«ارتداد در مسیحیت آغازین»
آرمین لنگرودی
معرفی کتاب
«ارتداد از بین نمی‌رود؛ بلکه تنها می‌تواند از شکلی به شکل دیگر تبدیل شود.»
این جمله را آرمین لنگرودی، نویسنده کتاب ارتداد در مسیحیت آغازین و نقش آن در پیدایش و گسترش اسلام، در مقدمه می‌آورد. او معتقد است مانند قانون پایستگی انرژی، ارتداد تنها تغییر شکل می‌دهد اما تا زمانی که یک فرهنگ دینی مسلط هست، مخالفت با آن هم خواهد بود: «اگر ما رمز بقای مذاهب حاکم را تنها در خصیصه مطلق‌گرایانه آنها بیابیم، طبیعتا بایستی رمز ماندگاری جریانات سرکوب‌شده را در انعطاف‌پذیری و قابلیت انطابق‌پذیری آنها بجوییم.»
لنگرودی در همان بند اول مقدمه، از بابت کاربست اصطلاح «ارتداد» عذرخواهی می‌کند؛ چرا که به اعتقاد او «به عنوان یک پژوهشگر بی‌طرف، شاید پسندیده نباشد هر آنچه را که با الهیات حاکم در کلیسای روم یا بیزانس ناهمراستا می‌نمود، مرتد بنامم.» در حقیقت، او قصد جانبداری از برخی جریانات مسیحی را که در قالب کلیسای کاتولیک روم یا بیزانس (روم شرقی و غربی) مستقر شدند و تا امروز پاییده‌اند، ندارد. بنابراین توضیح می‌دهد که «… در اینجا منظور از ارتداد، همان ناخوانایی با ایدئولوژی رسمی و حاکم می‌باشد.»
اگر کسی بپرسد که مطالعه تنوع وسیعی از جریانات مسیحی که مهر مرتد به پیشانی‌شان خورد، چه اهمیتی دارد، پاسخ را خواننده فارسی‌زبان این تالیف فارسی، در عنوان فرعی کتاب می‌یابد: « و نقش آن در پیدایش و گسترش اسلام.» تز اصلی کتاب ارتداد در مسیحیت آغازین این است که نشان دهد جنگ میان شرق و غرب نقش بسیار مهمی را در شکل‌گیری باورهای دینی در هر دو سو بازی کرد. غالبا جملات ساده‌ای در تشریح استقبال از اسلام در سرزمین‌های ایرانی پس از فروپاشی شاهنشاهی ساسانی شنیده‌ایم؛ جملاتی از این دست که نارضایتی مردم تهیدست از اشراف و موبدان عالی‌رتبه زرتشتی، استقبال از اسلام را رقم زده است. این در حالی‌ست که موضوع پیچیده‌تر می‌نماید.
پیش از این در اپیزودهای چهارم، پنجم، ششم و هفتم دیگری‌نامه، به نقل از جمشید کرشاسپ چوکسی در کتاب ستیز و سازش از الگوها و علل تغییر دین از بهدینی (زرتشتی‌گری) به اسلام مطالبی را نقل کردیم. در اپیزود هفدهم با نام «قصه‌های تکراری؛ چهره‌های نو» هم به نقل از همین پژوهشگر زرتشتی‌تبار، از احتمال بازسازی داستان پیغمبر اسلام از روی الگوی زرتشت پیامبر، مطالبی را طرح کردیم. اما دیدگاه لنگرودی ریشه‌ای‌تر (رادیکال‌تر) است. او خطی پژوهشی را تعقیب می‌کند که مدعی‌ست اسلام در آغاز، شاخه‌ای از مسیحیت بوده است که به تدریج و در جریان قطبی‌شدن جنگ ایدئولوژیک میان شرق و غرب، به یک دین مستقل تبدیل شده است. مطابق با این دیدگاه…
برای مطالعه ادامه این یادداشت رجوع کنید به صفحه گفت‌وشنود:
https://dialog.tavaana.org/apostasy-in-christianity/
#مسیحیت #ارتداد #رواداری #گفتگو #ساسانیان #بهدینی #زرتشتی
@Dialogue1402
آرمین لنگرودی
معرفی کتاب
«ارتداد از بین نمی‌رود؛ بلکه تنها می‌تواند از شکلی به شکل دیگر تبدیل شود.»
این جمله را آرمین لنگرودی، نویسنده کتاب ارتداد در مسیحیت آغازین و نقش آن در پیدایش و گسترش اسلام، در مقدمه می‌آورد. او معتقد است مانند قانون پایستگی انرژی، ارتداد تنها تغییر شکل می‌دهد اما تا زمانی که یک فرهنگ دینی مسلط هست، مخالفت با آن هم خواهد بود: «اگر ما رمز بقای مذاهب حاکم را تنها در خصیصه مطلق‌گرایانه آنها بیابیم، طبیعتا بایستی رمز ماندگاری جریانات سرکوب‌شده را در انعطاف‌پذیری و قابلیت انطابق‌پذیری آنها بجوییم.»
لنگرودی در همان بند اول مقدمه، از بابت کاربست اصطلاح «ارتداد» عذرخواهی می‌کند؛ چرا که به اعتقاد او «به عنوان یک پژوهشگر بی‌طرف، شاید پسندیده نباشد هر آنچه را که با الهیات حاکم در کلیسای روم یا بیزانس ناهمراستا می‌نمود، مرتد بنامم.» در حقیقت، او قصد جانبداری از برخی جریانات مسیحی را که در قالب کلیسای کاتولیک روم یا بیزانس (روم شرقی و غربی) مستقر شدند و تا امروز پاییده‌اند، ندارد. بنابراین توضیح می‌دهد که «… در اینجا منظور از ارتداد، همان ناخوانایی با ایدئولوژی رسمی و حاکم می‌باشد.»
اگر کسی بپرسد که مطالعه تنوع وسیعی از جریانات مسیحی که مهر مرتد به پیشانی‌شان خورد، چه اهمیتی دارد، پاسخ را خواننده فارسی‌زبان این تالیف فارسی، در عنوان فرعی کتاب می‌یابد: « و نقش آن در پیدایش و گسترش اسلام.» تز اصلی کتاب ارتداد در مسیحیت آغازین این است که نشان دهد جنگ میان شرق و غرب نقش بسیار مهمی را در شکل‌گیری باورهای دینی در هر دو سو بازی کرد. غالبا جملات ساده‌ای در تشریح استقبال از اسلام در سرزمین‌های ایرانی پس از فروپاشی شاهنشاهی ساسانی شنیده‌ایم؛ جملاتی از این دست که نارضایتی مردم تهیدست از اشراف و موبدان عالی‌رتبه زرتشتی، استقبال از اسلام را رقم زده است. این در حالی‌ست که موضوع پیچیده‌تر می‌نماید.
پیش از این در اپیزودهای چهارم، پنجم، ششم و هفتم دیگری‌نامه، به نقل از جمشید کرشاسپ چوکسی در کتاب ستیز و سازش از الگوها و علل تغییر دین از بهدینی (زرتشتی‌گری) به اسلام مطالبی را نقل کردیم. در اپیزود هفدهم با نام «قصه‌های تکراری؛ چهره‌های نو» هم به نقل از همین پژوهشگر زرتشتی‌تبار، از احتمال بازسازی داستان پیغمبر اسلام از روی الگوی زرتشت پیامبر، مطالبی را طرح کردیم. اما دیدگاه لنگرودی ریشه‌ای‌تر (رادیکال‌تر) است. او خطی پژوهشی را تعقیب می‌کند که مدعی‌ست اسلام در آغاز، شاخه‌ای از مسیحیت بوده است که به تدریج و در جریان قطبی‌شدن جنگ ایدئولوژیک میان شرق و غرب، به یک دین مستقل تبدیل شده است. مطابق با این دیدگاه…
برای مطالعه ادامه این یادداشت رجوع کنید به صفحه گفت‌وشنود:
https://dialog.tavaana.org/apostasy-in-christianity/
#مسیحیت #ارتداد #رواداری #گفتگو #ساسانیان #بهدینی #زرتشتی
@Dialogue1402
در جامعه‌ای که خدمات مشاوره و حمایت‌های روانی بر اساس آموزه‌ها و دیدگاه‌های دینی استوار است، ناباورمندان، ندانم‌گرایان و خداناباوران ممکن است احساس کنند که این خدمات برای آنها مناسب نیست یا پاسخگوی نیازهایشان نمی‌باشد.
