کارل یونگ
پیامبر عصر جدید
کارل گوستاو یونگ، به تعبیر رایج، یکی از پیامبران معنویت عصر جدید است. او خود از شاگردان مکتب فروید بود که از بستر ماده‌باورانه (ماتریالیستی) روانکاوی فرویدی، پافراتر گذاشت و در نتیجه، ضمن اینکه به غیرعلمی بودن متهم شد، مخاطبان بیشتری هم در میان لایه‌های مختلف اجتماعی به دست آورد.
شیوه خاص او در طرح کردن مضامینی بسیار کهن که در اسطوره‌شناسی، دین‌پژوهی، الهیات و مطالعات دینی هم به نوبه‌ی خود مطرح می‌شد، از محدوده‌های رشته‌های دانشگاهی و مخاطبان آن فراتر رفت و صورتی عامیانه هم پیدا کرد. روانکاوی یونگی جایی میان دانشگاه و عرصه عمومی نشست و در جهان گسترش یافت. شرح تاریخچه‌ی این گسترش در کتاب «یونگی‌ها: چشم‌اندازی تطبیقی و تاریخی» اثر تامس کیرش آمده است.
دیوید تیسی (David Tacey) صاحب اثری به نام «یونگ و عصر جدید» به جایگاه یونگ در موج معنویت‌گرایی جدید در جهان می‌پردازد. تیسی که استاد زبان و ادبیات انگلیسی در دانشگاه‌های استرالیاست، با گذراندن دوره‌های روانکاوی یونگی، به تدریس روانکاوی یونگی در استرالیا مشغول شد و در جزوه‌ای به تشریح این واقعیت پرداخت که چگونه مخاطب حتی در محیط‌های دانشگاهی، ناخودآگاهانه به مسیر فرافکنی فیگورهای کهن‌الگویی بر روی تصویر این پژوهشگر سوییسی، کارل یونگ می‌افتد.
یونگ پیش از آنکه به عنوان یک پژوهشگر در قلمرو حیات روانی دیده شود، به صورت کهن‌الگوی «حیله‌گر/ چاره‌ساز» (tricker)، «دیونیسوس/ خداوندگار شور و مستی» و یا «جادوگر» (magician) درک می‌شود.
شایان توجه است که مدخل کارل گوستاو یونگ در ویکی‌فقه که می‌توان آن را سخنگوی فرهنگ دینی جریان اصلی در ایران دانست، و پدیده‌ها را از منظر فقه اسلامی روایت می‌کند، زبان محتاطانه‌ای در معرفی یونگ در پیش گرفته است که قابل ملاحظه است:
«… یونگ دارای افکار، رفتارها و گفتارهای دین‌مدارانه بوده است. او الحاد جزم‌اندیشانه فروید را نمی‌پذیرد بلکه برای تمام ادیان ارزش واقعی قائل است. برخلاف فروید، یونگ مدافع دین است و فکر می‌کند تجربه‌های دینی به یک معنی واقعی‌اند و برای جامعه ضرورت دارد…
برای مطالعه‌ی ادامه‌ی متن و مطالعه‌ی نمونه‌های دیگری از جریان‌ها و ادیان غیررسمی در ایران امروز به صفحه‌ی گفت‌وشنود مراجعه کنید:
dialog.tavaana.org/nonbelievers-3/
#گفتگو_توانا #مدارا #معنویت_نو #ادیان_غیررسمی
@Dialogue1402
پیامبر عصر جدید
کارل گوستاو یونگ، به تعبیر رایج، یکی از پیامبران معنویت عصر جدید است. او خود از شاگردان مکتب فروید بود که از بستر ماده‌باورانه (ماتریالیستی) روانکاوی فرویدی، پافراتر گذاشت و در نتیجه، ضمن اینکه به غیرعلمی بودن متهم شد، مخاطبان بیشتری هم در میان لایه‌های مختلف اجتماعی به دست آورد.
شیوه خاص او در طرح کردن مضامینی بسیار کهن که در اسطوره‌شناسی، دین‌پژوهی، الهیات و مطالعات دینی هم به نوبه‌ی خود مطرح می‌شد، از محدوده‌های رشته‌های دانشگاهی و مخاطبان آن فراتر رفت و صورتی عامیانه هم پیدا کرد. روانکاوی یونگی جایی میان دانشگاه و عرصه عمومی نشست و در جهان گسترش یافت. شرح تاریخچه‌ی این گسترش در کتاب «یونگی‌ها: چشم‌اندازی تطبیقی و تاریخی» اثر تامس کیرش آمده است.
دیوید تیسی (David Tacey) صاحب اثری به نام «یونگ و عصر جدید» به جایگاه یونگ در موج معنویت‌گرایی جدید در جهان می‌پردازد. تیسی که استاد زبان و ادبیات انگلیسی در دانشگاه‌های استرالیاست، با گذراندن دوره‌های روانکاوی یونگی، به تدریس روانکاوی یونگی در استرالیا مشغول شد و در جزوه‌ای به تشریح این واقعیت پرداخت که چگونه مخاطب حتی در محیط‌های دانشگاهی، ناخودآگاهانه به مسیر فرافکنی فیگورهای کهن‌الگویی بر روی تصویر این پژوهشگر سوییسی، کارل یونگ می‌افتد.
یونگ پیش از آنکه به عنوان یک پژوهشگر در قلمرو حیات روانی دیده شود، به صورت کهن‌الگوی «حیله‌گر/ چاره‌ساز» (tricker)، «دیونیسوس/ خداوندگار شور و مستی» و یا «جادوگر» (magician) درک می‌شود.
شایان توجه است که مدخل کارل گوستاو یونگ در ویکی‌فقه که می‌توان آن را سخنگوی فرهنگ دینی جریان اصلی در ایران دانست، و پدیده‌ها را از منظر فقه اسلامی روایت می‌کند، زبان محتاطانه‌ای در معرفی یونگ در پیش گرفته است که قابل ملاحظه است:
«… یونگ دارای افکار، رفتارها و گفتارهای دین‌مدارانه بوده است. او الحاد جزم‌اندیشانه فروید را نمی‌پذیرد بلکه برای تمام ادیان ارزش واقعی قائل است. برخلاف فروید، یونگ مدافع دین است و فکر می‌کند تجربه‌های دینی به یک معنی واقعی‌اند و برای جامعه ضرورت دارد…
برای مطالعه‌ی ادامه‌ی متن و مطالعه‌ی نمونه‌های دیگری از جریان‌ها و ادیان غیررسمی در ایران امروز به صفحه‌ی گفت‌وشنود مراجعه کنید:
dialog.tavaana.org/nonbelievers-3/
#گفتگو_توانا #مدارا #معنویت_نو #ادیان_غیررسمی
@Dialogue1402
رواداری مذهبی در اندونزی، که به عنوان کشوری با بیشترین جمعیت مسلمان در جهان شناخته می‌شود، از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است.
دولت اندونزی با تلاش‌های مختلفی سعی دارد تا احترام و پذیرش متقابل میان پیروان ادیان مختلف مانند اسلام، مسیحیت، هندوئیسم، بودیسم و کنفوسیوس‌گرایی را ترویج دهد.
یکی از نمونه‌های برجسته این تلاش‌ها، برگزاری مراسم و جشن‌های بین‌مذهبی است که در آنها پیروان ادیان مختلف به طور مشترک شرکت می‌کنند و فرهنگ همزیستی را تقویت می‌کنند.
همچنین، اندونزی دارای قانون اساسی است که آزادی مذهب و بیان را تضمین می‌کند، هرچند چالش‌هایی نیز وجود دارد که نیازمند توجه و تلاش‌های بیشتر است.
در واقع کشور دارای یک دولت سکولار است. اما اصل اول بنیاد فلسفی اندونزی، پانچاسیلا، شهروندان را ملزم به اذعان «خدای یکتا و قادر مطلق» می‌کند.
بدین ترتیب، خداناباوران در اندونزی، تبعیض رسمی در زمینه ثبت تولد، ازدواج و صدور کارت شناسایی را تجربه می‌کنند.
مطالعه موردی بیشتر 📚
https://dialog.tavaana.org/
#رواداری_مذهبی #ادیان #اسلام #بودیسم #مسیحی #خداناباوران #دین_ناباوران
@Dialogue1402
دولت اندونزی با تلاش‌های مختلفی سعی دارد تا احترام و پذیرش متقابل میان پیروان ادیان مختلف مانند اسلام، مسیحیت، هندوئیسم، بودیسم و کنفوسیوس‌گرایی را ترویج دهد.
یکی از نمونه‌های برجسته این تلاش‌ها، برگزاری مراسم و جشن‌های بین‌مذهبی است که در آنها پیروان ادیان مختلف به طور مشترک شرکت می‌کنند و فرهنگ همزیستی را تقویت می‌کنند.
همچنین، اندونزی دارای قانون اساسی است که آزادی مذهب و بیان را تضمین می‌کند، هرچند چالش‌هایی نیز وجود دارد که نیازمند توجه و تلاش‌های بیشتر است.
در واقع کشور دارای یک دولت سکولار است. اما اصل اول بنیاد فلسفی اندونزی، پانچاسیلا، شهروندان را ملزم به اذعان «خدای یکتا و قادر مطلق» می‌کند.
بدین ترتیب، خداناباوران در اندونزی، تبعیض رسمی در زمینه ثبت تولد، ازدواج و صدور کارت شناسایی را تجربه می‌کنند.
مطالعه موردی بیشتر 📚
https://dialog.tavaana.org/
#رواداری_مذهبی #ادیان #اسلام #بودیسم #مسیحی #خداناباوران #دین_ناباوران
@Dialogue1402
دیوید تیسی (David Tacey) یک پژوهشگر و استاد برجسته در زمینه روانشناسی، فلسفه، و مطالعات دینی است. او بیشتر به خاطر کارهایش در زمینه روانشناسی یونگی و تحلیل فرهنگ معاصر شناخته شده است. تیسی در حال حاضر استاد افتخاری در دانشگاه لا تروب در استرالیا است و کتاب «چگونه یونگ بخوانیم» او به فارسی ترجمه شده است.
