Картина Аджиахурского сражения в 1839 году между объединенными силами рутульцев, лезгин и хновцев против армии Царской России в местности Аджиахур. Со стороны горцев сражение возглавляли Агабек Рутульский, Шейх Мулла Ахтынский и Мухаммед-бек Мискинджинский. Хновцев в этой войне возглавлял их предводитель Челеби Хновский.
#История_Хнова #хновцы #рутульцы #лезгины #Дагестан #Аджиахур #Челеби_Хновский
#История_Хнова #хновцы #рутульцы #лезгины #Дагестан #Аджиахур #Челеби_Хновский
Могильная плита Челеби ибн Курбан-Исмаил ал-Ханави
В информационной табличке в Ахтынском музее под камнем написано: «Надмогильный камень народного героя Челеби из Хнова, который был убит князем Аргутинским в 1839 г.» В надписи, начинающейся басмалой сообщается о смерти «Челеби, сына Курбанисма‘ила», «храброго человека», «в сражении с неверными [в дату] по хиджре: 1255 г.». В надписи упоминается «падишах России» и его «войска» (‘асакир). Сбоку справа высечено: «Написал этот камень ‘Абдулджалил, сын Ша‘бана…». Слева: «Напали эти войска на город (балда) Хнов…». Дата 1255 г. хиджры соответствует 17.03.1839 – 05.03.1840 г.
Челеби, сын Курбан-Исма‘ила был предводителем с. Хнов и организатором выступления местных горцев против царских войск. Принимал участие в Кубинском восстании 1837 г. и боевых действиях в 1838 г. в Шекинской провинции.
Был убит во время похода войск генерала Е.А. Головина (1782–1858) в Самурскую долину в мае-июне 1839 г.
#История_Хнова #Хнов #Челеби_Хновский #хновцы #рутулы
В информационной табличке в Ахтынском музее под камнем написано: «Надмогильный камень народного героя Челеби из Хнова, который был убит князем Аргутинским в 1839 г.» В надписи, начинающейся басмалой сообщается о смерти «Челеби, сына Курбанисма‘ила», «храброго человека», «в сражении с неверными [в дату] по хиджре: 1255 г.». В надписи упоминается «падишах России» и его «войска» (‘асакир). Сбоку справа высечено: «Написал этот камень ‘Абдулджалил, сын Ша‘бана…». Слева: «Напали эти войска на город (балда) Хнов…». Дата 1255 г. хиджры соответствует 17.03.1839 – 05.03.1840 г.
Челеби, сын Курбан-Исма‘ила был предводителем с. Хнов и организатором выступления местных горцев против царских войск. Принимал участие в Кубинском восстании 1837 г. и боевых действиях в 1838 г. в Шекинской провинции.
Был убит во время похода войск генерала Е.А. Головина (1782–1858) в Самурскую долину в мае-июне 1839 г.
#История_Хнова #Хнов #Челеби_Хновский #хновцы #рутулы
Люди Quni
В арабоязычной рукописи «История Ширвана и Ал-Баба (Дербент)», переведенную на английский почетным профессором Лондонского Университета В. Минорским, говорится о некоем народе «Куни (Quni)», люди из которого в июне 1067 г. убили у ворот города Кабалы в сражении Лашкарситана, сына дяди Ширваншаха Фарибурза, который пришёл с войском
В это время шла война между Ширваном и Шакки (Эрети) и между сельджуками (турки) и Грузией. Согласно рукописи, «в Джумаде II 459 г./апреле 1067 г. J.rkh.sri (B: J.rj.ri)/ (Дж.рх.шри), сын Крки (Георгия?), открыто восстал против Ширваншаха. С частью войск он двинулся на Шакки и захватил замок Даскарат ал-Хусейн (?). В нем он разместил свою армию со своим сыном и братом, но, в конце концов отдал ее владыке Шакки Ахсартану, сыну Гагика.
Ширваншах собрал свое войско и отправился отбивать этот замок, но не имел успеха и вернулся в Язидию удрученным». В этом же году при походе на Кабалу погибает Лашкарситан.
(Продолжение следует…)
#История_Хнова #Шакки #Эрети #хновцы
В арабоязычной рукописи «История Ширвана и Ал-Баба (Дербент)», переведенную на английский почетным профессором Лондонского Университета В. Минорским, говорится о некоем народе «Куни (Quni)», люди из которого в июне 1067 г. убили у ворот города Кабалы в сражении Лашкарситана, сына дяди Ширваншаха Фарибурза, который пришёл с войском
В это время шла война между Ширваном и Шакки (Эрети) и между сельджуками (турки) и Грузией. Согласно рукописи, «в Джумаде II 459 г./апреле 1067 г. J.rkh.sri (B: J.rj.ri)/ (Дж.рх.шри), сын Крки (Георгия?), открыто восстал против Ширваншаха. С частью войск он двинулся на Шакки и захватил замок Даскарат ал-Хусейн (?). В нем он разместил свою армию со своим сыном и братом, но, в конце концов отдал ее владыке Шакки Ахсартану, сыну Гагика.
Ширваншах собрал свое войско и отправился отбивать этот замок, но не имел успеха и вернулся в Язидию удрученным». В этом же году при походе на Кабалу погибает Лашкарситан.
(Продолжение следует…)
#История_Хнова #Шакки #Эрети #хновцы
(Продолжение) Люди Quni
Ширваншах, породнившись с сельджуками и подождав прибытия войск султана Алп-Арслана в 1068 г. через год с собранными силами «выступил против людей/народа Куни, убив многих из них, угоняя их стада и сжигая их деревни, чтобы отомстить за своего двоюродного брата Лашкарситана».