این موضوع به ویژه زمانی آسیب‌زا می‌شود که فرد به دنبال حمایت روانی است، اما احساس می‌کند ارزش‌ها یا دیدگاه‌هایش در مشاوره نادیده گرفته می‌شود.
ندانم‌گرایان و خداناباوران ممکن است با مشکلات روانی خاصی مانند تنهایی، عدم درک از سوی جامعه یا فشار اجتماعی برای پیروی از مذهب روبرو شوند.
عدم دسترسی به حمایت‌های روانی جامع و غیردینی، می‌تواند مشکلات روانی این افراد را تشدید کند و احساس انزوا و بی‌پناهی را در آنها افزایش دهد.
در این شرایط، به جای بهبود، مشکلات روانی افراد عمیق‌تر می‌شود و جامعه از تنوع فکری و عقیدتی که می‌تواند به همزیستی مسالمت‌آمیز کمک کند، دورتر می‌شود.
بنابراین، ایجاد خدمات روانی جامع و فراگیر که همه افراد را صرف‌نظر از باورهایشان پوشش دهد، ضروری است.
https://dialog.tavaana.org/carl-gustav-jung/
#ناباورمندان #خداناباوران #ندانم_گرایان #حمایت_روانی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در جامعه‌ای که خدمات مشاوره و حمایت‌های روانی بر اساس آموزه‌ها و دیدگاه‌های دینی استوار است، ناباورمندان، ندانم‌گرایان و خداناباوران ممکن است احساس کنند که این خدمات برای آنها مناسب نیست یا پاسخگوی نیازهایشان نمی‌باشد.
این موضوع به ویژه زمانی آسیب‌زا می‌شود که فرد به دنبال حمایت روانی است، اما احساس می‌کند ارزش‌ها یا دیدگاه‌هایش در مشاوره نادیده گرفته می‌شود.
ندانم‌گرایان و خداناباوران ممکن است با مشکلات روانی خاصی مانند تنهایی، عدم درک از سوی جامعه یا فشار اجتماعی برای پیروی از مذهب روبرو شوند.
عدم دسترسی به حمایت‌های روانی جامع و غیردینی، می‌تواند مشکلات روانی این افراد را تشدید کند و احساس انزوا و بی‌پناهی را در آنها افزایش دهد.
در این شرایط، به جای بهبود، مشکلات روانی افراد عمیق‌تر می‌شود و جامعه از تنوع فکری و عقیدتی که می‌تواند به همزیستی مسالمت‌آمیز کمک کند، دورتر می‌شود.
بنابراین، ایجاد خدمات روانی جامع و فراگیر که همه افراد را صرف‌نظر از باورهایشان پوشش دهد، ضروری است.
https://dialog.tavaana.org/carl-gustav-jung/
#ناباورمندان #خداناباوران #ندانم_گرایان #حمایت_روانی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
جمع‌بستن و اتهام‌زدن به پیروان ادیان دیگر از سوی کانالهای ارزشی
آیا جمهوری اسلامی و هوادرانش علیه دیگران تولیدمحتوا نمی‌کنند؟
فرض کنیم همین ادعا درست باشد و بسیاری از هندوها علیه مسلمانان مطلب بنویسند. آیا این موضوع مجوزی است برای جمع بستن و قضاوت منفی علیه «هندوها»؟
از این گذشته، هندوها حق ندارند اسلام را نقد کنند یا به برخی کارهای مسلمانان حمله کنند اما ارزشی و حکومتی و رسانه رسمی در ایران حق دارد از صبح تا شب علیه جریانهای مذهبی و گفتمانهای فکری و باورهای دیگران تبلیغ منفی کند؟
#هندوها #مسلمانان #یهودیان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
آیا جمهوری اسلامی و هوادرانش علیه دیگران تولیدمحتوا نمی‌کنند؟
فرض کنیم همین ادعا درست باشد و بسیاری از هندوها علیه مسلمانان مطلب بنویسند. آیا این موضوع مجوزی است برای جمع بستن و قضاوت منفی علیه «هندوها»؟
از این گذشته، هندوها حق ندارند اسلام را نقد کنند یا به برخی کارهای مسلمانان حمله کنند اما ارزشی و حکومتی و رسانه رسمی در ایران حق دارد از صبح تا شب علیه جریانهای مذهبی و گفتمانهای فکری و باورهای دیگران تبلیغ منفی کند؟
#هندوها #مسلمانان #یهودیان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
جناب آقای محمدتقی اکبرنژاد، روحانی منتقد ایرانی که اخیرا به علت انتقادهای خود مدتی را نیز در بازداشت بسر برده بود در اینجا به نکته‌ای اشاره می‌کند که جالب‌توجه است.
لطفا بشنوید و نظر خود را برای ما بنویسید. با توجه به شرایطی که کشور ما ایران در آن بسر می‌برد.
#گفتگو_توانا #روحانی_منتقد #مدرنیته #جمهوری_اسلامی
لطفا بشنوید و نظر خود را برای ما بنویسید. با توجه به شرایطی که کشور ما ایران در آن بسر می‌برد.
#گفتگو_توانا #روحانی_منتقد #مدرنیته #جمهوری_اسلامی
احمد علم‌الهدی، امام جمعه مشهد، با اشاره به «فعالیت‌های گسترده‌ای که در جامعه‌المصطفی» صورت می‌گیرد، خواهان تخصیص «بودجه مشخص و بیشتری» برای آن از سوی دولت شد.
این درخواست درحالی صورت گرفته که بر اساس بودجه سال جاری این نهاد با افزایش ۴۰ درصدی نسبت به سال قبل، رقمی معادل یک‌هزار و ۲۲۶ میلیارد بعلاوه ۲۰۰ میلیارد بودجه اختصاصی از منابع بودجه عمومی کشور را، بدون هیچ خدمت عمومی مثبت به جامعه ایرانی، می‌بلعد.
همچنین بر اساس گزارش‌ها صدها هزار کودک ایرانی بعلت مسائل و مشکلات اقتصادی از تحصیل بازمانده‌اند.
#علم_الهدی #محروم_از_تحصیل #بازمنده_از_تحصیل
#گفتگو_توانا
@Dialogue1402
احمد علم‌الهدی، امام جمعه مشهد، با اشاره به «فعالیت‌های گسترده‌ای که در جامعه‌المصطفی» صورت می‌گیرد، خواهان تخصیص «بودجه مشخص و بیشتری» برای آن از سوی دولت شد.
این درخواست درحالی صورت گرفته که بر اساس بودجه سال جاری این نهاد با افزایش ۴۰ درصدی نسبت به سال قبل، رقمی معادل یک‌هزار و ۲۲۶ میلیارد بعلاوه ۲۰۰ میلیارد بودجه اختصاصی از منابع بودجه عمومی کشور را، بدون هیچ خدمت عمومی مثبت به جامعه ایرانی، می‌بلعد.
همچنین بر اساس گزارش‌ها صدها هزار کودک ایرانی بعلت مسائل و مشکلات اقتصادی از تحصیل بازمانده‌اند.
#علم_الهدی #محروم_از_تحصیل #بازمنده_از_تحصیل
#گفتگو_توانا
@Dialogue1402
محمدتقی قرائتی، مدیر «موسسه مسجد» گفت: «در فرهنگ ما همیشه مردم ساخت مسجد را به خانه‌های خود ارجحیت می‌دادند.»
او افزود: «مسجدهای ما بیشتر در روستاها و در بافت‌های فرسوده شهرها واقع شده‌اند و مجتمع‌های مسکونی صد واحدی و بیشتر مسجد ندارند و باید در آنها واحدی به عنوان مسجد باشد.»
مخاطبان با ارسال این خبر این سوال را مطرح کرده‌اند: با وجود این تعداد از مساجد و عدم تمایل مردم برای حضور در مساجد، آیا هدف این طرح‌ها منافع اقتصادی و پرکردن جیب خودی‌ها و روحانیون است ؟
جمهوری اسلامی همواره با هدف ترویج ایدولوژی شیعی در خدمت نهادهای مذهبی مثل مساجد بوده و با گسترش آنها هم توزیع رانت های کلان اقتصادی کرده و هم از آن ها بعنوان پایگاه جذب حامیان خود استفاده کرده و اساسا کارکرد عرفی و مذهبی مساجد را خالی از معنا کرده است.
https://dialog.tavaana.org/mosques-military-bases-iran/
#مسجد #حکومت_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
او افزود: «مسجدهای ما بیشتر در روستاها و در بافت‌های فرسوده شهرها واقع شده‌اند و مجتمع‌های مسکونی صد واحدی و بیشتر مسجد ندارند و باید در آنها واحدی به عنوان مسجد باشد.»