تیسی استدلال می‌کند که جامعه مدرن در حال تجربه یک تغییر بنیادی در الگوهای معنوی است. او معتقد است که این تغییرات نتیجه‌ی نیازهای روحی و روانی عمیق انسان‌ها است که نمی‌توانند توسط ساختارهای سنتی دینی برآورده شوند. تیسی این تحولات را به عنوان یک “انقلاب معنوی” توصیف می‌کند که نه تنها فردی بلکه اجتماعی نیز می‌باشد.
تیسی در کتاب «انقلاب معنوی: ظهور معنویت معاصر» توضیح می‌دهد که این معنویت‌گرایی جدید، سازمان‌های سنتی دینی و به طور کلی ادیان سنتی را پشت‌سر می‌گذارد. او معتقد است: «این معنویت انقلابی بازگشتی به ادیان سنتی نیست؛ بلکه جستجویی‌ست برای تجربه‌ی معنوی‌ای که هم باستانی باشد و هم مدرن؛ هم فردی باشد و هم جمعی»
او همچنین می‌نویسد: «در عصر پست‌مدرن، مردم به دنبال شکلی از معنویت‌اند که مستقیماً با قلب و روح آنها سخن بگوید و سازمان‌های سنتی دینی و جزمیان آنها را پشت‌سر بگذارد.» کتاب «انقلاب معنوی: ظهور معنویت معاصر» به فارسی ترجمه نشده است.
#دیوید_تیسی #معنویت #معنویت_جدید #معنویت_معاصر #ادیان_نوظهور #عرفان_مدرن #دگردینی #نوگرایی_دینی #گفتگو
@Dialogue1402
تیسی استدلال می‌کند که جامعه مدرن در حال تجربه یک تغییر بنیادی در الگوهای معنوی است. او معتقد است که این تغییرات نتیجه‌ی نیازهای روحی و روانی عمیق انسان‌ها است که نمی‌توانند توسط ساختارهای سنتی دینی برآورده شوند. تیسی این تحولات را به عنوان یک “انقلاب معنوی” توصیف می‌کند که نه تنها فردی بلکه اجتماعی نیز می‌باشد.
تیسی در کتاب «انقلاب معنوی: ظهور معنویت معاصر» توضیح می‌دهد که این معنویت‌گرایی جدید، سازمان‌های سنتی دینی و به طور کلی ادیان سنتی را پشت‌سر می‌گذارد. او معتقد است: «این معنویت انقلابی بازگشتی به ادیان سنتی نیست؛ بلکه جستجویی‌ست برای تجربه‌ی معنوی‌ای که هم باستانی باشد و هم مدرن؛ هم فردی باشد و هم جمعی»
او همچنین می‌نویسد: «در عصر پست‌مدرن، مردم به دنبال شکلی از معنویت‌اند که مستقیماً با قلب و روح آنها سخن بگوید و سازمان‌های سنتی دینی و جزمیان آنها را پشت‌سر بگذارد.» کتاب «انقلاب معنوی: ظهور معنویت معاصر» به فارسی ترجمه نشده است.
#دیوید_تیسی #معنویت #معنویت_جدید #معنویت_معاصر #ادیان_نوظهور #عرفان_مدرن #دگردینی #نوگرایی_دینی #گفتگو
@Dialogue1402
مطالعۀ دین‌داری در ژاپن برخی از بنیادی‌ترین پیش‌فرض‌های ما دربارۀ دین را به چالش می‌کشد. پژوهش‌های جامعه‌شناسی دین در ژاپن نشان می‌دهد بیش از هشتاد درصد این مردم به هیچ دینی اعتقاد ندارند. در عین‌حال بیش از هفتاد درصد از آنها خود را پیروی آیین شینتو قلمداد می‌کنند و نزدیک به هفتاد درصد از پیروان آیین بودا هستند. چگونه ممکن است کسی هم بی‌دین باشد و هم پیروی دو دین متفاوت؟
مقاله «دین‌داری بدون باور» نوشته کریستوفر کاوانا و ترجمه میلاد اعظمی‌مرام به بررسی دین در ژاپن از دیدگاه انسان‌شناسی و جامعه‌شناسی می‌پردازد. کاوانا توضیح می‌دهد که دین در ژاپن بیشتر به اعمال و مناسک توجه دارد تا باورهای راسخ، و شرکت در مراسم‌های دینی بدون اعتقاد عمیق رایج است. او نقدهایی به رویکردهای کلان‌نگر و قوم‌مدارانه در مطالعات دینی وارد می‌کند و بر اهمیت توجه به تنوع فرهنگی در فهم دین تأکید دارد. کاوانا نتیجه می‌گیرد که برای درک بهتر دین در ژاپن، باید مفهوم دین را از پیش‌فرض‌های ادیان ابراهیمی جدا کرد.
#ناباورمندان #ادیان_ابراهیمی #شینتو #ژاپن #رواداری
@Dialogue1402
مطالعۀ دین‌داری در ژاپن برخی از بنیادی‌ترین پیش‌فرض‌های ما دربارۀ دین را به چالش می‌کشد. پژوهش‌های جامعه‌شناسی دین در ژاپن نشان می‌دهد بیش از هشتاد درصد این مردم به هیچ دینی اعتقاد ندارند. در عین‌حال بیش از هفتاد درصد از آنها خود را پیروی آیین شینتو قلمداد می‌کنند و نزدیک به هفتاد درصد از پیروان آیین بودا هستند. چگونه ممکن است کسی هم بی‌دین باشد و هم پیروی دو دین متفاوت؟
مقاله «دین‌داری بدون باور» نوشته کریستوفر کاوانا و ترجمه میلاد اعظمی‌مرام به بررسی دین در ژاپن از دیدگاه انسان‌شناسی و جامعه‌شناسی می‌پردازد. کاوانا توضیح می‌دهد که دین در ژاپن بیشتر به اعمال و مناسک توجه دارد تا باورهای راسخ، و شرکت در مراسم‌های دینی بدون اعتقاد عمیق رایج است. او نقدهایی به رویکردهای کلان‌نگر و قوم‌مدارانه در مطالعات دینی وارد می‌کند و بر اهمیت توجه به تنوع فرهنگی در فهم دین تأکید دارد. کاوانا نتیجه می‌گیرد که برای درک بهتر دین در ژاپن، باید مفهوم دین را از پیش‌فرض‌های ادیان ابراهیمی جدا کرد.
#ناباورمندان #ادیان_ابراهیمی #شینتو #ژاپن #رواداری
@Dialogue1402
شینتو، آیین باستانی ژاپن ایزدبانوی خورشید را نگهبان سرزمین ژاپن می‌داند و خاندان امپراتوری را از نسل آن به شمار می‌آورد. آیین شینتو مؤسس ندارد و شینتو از فرهنگ مردم ژاپن و سنت‌ها ریشه می‌گیرد. خدایان شینتو، کامی (Kami) نامیده می‌شوند که ارواح مقدسی هستند که در کالبد عناصر و مفاهیم مختلفی برای زندگی حیاتی هستند، مانند باد، باران، کوه‌ها، درختان، رودخانه‌ها و مفهوم باروری، وجود دارند؛ در واقع پیروان شینتو معتقدند که تمام پدیده‌های جهان، روحی جداگانه و مستقل از ظاهر فیزیکی خود دارند.
Sun Goddess Amaterasu مهم‌ترین کامی شینتو به شمار می‌رود که نامش بر روی زیارتگاه‌های شینتو حک شده است.
برخلاف بسیاری از ادیان، در شینتو هیچ مطلقی وجود ندارد، هیچ انسانی کامل نیست و هیچ اشتباه و درست مطلقی وجود ندارد. شینتو یک آیین خوش‌بینانه است و انسان را اساساً موجودی نیک می‌داند و معتقد است که "شر" توسط ارواح شیطانی و نیروهای اهریمنی ایجاد شده؛ بر همین اساس، هدف اکثر آیین‌های شینتو، دور نگه داشتن ارواح شیطانی از طریق پاکیزگی، دعا و ارائه پیشکش به کامی است.
#ادیان #شینتو #ژاپن #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Sun Goddess Amaterasu مهم‌ترین کامی شینتو به شمار می‌رود که نامش بر روی زیارتگاه‌های شینتو حک شده است.
برخلاف بسیاری از ادیان، در شینتو هیچ مطلقی وجود ندارد، هیچ انسانی کامل نیست و هیچ اشتباه و درست مطلقی وجود ندارد. شینتو یک آیین خوش‌بینانه است و انسان را اساساً موجودی نیک می‌داند و معتقد است که "شر" توسط ارواح شیطانی و نیروهای اهریمنی ایجاد شده؛ بر همین اساس، هدف اکثر آیین‌های شینتو، دور نگه داشتن ارواح شیطانی از طریق پاکیزگی، دعا و ارائه پیشکش به کامی است.
#ادیان #شینتو #ژاپن #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
«چگونه یونگ بخوانیم؟»
معرفی کتاب
دیوید تیسی (David Tacey) نویسنده کتاب «یونگ و جنبش عصر جدید» مبادرت به نگارش کتاب دیگری درباره کارل یونگ کرده به نام «چگونه یونگ بخوانیم.» این کتاب البته در یک مجموعه به سرپرستی سایمون کریچلی سفارش داده شده و دیوید تیسی مامور نوشتن کتابی به عنوان راهنمای آثار یونگ شده است.
مجموعه کتاب‌های «چگونه بخوانیم؟» (How to Read) به گونه‌ای طراحی شده‌اند که بتواند به خوانندگان کمک کند تا با اندیشه‌ها و نوشته‌های متفکران برجسته آشنا شوند و مفاهیم و نظریات پیچیده را بهتر درک کنند. نام متفکران بزرگ و نامی مانند نیچه، فروید، لکان، دریدا و ویتگنشتاین هم در این فهرست دیده می‌شود. طبیعی‌ست که راه‌‌بردن به دنیای اندیشه این متفکران از راه کتاب‌های راهنما، خالی از عوارض منفی نیست. چرا که این کتاب‌ها تلاش به ساده‌سازی دارند تا تصویری کلی از یک منظومه فکری به دست دهند؛ با این حال بسیاری از خوانندگان در سراسر دنیا از این دست کتاب‌ها استقبال می‌کنند.