Дж.рх.шри являлся христианским владельцем Кабалы, на помощь которому пришли христиане Шакки во главе с царем Ахсартаном и народ Куни. Интересен «народ Куни», название которых похоже на нисбу хновцев в арабоязычных рукописях «Кину-ли». И это было не одно село, а люди/народ, у которых были деревни и занимались они скотоводством. Куни можно отождествить именно с Хновом, который еще как область «Хени» считалось малой страной. И важна его привязка к Шакки, за которым находится Хнов. [В. Минорский, The History of Sharvan and Al-Bab, 1958].
Карта Шакки (Эрети) в XI - XII вв. Хнов отмечен в составе государства Шакки (Эрети).
#История_Хнова #Шакки #Эрети #хновцы
Ширваншах, породнившись с сельджуками и подождав прибытия войск султана Алп-Арслана в 1068 г. через год с собранными силами «выступил против людей/народа Куни, убив многих из них, угоняя их стада и сжигая их деревни, чтобы отомстить за своего двоюродного брата Лашкарситана».
Дж.рх.шри являлся христианским владельцем Кабалы, на помощь которому пришли христиане Шакки во главе с царем Ахсартаном и народ Куни. Интересен «народ Куни», название которых похоже на нисбу хновцев в арабоязычных рукописях «Кину-ли». И это было не одно село, а люди/народ, у которых были деревни и занимались они скотоводством. Куни можно отождествить именно с Хновом, который еще как область «Хени» считалось малой страной. И важна его привязка к Шакки, за которым находится Хнов. [В. Минорский, The History of Sharvan and Al-Bab, 1958].
Карта Шакки (Эрети) в XI - XII вв. Хнов отмечен в составе государства Шакки (Эрети).
#История_Хнова #Шакки #Эрети #хновцы
Во время Великой Отечественной войны хновский народ многое отдал на помощь фронту, несмотря на своё не лучшее положение.
Только на строительство авиаэскадрильи им. Героя Советского Союза Эмирова, сельское население внесло 400 489 рублей. А на постройку танковой колонны «Шамиль», было внесено 80 000 рублей.
Хновцы помогали не только деньгами, но и продукцией. «Хновский колхоз имел большое поголовье овец, он ежегодно сдавал государству от 34 до 60 тонн мяса, от 3 до 10 тонн молока, от 3 до 9 тонн шерсти и других продуктов. А лошадей хновский колхоз за два года войны сдал в армию более 150, оснащённых седлами. Шерстяные изделия , тулупы и кожи тоже отправлялись на помощь.
Также, «за три года войны (1942—1944) было отчислено в фонд обороны 56000 рублей, а на приобретение облигаций военных займов за те же годы было собрано 108 000 рублей». Хновцы не были богаты, но последнее на помощь фронту отдавали.
[Дагестан в годы Великой Отечественной войны, Махачкала, 1962].
#История_Хнова #хновцы #рутульцы #война
Только на строительство авиаэскадрильи им. Героя Советского Союза Эмирова, сельское население внесло 400 489 рублей. А на постройку танковой колонны «Шамиль», было внесено 80 000 рублей.
Хновцы помогали не только деньгами, но и продукцией. «Хновский колхоз имел большое поголовье овец, он ежегодно сдавал государству от 34 до 60 тонн мяса, от 3 до 10 тонн молока, от 3 до 9 тонн шерсти и других продуктов. А лошадей хновский колхоз за два года войны сдал в армию более 150, оснащённых седлами. Шерстяные изделия , тулупы и кожи тоже отправлялись на помощь.
Также, «за три года войны (1942—1944) было отчислено в фонд обороны 56000 рублей, а на приобретение облигаций военных займов за те же годы было собрано 108 000 рублей». Хновцы не были богаты, но последнее на помощь фронту отдавали.
[Дагестан в годы Великой Отечественной войны, Махачкала, 1962].
#История_Хнова #хновцы #рутульцы #война
Хновское восстание
Два дня назад была годовщина Хновского восстания. 18 мая 1930 г. в с. Хнов вспыхнуло восстание, которое восставшие молниеносно распространили в селения Борч, Гдым, Фий и частично Маза. Далее они двинулись в сторону Рутула, а из него решили направиться в Ахты. Восстание поддержало все население.
Хновское восстание явилось продолжением Нухинского восстания, которое началось в апреле 1930 г., в котором участвовали многие дагестанцы. «Руководителями Хновского восстания были: Азизов Гашим, Ширинбеков Муса, Молла-Магомед Гаджи Кайседин-оглы, Молла Ислам Рашид-оглы и из Борча Назир Юнусов».
Причиной восстания было притеснение религии и экономическое бремя. Из 27 тыс. руб. налогов, собираемых с Рутульского района 70 % (19 тыс. руб.) приходилось на Хнов и Борч.
«Для подавления Хновского восстания были привлечены огромные силы: части 5-го стрелкового полка ВОГПУ, 48-й кавалерийский дивизион, а также несколько партизанских отрядов из Дагестана. Восстание было подавлено жестоко. Оставшаяся в живых часть повстанцев сдалась властям, другая часть сумела скрыться на территории Азербайджанской ССР, где присоединились к повстанцам Нухи и Закаталы. В селении Хнов была проведена тотальная проверка всех восставших, в том числе их родственников. Органы власти в полной мере использовали представленные им полномочия и права, среди которых были и разрешение брать в заложники членов семей руководителей восстания, а в исключительных случаях право взрыва домовладений членов семей. В основном были взорваны дома главарей восстания».
