تحقق بخشند. این نظریه نهایی شریعتی است، و نکته‌ای که از «امت و امامت» باقی می‌ماند که همچنان معتبر است، به نظر من، خود صورت مسأله است که اصلا #فلسفه سیاسی اسلام و تشیع چیست؟ و این کاری است که شریعتی پس از آراء اهل مدینه فاضله #فارابی و مقدمه #ابن‌خلدون مطرح کرده است. و باید گفت که ما متون اندیشه سیاسی جدی کم داریم. این‌که به شکل ذاتی و مفهومی بیاید و بگوید که هدف سیاست و جامعه مدنی در #اسلام و #تشیع چیست؟ و با اینکه گفتیم اسلام یک #دین سیاسی است، #تاریخ اسلام متفکرین بزرگ سیاسی کم دارد و عجیب است. در حالی که مسیحیت با این که دینی است که می‌گوید باید کار قیصر را به قیصر واگذار کرد یعنی خود را غیرسیاسی می‌داند، بزرگترین متفکرین سیاسی در تاریخ آن به وجود آمده‌اند، هم در عصر قرون وسطا اندیشمندانی داریم مانند خود آگوستین که «شهر خدا» را نوشته تا در قرون وسطای متأخر و اندیشمندانی چون پادوا و که «راه مدرن» را بنا نهادند. این ها اندیشمندان #فلسفه_سیاسی بودند و مفهوم «جامعه مدنی» را به ارمغان آوردند و بعد هم ماكياول و تئوریسین‌های قرارداد اجتماعی و حق طبیعی و تا به امروز، که ما مشابه این متفکرین کم داریم...

🔅اما شریعتی با شجاعت آمد و بدون اینکه بترسد که متهم به راست و چپ شود، گفت صورت مسأله این است. قطعاً این خود نوعی فلسفه سیاسی (اسلام و تشیع) است که با فلسفه سیاسی كلاسيك لیبرال غربی (و سوسیال شرقی) متفاوت است؛ و بویژه در تشیع این دوره‌ها گذرانده شده و البته اجتهادی که شریعتی کرد و دستاورد بزرگ این #کتاب بود، این است که دوره #غیبت که ما در آن بسر می‌بریم، به نحوی دوره دموکراسی است، دوره #مردم_سالاری که رهبریِ فرهمند موروثی دینی یا عقیدتی که ما در تشیع به آن قائل هستیم، با غیبت خود دوران غیبت کبری و راه رأی و مردم‌سالاری را باز می‌کند و نیز در سویهٔ دیگر این‌که علمایی بیایند و آگاهی بخشی کنند تا مردم بتوانند درست انتخاب کنند...

✅ @Shariati_Group

📚 مصاحبه با دکتر #احسان_شریعتی