کتاب تیسی با نام «چگونه یونگ بخوانیم» که یکی از عناوین این مجموعه است، اخیرا توسط سپیده حبیب به فارسی ترجمه شده و به همت نشر نی به بازار کتاب آمده است. سپیده حبیب، متولد ۱۳۴۹، پزشک متخصص در حوزه روانپزشکی‌ست و پیش از این، آثار اروین یالوم مانند «درمان شوپنهاور»، «مامان و معنی زندگی»، و «روان‌درمانی اگزیستانسیال» و همین‌طور کتاب «سمینار یونگ درباره زرتشت نیچه» را هم به فارسی برگردانده است...
برای مطالعه نسخه کامل یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/how-to-read-jung/
پیش از این در اپیزود هجدهم از پادکست دیگری‌نامه با عنوان «پرومته در زنجیر» از اندیشه‌های یونگ درباره کهن‌الگوها یاد کرده و از خود او مستقیما نقل‌هایی آورده بودیم. برای شنیدن این اپیزود در یوتیوب رجوع کنید به:
https://youtu.be/gF20fz28rlo?si=THkd7z-D1UKBthXz
همچنین در اپیزود بیست و ششم با نام «دگردیسی» به کلیدواژه سایه در اندیشه یونگ می‌پردازیم و همین‌طور بریده‌هایی از داستان کوتاه مشهور استیونسون با نام «مورد عجیب دکتر جکیل و آقای هاید» را که مورد استناد کارل یونگ برای توضیح مفهوم سایه بوده است، با هنرمندی صداپیشگان ما خواهید شنید. در اپیزود بیست و نهم نیز به مضمون «مخاطرات روح» می‌پردازیم که اصطلاحی برگرفته از کتاب شاخه زرین جیمز فریزر، و از مضامین مورد توجه یونگ بوده است، مطالبی خواهید شنید. نام اپیزود بیست و نهم «از جادو تا دین» است.
در کتابچه «ناباورمندان» از انتشارات توانا که در دو نسخه چاپی و شنیداری در دسترس علاقه‌مندان است، در بخش حلقه‌های یونگی مختصرا به سابقه فعالیت معنویت‌گرایان ایرانی تحت تاثیر یونگ و اندیشه‌هایش پرداخته‌ایم. کتاب «چگونه یونگ بخوانیم» برای آن عده از ایرانیان جویای معنویت که رجوع مستقیم به آثار یونگ را دشوار می‌یابند، دریچه تازه‌ای برای آشنایی با تفسیر یونگی از معنویت خواهد بود. تیم پژوهشی گفت‌وشنود مطالعه این اثر را پیشنهاد می‌کند. برای دسترسی به نسخه قابل چاپ این کتاب از لینک زیر استفاده کنید:
https://dialog.tavaana.org/nonbelievers/
#یونگ #یونگی #روانشناسی_یونگی #معنویت__جدید #جنبش_عصر_جدید #دیوید_تیسی #ادیان_نوظهور #ناباورمندان #نشر_نی #سپیده_حبیب
@Dialogue1402
معرفی کتاب
دیوید تیسی (David Tacey) نویسنده کتاب «یونگ و جنبش عصر جدید» مبادرت به نگارش کتاب دیگری درباره کارل یونگ کرده به نام «چگونه یونگ بخوانیم.» این کتاب البته در یک مجموعه به سرپرستی سایمون کریچلی سفارش داده شده و دیوید تیسی مامور نوشتن کتابی به عنوان راهنمای آثار یونگ شده است.
مجموعه کتاب‌های «چگونه بخوانیم؟» (How to Read) به گونه‌ای طراحی شده‌اند که بتواند به خوانندگان کمک کند تا با اندیشه‌ها و نوشته‌های متفکران برجسته آشنا شوند و مفاهیم و نظریات پیچیده را بهتر درک کنند. نام متفکران بزرگ و نامی مانند نیچه، فروید، لکان، دریدا و ویتگنشتاین هم در این فهرست دیده می‌شود. طبیعی‌ست که راه‌‌بردن به دنیای اندیشه این متفکران از راه کتاب‌های راهنما، خالی از عوارض منفی نیست. چرا که این کتاب‌ها تلاش به ساده‌سازی دارند تا تصویری کلی از یک منظومه فکری به دست دهند؛ با این حال بسیاری از خوانندگان در سراسر دنیا از این دست کتاب‌ها استقبال می‌کنند.
کتاب تیسی با نام «چگونه یونگ بخوانیم» که یکی از عناوین این مجموعه است، اخیرا توسط سپیده حبیب به فارسی ترجمه شده و به همت نشر نی به بازار کتاب آمده است. سپیده حبیب، متولد ۱۳۴۹، پزشک متخصص در حوزه روانپزشکی‌ست و پیش از این، آثار اروین یالوم مانند «درمان شوپنهاور»، «مامان و معنی زندگی»، و «روان‌درمانی اگزیستانسیال» و همین‌طور کتاب «سمینار یونگ درباره زرتشت نیچه» را هم به فارسی برگردانده است...
برای مطالعه نسخه کامل یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/how-to-read-jung/
پیش از این در اپیزود هجدهم از پادکست دیگری‌نامه با عنوان «پرومته در زنجیر» از اندیشه‌های یونگ درباره کهن‌الگوها یاد کرده و از خود او مستقیما نقل‌هایی آورده بودیم. برای شنیدن این اپیزود در یوتیوب رجوع کنید به:
https://youtu.be/gF20fz28rlo?si=THkd7z-D1UKBthXz
همچنین در اپیزود بیست و ششم با نام «دگردیسی» به کلیدواژه سایه در اندیشه یونگ می‌پردازیم و همین‌طور بریده‌هایی از داستان کوتاه مشهور استیونسون با نام «مورد عجیب دکتر جکیل و آقای هاید» را که مورد استناد کارل یونگ برای توضیح مفهوم سایه بوده است، با هنرمندی صداپیشگان ما خواهید شنید. در اپیزود بیست و نهم نیز به مضمون «مخاطرات روح» می‌پردازیم که اصطلاحی برگرفته از کتاب شاخه زرین جیمز فریزر، و از مضامین مورد توجه یونگ بوده است، مطالبی خواهید شنید. نام اپیزود بیست و نهم «از جادو تا دین» است.
در کتابچه «ناباورمندان» از انتشارات توانا که در دو نسخه چاپی و شنیداری در دسترس علاقه‌مندان است، در بخش حلقه‌های یونگی مختصرا به سابقه فعالیت معنویت‌گرایان ایرانی تحت تاثیر یونگ و اندیشه‌هایش پرداخته‌ایم. کتاب «چگونه یونگ بخوانیم» برای آن عده از ایرانیان جویای معنویت که رجوع مستقیم به آثار یونگ را دشوار می‌یابند، دریچه تازه‌ای برای آشنایی با تفسیر یونگی از معنویت خواهد بود. تیم پژوهشی گفت‌وشنود مطالعه این اثر را پیشنهاد می‌کند. برای دسترسی به نسخه قابل چاپ این کتاب از لینک زیر استفاده کنید:
https://dialog.tavaana.org/nonbelievers/
#یونگ #یونگی #روانشناسی_یونگی #معنویت__جدید #جنبش_عصر_جدید #دیوید_تیسی #ادیان_نوظهور #ناباورمندان #نشر_نی #سپیده_حبیب
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
تاملی در هزینه‌های عاطفی نقض حقوق خداناباوران
«حتی در برابر افراد نزدیک به خودم که نه مذهبی هستند نه سیاست‌های نظام حاکم را ذره‌ای قبول دارند، وقتی از خداناباوری من مطلع می‌شوند، وارد فاز نصیحت می‌شوند. بنابراین من جایی حرف می‌زنم که خیلی هزینه‌ای برایم نداشته باشد».
این سخن دختری به نام «شعله» است که در اصفهان زندگی می‌کند و در گفتوگو با یک وبسایت فارسی‌زبان از تجربه خود به عنوان خداناباور در جمع شهروندان و اطرافیان خود می‌گوید.
او در این گفتوگو که در خرداد ۱۴۰۱ انجام گرفت در توضیح اینکه منظورش از «هزینه» چیست، آن را بیشتر هزینه‌های عاطفی ارزیابی می‌کند و تاکید می‌کند از اینکه سخن بگوید ولی به رسمیت شناخته نشود، احساس ناگواری به او دست می‌دهد به گونه‌ای که برای او «غیرقابل تحمل» است.
این مطلب را در اینجا بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/mental_non_believers/
#گفتگو_توانا #ادیان_غیررسمی #حقوق_خداناباوران #غیرمسلمانان_ایران
@Dialogue1402
«حتی در برابر افراد نزدیک به خودم که نه مذهبی هستند نه سیاست‌های نظام حاکم را ذره‌ای قبول دارند، وقتی از خداناباوری من مطلع می‌شوند، وارد فاز نصیحت می‌شوند. بنابراین من جایی حرف می‌زنم که خیلی هزینه‌ای برایم نداشته باشد».
این سخن دختری به نام «شعله» است که در اصفهان زندگی می‌کند و در گفتوگو با یک وبسایت فارسی‌زبان از تجربه خود به عنوان خداناباور در جمع شهروندان و اطرافیان خود می‌گوید.
او در این گفتوگو که در خرداد ۱۴۰۱ انجام گرفت در توضیح اینکه منظورش از «هزینه» چیست، آن را بیشتر هزینه‌های عاطفی ارزیابی می‌کند و تاکید می‌کند از اینکه سخن بگوید ولی به رسمیت شناخته نشود، احساس ناگواری به او دست می‌دهد به گونه‌ای که برای او «غیرقابل تحمل» است.
این مطلب را در اینجا بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/mental_non_believers/
#گفتگو_توانا #ادیان_غیررسمی #حقوق_خداناباوران #غیرمسلمانان_ایران
@Dialogue1402
یکی از روش‌های جذب باورمندان در ادیان، از طریق تلقین احوال روحانی و تعمیق وهم صورت می‌گیرد.