По делу Хновского восстания было арестовано 350 человек, из них 53 человека как непосредственных руководителей и активных участников восстания были осуждены к различным срокам тюремного заключения согласно статье 582 УК РСФСР с допущением смягчающих обстоятельств и со строгой изоляцией до 3-х лет, с конфискацией всего или части имущества. А непосредственных руководителей восстания во главе с Мусой Ширинбековым в количестве 16 человек постановлением «тройки» НКВД были приговорены к 10 годам лагерей, но затем дело по отношению главарей было пересмотрено. Мусу Ширинбекова и других руководителей восстания приговорили к высшей мере наказания – расстрел с конфискацией имущества.
Г.И. Какагасанов, Массовые политические репрессии 20-40-х и начала 50-х годов XX в.
в Дагестане и их последствия, Махачкала, 2020.
#История_Хнова #Хновское_восстание #Хнов #Борч #Гдым #Фий #Рутульский_район #хновцы #борчинцы #рутульцы #лезгины
Два дня назад была годовщина Хновского восстания. 18 мая 1930 г. в с. Хнов вспыхнуло восстание, которое восставшие молниеносно распространили в селения Борч, Гдым, Фий и частично Маза. Далее они двинулись в сторону Рутула, а из него решили направиться в Ахты. Восстание поддержало все население.
Хновское восстание явилось продолжением Нухинского восстания, которое началось в апреле 1930 г., в котором участвовали многие дагестанцы. «Руководителями Хновского восстания были: Азизов Гашим, Ширинбеков Муса, Молла-Магомед Гаджи Кайседин-оглы, Молла Ислам Рашид-оглы и из Борча Назир Юнусов».
Причиной восстания было притеснение религии и экономическое бремя. Из 27 тыс. руб. налогов, собираемых с Рутульского района 70 % (19 тыс. руб.) приходилось на Хнов и Борч.
«Для подавления Хновского восстания были привлечены огромные силы: части 5-го стрелкового полка ВОГПУ, 48-й кавалерийский дивизион, а также несколько партизанских отрядов из Дагестана. Восстание было подавлено жестоко. Оставшаяся в живых часть повстанцев сдалась властям, другая часть сумела скрыться на территории Азербайджанской ССР, где присоединились к повстанцам Нухи и Закаталы. В селении Хнов была проведена тотальная проверка всех восставших, в том числе их родственников. Органы власти в полной мере использовали представленные им полномочия и права, среди которых были и разрешение брать в заложники членов семей руководителей восстания, а в исключительных случаях право взрыва домовладений членов семей. В основном были взорваны дома главарей восстания».
По делу Хновского восстания было арестовано 350 человек, из них 53 человека как непосредственных руководителей и активных участников восстания были осуждены к различным срокам тюремного заключения согласно статье 582 УК РСФСР с допущением смягчающих обстоятельств и со строгой изоляцией до 3-х лет, с конфискацией всего или части имущества. А непосредственных руководителей восстания во главе с Мусой Ширинбековым в количестве 16 человек постановлением «тройки» НКВД были приговорены к 10 годам лагерей, но затем дело по отношению главарей было пересмотрено. Мусу Ширинбекова и других руководителей восстания приговорили к высшей мере наказания – расстрел с конфискацией имущества.
Г.И. Какагасанов, Массовые политические репрессии 20-40-х и начала 50-х годов XX в.
в Дагестане и их последствия, Махачкала, 2020.
#История_Хнова #Хновское_восстание #Хнов #Борч #Гдым #Фий #Рутульский_район #хновцы #борчинцы #рутульцы #лезгины
Четверостишие на фарси
Самым ранним памятником персидского языка на камне, зафиксированном в Дагестане является четверостишие на могильном камне в с. Хнов, датируемый 10 сентября 1383 г.:
(1) [Какая-то часть] людей не ведает
о загробной жизни. Все, кажется,
похожи на спящих. Вред неведения,
которому они подвергались, —-
когда умрут — они узнают.
(2) В беде не унижайся, ибо унижение
заставит целиком твое сердце
страдать. Нет страдания более
завершенного, чем оно, поскольку
ты лишаешься божественного воздаяния.
(3) Блажен тот, чье сердце приемлет
то, в чем заключено добро. Во- вторых,
тот, кому дан совет, он из этого наставления извлечет
пользу.
[Шихсаидов, 1984]
#Хнов #История_Хнова #фарси #надробные_надписи
Самым ранним памятником персидского языка на камне, зафиксированном в Дагестане является четверостишие на могильном камне в с. Хнов, датируемый 10 сентября 1383 г.:
(1) [Какая-то часть] людей не ведает
о загробной жизни. Все, кажется,
похожи на спящих. Вред неведения,
которому они подвергались, —-
когда умрут — они узнают.
(2) В беде не унижайся, ибо унижение
заставит целиком твое сердце
страдать. Нет страдания более
завершенного, чем оно, поскольку
ты лишаешься божественного воздаяния.
(3) Блажен тот, чье сердце приемлет
то, в чем заключено добро. Во- вторых,
тот, кому дан совет, он из этого наставления извлечет
пользу.
