⭕️ ابداع خویشتن در بحبوحه میدان!
🔴 دو قدم به قرن پانزدهم هجری بیشتر نمانده است. بیست سال نیز از قرن بیستم میلادی می‌گذرد. سخن البته ذکر شش قرن تأخیر یا فاصله میان روایت هجریِ واقعیت و روایت میلادیِ آن نیست. سخن از واقعیتها است و یا واقعیتی که رقم میخورد در میان ناهم‌زمان‌ها و مبتنی است بر ریتم‌های متفاوت فرهنگی، اجتماعی و سیاسی؛ بر یک آهنگ نیست و ما را دستخوش «هم‌این‌وهم‌آن»ی ناهماهنگ می‌سازد. این «ما» البته که میلادی و هجری نمیشناسد و این دچار بودگی نیز، معنای دیگر دوره است. مسئله #زنان در این میان، نه پرونده‌ای در میان پرونده‌ها، که امروزه از مصادیق انضمامی و نمادین این تعریف از واقعیت و این تعریف از مفهوم دوره است: تحولات ناهماهنگ و ریتم‌های درهم‌تنیده تغییر: «از»-«تا».
🔴 در همین جامعه هجری-میلادی خودمان: از وزارت، تا محرومیت از مادری در صورت طلاق؛ از مشاورت برای ریاست‌جمهور، تا نیازمند مجوزِ همسر برای خروج از کشور؛ از طی مدارج تحصیلی عالی، تا نیم‌بها بودن دم؛ از اشغال پست‌های عالی مدیریتی تا... ؛ نه به این و نه به آن!
🔴 پرونده زنان است که پارادوکس‌ها و دینامیک جوامع را رو می‌کند: محدودیت‌های قانون را، بن‌بست‌های سنت را، تابوهای فرهنگی را و درعین‌حال تخیلی که برای دور زدن اینهمه به کار گرفته می‌شود تا گام‌هایی به جلو ممکن گردد. تاریخ معاصر ما -میلادی باشد یا هجری- سرشار است از این دور زدنها و بدل ساختن ممنوع‌ها به ممکن‌ها. یا با میان‌بر زدن یا از طریق مبارزات علنی و مشارکت فعال و شفاف برای به کرسی نشاندن حقی.
🔴 بااین‌همه و علیرغم این ناهم‌زمان‌ها، مسئله زنان تنها مسئله‌ای است که تاریخ هجری و میلادی در آن تقریباً از یک ریتم تبعیت کرده و در نادیده گرفتن آن، همزمانی نشان داده‌اند و برای به رسمیت شناختن حقوق آنان با تأخیر عمل کرده‌اند. از #انقلاب فرانسه با شعار #حقوق_بشر در سال ۱۷۸۹ که در آن زنان نقش برجسته‌ای داشتند تا زمانی که زنان توانستند حق رأی به دست آورند ۱۵۰ سال طی شد. مشارکت آنها در انقلابات ۱۸۳۰ و ۱۸۴۸ و کمون پاریس و حضور میلیونی آنها در جنگ جهانی اول موجب نشد که آنان از حق رأی برخوردار شوند. بعد از جنگ دوم است که زنان به رسمیت شناخته می‌شوند و کم‌کم پا به میدان سیاست و فرهنگ و مبارزات اجتماعی می‌گذارند. در مقایسه با دیده‌شده‌هایی مثل دموس، حقوق، بشر، قانون ...، زنان به‌مثابه مسئله، خیلی دیر دیده شده و مدام به «شاید وقتی دیگر» حواله داده شده‌اند. در تاریخ معاصر هجری ما هم وضع به همین منوال بوده است. علیرغم حضور فعال زنان در انقلاب مشروطیت، #نهضت‌ملی، مبارزات سیاسی دهه چهل و پنجاه و انقلاب ایران، مسئله زنان همواره تحت شعاع «امر کلان» قدرت و سیاست، جزئی‌تر تلقی می‌شده و یا در ذیل آن تعریف می‌شده است.