این روش‌ها با سرکوب ادراک عقلانی، احساسات عمیق و تجربیات معنوی را تقویت کرده و پیروان را به تعهد بیشتری نسبت به آموزه‌های دینی سوق می‌دهند.
ایجاد و تقویت این وضعیت روحانی شامل استفاده از آیین‌ها، مراسم‌ها، موسیقی مذهبی، و فضای معنوی است که به تجربه احساسی و روحانی افراد عمق می‌بخشد.
این احوال معمولا با هدف تلقین به ارتباطی نزدیک‌تر با امر قدسی یا معنوی و هدایت افراد برای احساس وابستگی و تعلق به جامعه دینی تقویت می‌شوند.
در کنار این، تعمیق وهم نیز گاه به عنوان ابزاری برای جذب و نگه‌داشتن پیروان به کار می‌رود. این وهم می‌تواند از طریق تأکید بر معجزات، نشانه‌های الهی، یا تجربه‌های فراطبیعی تقویت شود.
این رویکرد پیروان را به باورهای قوی‌تر و غیرانتقادی نسبت به آموزه‌های دینی سوق می‌دهد.
هرچند این روش‌ها می‌توانند ایمان و اعتقاد پیروان را تعمیق کنند، اما ممکن است به نقد و چالش نیز کشیده شوند، زیرا برخی معتقدند که این تکنیک‌ها ممکن است مانع از تفکر انتقادی و آزادی انتخاب در مسائل دینی شوند.
#ادیان #وهم #خرافات
یکی از روش‌های جذب باورمندان در ادیان، از طریق تلقین احوال روحانی و تعمیق وهم صورت می‌گیرد.
این روش‌ها با سرکوب ادراک عقلانی، احساسات عمیق و تجربیات معنوی را تقویت کرده و پیروان را به تعهد بیشتری نسبت به آموزه‌های دینی سوق می‌دهند.
ایجاد و تقویت این وضعیت روحانی شامل استفاده از آیین‌ها، مراسم‌ها، موسیقی مذهبی، و فضای معنوی است که به تجربه احساسی و روحانی افراد عمق می‌بخشد.
این احوال معمولا با هدف تلقین به ارتباطی نزدیک‌تر با امر قدسی یا معنوی و هدایت افراد برای احساس وابستگی و تعلق به جامعه دینی تقویت می‌شوند.
در کنار این، تعمیق وهم نیز گاه به عنوان ابزاری برای جذب و نگه‌داشتن پیروان به کار می‌رود. این وهم می‌تواند از طریق تأکید بر معجزات، نشانه‌های الهی، یا تجربه‌های فراطبیعی تقویت شود.
این رویکرد پیروان را به باورهای قوی‌تر و غیرانتقادی نسبت به آموزه‌های دینی سوق می‌دهد.
هرچند این روش‌ها می‌توانند ایمان و اعتقاد پیروان را تعمیق کنند، اما ممکن است به نقد و چالش نیز کشیده شوند، زیرا برخی معتقدند که این تکنیک‌ها ممکن است مانع از تفکر انتقادی و آزادی انتخاب در مسائل دینی شوند.
#ادیان #وهم #خرافات
یک– بهترین بستر (platform) برای ممکن‌کردن گفت‌وگوی میان ادیان، بسترهای مجازی گفتوگو و گردهمایی (virtual forums) است. یک نمونه از این بسترها که وابسته به موسسه گفت‌وگوی ادیان (مستقر در تهران) بود این امکان را داشت که از فضای فیزیکی و واقعی نیز برای روبه‌روکردن نمایندگان و علاقه‌مندان ادیان استفاده کند.
بنا بر یک پژوهش که پژوهش‌گران دانشکده مطالعات دینی زوریخ با تمرکز بر یک نمونه اروپایی انجام داده‌اند، فضای باز فرهنگی سبب می‌شود که گروه‌های معنویت‌گرا (با گرایش به نهان‌گرایی و باطنی‌گروی) به مرور به سازمان‌های خدمات اجتماعی مبدل شوند. طبق محصول این پژوهش که در کتابی به نام دین سیال در دسترس است، فضای باز و غیرنهان‌گرای جوامع غربی، اثر خود را بر گروه‌های معنویت‌گرای نهان‌گرا می‌گذارد و آنها به مرور از مدعیات متافیزیکی و برخورداری از رازهای نهان دست کشیده و رو به فعالیت‌های اجتماعی و عقلانی می‌آورند.
برای خواندن متن کامل رجوع کنید به:
https://dialog.tavaana.org/nonbelievers-6/
#گفتگو #مدارا #ادیان_رسمی #ادیان_غیررسمی #دین
بنا بر یک پژوهش که پژوهش‌گران دانشکده مطالعات دینی زوریخ با تمرکز بر یک نمونه اروپایی انجام داده‌اند، فضای باز فرهنگی سبب می‌شود که گروه‌های معنویت‌گرا (با گرایش به نهان‌گرایی و باطنی‌گروی) به مرور به سازمان‌های خدمات اجتماعی مبدل شوند. طبق محصول این پژوهش که در کتابی به نام دین سیال در دسترس است، فضای باز و غیرنهان‌گرای جوامع غربی، اثر خود را بر گروه‌های معنویت‌گرای نهان‌گرا می‌گذارد و آنها به مرور از مدعیات متافیزیکی و برخورداری از رازهای نهان دست کشیده و رو به فعالیت‌های اجتماعی و عقلانی می‌آورند.
برای خواندن متن کامل رجوع کنید به:
https://dialog.tavaana.org/nonbelievers-6/
#گفتگو #مدارا #ادیان_رسمی #ادیان_غیررسمی #دین
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
ایده شیطان‌پرستی از ادیان باستانی ایرانی گرفته شده است
پیش از دوران تبعید و مهاجرت یهودیان به میان‌رودان، مقوله فرشته در دین یهود جایگاهی نداشت. ایده شیطان در دین یهود و به‌تبع آن در تمام ادیان، همان فرشته‌ای است که هبوط می‌کند. این ایده از ادیان ایرانی گرفته شده است.»
آرمین لنگرودی، پژوهشگر تاریخ، در برنامه بگو_بشنو ۶۰ با عنوان «آیا خداناوران شیطان‌پرست هستند؟» می‌گوید: «ایده شیطان‌پرستی از ادیان باستانی ایرانی گرفته شده است.»
در این برنامه از مجموعه برنامه‌های بگو‌بشنو این پرسش‌ها را به بحث گذاشتیم:
تاریخ مفهوم «شیطان» در ادیان چیست؟ شیطان‌پرستی یعنی چه و شیطان کیست؟ آیا این‌همه «شیطان»آفرینی در مقابل «خدا»سازی، یا دوگانه‌گرایی خدا و شیطان یا حق و باطل به خاطر خود‌خدا‌پنداری و ما‌حق‌‌انگاری و خویش‌محوری است؟ به نظر شما ۴۵سال «شیطان»سازی – از بت‌پرستان باستانی و خداناباوران تا امریکا – با چه هدفی بوده؟ و در نهایت اینکه آیا خداباوران شیطان‌پرست هستند؟
این برنامه نهم خرداد ۱۴۰۳ با حضور آرمین لنگرودی، پژوهشگر تاریخ ادیان، رعنا سلیمانی، نویسنده، محمد ماشین‌چیان، تحلیل‌گر مسائل ایران، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/satanism-in-ancient-iran/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/qLt78_KCY6s
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/q8TiTuJybuKdgci66
#گفتگو_توانا #مفهوم_شیطان #ادیان_ایرانی #شیطان_پرستی
@Dialogue1402
پیش از دوران تبعید و مهاجرت یهودیان به میان‌رودان، مقوله فرشته در دین یهود جایگاهی نداشت. ایده شیطان در دین یهود و به‌تبع آن در تمام ادیان، همان فرشته‌ای است که هبوط می‌کند. این ایده از ادیان ایرانی گرفته شده است.»
آرمین لنگرودی، پژوهشگر تاریخ، در برنامه بگو_بشنو ۶۰ با عنوان «آیا خداناوران شیطان‌پرست هستند؟» می‌گوید: «ایده شیطان‌پرستی از ادیان باستانی ایرانی گرفته شده است.»
در این برنامه از مجموعه برنامه‌های بگو‌بشنو این پرسش‌ها را به بحث گذاشتیم:
تاریخ مفهوم «شیطان» در ادیان چیست؟ شیطان‌پرستی یعنی چه و شیطان کیست؟ آیا این‌همه «شیطان»آفرینی در مقابل «خدا»سازی، یا دوگانه‌گرایی خدا و شیطان یا حق و باطل به خاطر خود‌خدا‌پنداری و ما‌حق‌‌انگاری و خویش‌محوری است؟ به نظر شما ۴۵سال «شیطان»سازی – از بت‌پرستان باستانی و خداناباوران تا امریکا – با چه هدفی بوده؟ و در نهایت اینکه آیا خداباوران شیطان‌پرست هستند؟
این برنامه نهم خرداد ۱۴۰۳ با حضور آرمین لنگرودی، پژوهشگر تاریخ ادیان، رعنا سلیمانی، نویسنده، محمد ماشین‌چیان، تحلیل‌گر مسائل ایران، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/satanism-in-ancient-iran/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/qLt78_KCY6s
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/q8TiTuJybuKdgci66
#گفتگو_توانا #مفهوم_شیطان #ادیان_ایرانی #شیطان_پرستی
@Dialogue1402
فشارهای مذهبی و اجتماعی که بر اقلیت‌های مذهبی در ایران اعمال می‌شود، یکی از عوامل مهم مهاجرت این گروه‌ها به خارج از کشور است. این فشارها شامل محدودیت‌های قانونی، تبعیض‌های شغلی، عدم دسترسی به آموزش برابر، و محدودیت در برگزاری آیین‌های مذهبی است که زندگی روزمره اقلیت‌ها را با چالش‌های بسیاری روبرو می‌کند.