مخاطبان با ارسال این خبر این سوال را مطرح کرده‌اند: با وجود این تعداد از مساجد و عدم تمایل مردم برای حضور در مساجد، آیا هدف این طرح‌ها منافع اقتصادی و پرکردن جیب خودی‌ها و روحانیون است ؟
جمهوری اسلامی همواره با هدف ترویج ایدولوژی شیعی در خدمت نهادهای مذهبی مثل مساجد بوده و با گسترش آنها هم توزیع رانت های کلان اقتصادی کرده و هم از آن ها بعنوان پایگاه جذب حامیان خود استفاده کرده و اساسا کارکرد عرفی و مذهبی مساجد را خالی از معنا کرده است.
https://dialog.tavaana.org/mosques-military-bases-iran/
#مسجد #حکومت_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
فروید که خود یهودی‌تبار بود در کتاب «تمدن و ملالت‌های آن»، یا به عبارتی دیگر، «فرهنگ و ناخرسندی‌های آن»، بیش از یک بار به موقعیت خاص یهودیان در جوامع می‌پردازد. مضمون اصلی این کتاب پاسخ به این پرسش است که چرا پیشرفت‌های بشر در ابعاد مختلف، به رضایت خاطر عمیق و یا سعادت او منجر نشده و میل بشر به پرخاشگری و تعرض به دیگری را در او برطرف نکرده است. از منظر روانکاوی او چاره‌ای نمی‌بیند که مسلم بداند میل به پرخاشگری در انسان میلی اصیل و طبیعی‌ست و قابل حذف نیست. او می‌گوید که در عمل، هر جمعیت انسانی، هر واحد بزرگ یا حتی کوچکی، برای حفظ انسجام خود یک «دیگری» می‌تراشد و خود را در تقابل با آن معرفی می‌کند:
فروید: «بنابراین از این پس از این نقطه‌نظر حرکت می‌کنیم که تمایل به پرخاشگری یک محرک انگیزشی اصیل و مستقل انسان است. و به این مطلب بازمی‌گردیم که این بزرگ‌ترین مانع تمدن است… اکنون می‌خواهم اضافه کنم که فرهنگ فرایندی‌ست در خدمت انگیزه‌ی عشق که هدف آن جمع کردن افراد انسانی در خانواده، سپس قبیله، خلق، ملت و در واحد بزرگ‌تر، کل جامعه‌ی انسانی‌ست. چرا باید چنین شود، نمی‌دانم. این کار انگیزش عشق است. این جمعیت‌های انسانی باید از طریق لیبیدو به یکدیگر متصل شوند. ضرورت کار مشترک به تنهایی نمی‌تواند آنان را متشکل نگاه دارد. اما انگیزش پرخاشگری طبیعی انسان، یعنی دشمنی یکی با همه، و همه با یکی، با این برنامه‌ی تمدن در تضاد است. این انگیزش پرخاشگری، زاده‌ی انگیزش مرگ و نماینده‌ی اصلی آن است که در کنار انگیزش عشق می‌کوشد که تسلط بر جهان را با آن تقسیم کند.»
این «دیگری‌سازی» که می‌تواند در حد «دشمن‌تراشی» پیش رود، صرفاً کار جمعیت‌های دینی نیست. واحدهای سیاسی هم حتی اگر ایدئولوژی‌های غیر دینی داشته باشند، اغلب به همین مسیر گام می‌گذارند. فروید ادامه می‌دهد:
فروید: «این اتفاقی غیرقابل فهم نیست که رویای ژرمنی تسلط بر جهان، برای تکمیل کردن خود به یهودستیزی نیاز داشت. همچنین می‌توان فهمید که چرا در فرهنگ کمونیستی جدیدی که در روسیه بنا می‌شود، تعقیب بورژواها از نظر روانی پشتیبانی می‌شود. آدمی با نگرانی از خود می‌پرسد که وقتی بورژوازی ریشه‌کن شد، شوراها به چه کاری دست خواهند زد!؟»
این بحث را به صورت کامل در وبسایت گفت‌وشنود بخوانید و بشنوید:
https://dialog.tavaana.org/podcast_others_1/
#گفتگو_توانا #زیگموند_فروید
@Dialogue1402
فروید: «بنابراین از این پس از این نقطه‌نظر حرکت می‌کنیم که تمایل به پرخاشگری یک محرک انگیزشی اصیل و مستقل انسان است. و به این مطلب بازمی‌گردیم که این بزرگ‌ترین مانع تمدن است… اکنون می‌خواهم اضافه کنم که فرهنگ فرایندی‌ست در خدمت انگیزه‌ی عشق که هدف آن جمع کردن افراد انسانی در خانواده، سپس قبیله، خلق، ملت و در واحد بزرگ‌تر، کل جامعه‌ی انسانی‌ست. چرا باید چنین شود، نمی‌دانم. این کار انگیزش عشق است. این جمعیت‌های انسانی باید از طریق لیبیدو به یکدیگر متصل شوند. ضرورت کار مشترک به تنهایی نمی‌تواند آنان را متشکل نگاه دارد. اما انگیزش پرخاشگری طبیعی انسان، یعنی دشمنی یکی با همه، و همه با یکی، با این برنامه‌ی تمدن در تضاد است. این انگیزش پرخاشگری، زاده‌ی انگیزش مرگ و نماینده‌ی اصلی آن است که در کنار انگیزش عشق می‌کوشد که تسلط بر جهان را با آن تقسیم کند.»
این «دیگری‌سازی» که می‌تواند در حد «دشمن‌تراشی» پیش رود، صرفاً کار جمعیت‌های دینی نیست. واحدهای سیاسی هم حتی اگر ایدئولوژی‌های غیر دینی داشته باشند، اغلب به همین مسیر گام می‌گذارند. فروید ادامه می‌دهد:
فروید: «این اتفاقی غیرقابل فهم نیست که رویای ژرمنی تسلط بر جهان، برای تکمیل کردن خود به یهودستیزی نیاز داشت. همچنین می‌توان فهمید که چرا در فرهنگ کمونیستی جدیدی که در روسیه بنا می‌شود، تعقیب بورژواها از نظر روانی پشتیبانی می‌شود. آدمی با نگرانی از خود می‌پرسد که وقتی بورژوازی ریشه‌کن شد، شوراها به چه کاری دست خواهند زد!؟»
این بحث را به صورت کامل در وبسایت گفت‌وشنود بخوانید و بشنوید:
https://dialog.tavaana.org/podcast_others_1/
#گفتگو_توانا #زیگموند_فروید
@Dialogue1402
این گونه مطالب که در شبکه‌های اجتماعی دست‌به‌دست می‌شود، ممکن است اغراق به نظر برسد و یا برخی افراد آن را توهین‌آمیز و تهاجمی قلمداد کنند اما اگر در یک فضای عقلانی به بحث گذاشته‌شوند، خواهیم دید که اتفاقا بهره‌ی زیادی هم از واقعیت دارند.
برخلاف دانش که از طریق «شک و پرسش» گسترش پیدا می‌کند، در اغلب ادیان و یا حداقل نزد پاسبانان شریعت، شک و تردید را با اصطلاحی چون «شبهه» همراه می‌کنند که در ذات خود بار معنایی منفی دارد و لازم است به هر طریق «برطرف» شود!
به همین خاطر است که «منکران» مبانی اصلی مذهب، همواره در خطر مرگ و تعقیب و آزار و اذیت قرار داشته‌اند.
#گفتگو_توانا #کافر #خداناباوران #مدارا
@Dialogue1402
برخلاف دانش که از طریق «شک و پرسش» گسترش پیدا می‌کند، در اغلب ادیان و یا حداقل نزد پاسبانان شریعت، شک و تردید را با اصطلاحی چون «شبهه» همراه می‌کنند که در ذات خود بار معنایی منفی دارد و لازم است به هر طریق «برطرف» شود!