[Шихсаидов, 1984]
#Хнов #История_Хнова #фарси #надробные_надписи
Надпись на хновской мечети
Надпись датируется 15 мая 1401 года и в нем названы имена и родословная владельца и строителя минарета:
(1) Владелец (сахиб) этого минарета и его строитель (‘амир) Хамма, сын Абакара сына Чакука,
(2) сына Базкуха, сына Хамма, сына Мамма, сына Хамма, и его жена Фатима,
(3) дочь ‘Араба. Построили они этот минарет ради Аллаха великого из страха перед [адским/ огнем и
(4) желая рая. Строитель (‘амил) минарета устаз X. зсаз (или X: зсан, X. нсан), сын Халифа
(5) и его сын Мамма аз-Захурй (Цахурский). Писец(катиб)этих строк Сулайман сын Мухаммада
(6) Имело место это событие в месяце шаввал восемьсот третьего года хиджры.
(7) В этом же году подарил Курки. (Гургй) мулк селению Киш ал-Хинав.
Интерес представляют старинные имена и титулы хновцев в этой записи. А также арабское происхождение жены владельца минарета. Архитектором же является известный в те времена цахурский строитель мечетей и минаретов.
[Шихсаидов, 1984].
#История_Хнова #Хнов #хновцы #рутульцы #архитектура
Надпись датируется 15 мая 1401 года и в нем названы имена и родословная владельца и строителя минарета:
(1) Владелец (сахиб) этого минарета и его строитель (‘амир) Хамма, сын Абакара сына Чакука,
(2) сына Базкуха, сына Хамма, сына Мамма, сына Хамма, и его жена Фатима,
(3) дочь ‘Араба. Построили они этот минарет ради Аллаха великого из страха перед [адским/ огнем и
(4) желая рая. Строитель (‘амил) минарета устаз X. зсаз (или X: зсан, X. нсан), сын Халифа
(5) и его сын Мамма аз-Захурй (Цахурский). Писец(катиб)этих строк Сулайман сын Мухаммада
(6) Имело место это событие в месяце шаввал восемьсот третьего года хиджры.
(7) В этом же году подарил Курки. (Гургй) мулк селению Киш ал-Хинав.
Интерес представляют старинные имена и титулы хновцев в этой записи. А также арабское происхождение жены владельца минарета. Архитектором же является известный в те времена цахурский строитель мечетей и минаретов.
[Шихсаидов, 1984].
#История_Хнова #Хнов #хновцы #рутульцы #архитектура
Хновские имена
Анализ данных имен ⬆️⬆️⬆️ на хновской мечети говорит о том, что несмотря на исповедование ислама хновцами, у большинства сохранялись свои собственные неисламские имена. Такие имена как Хамма, Мамма, Базкух, Чакук, Гурги кавказские или инородные, христианские.
Имя Мамма до сих пор сохраняется у других дагестанских народов, особенно распространен у даргинцев. Можно предположить, что хновское имя «Мэмей» тоже, искажённое и испытавшее влияние чужеродных имён то самое имя «Мамма», а не монгольское имя «Мамай».
Гурги конечно однозначно христианское имя Георгий, в котором мы узнаём правителя Цахура Георгия, согласно «Истории Илису».
В заключении можем сказать, что анализ имён приводит нас к мысли, что массовое принятие хновцами ислама происходит к концу XIV - началу XV веков.
#хновцы #имена #рутульцы #История_Хнова #Ислам
Анализ данных имен ⬆️⬆️⬆️ на хновской мечети говорит о том, что несмотря на исповедование ислама хновцами, у большинства сохранялись свои собственные неисламские имена. Такие имена как Хамма, Мамма, Базкух, Чакук, Гурги кавказские или инородные, христианские.
Имя Мамма до сих пор сохраняется у других дагестанских народов, особенно распространен у даргинцев. Можно предположить, что хновское имя «Мэмей» тоже, искажённое и испытавшее влияние чужеродных имён то самое имя «Мамма», а не монгольское имя «Мамай».
Гурги конечно однозначно христианское имя Георгий, в котором мы узнаём правителя Цахура Георгия, согласно «Истории Илису».
В заключении можем сказать, что анализ имён приводит нас к мысли, что массовое принятие хновцами ислама происходит к концу XIV - началу XV веков.
#хновцы #имена #рутульцы #История_Хнова #Ислам
Танцы в Хнове
Исследовательница Г.А. Сергеева пишет, что в Хнове на свадьбе невеста танцует сольный танец «Узундара», который родом из Нагорного Карабаха, где в одноимённой долине Узундара живут карабахские армяне и возможно тюркизированные местные кавказцы.
Узундара - это обрядовый женский свадебный танец, исполняемый невестой при выходе из дома отца и при входе в дом мужа. Зародился он как считают в Карабахе и распространился в XIX в., другие считают, что это армянский танец, привнесённый из Эрзерума.
Наличие этого танца у хновцев показывает давнюю тесную связь хновцев с Н. Карабахом и возможно с армянами региона.
Ниже в комментариях дадим ссылки на видео танца у армян и азербайджанцев.
[Сергеева Г.А. Этнографические наблюдения в Хнове (Дагестан) // Полевые исследования Института этнографии, 1980–1981. — М., 1984.]
#История_Хнова #хновцы #свадебный_танец #фольклор #культура
Исследовательница Г.А. Сергеева пишет, что в Хнове на свадьбе невеста танцует сольный танец «Узундара», который родом из Нагорного Карабаха, где в одноимённой долине Узундара живут карабахские армяне и возможно тюркизированные местные кавказцы.