نتیجه مستقیم این فشارها، مهاجرت گسترده افراد متعلق به این گروه‌ها است که به دنبال محیطی آزادتر برای زندگی و حفظ باورهای خود هستند.
این روند نه تنها باعث تضعیف جوامع مذهبی داخل ایران می‌شود، بلکه تنوع فرهنگی و مذهبی کشور را نیز به خطر می‌اندازد.
با کاهش حضور اقلیت‌های مذهبی، جامعه ایران بخشی از هویت تاریخی و فرهنگی خود را از دست می‌دهد، چرا که این تنوع همیشه نقشی اساسی در غنای فرهنگی کشور داشته است.
برای جلوگیری از این روند، لازم است که سیاست‌های تبعیض‌آمیز اصلاح شده و حقوق اقلیت‌ها به رسمیت شناخته شود.
https://dialog.tavaana.org/say-listen-5/
#ادیان #اقلیت_دینی
#گفتگو_توانا #مهاجرت #ناباورمندان
فشارهای مذهبی و اجتماعی که بر اقلیت‌های مذهبی در ایران اعمال می‌شود، یکی از عوامل مهم مهاجرت این گروه‌ها به خارج از کشور است. این فشارها شامل محدودیت‌های قانونی، تبعیض‌های شغلی، عدم دسترسی به آموزش برابر، و محدودیت در برگزاری آیین‌های مذهبی است که زندگی روزمره اقلیت‌ها را با چالش‌های بسیاری روبرو می‌کند.
نتیجه مستقیم این فشارها، مهاجرت گسترده افراد متعلق به این گروه‌ها است که به دنبال محیطی آزادتر برای زندگی و حفظ باورهای خود هستند.
این روند نه تنها باعث تضعیف جوامع مذهبی داخل ایران می‌شود، بلکه تنوع فرهنگی و مذهبی کشور را نیز به خطر می‌اندازد.
با کاهش حضور اقلیت‌های مذهبی، جامعه ایران بخشی از هویت تاریخی و فرهنگی خود را از دست می‌دهد، چرا که این تنوع همیشه نقشی اساسی در غنای فرهنگی کشور داشته است.
برای جلوگیری از این روند، لازم است که سیاست‌های تبعیض‌آمیز اصلاح شده و حقوق اقلیت‌ها به رسمیت شناخته شود.
https://dialog.tavaana.org/say-listen-5/
#ادیان #اقلیت_دینی
#گفتگو_توانا #مهاجرت #ناباورمندان
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
بشر از ایده چندخدایی به تک‌خدایی رسیده است
«در دین‌های چندخدایی نیروهای شر و خیر به‌راحتی قابل توضیح است. هوشمندانه‌ترین پاسخ فلسفی به مسئله شر در یزدان‌شناسی مزدیسنا مطرح شده که شر را به عنوان یک هستومندی یا پدیده‌ای مستقل مطرح می‌کند که قدرتی برابر با خیر دارد.»
محسن بنایی، پژوهشگر تاریخ، در برنامه بگو_بشنو ۶۰ با عنوان «آیا خداناوران شیطان‌پرست هستند؟» می‌گوید: «بشر از ایده چندخدایی به تک‌خدایی رسیده است.»
در این برنامه از مجموعه برنامه‌های بگو‌بشنو این پرسش‌ها را به بحث گذاشتیم:
تاریخ مفهوم «شیطان» در ادیان چیست؟ شیطان‌پرستی یعنی چه و شیطان کیست؟ آیا این‌همه «شیطان»آفرینی در مقابل «خدا»سازی، یا دوگانه‌گرایی خدا و شیطان یا حق و باطل به خاطر خود‌خدا‌پنداری و ما‌حق‌‌انگاری و خویش‌محوری است؟ به نظر شما ۴۵سال «شیطان»سازی – از بت‌پرستان باستانی و خداناباوران تا امریکا – با چه هدفی بوده؟ و در نهایت اینکه آیا خداباوران شیطان‌پرست هستند؟
این برنامه نهم خرداد ۱۴۰۳ با حضور آرمین لنگرودی، پژوهشگر تاریخ ادیان، رعنا سلیمانی، نویسنده، محمد ماشین‌چیان، تحلیل‌گر مسائل ایران، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/polytheism-monotheism/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/PJa-WA_sijk
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/j9sMwvP7CKPmjeDN9
#گفتگو_توانا #چندخدایی #ادیان_ایرانی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
«در دین‌های چندخدایی نیروهای شر و خیر به‌راحتی قابل توضیح است. هوشمندانه‌ترین پاسخ فلسفی به مسئله شر در یزدان‌شناسی مزدیسنا مطرح شده که شر را به عنوان یک هستومندی یا پدیده‌ای مستقل مطرح می‌کند که قدرتی برابر با خیر دارد.»
محسن بنایی، پژوهشگر تاریخ، در برنامه بگو_بشنو ۶۰ با عنوان «آیا خداناوران شیطان‌پرست هستند؟» می‌گوید: «بشر از ایده چندخدایی به تک‌خدایی رسیده است.»
در این برنامه از مجموعه برنامه‌های بگو‌بشنو این پرسش‌ها را به بحث گذاشتیم:
تاریخ مفهوم «شیطان» در ادیان چیست؟ شیطان‌پرستی یعنی چه و شیطان کیست؟ آیا این‌همه «شیطان»آفرینی در مقابل «خدا»سازی، یا دوگانه‌گرایی خدا و شیطان یا حق و باطل به خاطر خود‌خدا‌پنداری و ما‌حق‌‌انگاری و خویش‌محوری است؟ به نظر شما ۴۵سال «شیطان»سازی – از بت‌پرستان باستانی و خداناباوران تا امریکا – با چه هدفی بوده؟ و در نهایت اینکه آیا خداباوران شیطان‌پرست هستند؟
این برنامه نهم خرداد ۱۴۰۳ با حضور آرمین لنگرودی، پژوهشگر تاریخ ادیان، رعنا سلیمانی، نویسنده، محمد ماشین‌چیان، تحلیل‌گر مسائل ایران، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/polytheism-monotheism/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/PJa-WA_sijk
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/j9sMwvP7CKPmjeDN9
#گفتگو_توانا #چندخدایی #ادیان_ایرانی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
دیوید تیسی (David Tacey) یک پژوهشگر و استاد برجسته در زمینه روانشناسی، فلسفه، و مطالعات دینی است. او بیشتر به خاطر کارهایش در زمینه روانشناسی یونگی و تحلیل فرهنگ معاصر شناخته شده است. تیسی در حال حاضر استاد افتخاری در دانشگاه لا تروب در استرالیا است و کتاب «چگونه یونگ بخوانیم» او به فارسی ترجمه شده است.
تیسی استدلال می‌کند که جامعه مدرن در حال تجربه یک تغییر بنیادی در الگوهای معنوی است. او معتقد است که این تغییرات نتیجه‌ی نیازهای روحی و روانی عمیق انسان‌ها است که نمی‌توانند توسط ساختارهای سنتی دینی برآورده شوند. تیسی این تحولات را به عنوان یک “انقلاب معنوی” توصیف می‌کند که نه تنها فردی بلکه اجتماعی نیز می‌باشد.
تیسی در کتاب «انقلاب معنوی: ظهور معنویت معاصر» توضیح می‌دهد که این معنویت‌گرایی جدید، سازمان‌های سنتی دینی و به طور کلی ادیان سنتی را پشت‌سر می‌گذارد. او معتقد است: «این معنویت انقلابی بازگشتی به ادیان سنتی نیست؛ بلکه جستجویی‌ست برای تجربه‌ی معنوی‌ای که هم باستانی باشد و هم مدرن؛ هم فردی باشد و هم جمعی»
او همچنین می‌نویسد: «در عصر پست‌مدرن، مردم به دنبال شکلی از معنویت‌اند که مستقیماً با قلب و روح آنها سخن بگوید و سازمان‌های سنتی دینی و جزمیان آنها را پشت‌سر بگذارد.» کتاب «انقلاب معنوی: ظهور معنویت معاصر» به فارسی ترجمه نشده است.
#دیوید_تیسی #معنویت #معنویت_جدید #معنویت_معاصر #ادیان_نوظهور #عرفان_مدرن #دگردینی #نوگرایی_دینی #گفتگو
@Dialogue1402
تیسی استدلال می‌کند که جامعه مدرن در حال تجربه یک تغییر بنیادی در الگوهای معنوی است. او معتقد است که این تغییرات نتیجه‌ی نیازهای روحی و روانی عمیق انسان‌ها است که نمی‌توانند توسط ساختارهای سنتی دینی برآورده شوند. تیسی این تحولات را به عنوان یک “انقلاب معنوی” توصیف می‌کند که نه تنها فردی بلکه اجتماعی نیز می‌باشد.
تیسی در کتاب «انقلاب معنوی: ظهور معنویت معاصر» توضیح می‌دهد که این معنویت‌گرایی جدید، سازمان‌های سنتی دینی و به طور کلی ادیان سنتی را پشت‌سر می‌گذارد. او معتقد است: «این معنویت انقلابی بازگشتی به ادیان سنتی نیست؛ بلکه جستجویی‌ست برای تجربه‌ی معنوی‌ای که هم باستانی باشد و هم مدرن؛ هم فردی باشد و هم جمعی»
او همچنین می‌نویسد: «در عصر پست‌مدرن، مردم به دنبال شکلی از معنویت‌اند که مستقیماً با قلب و روح آنها سخن بگوید و سازمان‌های سنتی دینی و جزمیان آنها را پشت‌سر بگذارد.» کتاب «انقلاب معنوی: ظهور معنویت معاصر» به فارسی ترجمه نشده است.
#دیوید_تیسی #معنویت #معنویت_جدید #معنویت_معاصر #ادیان_نوظهور #عرفان_مدرن #دگردینی #نوگرایی_دینی #گفتگو
@Dialogue1402
تنها در دنیای موسیقی نیست که چهره‌های جدید با محتواهای خلاقانه تازه ظهور می‌کنند؛ تنها در دنیای سینما این‌طور نیست؛ تنها در قلمرو فناوری نیست که ابتکارهای تازه رخ می‌دهد. در واقع یک حیات اجتماعی پویا در تمامی شئون خود پویا خواهد بود و محتواهای تازه برای عرضه خواهد داشت.