به همین خاطر است که «منکران» مبانی اصلی مذهب، همواره در خطر مرگ و تعقیب و آزار و اذیت قرار داشته‌اند.
#گفتگو_توانا #کافر #خداناباوران #مدارا
@Dialogue1402
بازنشر پیام همراهان: تغییر کاربری مساجد به دنبال شکست ماموریت اصلی
«بارها از زبان روحانیان بلندپایه حکومت درباره خلوت‌شدن مساجد و یا تبدیل مساجد به «خانه سالمندان» و بی‌رغبتی جوانان به نماز شنیده‌ایم.
ظاهرا می‌خواهند با خرافات و شبه علم جاذبه ایجاد کرده و مردم را به مساجد بکشانند. این کار از یک جهت هم برای حکومت مفید است. آنها از این طریق پروژه علم‌ستیزی و نبردشان با پزشکی مدرن را هم پیش خواهندبرد!
اینها همان کسانی هستند که در دوران شیوع کرونا مردم را به اجتماعات بزرگ در مساجد دعوت می‌کردند و بعد از ابتلای هزاران نفر به آن بیماری، روغن بنفشه و دعای امام کاظم برایشان تجویز می‌کردند!
- این خبر برای سال گذشته است. مشاهدات کنونی شما چه می‌گویند؟ وضعیت مساجد را چگونه ارزیابی می‌کنید؟
#گفتگو_توانا #طب_اسلامی #طب_سنتی #خرافات
@Dialogue1402
«بارها از زبان روحانیان بلندپایه حکومت درباره خلوت‌شدن مساجد و یا تبدیل مساجد به «خانه سالمندان» و بی‌رغبتی جوانان به نماز شنیده‌ایم.
ظاهرا می‌خواهند با خرافات و شبه علم جاذبه ایجاد کرده و مردم را به مساجد بکشانند. این کار از یک جهت هم برای حکومت مفید است. آنها از این طریق پروژه علم‌ستیزی و نبردشان با پزشکی مدرن را هم پیش خواهندبرد!
اینها همان کسانی هستند که در دوران شیوع کرونا مردم را به اجتماعات بزرگ در مساجد دعوت می‌کردند و بعد از ابتلای هزاران نفر به آن بیماری، روغن بنفشه و دعای امام کاظم برایشان تجویز می‌کردند!
- این خبر برای سال گذشته است. مشاهدات کنونی شما چه می‌گویند؟ وضعیت مساجد را چگونه ارزیابی می‌کنید؟
#گفتگو_توانا #طب_اسلامی #طب_سنتی #خرافات
@Dialogue1402
«من راستی خنده‌ام می‌گیرد وقتی می‌بینم این مردم خود را به اسلام می‌بندند و یا از آن طرفداری می‌کنند. یک پایه‌ی مهم اسلام، توحید است. شما از همین توحید چه بهره‌ای دارید!؟ اگر یک مادّی تمام، ادعای توحید کند، خیلی به حقیقت نزدیک‌تر است زیرا او همه‌ی عامل را پیرو یک نظام ثابت می‌داند ولی شما هزاران سنگ و چوب قبر و صاحب قبر را دست‌اندرکار می‌دانید.»
اینها جملات علی‌اکبر حکمی‌زاده است. او مجموعه‌ای از جدلیات بی‌پرده و بی‌پروای خود علیه آنچه دین مسلط ایرانیان می‌نامید را در نشریه‌ی پرچم در سال ۱۳۲۲ منتشر کرد و سپس در قالب کتابی به نام «اسرار هزارساله» منتشر نمود.
انتشار چنین کتابی در ان اوضاع و احوال به این علت شجاعانه بود، که با تبعید رضاشاه، دولت مرکزی ضعیف شده بود. در همین ایام است که افراد مرتجعی مانند محسن صدر، دوباره به میدان بازمی‌گردند و آثار انتقادی احمد کسروی را ممنوع‌الانتشار می‌کنند. قتل احمد کسروی هم در ۱۳۲۴ محصول خلأ قدرت ناشی از نبود دولت رضاشاهی‌ست. با این حال، حکمی‌زاده که خود مانند کسروی و تقی‌زاده، تحصیلات حوزوی را تجربه کرده بود، تلاش می‌کند با طرح پرسش‌های ساده اما گزنده، تناقضات ایرانیان را نشان دهد. او در این کار، به ویژه فرهنگ دینی مسلط را نقد می‌کند.
گفتار یکم در کتاب «اسرار هزارساله»، «خدا» نام دارد. حکمی‌زاده تاکید می‌کند که اولین اصل اسلام، توحید است. «قرآن، در چند جا می‌گوید خود پیغمبر غیب نمی داند. در چند جا می‌گوید که او هم بشری‌ست مانند دیگران. جز اینکه به او وحی می‌شود و می‌گوید که او مالک سود و زیان خود نیست. (قل لا الملک لنفسی نفعاً و لاضراً) ولی شما برای امام‌زاده داوود هم حاضر نیستید اینها را بپذیرید!»
حکمی‌زاده در انتقاد از زیارت شیعی که آن را «گنبدپرستی» می‌نامد و همین‌طور باور به شفاعت امامان و قدیسین، می‌نویسد:
«ابن مکتوم، از اصحاب خاص پیغمبر، کور بود. نه او بینایی خود را از پیغمبر خواست و نه پیغمبر چنین کاری کرد. عقیل، برادر علی کور بود. نه این برادر، خود دخیل بست و نه او عقیل را به چنین حاجتی رسانید. ولی شما می‌گویید تربت امام، شفای هر درد و امان از هر بلایی‌ست. نه راستی شما در این سخن اگر شوخی می‌کنید که دین و خدا و جان مردم شوخی‌بردار نیست. و اگر جدی می‌گویید پس چرا معطلید!؟ بگویید همه‌ی این بیمارستان‌ها و داروهانه‌ها و دانشکده‌های طب و داروسازی را برچینند!»
چنین انتقادات عقل‌گرایانه‌ای، بعدها از برخی دیگر از نویسندگان منتقد شیعه که خود شیعه‌زاده بودند هم ابراز شد. به عنوان نمونه، حیدرعلی قلمداران در کتاب «راه نجات از شر غلات» همین‌گونه ملاحظات عقلانی را مبنای انتقاد از «دین مسلط» قرار می‌دهد و فقدان مبانی اسلامی، و حتی ضدیت این رفتارها را با اسلام، ادعا می‌کند. در اپیزود هشتم از دیگری‌نامه، شرحی از او و عقایدش را شاهد بودید. علاوه بر قلمداران، ابوالفضل برقعی هم یکی دیگر از نیروهای ریزشی سازمان شیعه محسوب می‌شد که البته کمی بعدتر، به صف این گونه منتقدان عقل‌گرا پیوست.
«اسرار هزارساله» با واکنش خمینی جوان هم مواجه شد و رساله‌ی «کشف‌الاسرار» خمینی در پاسخ به آن نوشته شد. غم‌انگیز است که با فروپاشی نظام شاهنشاهی، ورق به نفع حامیان راست‌کیش شیعی‌گری برگشت. مطالعه‌ی کتاب «اسرار هزارساله» از حیث نکته‌سنجی‌های عقل‌گرایانه‌ای که می‌کند و به ویژه، وقتی در بستر تاریخ غم‌بار صد سال. اخیر نگریسته شود، هنوز خواندنی‌ست. متن این کتاب به صورت رایگان و در قالب پی.دی.اف، به. آسانی قابل دانلود است.
https://dialog.tavaana.org/asrare-hezarsaleh/
#نقد_دین #نوگرایی_دینی #سکولاریسم #شیعه #شیعی_گری #زیارت #شفاعت #گفتگو
@Dialogue1402
اینها جملات علی‌اکبر حکمی‌زاده است. او مجموعه‌ای از جدلیات بی‌پرده و بی‌پروای خود علیه آنچه دین مسلط ایرانیان می‌نامید را در نشریه‌ی پرچم در سال ۱۳۲۲ منتشر کرد و سپس در قالب کتابی به نام «اسرار هزارساله» منتشر نمود.