Узундара - это обрядовый женский свадебный танец, исполняемый невестой при выходе из дома отца и при входе в дом мужа. Зародился он как считают в Карабахе и распространился в XIX в., другие считают, что это армянский танец, привнесённый из Эрзерума.
Наличие этого танца у хновцев показывает давнюю тесную связь хновцев с Н. Карабахом и возможно с армянами региона.
Ниже в комментариях дадим ссылки на видео танца у армян и азербайджанцев.
[Сергеева Г.А. Этнографические наблюдения в Хнове (Дагестан) // Полевые исследования Института этнографии, 1980–1981. — М., 1984.]
#История_Хнова #хновцы #свадебный_танец #фольклор #культура
Христианские имена у рутул и цахур
Христианское прошлое рутульцев и цахур можно найти в письменных источниках. В эпиграфическом материале Южного Дагестана есть сведения «о мусульманах с христианскими именами, перешедших в ислам, но сохранивших свои домусульманские (конкретнее — христианские) имена».
В надписи из Ихрека, которая датируется XIII в., «сообщается о приходе в Ихрек из Цахура некоего Хаджжи Гукаса, сына Зайда, и его жены Хаджи Хидж. Л. И. Лавров обратил внимание на то, что «мусульманский миссионер носил христианское имя (Гукас — это староармянская форма имени Лука)».
А в «Хновской надписи 1401 г. также зафиксирован единственный в дагестанской эпиграфике случай, когда по случаю строительства минарета дарят «мульк», а имя дарителя — христианское имя Гурги (Георгий)».
[Шихсаидов А.Р., 1984]
#История_Хнова #Ихрек #Цахур #хновцы #рутульцы #цахуры
Христианское прошлое рутульцев и цахур можно найти в письменных источниках. В эпиграфическом материале Южного Дагестана есть сведения «о мусульманах с христианскими именами, перешедших в ислам, но сохранивших свои домусульманские (конкретнее — христианские) имена».
В надписи из Ихрека, которая датируется XIII в., «сообщается о приходе в Ихрек из Цахура некоего Хаджжи Гукаса, сына Зайда, и его жены Хаджи Хидж. Л. И. Лавров обратил внимание на то, что «мусульманский миссионер носил христианское имя (Гукас — это староармянская форма имени Лука)».
А в «Хновской надписи 1401 г. также зафиксирован единственный в дагестанской эпиграфике случай, когда по случаю строительства минарета дарят «мульк», а имя дарителя — христианское имя Гурги (Георгий)».
[Шихсаидов А.Р., 1984]
#История_Хнова #Ихрек #Цахур #хновцы #рутульцы #цахуры
МУГЪАМ
В Муган-Сальянской зоне Республики Азербайджан находилось село под названием Хнов, которое сейчас называется Сарханбейли-2, а дальше него с. Сарханбейли. Хновцы, как и другие южнодагестанцы имели свои кочевья в этой зоне, которую хновцы называют Мугъам. В этой же зоне находится река Лезги-холъ (приток, рукав), которую также называют Армянк-холъ. Еще античные авторы отмечали, как древние албанцы кочевали (спускались) с гор в степи Мугани со своими многочисленными стадами.
На карте отмечено красным флажком с. Сарханбейли.
[Известия Академии наук Азербайджанской ССР. Серия наук о земле, 1989 c. 21; Списки населенных мѣст Российской Империи. По Кавказскому краю. Бакинская губерния. LXV, 1870].
#История_Хнова #Хнов #хновцы #Мугань #Мугъам
В Муган-Сальянской зоне Республики Азербайджан находилось село под названием Хнов, которое сейчас называется Сарханбейли-2, а дальше него с. Сарханбейли. Хновцы, как и другие южнодагестанцы имели свои кочевья в этой зоне, которую хновцы называют Мугъам. В этой же зоне находится река Лезги-холъ (приток, рукав), которую также называют Армянк-холъ. Еще античные авторы отмечали, как древние албанцы кочевали (спускались) с гор в степи Мугани со своими многочисленными стадами.
На карте отмечено красным флажком с. Сарханбейли.
[Известия Академии наук Азербайджанской ССР. Серия наук о земле, 1989 c. 21; Списки населенных мѣст Российской Империи. По Кавказскому краю. Бакинская губерния. LXV, 1870].
#История_Хнова #Хнов #хновцы #Мугань #Мугъам
Родословные Хнова
В хновской стелле XV века (1450-1451 гг.) приводится родословная некого Мухаммада сына Асада, сына М.к.л.к.н. сына Карнайна, сына ‘Араб Абакара (араб Абакара), сына Тахсмана, сына Бугала, сына Сайф ад-Дина, сына Карнайна, который похоронен в пире на окраине дороги в селе. Он был духовным человеком, потому его могила стала пиром.
Наше внимание привлекло имя Карнайн, которое упоминается в нескольких поколениях от предка до прадеда обладателя пира Мухаммада. Это имя напоминает название одного из тухумов Хнова - тухума Кьарнай (Кьарнайгъулияр). В таком случае, если считать их тождественными, то этот тухум является одним из древних задокументированных, упоминаемых ещё в конце Раннего Средневековья в Хнове.
Но есть в цахурском и устаревшее в рутульском слово кIарна/ кIарын - черный. Изначально, мы придерживались мнения, что название тухума произошло от слова черный. И возможно, что эти люди совсем не связаны с тухумом Кьарнай.
[Шихсаидов, 1984].