در کشور ما ایران در دهه‌های اخیر، حیات دینی حقیقتا پویا بوده و چهره‌ها و شخصیت‌هایی ظهور کرده‌اند که اگر با آنها برخورد سخت نمی‌شد، قادر به ایجاد تشکل و سازمان‌های نو دینی هم بودند.
معاونت «فرق و مذاهب» در وزارت اطلاعات، دهه‌هاست که مسئول مستقیم سرکوب پویایی‌های دینی در حیات اجتماعی ایرانیان است. بعضی از این چهره‌ها یا خیزش‌های معنوی کاملا نوظهور بوده‌اند و خود را ادامه هیچ سنت کهنی معرفی نمی‌کرده‌اند. بعضی دیگر، قدیمی‌ترند و محصول تحولات دینی در صدها سال گذشته بوده‌اند.
از نمونه چهره‌های جدید پیمان فتاحی ملقب به ایلیا م. رام‌الله یا محمدعلی طاهری بنیان‌گذار عرفان حلقه است. از چهره‌های کمی قدیمی‌تر حسینعلی نوری ملقب به بهاءالله است که در قرن نوزدهم میلادی آیین بهایی را در ایران تاسیس کرد. این آیین به جهت سرکوب شدید در خاستگاه خود، در خارج از ایران گسترش یافت و اکنون در سراسر دنیا پیرو دارد؛ بنا به منابع موجود تعداد پیروان آیین بهایی در سراسر جهان، پنج تا هشت میلیون نفر است. بهاییان هنوز در ایران زندگی می‌کنند و هر از گاهی اخبار تلخ زندان و شکنجه و مصادره اموال و گاهی حکم اعدام پیروان بهایی به رسانه‌ها مخابره می‌شود.
نظر به اینکه پژوهش در تکاپوی نوآورانه دینی در میان ایرانیان و گسترش رواداری را بخشی از وظایف خود می‌دانیم، به سراغ چهره‌های جوان و سرزنده‌ای می‌رویم که با علاقه و بی‌باکانه رخ نشان می‌دهند، از گفتوگو استقبال می‌کنند و از هویت خود می‌گویند.
یکی از این چهره‌های جوان که خود را پژوهشگر تاریخ اندیشه می‌نامد و هم‌اکنون در تابستان ۱۴۰۳ دانشجوی دکتری رشته تاریخ در دانشگاه کمبریج است ایقان شهیدی، هم‌وطن بهایی و زندانی سیاسی سابق، است. او مهربانانه و با حوصله درخواست ما برای گفتوگو را پذیرفت و چنانچه در ادامه می‌خوانید، دقیق و مستند، همه آنچه به خاطرش رنج بسیار کشیده بود را با ما در میان گذاشت.
برای مطالعه این مصاحبه به صفحه گفت‌وشنود رجوع کنید:
https://dialog.tavaana.org/iqan-shahidi-bahai-faith/
#ایمان_بهایی #آیین_بهایی #نوگرایی_دینی #دین #ادیان_نوظهور #حضرت_بهاءالله #نیایش #انفرادی #ایستادگی #گفتگو
@dialogue1402
در کشور ما ایران در دهه‌های اخیر، حیات دینی حقیقتا پویا بوده و چهره‌ها و شخصیت‌هایی ظهور کرده‌اند که اگر با آنها برخورد سخت نمی‌شد، قادر به ایجاد تشکل و سازمان‌های نو دینی هم بودند.
معاونت «فرق و مذاهب» در وزارت اطلاعات، دهه‌هاست که مسئول مستقیم سرکوب پویایی‌های دینی در حیات اجتماعی ایرانیان است. بعضی از این چهره‌ها یا خیزش‌های معنوی کاملا نوظهور بوده‌اند و خود را ادامه هیچ سنت کهنی معرفی نمی‌کرده‌اند. بعضی دیگر، قدیمی‌ترند و محصول تحولات دینی در صدها سال گذشته بوده‌اند.
از نمونه چهره‌های جدید پیمان فتاحی ملقب به ایلیا م. رام‌الله یا محمدعلی طاهری بنیان‌گذار عرفان حلقه است. از چهره‌های کمی قدیمی‌تر حسینعلی نوری ملقب به بهاءالله است که در قرن نوزدهم میلادی آیین بهایی را در ایران تاسیس کرد. این آیین به جهت سرکوب شدید در خاستگاه خود، در خارج از ایران گسترش یافت و اکنون در سراسر دنیا پیرو دارد؛ بنا به منابع موجود تعداد پیروان آیین بهایی در سراسر جهان، پنج تا هشت میلیون نفر است. بهاییان هنوز در ایران زندگی می‌کنند و هر از گاهی اخبار تلخ زندان و شکنجه و مصادره اموال و گاهی حکم اعدام پیروان بهایی به رسانه‌ها مخابره می‌شود.
نظر به اینکه پژوهش در تکاپوی نوآورانه دینی در میان ایرانیان و گسترش رواداری را بخشی از وظایف خود می‌دانیم، به سراغ چهره‌های جوان و سرزنده‌ای می‌رویم که با علاقه و بی‌باکانه رخ نشان می‌دهند، از گفتوگو استقبال می‌کنند و از هویت خود می‌گویند.
یکی از این چهره‌های جوان که خود را پژوهشگر تاریخ اندیشه می‌نامد و هم‌اکنون در تابستان ۱۴۰۳ دانشجوی دکتری رشته تاریخ در دانشگاه کمبریج است ایقان شهیدی، هم‌وطن بهایی و زندانی سیاسی سابق، است. او مهربانانه و با حوصله درخواست ما برای گفتوگو را پذیرفت و چنانچه در ادامه می‌خوانید، دقیق و مستند، همه آنچه به خاطرش رنج بسیار کشیده بود را با ما در میان گذاشت.
برای مطالعه این مصاحبه به صفحه گفت‌وشنود رجوع کنید:
https://dialog.tavaana.org/iqan-shahidi-bahai-faith/
#ایمان_بهایی #آیین_بهایی #نوگرایی_دینی #دین #ادیان_نوظهور #حضرت_بهاءالله #نیایش #انفرادی #ایستادگی #گفتگو
@dialogue1402
صفحه گفت‌وشنود را دنبال کنید: @dialogue1402
در وزارت اطلاعات جمهوری اسلامی دایره‌ای با نام فرق و مذاهب وجود دارد که مسئول برخورد و کنترل جریان‌های دینی در متن جامعه است. این دایره در سال‌های گذشته حتی برخورد با سخنرانان جلسات و حلقه‌های یونگی (روانشناس سوئیسی کارل گوستاو یونگ) را در دستور کار داشته تا برخورد با پیروان پیمان فتاحی (مشهور به ایلیا رام‌الله) و رهبران عرفان حلقه و مشایخ صوفی به ویژه صوفیه گنابادی.
گزارش تعقیب این گروه‌ها و رهبران‌شان در تلویزیون‌ها و خبرگزاری‌های معمول به صورت جسته و گریخته و به منزله بخشی از سرکوب سیاسی حاکمیت بازتاب پیدا می‌کند. اما هیچ خبرگزاری مستقلی برای پوشش سرکوب دینی در ایران به طور تخصصی کار نمی‌کند. چنین خبرگزاری مفروضی می‌تواند علاوه بر ارائه گزارش تعقیب و سرکوب و آرشیوکردن این اخبار، از رهبران و نمایندگان دین‌های غیررسمی برای گفتوگو و مصاحبه دعوت به عمل بیاورد...
درباره «علل تعقیب و سرکوب دینی (ادیان غیررسمی) در ایران» در وبسایت «گفت‌وشنود» بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/nonbelievers-5/
#گفتگو_توانا #حلقه_های_یونگی #پیمان_فتاحی #ادیان_غیررسمی.
@dialogue1402
در وزارت اطلاعات جمهوری اسلامی دایره‌ای با نام فرق و مذاهب وجود دارد که مسئول برخورد و کنترل جریان‌های دینی در متن جامعه است. این دایره در سال‌های گذشته حتی برخورد با سخنرانان جلسات و حلقه‌های یونگی (روانشناس سوئیسی کارل گوستاو یونگ) را در دستور کار داشته تا برخورد با پیروان پیمان فتاحی (مشهور به ایلیا رام‌الله) و رهبران عرفان حلقه و مشایخ صوفی به ویژه صوفیه گنابادی.
گزارش تعقیب این گروه‌ها و رهبران‌شان در تلویزیون‌ها و خبرگزاری‌های معمول به صورت جسته و گریخته و به منزله بخشی از سرکوب سیاسی حاکمیت بازتاب پیدا می‌کند. اما هیچ خبرگزاری مستقلی برای پوشش سرکوب دینی در ایران به طور تخصصی کار نمی‌کند. چنین خبرگزاری مفروضی می‌تواند علاوه بر ارائه گزارش تعقیب و سرکوب و آرشیوکردن این اخبار، از رهبران و نمایندگان دین‌های غیررسمی برای گفتوگو و مصاحبه دعوت به عمل بیاورد...
درباره «علل تعقیب و سرکوب دینی (ادیان غیررسمی) در ایران» در وبسایت «گفت‌وشنود» بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/nonbelievers-5/
#گفتگو_توانا #حلقه_های_یونگی #پیمان_فتاحی #ادیان_غیررسمی.
@dialogue1402
صفحه گفت‌وشنود را دنبال کنید: @dialogue1402
جیمز جورج فریزر، نویسنده و انسان‌شناس بریتانیایی، شهرت خود را مدیون تالیف کتاب «شاخه‌ی زرین» است. این کتاب که نخستین بار در سال ۱۸۹۰ منتشر شد، به بررسی اعتقادات و رسوم مربوط به باروری، مذهب و میتولوژی در جوامع مختلف می‌پردازد. این اثر بینش‌های گسترده‌ای دربارهٔ نظام‌های اعتقادی مردمان مختلف ارائه می‌دهد و به عنوان یکی از پیشگامان مطالعات تطبیقی در زمینه دین شناخته شده است. عنوان فرعی این کتاب «یک مطالعه تطبیقی در دین» بوده است.