انتشار چنین کتابی در ان اوضاع و احوال به این علت شجاعانه بود، که با تبعید رضاشاه، دولت مرکزی ضعیف شده بود. در همین ایام است که افراد مرتجعی مانند محسن صدر، دوباره به میدان بازمی‌گردند و آثار انتقادی احمد کسروی را ممنوع‌الانتشار می‌کنند. قتل احمد کسروی هم در ۱۳۲۴ محصول خلأ قدرت ناشی از نبود دولت رضاشاهی‌ست. با این حال، حکمی‌زاده که خود مانند کسروی و تقی‌زاده، تحصیلات حوزوی را تجربه کرده بود، تلاش می‌کند با طرح پرسش‌های ساده اما گزنده، تناقضات ایرانیان را نشان دهد. او در این کار، به ویژه فرهنگ دینی مسلط را نقد می‌کند.
گفتار یکم در کتاب «اسرار هزارساله»، «خدا» نام دارد. حکمی‌زاده تاکید می‌کند که اولین اصل اسلام، توحید است. «قرآن، در چند جا می‌گوید خود پیغمبر غیب نمی داند. در چند جا می‌گوید که او هم بشری‌ست مانند دیگران. جز اینکه به او وحی می‌شود و می‌گوید که او مالک سود و زیان خود نیست. (قل لا الملک لنفسی نفعاً و لاضراً) ولی شما برای امام‌زاده داوود هم حاضر نیستید اینها را بپذیرید!»
حکمی‌زاده در انتقاد از زیارت شیعی که آن را «گنبدپرستی» می‌نامد و همین‌طور باور به شفاعت امامان و قدیسین، می‌نویسد:
«ابن مکتوم، از اصحاب خاص پیغمبر، کور بود. نه او بینایی خود را از پیغمبر خواست و نه پیغمبر چنین کاری کرد. عقیل، برادر علی کور بود. نه این برادر، خود دخیل بست و نه او عقیل را به چنین حاجتی رسانید. ولی شما می‌گویید تربت امام، شفای هر درد و امان از هر بلایی‌ست. نه راستی شما در این سخن اگر شوخی می‌کنید که دین و خدا و جان مردم شوخی‌بردار نیست. و اگر جدی می‌گویید پس چرا معطلید!؟ بگویید همه‌ی این بیمارستان‌ها و داروهانه‌ها و دانشکده‌های طب و داروسازی را برچینند!»
چنین انتقادات عقل‌گرایانه‌ای، بعدها از برخی دیگر از نویسندگان منتقد شیعه که خود شیعه‌زاده بودند هم ابراز شد. به عنوان نمونه، حیدرعلی قلمداران در کتاب «راه نجات از شر غلات» همین‌گونه ملاحظات عقلانی را مبنای انتقاد از «دین مسلط» قرار می‌دهد و فقدان مبانی اسلامی، و حتی ضدیت این رفتارها را با اسلام، ادعا می‌کند. در اپیزود هشتم از دیگری‌نامه، شرحی از او و عقایدش را شاهد بودید. علاوه بر قلمداران، ابوالفضل برقعی هم یکی دیگر از نیروهای ریزشی سازمان شیعه محسوب می‌شد که البته کمی بعدتر، به صف این گونه منتقدان عقل‌گرا پیوست.
«اسرار هزارساله» با واکنش خمینی جوان هم مواجه شد و رساله‌ی «کشف‌الاسرار» خمینی در پاسخ به آن نوشته شد. غم‌انگیز است که با فروپاشی نظام شاهنشاهی، ورق به نفع حامیان راست‌کیش شیعی‌گری برگشت. مطالعه‌ی کتاب «اسرار هزارساله» از حیث نکته‌سنجی‌های عقل‌گرایانه‌ای که می‌کند و به ویژه، وقتی در بستر تاریخ غم‌بار صد سال. اخیر نگریسته شود، هنوز خواندنی‌ست. متن این کتاب به صورت رایگان و در قالب پی.دی.اف، به. آسانی قابل دانلود است.
https://dialog.tavaana.org/asrare-hezarsaleh/
#نقد_دین #نوگرایی_دینی #سکولاریسم #شیعه #شیعی_گری #زیارت #شفاعت #گفتگو
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مداح ویژه بیت خامنه‌ای در تایلند روضه می‌خواند و یک تایلندی هم آن را ترجمه می‌کند!
آیا شیعیان تایلند نمی‌توانستند از طریق ویدئو این روضه‌خوانی را ببینند؟ آیا حکومت باید برای دل شیعیان تایلند هم پول خرج کند و ماموریت بفرستد و در نهایت مانند کشورهای دیگری که به همین خاطر دشمن ما شده‌اند، روابط دیپلماتیک با کشور مذکور را شکرآب‌کند؟
این پولها از کدام بخش حیاتی کشور کنده‌شده و در قالب تفریحات و سرگرمی‌های مذهبی عده‌ای ارزشی حرام می‌شود؟
#مداحی #حکومت_دینی #تایلند #میثم_مطیعی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
آیا شیعیان تایلند نمی‌توانستند از طریق ویدئو این روضه‌خوانی را ببینند؟ آیا حکومت باید برای دل شیعیان تایلند هم پول خرج کند و ماموریت بفرستد و در نهایت مانند کشورهای دیگری که به همین خاطر دشمن ما شده‌اند، روابط دیپلماتیک با کشور مذکور را شکرآب‌کند؟
این پولها از کدام بخش حیاتی کشور کنده‌شده و در قالب تفریحات و سرگرمی‌های مذهبی عده‌ای ارزشی حرام می‌شود؟
#مداحی #حکومت_دینی #تایلند #میثم_مطیعی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
چه کسی می‌خواهد من و تو ما نشویم؟
طرح از اسد بیناخواهی
گفت‌وگوی پر تنش فرصت اندیشیدن را از ما می‌گیرد. از شرایط یک گفت‌وگوی سالم تعادل بین گفتار و شنیدن است و برقراری این تعادل یک هنر است. شوربختانه بسیاری از ما همیشه حرفی برای گفتن داریم، اما گوشی برای شنیدن نه!
لینک کارتون در وبسایت گفت‌وشنود:
https://dialog.tavaana.org/ir-anti-tolerant/
#گفتگو_توانا #پرخاشگری #هنر_گفتگو
@Dialogue1402
طرح از اسد بیناخواهی
گفت‌وگوی پر تنش فرصت اندیشیدن را از ما می‌گیرد. از شرایط یک گفت‌وگوی سالم تعادل بین گفتار و شنیدن است و برقراری این تعادل یک هنر است. شوربختانه بسیاری از ما همیشه حرفی برای گفتن داریم، اما گوشی برای شنیدن نه!
لینک کارتون در وبسایت گفت‌وشنود:
https://dialog.tavaana.org/ir-anti-tolerant/
#گفتگو_توانا #پرخاشگری #هنر_گفتگو
@Dialogue1402
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
ایده شیطان‌پرستی از ادیان باستانی ایرانی گرفته شده است
پیش از دوران تبعید و مهاجرت یهودیان به میان‌رودان، مقوله فرشته در دین یهود جایگاهی نداشت. ایده شیطان در دین یهود و به‌تبع آن در تمام ادیان، همان فرشته‌ای است که هبوط می‌کند. این ایده از ادیان ایرانی گرفته شده است.»
آرمین لنگرودی، پژوهشگر تاریخ، در برنامه بگو_بشنو ۶۰ با عنوان «آیا خداناوران شیطان‌پرست هستند؟» می‌گوید: «ایده شیطان‌پرستی از ادیان باستانی ایرانی گرفته شده است.»
در این برنامه از مجموعه برنامه‌های بگو‌بشنو این پرسش‌ها را به بحث گذاشتیم:
تاریخ مفهوم «شیطان» در ادیان چیست؟ شیطان‌پرستی یعنی چه و شیطان کیست؟ آیا این‌همه «شیطان»آفرینی در مقابل «خدا»سازی، یا دوگانه‌گرایی خدا و شیطان یا حق و باطل به خاطر خود‌خدا‌پنداری و ما‌حق‌‌انگاری و خویش‌محوری است؟ به نظر شما ۴۵سال «شیطان»سازی – از بت‌پرستان باستانی و خداناباوران تا امریکا – با چه هدفی بوده؟ و در نهایت اینکه آیا خداباوران شیطان‌پرست هستند؟
این برنامه نهم خرداد ۱۴۰۳ با حضور آرمین لنگرودی، پژوهشگر تاریخ ادیان، رعنا سلیمانی، نویسنده، محمد ماشین‌چیان، تحلیل‌گر مسائل ایران، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/satanism-in-ancient-iran/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/qLt78_KCY6s
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/q8TiTuJybuKdgci66
#گفتگو_توانا #مفهوم_شیطان #ادیان_ایرانی #شیطان_پرستی
@Dialogue1402
پیش از دوران تبعید و مهاجرت یهودیان به میان‌رودان، مقوله فرشته در دین یهود جایگاهی نداشت. ایده شیطان در دین یهود و به‌تبع آن در تمام ادیان، همان فرشته‌ای است که هبوط می‌کند. این ایده از ادیان ایرانی گرفته شده است.»