#История_Хнова #хновцы #рутульцы #патронимия
В хновской стелле XV века (1450-1451 гг.) приводится родословная некого Мухаммада сына Асада, сына М.к.л.к.н. сына Карнайна, сына ‘Араб Абакара (араб Абакара), сына Тахсмана, сына Бугала, сына Сайф ад-Дина, сына Карнайна, который похоронен в пире на окраине дороги в селе. Он был духовным человеком, потому его могила стала пиром.
Наше внимание привлекло имя Карнайн, которое упоминается в нескольких поколениях от предка до прадеда обладателя пира Мухаммада. Это имя напоминает название одного из тухумов Хнова - тухума Кьарнай (Кьарнайгъулияр). В таком случае, если считать их тождественными, то этот тухум является одним из древних задокументированных, упоминаемых ещё в конце Раннего Средневековья в Хнове.
Но есть в цахурском и устаревшее в рутульском слово кIарна/ кIарын - черный. Изначально, мы придерживались мнения, что название тухума произошло от слова черный. И возможно, что эти люди совсем не связаны с тухумом Кьарнай.
[Шихсаидов, 1984].
#История_Хнова #хновцы #рутульцы #патронимия
Хновцы в войнах
В 1616 г. воины Картли и Кахетии во главе с Зураб-эриставом Ксанским атаковали и предали огню и мечу ЧIар, Кахи и Цукетию, особенно пострадало цахурское село Сарыбаш (Сарвагел), в Цукетии они захватили главную крепость и убили множество населения и самого владельца страны Цукетия.
Кахские предания гласят, что только благодаря помощи воинственных хновцев и присоединившихся других дагестанцев грузины были в конце концов разбиты и изгнаны из Курмухского ущелья и отброшены за Алазань.
[Вахушти; Фон-Плотто]
#История_Хнова #хновцы #рутульцы #дагестанцы #цахурв #Кахи #Эрети
В 1616 г. воины Картли и Кахетии во главе с Зураб-эриставом Ксанским атаковали и предали огню и мечу ЧIар, Кахи и Цукетию, особенно пострадало цахурское село Сарыбаш (Сарвагел), в Цукетии они захватили главную крепость и убили множество населения и самого владельца страны Цукетия.
Кахские предания гласят, что только благодаря помощи воинственных хновцев и присоединившихся других дагестанцев грузины были в конце концов разбиты и изгнаны из Курмухского ущелья и отброшены за Алазань.
[Вахушти; Фон-Плотто]
#История_Хнова #хновцы #рутульцы #дагестанцы #цахурв #Кахи #Эрети
Хновский род Йагмай и эмир Дербента Йагма
Историческая связь Хнова и Дербента обрастает новыми данными. Одно из хновских имен, задокументированных в эпиграфике, обнаруживает такую связь.
В надписи в южной стене пятничной мечети Хнова зафиксировано имя Багмай сын Ибрагим-Халила из рода Йагмай, который построил вместе с братом в 1669-1670 гг. эту мечеть. Название этого рода сейчас в Хнове не сохранилось.
Название «Йагмай» примечательно тем, что правителя ал-Баба и Маската звали Йагма бин Буга, посланный сельджукским султаном Алп-Арсланом как эмир править от его имени в Дербенте в 1071 г., жители которого с уважением и почетом встретили его. Тюрок Йагма забрал крепость и область Маскат у ширваншаха в 1072 г. и разрушил среднюю стену Дербента. Йагма правил справедливо и при нем эмират расцвел, а люди стали жить лучше, потому народ запомнил его как благодетельного и праведного правителя.
Мы не знаем, вел ли хновский род «Йагмай» свои корни от правителя Дербента или предка просто назвали именем праведного эмира, но имя строителя мечети «Багмай» похоже, также тюрко-монгольского происхождения и мы считаем, что связь с Йагмой бин Бугой вероятна.
В любом случае, этот факт указывает на степень важности и развития Хнова в ту эпоху, как возможную связь его с Дербентом или поселением эмирского рода в нем.
[Закарьяев З.Ш. Арабоязычные надписи XVII – XVIII вв. из селения Хнов о строительстве минаретов и мечети, 2018 ; В. Минорский. История Ширвана и Дербента X-XI веков, М. 1963]
#хновцы #Дербент #Хнов #международные_связи #история_Хнова
https://telegra.ph/Hnovec-Bagmaj-i-ehmir-Derbenta-Jagma-09-22
Историческая связь Хнова и Дербента обрастает новыми данными. Одно из хновских имен, задокументированных в эпиграфике, обнаруживает такую связь.
В надписи в южной стене пятничной мечети Хнова зафиксировано имя Багмай сын Ибрагим-Халила из рода Йагмай, который построил вместе с братом в 1669-1670 гг. эту мечеть. Название этого рода сейчас в Хнове не сохранилось.
Название «Йагмай» примечательно тем, что правителя ал-Баба и Маската звали Йагма бин Буга, посланный сельджукским султаном Алп-Арсланом как эмир править от его имени в Дербенте в 1071 г., жители которого с уважением и почетом встретили его. Тюрок Йагма забрал крепость и область Маскат у ширваншаха в 1072 г. и разрушил среднюю стену Дербента. Йагма правил справедливо и при нем эмират расцвел, а люди стали жить лучше, потому народ запомнил его как благодетельного и праведного правителя.
Мы не знаем, вел ли хновский род «Йагмай» свои корни от правителя Дербента или предка просто назвали именем праведного эмира, но имя строителя мечети «Багмай» похоже, также тюрко-монгольского происхождения и мы считаем, что связь с Йагмой бин Бугой вероятна.