«شاخه‌ی زرین» در ویرایش اولیه خود به صورت دو جلد منتشر شد، اما در طول زمان و با بازنگری‌ها و توسعه‌های اضافه شده توسط فریزر، نسخه‌های بعدی شامل ۱۲ جلد در نهایت به چاپ رسیدند. ویرایش‌های بعدی شامل مطالب بیشتری بودند که دربرگیرندهٔ تحلیل‌های عمیق‌تری از آداب و رسوم و باورهای مذهبی بودند.
با وجود تحسین‌های بسیار، اثر فریزر مورد انتقاداتی نیز قرار گرفته است. برخی از منتقدان او را به دلیل تکیه بیش از حد بر رویکردهای فرگشت‌گرایانه و استفاده از داده‌های انسان‌شناسی به صورت کتابخانه‌ای و بی تجربه‌ی مطالعه میدانی، مورد نقد قرار داده‌اند. همچنین، برخی دیگر از منتقدان بر این باورند که فریزر در تفسیر آیین‌ها و مراسم از دیدگاه‌های غربی و نئوکلاسیک خود استفاده کرده و این امر موجب شده تا تحلیل‌های او از دقت لازم برخوردار نباشند.
جیمز جورج فریزر در ۱۸۵۴ در اسکاتلند متولد شد و در دانشگاه گلاسکو و سپس در دانشگاه کمبریج تحصیل کرد. او برای بیشتر عمر خود در کمبریج ماند و به تحقیق و نگارش پرداخت. فریزر به خاطر کارهای برجسته‌اش در زمینه انسان‌شناسی و مطالعات مذهبی در سال ۱۹۱۴ موفق به دریافت لقب “سر” شد. او همچنین به دلیل تأثیرگذاری‌های گسترده‌اش بر مطالعات مردم‌نگاری و فرهنگ‌های مختلف، به عنوان یکی از پیشگامان این رشته‌ها در دوران مدرن شناخته می‌شود.
در وبسایت گفت‌وشنود درباره‌ی این کتاب و نویسنده بیشتر بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/book-9-the-golden-bough/
#گفتگو_توانا #جرج_فریزر #ادیان #معرفی_کتاب
@dialogue1402
جیمز جورج فریزر، نویسنده و انسان‌شناس بریتانیایی، شهرت خود را مدیون تالیف کتاب «شاخه‌ی زرین» است. این کتاب که نخستین بار در سال ۱۸۹۰ منتشر شد، به بررسی اعتقادات و رسوم مربوط به باروری، مذهب و میتولوژی در جوامع مختلف می‌پردازد. این اثر بینش‌های گسترده‌ای دربارهٔ نظام‌های اعتقادی مردمان مختلف ارائه می‌دهد و به عنوان یکی از پیشگامان مطالعات تطبیقی در زمینه دین شناخته شده است. عنوان فرعی این کتاب «یک مطالعه تطبیقی در دین» بوده است.
«شاخه‌ی زرین» در ویرایش اولیه خود به صورت دو جلد منتشر شد، اما در طول زمان و با بازنگری‌ها و توسعه‌های اضافه شده توسط فریزر، نسخه‌های بعدی شامل ۱۲ جلد در نهایت به چاپ رسیدند. ویرایش‌های بعدی شامل مطالب بیشتری بودند که دربرگیرندهٔ تحلیل‌های عمیق‌تری از آداب و رسوم و باورهای مذهبی بودند.
با وجود تحسین‌های بسیار، اثر فریزر مورد انتقاداتی نیز قرار گرفته است. برخی از منتقدان او را به دلیل تکیه بیش از حد بر رویکردهای فرگشت‌گرایانه و استفاده از داده‌های انسان‌شناسی به صورت کتابخانه‌ای و بی تجربه‌ی مطالعه میدانی، مورد نقد قرار داده‌اند. همچنین، برخی دیگر از منتقدان بر این باورند که فریزر در تفسیر آیین‌ها و مراسم از دیدگاه‌های غربی و نئوکلاسیک خود استفاده کرده و این امر موجب شده تا تحلیل‌های او از دقت لازم برخوردار نباشند.
جیمز جورج فریزر در ۱۸۵۴ در اسکاتلند متولد شد و در دانشگاه گلاسکو و سپس در دانشگاه کمبریج تحصیل کرد. او برای بیشتر عمر خود در کمبریج ماند و به تحقیق و نگارش پرداخت. فریزر به خاطر کارهای برجسته‌اش در زمینه انسان‌شناسی و مطالعات مذهبی در سال ۱۹۱۴ موفق به دریافت لقب “سر” شد. او همچنین به دلیل تأثیرگذاری‌های گسترده‌اش بر مطالعات مردم‌نگاری و فرهنگ‌های مختلف، به عنوان یکی از پیشگامان این رشته‌ها در دوران مدرن شناخته می‌شود.
در وبسایت گفت‌وشنود درباره‌ی این کتاب و نویسنده بیشتر بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/book-9-the-golden-bough/
#گفتگو_توانا #جرج_فریزر #ادیان #معرفی_کتاب
@dialogue1402
اصل «آزادی ادیان» به تبع اصل آزادی شهروندان به عنوان یک حق یک بنیادین، در تمامی کشورهای دنیا پذیرفته شده است؛ حتی در فرانسه نیز که در ۲۰۰۱ قانون ضدفرقه‌ای به نام ابوت-پیکار به تصویب رسید، اصل آزادی انتخاب دین به عنوان عقیده شخصی محترم دانسته شده است. در کشورهایی که یکی از ادیان سنتی به عنوان ایدئولوژی رسمی حکومت می‌کند؛ مانند رژیم جمهوری اسلامی ایران، اصل آزادی ادیان «اهل کتاب» به تبع قرآن، مورد تصریح قانون اساسی است. آنچه در کشورهای توسعه‌یافته امروزی می‌تواند چالشی برای ادیان غیررسمی و همین‌طور گروه‌های معنویت‌گرا باشد، معرفی خود به عنوان مصداقی از مفهوم «دین» است. چنانچه بتوانند به عنوان یک دین به رسمیت شناخته شوند، تحت پوشش حمایتی قانون قرار می‌گیرند. از جدیدترین و چالش‌برانگیزترین نمونه‌ها در غرب، آیین سانتودایم است. این آیین که منشا آفریقایی-برزیلی دارد و از دارویی روان‌گردان به عنوان بخش ضروری مناسک استفاده می‌کند، زیر پوشش اصل آزادی ادیان، در برزیل، هلند و برخی ایالت‌های کانادا به رسمیت شناخته شده است. (علی‌رغم اینکه داروی مقدس آنها، از اقلام ممنوعه در نظام دارویی است.)
در حالی که مبنای قانون در کشورهای توسعه‌یافته، تعریف علمی از دین است، در حکومتی، مانند جمهوری اسلامی ایران، مبنا متن مقدس یک سنت دینی، به نام اسلام است.
بیشتر بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/nonbelievers-4/
#گفتگو_توانا #حقوق_ادیان #آزادی_مذاهب #ادیان_ابراهیمی
@Dilogue1402
در حالی که مبنای قانون در کشورهای توسعه‌یافته، تعریف علمی از دین است، در حکومتی، مانند جمهوری اسلامی ایران، مبنا متن مقدس یک سنت دینی، به نام اسلام است.
بیشتر بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/nonbelievers-4/
#گفتگو_توانا #حقوق_ادیان #آزادی_مذاهب #ادیان_ابراهیمی
@Dilogue1402
یکی شراب می‌خورد اما ازدواج نمی‌کند. آن یکی شراب نمی‌خورد اما چندین زن می‌گیرد. هر دو هم به فرمان خدا؟
- این تصویر به همراه متن را یکی از همراهان فرستاده. از آنجایی که اسلام و مسیحیت سابقه تحمیل احکام به نام خدا را دارند، این «فرمان خدا» چگونه مورد اجماع ادیان بزرگ هم نیست و تکلیف انسانهایی که به خاطر نقض این دستورها مجازات شده اند چیست؟
#ادیان #پاپ #روحانیت_شیعه #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
- این تصویر به همراه متن را یکی از همراهان فرستاده. از آنجایی که اسلام و مسیحیت سابقه تحمیل احکام به نام خدا را دارند، این «فرمان خدا» چگونه مورد اجماع ادیان بزرگ هم نیست و تکلیف انسانهایی که به خاطر نقض این دستورها مجازات شده اند چیست؟
#ادیان #پاپ #روحانیت_شیعه #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
«چگونه یونگ بخوانیم؟»
معرفی کتاب
دیوید تیسی (David Tacey) نویسنده کتاب «یونگ و جنبش عصر جدید» مبادرت به نگارش کتاب دیگری درباره کارل یونگ کرده به نام «چگونه یونگ بخوانیم.» این کتاب البته در یک مجموعه به سرپرستی سایمون کریچلی سفارش داده شده و دیوید تیسی مامور نوشتن کتابی به عنوان راهنمای آثار یونگ شده است.
مجموعه کتاب‌های «چگونه بخوانیم؟» (How to Read) به گونه‌ای طراحی شده‌اند که بتواند به خوانندگان کمک کند تا با اندیشه‌ها و نوشته‌های متفکران برجسته آشنا شوند و مفاهیم و نظریات پیچیده را بهتر درک کنند. نام متفکران بزرگ و نامی مانند نیچه، فروید، لکان، دریدا و ویتگنشتاین هم در این فهرست دیده می‌شود. طبیعی‌ست که راه‌‌بردن به دنیای اندیشه این متفکران از راه کتاب‌های راهنما، خالی از عوارض منفی نیست. چرا که این کتاب‌ها تلاش به ساده‌سازی دارند تا تصویری کلی از یک منظومه فکری به دست دهند؛ با این حال بسیاری از خوانندگان در سراسر دنیا از این دست کتاب‌ها استقبال می‌کنند.