آرمین لنگرودی، پژوهشگر تاریخ، در برنامه بگو_بشنو ۶۰ با عنوان «آیا خداناوران شیطان‌پرست هستند؟» می‌گوید: «ایده شیطان‌پرستی از ادیان باستانی ایرانی گرفته شده است.»
در این برنامه از مجموعه برنامه‌های بگو‌بشنو این پرسش‌ها را به بحث گذاشتیم:
تاریخ مفهوم «شیطان» در ادیان چیست؟ شیطان‌پرستی یعنی چه و شیطان کیست؟ آیا این‌همه «شیطان»آفرینی در مقابل «خدا»سازی، یا دوگانه‌گرایی خدا و شیطان یا حق و باطل به خاطر خود‌خدا‌پنداری و ما‌حق‌‌انگاری و خویش‌محوری است؟ به نظر شما ۴۵سال «شیطان»سازی – از بت‌پرستان باستانی و خداناباوران تا امریکا – با چه هدفی بوده؟ و در نهایت اینکه آیا خداباوران شیطان‌پرست هستند؟
این برنامه نهم خرداد ۱۴۰۳ با حضور آرمین لنگرودی، پژوهشگر تاریخ ادیان، رعنا سلیمانی، نویسنده، محمد ماشین‌چیان، تحلیل‌گر مسائل ایران، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/satanism-in-ancient-iran/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/qLt78_KCY6s
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/q8TiTuJybuKdgci66
#گفتگو_توانا #مفهوم_شیطان #ادیان_ایرانی #شیطان_پرستی
@Dialogue1402
تقویت هویت شهروندی؛ شاهراه احترام به حقوق خداناباوران
به یاد زنده‌یاد محسن امیراصلانی
جمهوری اسلامی حتی مسلمانانی که در بعضی از مسائل «خرافی» تردید وارد می‌کنند را اعدام می‌کند. جامعه ایران از یاد نبرده است که در ۲ مهر ۱۳۹۳، محسن امیراصلانی در زندان رجایی‌شهر کرج اعدام شد به «جرم» توهین به یونس، که در قرآن از او به عنوان یکی از پیامبران یاد شده است. مشخصا «بدعت در اسلام، ارتداد و توهین به یونس نبی» اتهام محسن امیراصلانی بود.
بر این اساس است که می‌توان توصیه کرد آنچه می‌تواند مانع از آن شود که نوع باور و عقیده شهروندان دستمایه آزار آنان، شود تقویت هویت شهروندی است. یعنی احساس پیوستگی و انتسابی که افراد به جامعه، شهر یا کشور خود دارند و ارزش‌ها و قواعد مشترکی که خود را با آن تعریف می‌کنند، نه نوع باورهای دینی و عقیدتی‌شان. این مفهوم بخشی اساسی از یک دموکراسی پویا و سالم است، زیرا موجب ایجاد احساس مسئولیت و تعهد نسبت به جامعه و تمایل به شرکت در زندگی مدنی و فرآیندهای سیاسی می‌شود.
در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/atheism_civil_rights/
#گفتگو_توانا #محسن_امیراصلانی #خرافات_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
به یاد زنده‌یاد محسن امیراصلانی
جمهوری اسلامی حتی مسلمانانی که در بعضی از مسائل «خرافی» تردید وارد می‌کنند را اعدام می‌کند. جامعه ایران از یاد نبرده است که در ۲ مهر ۱۳۹۳، محسن امیراصلانی در زندان رجایی‌شهر کرج اعدام شد به «جرم» توهین به یونس، که در قرآن از او به عنوان یکی از پیامبران یاد شده است. مشخصا «بدعت در اسلام، ارتداد و توهین به یونس نبی» اتهام محسن امیراصلانی بود.
بر این اساس است که می‌توان توصیه کرد آنچه می‌تواند مانع از آن شود که نوع باور و عقیده شهروندان دستمایه آزار آنان، شود تقویت هویت شهروندی است. یعنی احساس پیوستگی و انتسابی که افراد به جامعه، شهر یا کشور خود دارند و ارزش‌ها و قواعد مشترکی که خود را با آن تعریف می‌کنند، نه نوع باورهای دینی و عقیدتی‌شان. این مفهوم بخشی اساسی از یک دموکراسی پویا و سالم است، زیرا موجب ایجاد احساس مسئولیت و تعهد نسبت به جامعه و تمایل به شرکت در زندگی مدنی و فرآیندهای سیاسی می‌شود.
در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/atheism_civil_rights/
#گفتگو_توانا #محسن_امیراصلانی #خرافات_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
«ورود»
معرفی فیلم
فیلم «ورود» (Arrival) به کارگردانی دنی ویلنوو (Denis Villeneuve) و با فیلمنامه‌ای از اریک هایسرر (Eric Heisserer)، در سال ۲۰۱۶ منتشر شد و بر اساس داستان کوتاهی به نام «داستان زندگی تو» اثر تد چیانگ (Ted Chiang) ساخته شده است. این فیلم یکی از نمونه‌های برجسته در ژانر علمی‌تخیلی فلسفی است که در عین پرداختن به ارتباطات انسانی، مسائل بنیادین اگزیستانسیالیستی و الهیاتی را نیز کاوش می‌کند.
داستان فیلم حول محور دکتر لوئیس بنکس(با بازی ایمی آدامز) می‌گردد، یک زبان‌شناس که توسط دولت آمریکا مامور می‌شود تا با موجودات فضایی‌ای که به زمین وارد شده‌اند، ارتباط برقرار کند. این موجودات، که هپتاپود نام دارند، در فضاپیماهایی بیضی شکل روی زمین فرود آمده‌اند و ارتباط آنها با انسان‌ها به واسطه زبانی کاملاً متفاوت و پیچیده است که به صورت نمادهای دایره‌ای نمایش داده می‌شود.
فیلم «ورود» با موفقیت‌های بسیاری در گیشه روبرو شد و مورد تحسین منتقدان قرار گرفت. فروش جهانی این فیلم به حدود ۲۰۳ میلیون دلار رسید و نامزد ۸ جایزه اسکار شد، از جمله نامزدی بهترین فیلم، بهترین کارگردانی، و بهترین فیلمنامه اقتباسی. «ورود» در نهایت جایزه اسکار بهترین تدوین صدا را کسب کرد.
فیلم «ورود» یکی از اصلی‌ترین پرسش‌های فلسفی در زمینه اگزیستانسیالیسم را به چالش می‌کشد: آگاهی از آینده و چگونگی تعامل انسان با سرنوشت خود هنگامی که دکتر بنکس به تدریج زبان بیگانگان را می‌آموزد، قادر می‌شود که زمان را به صورت غیرخطی تجربه کند. این تجربه به او امکان می‌دهد که آینده‌اش را ببیند و درک کند. اما این آگاهی او را با انتخابی مهم روبرو می‌کند: آیا با دانستن اینکه دخترش در آینده دچار بیماری‌ای لاعلاج خواهد شد و از دست خواهد رفت، همچنان تصمیم می‌گیرد این مسیر را ادامه دهد؟
برای مطالعه ادامه یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/arrival-denis-villeneuve/
#زمان #آگاهی #آگاهی_زمانی #ابدیت #ازلیت #زبان #جبر #اختیار #گفتگو #علم_خدا
@Dialogue1402
معرفی فیلم
فیلم «ورود» (Arrival) به کارگردانی دنی ویلنوو (Denis Villeneuve) و با فیلمنامه‌ای از اریک هایسرر (Eric Heisserer)، در سال ۲۰۱۶ منتشر شد و بر اساس داستان کوتاهی به نام «داستان زندگی تو» اثر تد چیانگ (Ted Chiang) ساخته شده است. این فیلم یکی از نمونه‌های برجسته در ژانر علمی‌تخیلی فلسفی است که در عین پرداختن به ارتباطات انسانی، مسائل بنیادین اگزیستانسیالیستی و الهیاتی را نیز کاوش می‌کند.