В любом случае, этот факт указывает на степень важности и развития Хнова в ту эпоху, как возможную связь его с Дербентом или поселением эмирского рода в нем.
[Закарьяев З.Ш. Арабоязычные надписи XVII – XVIII вв. из селения Хнов о строительстве минаретов и мечети, 2018 ; В. Минорский. История Ширвана и Дербента X-XI веков, М. 1963]
#хновцы #Дербент #Хнов #международные_связи #история_Хнова
https://telegra.ph/Hnovec-Bagmaj-i-ehmir-Derbenta-Jagma-09-22
Telegraph
Хновский род Йагмай и эмир Дербента Йагма
@ХЕНОКИЯ GOVERN. Историческая связь Хнова и Дербента обрастает новыми данными. Одно из хновских имен, задокументированных в эпиграфике, обнаруживает такую связь. В надписи в южной стене пятничной мечети Хнова зафиксировано имя Багмай сын Ибрагим-Халила из…
Старое название с. КИШ
В «Надирова истории» Мухаммад Казима говорится об округе «Кичи», который комментаторы отождествляют с селением Кечели или с. Киш, Шекинского района. Хновцы же селение Киш называют по-рутульски «Кич»/ «Кичахды», где суффикс –ах и окончание –ды являются локативным падежом, т.е. обозначением пространства, присущее большинству топонимов рутульских местностей. Таким образом, старое название c. Киш совпадает с хновским названием этого селения.
Хновские (рутульские) ойконимы и другие топонимы можно найти по всему Шекинскому району, но их ареал выходит за рамки этого административного объединения. Правильнее будет сказать на территории раннего царства Шакки.
[Мухаммад Казим «ТА'РИХ-И 'АЛАМАРА-ЙИ НАДИРИ» Страница истории освободительной борьбы народов Дагестана // Страны и народы Востока, Вып. XVIII. М. Наука. 1976]
#Киш #Шеки #Гал #хновский #история_Хнова #топонимика
В «Надирова истории» Мухаммад Казима говорится об округе «Кичи», который комментаторы отождествляют с селением Кечели или с. Киш, Шекинского района. Хновцы же селение Киш называют по-рутульски «Кич»/ «Кичахды», где суффикс –ах и окончание –ды являются локативным падежом, т.е. обозначением пространства, присущее большинству топонимов рутульских местностей. Таким образом, старое название c. Киш совпадает с хновским названием этого селения.
Хновские (рутульские) ойконимы и другие топонимы можно найти по всему Шекинскому району, но их ареал выходит за рамки этого административного объединения. Правильнее будет сказать на территории раннего царства Шакки.
[Мухаммад Казим «ТА'РИХ-И 'АЛАМАРА-ЙИ НАДИРИ» Страница истории освободительной борьбы народов Дагестана // Страны и народы Востока, Вып. XVIII. М. Наука. 1976]
#Киш #Шеки #Гал #хновский #история_Хнова #топонимика
Мощь и сила Хновского государственного образования
Кроме крупных союзов в Дагестане, на протяжении XIII-XV вв. были известны и менее крупные политические образования, представлявшие собой самодостаточные независимые общины со своими органами управления.
Одним из таких был Хнов, усилившийся к XIV-XV вв. О мощи и силе Хнова говорит письмо газикумухского шамхала русскому царю Фёдору Ивановичу в конце XVI в., где он пишет о «хинавской рати», которая поставлена в один ряд с такими крупными военно-политическими единицами как с «горскою ратью, да рутульскою ратью…, да табасаранской ратью, да исминской (уцмийской) ратью, да куренскою ратью, да казыкумухскою ратью..».
Как отметил Л.И. Лавров, отдельное упоминание хновской рати говорит о независимости Хнова, который представлял собой особое общество.
И как пишет А. Р. Шихсаидов, надписи из Хнова XIV-XV вв. показывают, что Хнов активно вмешивается в политическую жизнь соседей, а также имеет хорошо организованную конницу - профессиональное войско.
Появление Хновской военно-политической единицы вместе с другими в Южном Дагестане, профессор Амри Рзаевич связывает с децентрализацией этого региона, ранее объединённого в рамках единого раннефеодального государства Лакза (в VI-XI вв.).
[Восточные источники по истории Дагестана. Мах. 1980]
https://telegra.ph/Moshch-i-sila-Hnovskogo-gosudarstvennogo-obrazovaniya-10-28
#Хнов #хинавская_рать #история_Хнова #Лакз #Хновское_вольное_общество
Кроме крупных союзов в Дагестане, на протяжении XIII-XV вв. были известны и менее крупные политические образования, представлявшие собой самодостаточные независимые общины со своими органами управления.
Одним из таких был Хнов, усилившийся к XIV-XV вв. О мощи и силе Хнова говорит письмо газикумухского шамхала русскому царю Фёдору Ивановичу в конце XVI в., где он пишет о «хинавской рати», которая поставлена в один ряд с такими крупными военно-политическими единицами как с «горскою ратью, да рутульскою ратью…, да табасаранской ратью, да исминской (уцмийской) ратью, да куренскою ратью, да казыкумухскою ратью..».
Как отметил Л.И. Лавров, отдельное упоминание хновской рати говорит о независимости Хнова, который представлял собой особое общество.
И как пишет А. Р. Шихсаидов, надписи из Хнова XIV-XV вв. показывают, что Хнов активно вмешивается в политическую жизнь соседей, а также имеет хорошо организованную конницу - профессиональное войско.