کتاب تیسی با نام «چگونه یونگ بخوانیم» که یکی از عناوین این مجموعه است، اخیرا توسط سپیده حبیب به فارسی ترجمه شده و به همت نشر نی به بازار کتاب آمده است. سپیده حبیب، متولد ۱۳۴۹، پزشک متخصص در حوزه روانپزشکی‌ست و پیش از این، آثار اروین یالوم مانند «درمان شوپنهاور»، «مامان و معنی زندگی»، و «روان‌درمانی اگزیستانسیال» و همین‌طور کتاب «سمینار یونگ درباره زرتشت نیچه» را هم به فارسی برگردانده است...
برای مطالعه نسخه کامل یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/how-to-read-jung/
پیش از این در اپیزود هجدهم از پادکست دیگری‌نامه با عنوان «پرومته در زنجیر» از اندیشه‌های یونگ درباره کهن‌الگوها یاد کرده و از خود او مستقیما نقل‌هایی آورده بودیم. برای شنیدن این اپیزود در یوتیوب رجوع کنید به:
https://youtu.be/gF20fz28rlo?si=THkd7z-D1UKBthXz
همچنین در اپیزود بیست و ششم با نام «دگردیسی» به کلیدواژه سایه در اندیشه یونگ می‌پردازیم و همین‌طور بریده‌هایی از داستان کوتاه مشهور استیونسون با نام «مورد عجیب دکتر جکیل و آقای هاید» را که مورد استناد کارل یونگ برای توضیح مفهوم سایه بوده است، با هنرمندی صداپیشگان ما خواهید شنید. در اپیزود بیست و نهم نیز به مضمون «مخاطرات روح» می‌پردازیم که اصطلاحی برگرفته از کتاب شاخه زرین جیمز فریزر، و از مضامین مورد توجه یونگ بوده است، مطالبی خواهید شنید. نام اپیزود بیست و نهم «از جادو تا دین» است.
در کتابچه «ناباورمندان» از انتشارات توانا که در دو نسخه چاپی و شنیداری در دسترس علاقه‌مندان است، در بخش حلقه‌های یونگی مختصرا به سابقه فعالیت معنویت‌گرایان ایرانی تحت تاثیر یونگ و اندیشه‌هایش پرداخته‌ایم. کتاب «چگونه یونگ بخوانیم» برای آن عده از ایرانیان جویای معنویت که رجوع مستقیم به آثار یونگ را دشوار می‌یابند، دریچه تازه‌ای برای آشنایی با تفسیر یونگی از معنویت خواهد بود. تیم پژوهشی گفت‌وشنود مطالعه این اثر را پیشنهاد می‌کند. برای دسترسی به نسخه قابل چاپ این کتاب از لینک زیر استفاده کنید:
https://dialog.tavaana.org/nonbelievers/
#یونگ #یونگی #روانشناسی_یونگی #معنویت__جدید #جنبش_عصر_جدید #دیوید_تیسی #ادیان_نوظهور #ناباورمندان #نشر_نی #سپیده_حبیب
@Dialogue1402
معرفی کتاب
دیوید تیسی (David Tacey) نویسنده کتاب «یونگ و جنبش عصر جدید» مبادرت به نگارش کتاب دیگری درباره کارل یونگ کرده به نام «چگونه یونگ بخوانیم.» این کتاب البته در یک مجموعه به سرپرستی سایمون کریچلی سفارش داده شده و دیوید تیسی مامور نوشتن کتابی به عنوان راهنمای آثار یونگ شده است.
مجموعه کتاب‌های «چگونه بخوانیم؟» (How to Read) به گونه‌ای طراحی شده‌اند که بتواند به خوانندگان کمک کند تا با اندیشه‌ها و نوشته‌های متفکران برجسته آشنا شوند و مفاهیم و نظریات پیچیده را بهتر درک کنند. نام متفکران بزرگ و نامی مانند نیچه، فروید، لکان، دریدا و ویتگنشتاین هم در این فهرست دیده می‌شود. طبیعی‌ست که راه‌‌بردن به دنیای اندیشه این متفکران از راه کتاب‌های راهنما، خالی از عوارض منفی نیست. چرا که این کتاب‌ها تلاش به ساده‌سازی دارند تا تصویری کلی از یک منظومه فکری به دست دهند؛ با این حال بسیاری از خوانندگان در سراسر دنیا از این دست کتاب‌ها استقبال می‌کنند.
کتاب تیسی با نام «چگونه یونگ بخوانیم» که یکی از عناوین این مجموعه است، اخیرا توسط سپیده حبیب به فارسی ترجمه شده و به همت نشر نی به بازار کتاب آمده است. سپیده حبیب، متولد ۱۳۴۹، پزشک متخصص در حوزه روانپزشکی‌ست و پیش از این، آثار اروین یالوم مانند «درمان شوپنهاور»، «مامان و معنی زندگی»، و «روان‌درمانی اگزیستانسیال» و همین‌طور کتاب «سمینار یونگ درباره زرتشت نیچه» را هم به فارسی برگردانده است...
برای مطالعه نسخه کامل یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/how-to-read-jung/
پیش از این در اپیزود هجدهم از پادکست دیگری‌نامه با عنوان «پرومته در زنجیر» از اندیشه‌های یونگ درباره کهن‌الگوها یاد کرده و از خود او مستقیما نقل‌هایی آورده بودیم. برای شنیدن این اپیزود در یوتیوب رجوع کنید به:
https://youtu.be/gF20fz28rlo?si=THkd7z-D1UKBthXz
همچنین در اپیزود بیست و ششم با نام «دگردیسی» به کلیدواژه سایه در اندیشه یونگ می‌پردازیم و همین‌طور بریده‌هایی از داستان کوتاه مشهور استیونسون با نام «مورد عجیب دکتر جکیل و آقای هاید» را که مورد استناد کارل یونگ برای توضیح مفهوم سایه بوده است، با هنرمندی صداپیشگان ما خواهید شنید. در اپیزود بیست و نهم نیز به مضمون «مخاطرات روح» می‌پردازیم که اصطلاحی برگرفته از کتاب شاخه زرین جیمز فریزر، و از مضامین مورد توجه یونگ بوده است، مطالبی خواهید شنید. نام اپیزود بیست و نهم «از جادو تا دین» است.
در کتابچه «ناباورمندان» از انتشارات توانا که در دو نسخه چاپی و شنیداری در دسترس علاقه‌مندان است، در بخش حلقه‌های یونگی مختصرا به سابقه فعالیت معنویت‌گرایان ایرانی تحت تاثیر یونگ و اندیشه‌هایش پرداخته‌ایم. کتاب «چگونه یونگ بخوانیم» برای آن عده از ایرانیان جویای معنویت که رجوع مستقیم به آثار یونگ را دشوار می‌یابند، دریچه تازه‌ای برای آشنایی با تفسیر یونگی از معنویت خواهد بود. تیم پژوهشی گفت‌وشنود مطالعه این اثر را پیشنهاد می‌کند. برای دسترسی به نسخه قابل چاپ این کتاب از لینک زیر استفاده کنید:
https://dialog.tavaana.org/nonbelievers/
#یونگ #یونگی #روانشناسی_یونگی #معنویت__جدید #جنبش_عصر_جدید #دیوید_تیسی #ادیان_نوظهور #ناباورمندان #نشر_نی #سپیده_حبیب
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
فشارهای مذهبی و اجتماعی که بر اقلیت‌های مذهبی در ایران اعمال می‌شود، یکی از عوامل مهم مهاجرت این گروه‌ها به خارج از کشور است. این فشارها شامل محدودیت‌های قانونی، تبعیض‌های شغلی، عدم دسترسی به آموزش برابر، و محدودیت در برگزاری آیین‌های مذهبی است که زندگی روزمره اقلیت‌ها را با چالش‌های بسیاری روبرو می‌کند.
نتیجه مستقیم این فشارها، مهاجرت گسترده افراد متعلق به این گروه‌ها است که به دنبال محیطی آزادتر برای زندگی و حفظ باورهای خود هستند.
این روند نه تنها باعث تضعیف جوامع مذهبی داخل ایران می‌شود، بلکه تنوع فرهنگی و مذهبی کشور را نیز به خطر می‌اندازد.
با کاهش حضور اقلیت‌های مذهبی، جامعه ایران بخشی از هویت تاریخی و فرهنگی خود را از دست می‌دهد، چرا که این تنوع همیشه نقشی اساسی در غنای فرهنگی کشور داشته است.
برای جلوگیری از این روند، لازم است که سیاست‌های تبعیض‌آمیز اصلاح شده و حقوق اقلیت‌ها به رسمیت شناخته شود.
https://dialog.tavaana.org/say-listen-5/
#ادیان #اقلیت_دینی
#گفتگو_توانا #مهاجرت #ناباورمندان
فشارهای مذهبی و اجتماعی که بر اقلیت‌های مذهبی در ایران اعمال می‌شود، یکی از عوامل مهم مهاجرت این گروه‌ها به خارج از کشور است. این فشارها شامل محدودیت‌های قانونی، تبعیض‌های شغلی، عدم دسترسی به آموزش برابر، و محدودیت در برگزاری آیین‌های مذهبی است که زندگی روزمره اقلیت‌ها را با چالش‌های بسیاری روبرو می‌کند.
نتیجه مستقیم این فشارها، مهاجرت گسترده افراد متعلق به این گروه‌ها است که به دنبال محیطی آزادتر برای زندگی و حفظ باورهای خود هستند.
این روند نه تنها باعث تضعیف جوامع مذهبی داخل ایران می‌شود، بلکه تنوع فرهنگی و مذهبی کشور را نیز به خطر می‌اندازد.
با کاهش حضور اقلیت‌های مذهبی، جامعه ایران بخشی از هویت تاریخی و فرهنگی خود را از دست می‌دهد، چرا که این تنوع همیشه نقشی اساسی در غنای فرهنگی کشور داشته است.
برای جلوگیری از این روند، لازم است که سیاست‌های تبعیض‌آمیز اصلاح شده و حقوق اقلیت‌ها به رسمیت شناخته شود.
https://dialog.tavaana.org/say-listen-5/
#ادیان #اقلیت_دینی
#گفتگو_توانا #مهاجرت #ناباورمندان