داستان فیلم حول محور دکتر لوئیس بنکس(با بازی ایمی آدامز) می‌گردد، یک زبان‌شناس که توسط دولت آمریکا مامور می‌شود تا با موجودات فضایی‌ای که به زمین وارد شده‌اند، ارتباط برقرار کند. این موجودات، که هپتاپود نام دارند، در فضاپیماهایی بیضی شکل روی زمین فرود آمده‌اند و ارتباط آنها با انسان‌ها به واسطه زبانی کاملاً متفاوت و پیچیده است که به صورت نمادهای دایره‌ای نمایش داده می‌شود.
فیلم «ورود» با موفقیت‌های بسیاری در گیشه روبرو شد و مورد تحسین منتقدان قرار گرفت. فروش جهانی این فیلم به حدود ۲۰۳ میلیون دلار رسید و نامزد ۸ جایزه اسکار شد، از جمله نامزدی بهترین فیلم، بهترین کارگردانی، و بهترین فیلمنامه اقتباسی. «ورود» در نهایت جایزه اسکار بهترین تدوین صدا را کسب کرد.
فیلم «ورود» یکی از اصلی‌ترین پرسش‌های فلسفی در زمینه اگزیستانسیالیسم را به چالش می‌کشد: آگاهی از آینده و چگونگی تعامل انسان با سرنوشت خود هنگامی که دکتر بنکس به تدریج زبان بیگانگان را می‌آموزد، قادر می‌شود که زمان را به صورت غیرخطی تجربه کند. این تجربه به او امکان می‌دهد که آینده‌اش را ببیند و درک کند. اما این آگاهی او را با انتخابی مهم روبرو می‌کند: آیا با دانستن اینکه دخترش در آینده دچار بیماری‌ای لاعلاج خواهد شد و از دست خواهد رفت، همچنان تصمیم می‌گیرد این مسیر را ادامه دهد؟
برای مطالعه ادامه یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/arrival-denis-villeneuve/
#زمان #آگاهی #آگاهی_زمانی #ابدیت #ازلیت #زبان #جبر #اختیار #گفتگو #علم_خدا
@Dialogue1402
رهبران فرهمند:
شوکو آساهارا
برای ما ایرانیان که پس از انقلاب ژینا، شاهد حمله به مدارس دخترانه با گاز شیمیایی بوده‌ایم، دانستن میزان علاقه رهبران فرقه‌های تبهکار به گازهای شیمیایی خالی از فایده و بصیرت نیست.
وقتی در جولای ۱۹۹۳، شوکو آساهارا دستور داد که از برج خنک‌کننده محل استقرار فرقه‌اش با اسپری‌کردن «باسیلوس آنثراسیس» (Bacillus Anthracis) نوعی آلودگی عفونی در توکیو ایجاد کند، پروژه شکست خورد و هیچ نوع آلودگی‌ای گزارش نشد! اما البته گزارش‌های متعددی از بوی بد در منطقه‌ای وسیع به پلیس و مراکز شهرداری رسید. آنها خیلی سال بود که روی تولید گازهای شیمیایی به ویژه سارین، و همین‌طور VX متمرکز شده بودند و امکان کشتار جمعی را آزمایش می‌کردند!
شوکو آساهارا (Shoko Asahara) با نام اصلی شیزو ماتسوموتو، در یک خانواده تنگدست ژاپنی در ۱۹۵۵ به دنیا آمد. خانواده‌اش با بافتن «تاتامی» که زیراندازهای سنتی ژاپنی‌ست امرار معاش می‌کردند. اما چون چهارمین پسر آنها، از ناحیه چشم چپ نابینا، و از ناحیه چشم راست بینایی ضعیفی داشت، نمی‌توانست در این خانواده پرجمعیت کمکی برای امرار معاش باشد. خانواده او را در شش سالگی، به مدرسه مخصوص نابینایان سپرد و عملا طرد کرد!
یکی از پژوهشگران زندگی و سرنوشت او معتقد است ریشه انزجار عمیقی که در رفتار شوکو آساهارا علیه جامعه در سال‌های بعد دیده شد، باید در همین ترومای سهمناک دوران کودکی‌اش جستجو شود…
برای مطالعه‌ی ادامه‌ی این یادداشت لطفاً به صفحه‌ی گفت‌وشنود رجوع کنید:
https://dialog.tavaana.org/shoko-asahara/
#گفتگو #مدارا #فرقه #فرقه_گرایی #کالت #شوکو_آساهارا #گاز_شیمیایی #گاز_سمی #کشتار_جمعی
@Dialogue1402
شوکو آساهارا
برای ما ایرانیان که پس از انقلاب ژینا، شاهد حمله به مدارس دخترانه با گاز شیمیایی بوده‌ایم، دانستن میزان علاقه رهبران فرقه‌های تبهکار به گازهای شیمیایی خالی از فایده و بصیرت نیست.
وقتی در جولای ۱۹۹۳، شوکو آساهارا دستور داد که از برج خنک‌کننده محل استقرار فرقه‌اش با اسپری‌کردن «باسیلوس آنثراسیس» (Bacillus Anthracis) نوعی آلودگی عفونی در توکیو ایجاد کند، پروژه شکست خورد و هیچ نوع آلودگی‌ای گزارش نشد! اما البته گزارش‌های متعددی از بوی بد در منطقه‌ای وسیع به پلیس و مراکز شهرداری رسید. آنها خیلی سال بود که روی تولید گازهای شیمیایی به ویژه سارین، و همین‌طور VX متمرکز شده بودند و امکان کشتار جمعی را آزمایش می‌کردند!
شوکو آساهارا (Shoko Asahara) با نام اصلی شیزو ماتسوموتو، در یک خانواده تنگدست ژاپنی در ۱۹۵۵ به دنیا آمد. خانواده‌اش با بافتن «تاتامی» که زیراندازهای سنتی ژاپنی‌ست امرار معاش می‌کردند. اما چون چهارمین پسر آنها، از ناحیه چشم چپ نابینا، و از ناحیه چشم راست بینایی ضعیفی داشت، نمی‌توانست در این خانواده پرجمعیت کمکی برای امرار معاش باشد. خانواده او را در شش سالگی، به مدرسه مخصوص نابینایان سپرد و عملا طرد کرد!
یکی از پژوهشگران زندگی و سرنوشت او معتقد است ریشه انزجار عمیقی که در رفتار شوکو آساهارا علیه جامعه در سال‌های بعد دیده شد، باید در همین ترومای سهمناک دوران کودکی‌اش جستجو شود…
برای مطالعه‌ی ادامه‌ی این یادداشت لطفاً به صفحه‌ی گفت‌وشنود رجوع کنید:
https://dialog.tavaana.org/shoko-asahara/
#گفتگو #مدارا #فرقه #فرقه_گرایی #کالت #شوکو_آساهارا #گاز_شیمیایی #گاز_سمی #کشتار_جمعی
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ایمانوئل کانت (1724-1804) یکی از برجسته‌ترین فیلسوفان آلمانی در عصر روشنگری است که آثار و اندیشه‌های او تأثیر عمیقی بر فلسفه مدرن گذاشته است. او موفق شد تجربه‌گرایی و خردگرایی را با یکدیگر ترکیب کند و با ارائه فلسفه نقدی، مسیر جدیدی در تفکر فلسفی باز کند.
https://dialog.tavaana.org
#گفتگو_توانا #امانوئل_کانت #فلسفه #نقد_دین
ایمانوئل کانت (1724-1804) یکی از برجسته‌ترین فیلسوفان آلمانی در عصر روشنگری است که آثار و اندیشه‌های او تأثیر عمیقی بر فلسفه مدرن گذاشته است. او موفق شد تجربه‌گرایی و خردگرایی را با یکدیگر ترکیب کند و با ارائه فلسفه نقدی، مسیر جدیدی در تفکر فلسفی باز کند.
https://dialog.tavaana.org
#گفتگو_توانا #امانوئل_کانت #فلسفه #نقد_دین
میشائیل شتوبگن، وزیر امور داخلی ایالت براندنبورگ روز پنجشنبه ۲۲ شهریور فعالیت "مرکز اسلامی السلام" در شهر فورستن‌والده را با اتهاماتی همچون "افراط گرایی" ممنوع اعلام کرد. / دویچه‌وله
شتوبگن تاکید کرد: «ظهور فرهنگ متعصبانه و عصر حجری اسلام‌گرایی باید در نطفه از بین برود تا از بروز یک بحران گسترده جلوگیری شود.»