Появление Хновской военно-политической единицы вместе с другими в Южном Дагестане, профессор Амри Рзаевич связывает с децентрализацией этого региона, ранее объединённого в рамках единого раннефеодального государства Лакза (в VI-XI вв.).
[Восточные источники по истории Дагестана. Мах. 1980]
https://telegra.ph/Moshch-i-sila-Hnovskogo-gosudarstvennogo-obrazovaniya-10-28
#Хнов #хинавская_рать #история_Хнова #Лакз #Хновское_вольное_общество
Telegraph
Мощь и сила Хновского государственного образования
Кроме крупных союзов в Дагестане, на протяжении XIII-XV вв. были известны и менее крупные политические образования, представлявшие собой самодостаточные независимые общины со своими органами управления. Одним из таких был Хнов, усилившийся к XIV-XV вв. О…
Forwarded from Хенокия Govern
Хнов в войнах
Согласно, «Имуществу цахурских правителей», выведенного из «Истории Цахура»(1700 г.), написанного Моллой Алиджаном Молла Абида оглы, многочисленные войска хновцев напали на Тарагай (Кахи) и увели весь скот и население города в плен, разрушив его.
Тарагай, христианский правитель Кахи обращается за помощью к хицскому Али-беку (князь), который помогает братьям Григорию (владетель Цахура) и Тарагаю победить хновцев.
После Али-бек заключает между Хновом и Тарагаем крепкий мир и хновцы отныне пасут свой скот по всему владению Тарагая на самом лучшем пастбище у горы Сары-Тала. Датировка документа 1106 – 1203 гг. нашей эры. В одном источнике мы видим явную мощь хновского общества в борьбе с одним из главных центров царства Кахетия, в другом источнике войну против объединенных врагов. Но даже в таком случае, эти сведения дают нам представление о мощи Хнова, в борьбе с которым объединились три сильных владения региона.
Картина сгенерирована Midjourney
#История_Хнова #хновцы #рутулы #цахуры #Ках #Гал
Согласно, «Имуществу цахурских правителей», выведенного из «Истории Цахура»(1700 г.), написанного Моллой Алиджаном Молла Абида оглы, многочисленные войска хновцев напали на Тарагай (Кахи) и увели весь скот и население города в плен, разрушив его.
Тарагай, христианский правитель Кахи обращается за помощью к хицскому Али-беку (князь), который помогает братьям Григорию (владетель Цахура) и Тарагаю победить хновцев.
После Али-бек заключает между Хновом и Тарагаем крепкий мир и хновцы отныне пасут свой скот по всему владению Тарагая на самом лучшем пастбище у горы Сары-Тала. Датировка документа 1106 – 1203 гг. нашей эры. В одном источнике мы видим явную мощь хновского общества в борьбе с одним из главных центров царства Кахетия, в другом источнике войну против объединенных врагов. Но даже в таком случае, эти сведения дают нам представление о мощи Хнова, в борьбе с которым объединились три сильных владения региона.
Картина сгенерирована Midjourney
#История_Хнова #хновцы #рутулы #цахуры #Ках #Гал
Forwarded from Хенокия Govern
Надпись на хновской мечети
Надпись датируется 15 мая 1401 года и в нем названы имена и родословная владельца и строителя минарета:
(1) Владелец (сахиб) этого минарета и его строитель (‘амир) Хамма, сын Абакара сына Чакука,
(2) сына Базкуха, сына Хамма, сына Мамма, сына Хамма, и его жена Фатима,
(3) дочь ‘Араба. Построили они этот минарет ради Аллаха великого из страха перед [адским/ огнем и
(4) желая рая. Строитель (‘амил) минарета устаз X. зсаз (или X: зсан, X. нсан), сын Халифа
(5) и его сын Мамма аз-Захурй (Цахурский). Писец(катиб)этих строк Сулайман сын Мухаммада
(6) Имело место это событие в месяце шаввал восемьсот третьего года хиджры.
(7) В этом же году подарил Курки. (Гургй) мулк селению Киш ал-Хинав.
Интерес представляют старинные имена и титулы хновцев в этой записи. А также арабское происхождение жены владельца минарета. Архитектором же является известный в те времена цахурский строитель мечетей и минаретов.
[Шихсаидов, 1984].
#История_Хнова #Хнов #хновцы #рутульцы #архитектура
Надпись датируется 15 мая 1401 года и в нем названы имена и родословная владельца и строителя минарета:
(1) Владелец (сахиб) этого минарета и его строитель (‘амир) Хамма, сын Абакара сына Чакука,
(2) сына Базкуха, сына Хамма, сына Мамма, сына Хамма, и его жена Фатима,
(3) дочь ‘Араба. Построили они этот минарет ради Аллаха великого из страха перед [адским/ огнем и
(4) желая рая. Строитель (‘амил) минарета устаз X. зсаз (или X: зсан, X. нсан), сын Халифа
(5) и его сын Мамма аз-Захурй (Цахурский). Писец(катиб)этих строк Сулайман сын Мухаммада
(6) Имело место это событие в месяце шаввал восемьсот третьего года хиджры.
(7) В этом же году подарил Курки. (Гургй) мулк селению Киш ал-Хинав.
Интерес представляют старинные имена и титулы хновцев в этой записи. А также арабское происхождение жены владельца минарета. Архитектором же является известный в те времена цахурский строитель мечетей и минаретов.
[Шихсаидов, 1984].
#История_Хнова #Хнов #хновцы #рутульцы #архитектура