بر اساس گزارش‌ها، پلیس فدرال تمامی اماکن متعلق به این مرکز و آپارتمان‌های شخصی اعضای آن را در براندنبورگ و برلین تفتیش کرده است.
گفته می‌شود که "مرکز اسلامی السلام" با گروه اسلام‌گرای اخوان‌المسلمین و گروه تروریستی حماس ارتباط دارد.
نیروهای پلیس آلمان بامداد چهارشنبه ۳ مرداد ماه نیز به مرکز اسلامی هامبورگ و همچنین سایر مراکز اسلامی وابسته به آن در ده ایالت این کشور حمله کرده بودند.
https://dialog.tavaana.org/antisemitism-rabbi-sacks/
#افراط_گرایی #آلمان #اسلامگرایان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
میشائیل شتوبگن، وزیر امور داخلی ایالت براندنبورگ روز پنجشنبه ۲۲ شهریور فعالیت "مرکز اسلامی السلام" در شهر فورستن‌والده را با اتهاماتی همچون "افراط گرایی" ممنوع اعلام کرد. / دویچه‌وله
شتوبگن تاکید کرد: «ظهور فرهنگ متعصبانه و عصر حجری اسلام‌گرایی باید در نطفه از بین برود تا از بروز یک بحران گسترده جلوگیری شود.»
بر اساس گزارش‌ها، پلیس فدرال تمامی اماکن متعلق به این مرکز و آپارتمان‌های شخصی اعضای آن را در براندنبورگ و برلین تفتیش کرده است.
گفته می‌شود که "مرکز اسلامی السلام" با گروه اسلام‌گرای اخوان‌المسلمین و گروه تروریستی حماس ارتباط دارد.
نیروهای پلیس آلمان بامداد چهارشنبه ۳ مرداد ماه نیز به مرکز اسلامی هامبورگ و همچنین سایر مراکز اسلامی وابسته به آن در ده ایالت این کشور حمله کرده بودند.
https://dialog.tavaana.org/antisemitism-rabbi-sacks/
#افراط_گرایی #آلمان #اسلامگرایان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
از دیگر چالش‌های افراد غیر مذهبی در ایران، نبود امکانات و حمایت‌های قانونی برای تشکیل سازمان‌ها و انجمن‌های غیر مذهبی است.
ناباورمندان به خدا و دین و همچنین افراد دارای باورهای متفاوت با ادیان و مذاهب رسمی جمهوری اسلامی، برای بیان عقاید و اشتراک تجربیات خود، نیاز به فضاهایی دارند که بتوانند آزادانه و بدون ترس از تعقیب و پیگرد قانونی فعالیت کنند.
اما در ایران، تأسیس و فعالیت انجمن‌ها و سازمان‌های غیر مذهبی به شدت محدود و حتی ممنوع است.
این محدودیت‌ها مانع از ایجاد شبکه‌های حمایتی و اجتماعی برای افراد غیر مذهبی می‌شود و آنها را در مواجهه با تبعیض‌ها و چالش‌های اجتماعی تنها می‌گذارد.
این مسئله همچنین بر توسعه جامعه مدنی و ترویج گفتگوهای سالم و سازنده درباره باورهای مختلف تأثیر منفی دارد.
بهبود قوانین و فراهم کردن امکان تشکیل و فعالیت آزادانه این سازمان‌ها، می‌تواند به ارتقاء آزادی‌های فردی و اجتماعی کمک کند و به ایجاد جامعه‌ای متنوع‌تر و پذیراتر منجر شود.
https://dialog.tavaana.org/discriminatory-laws-in-iran/
#خداناباوران #دین_ناباوران
#ناباورمندان #گفتگو_توانا
از دیگر چالش‌های افراد غیر مذهبی در ایران، نبود امکانات و حمایت‌های قانونی برای تشکیل سازمان‌ها و انجمن‌های غیر مذهبی است.
ناباورمندان به خدا و دین و همچنین افراد دارای باورهای متفاوت با ادیان و مذاهب رسمی جمهوری اسلامی، برای بیان عقاید و اشتراک تجربیات خود، نیاز به فضاهایی دارند که بتوانند آزادانه و بدون ترس از تعقیب و پیگرد قانونی فعالیت کنند.
اما در ایران، تأسیس و فعالیت انجمن‌ها و سازمان‌های غیر مذهبی به شدت محدود و حتی ممنوع است.
این محدودیت‌ها مانع از ایجاد شبکه‌های حمایتی و اجتماعی برای افراد غیر مذهبی می‌شود و آنها را در مواجهه با تبعیض‌ها و چالش‌های اجتماعی تنها می‌گذارد.
این مسئله همچنین بر توسعه جامعه مدنی و ترویج گفتگوهای سالم و سازنده درباره باورهای مختلف تأثیر منفی دارد.
بهبود قوانین و فراهم کردن امکان تشکیل و فعالیت آزادانه این سازمان‌ها، می‌تواند به ارتقاء آزادی‌های فردی و اجتماعی کمک کند و به ایجاد جامعه‌ای متنوع‌تر و پذیراتر منجر شود.
https://dialog.tavaana.org/discriminatory-laws-in-iran/
#خداناباوران #دین_ناباوران
#ناباورمندان #گفتگو_توانا
فشارهای مذهبی و اجتماعی که بر اقلیت‌های مذهبی در ایران اعمال می‌شود، یکی از عوامل مهم مهاجرت این گروه‌ها به خارج از کشور است. این فشارها شامل محدودیت‌های قانونی، تبعیض‌های شغلی، عدم دسترسی به آموزش برابر، و محدودیت در برگزاری آیین‌های مذهبی است که زندگی روزمره اقلیت‌ها را با چالش‌های بسیاری روبرو می‌کند.
نتیجه مستقیم این فشارها، مهاجرت گسترده افراد متعلق به این گروه‌ها است که به دنبال محیطی آزادتر برای زندگی و حفظ باورهای خود هستند.
این روند نه تنها باعث تضعیف جوامع مذهبی داخل ایران می‌شود، بلکه تنوع فرهنگی و مذهبی کشور را نیز به خطر می‌اندازد.
با کاهش حضور اقلیت‌های مذهبی، جامعه ایران بخشی از هویت تاریخی و فرهنگی خود را از دست می‌دهد، چرا که این تنوع همیشه نقشی اساسی در غنای فرهنگی کشور داشته است.
برای جلوگیری از این روند، لازم است که سیاست‌های تبعیض‌آمیز اصلاح شده و حقوق اقلیت‌ها به رسمیت شناخته شود.
https://dialog.tavaana.org/say-listen-5/
#ادیان #اقلیت_دینی
#گفتگو_توانا #مهاجرت #ناباورمندان
فشارهای مذهبی و اجتماعی که بر اقلیت‌های مذهبی در ایران اعمال می‌شود، یکی از عوامل مهم مهاجرت این گروه‌ها به خارج از کشور است. این فشارها شامل محدودیت‌های قانونی، تبعیض‌های شغلی، عدم دسترسی به آموزش برابر، و محدودیت در برگزاری آیین‌های مذهبی است که زندگی روزمره اقلیت‌ها را با چالش‌های بسیاری روبرو می‌کند.
نتیجه مستقیم این فشارها، مهاجرت گسترده افراد متعلق به این گروه‌ها است که به دنبال محیطی آزادتر برای زندگی و حفظ باورهای خود هستند.
این روند نه تنها باعث تضعیف جوامع مذهبی داخل ایران می‌شود، بلکه تنوع فرهنگی و مذهبی کشور را نیز به خطر می‌اندازد.
با کاهش حضور اقلیت‌های مذهبی، جامعه ایران بخشی از هویت تاریخی و فرهنگی خود را از دست می‌دهد، چرا که این تنوع همیشه نقشی اساسی در غنای فرهنگی کشور داشته است.
برای جلوگیری از این روند، لازم است که سیاست‌های تبعیض‌آمیز اصلاح شده و حقوق اقلیت‌ها به رسمیت شناخته شود.
https://dialog.tavaana.org/say-listen-5/
#ادیان #اقلیت_دینی
#گفتگو_توانا #مهاجرت #ناباورمندان