✍ #سوسن_شریعتی
✅ @Shariati_Group
🆔 @iranfardamag
🔗 متن کامل را در instant view بخوانید:
https://bit.ly/38sBGOp
🔴 دو قدم به قرن پانزدهم هجری بیشتر نمانده است. بیست سال نیز از قرن بیستم میلادی می‌گذرد. سخن البته ذکر شش قرن تأخیر یا فاصله میان روایت هجریِ واقعیت و روایت میلادیِ آن نیست. سخن از واقعیتها است و یا واقعیتی که رقم میخورد در میان ناهم‌زمان‌ها و مبتنی است بر ریتم‌های متفاوت فرهنگی، اجتماعی و سیاسی؛ بر یک آهنگ نیست و ما را دستخوش «هم‌این‌وهم‌آن»ی ناهماهنگ می‌سازد. این «ما» البته که میلادی و هجری نمیشناسد و این دچار بودگی نیز، معنای دیگر دوره است. مسئله #زنان در این میان، نه پرونده‌ای در میان پرونده‌ها، که امروزه از مصادیق انضمامی و نمادین این تعریف از واقعیت و این تعریف از مفهوم دوره است: تحولات ناهماهنگ و ریتم‌های درهم‌تنیده تغییر: «از»-«تا».
🔴 در همین جامعه هجری-میلادی خودمان: از وزارت، تا محرومیت از مادری در صورت طلاق؛ از مشاورت برای ریاست‌جمهور، تا نیازمند مجوزِ همسر برای خروج از کشور؛ از طی مدارج تحصیلی عالی، تا نیم‌بها بودن دم؛ از اشغال پست‌های عالی مدیریتی تا... ؛ نه به این و نه به آن!
🔴 پرونده زنان است که پارادوکس‌ها و دینامیک جوامع را رو می‌کند: محدودیت‌های قانون را، بن‌بست‌های سنت را، تابوهای فرهنگی را و درعین‌حال تخیلی که برای دور زدن اینهمه به کار گرفته می‌شود تا گام‌هایی به جلو ممکن گردد. تاریخ معاصر ما -میلادی باشد یا هجری- سرشار است از این دور زدنها و بدل ساختن ممنوع‌ها به ممکن‌ها. یا با میان‌بر زدن یا از طریق مبارزات علنی و مشارکت فعال و شفاف برای به کرسی نشاندن حقی.
🔴 بااین‌همه و علیرغم این ناهم‌زمان‌ها، مسئله زنان تنها مسئله‌ای است که تاریخ هجری و میلادی در آن تقریباً از یک ریتم تبعیت کرده و در نادیده گرفتن آن، همزمانی نشان داده‌اند و برای به رسمیت شناختن حقوق آنان با تأخیر عمل کرده‌اند. از #انقلاب فرانسه با شعار #حقوق_بشر در سال ۱۷۸۹ که در آن زنان نقش برجسته‌ای داشتند تا زمانی که زنان توانستند حق رأی به دست آورند ۱۵۰ سال طی شد. مشارکت آنها در انقلابات ۱۸۳۰ و ۱۸۴۸ و کمون پاریس و حضور میلیونی آنها در جنگ جهانی اول موجب نشد که آنان از حق رأی برخوردار شوند. بعد از جنگ دوم است که زنان به رسمیت شناخته می‌شوند و کم‌کم پا به میدان سیاست و فرهنگ و مبارزات اجتماعی می‌گذارند. در مقایسه با دیده‌شده‌هایی مثل دموس، حقوق، بشر، قانون ...، زنان به‌مثابه مسئله، خیلی دیر دیده شده و مدام به «شاید وقتی دیگر» حواله داده شده‌اند. در تاریخ معاصر هجری ما هم وضع به همین منوال بوده است. علیرغم حضور فعال زنان در انقلاب مشروطیت، #نهضت‌ملی، مبارزات سیاسی دهه چهل و پنجاه و انقلاب ایران، مسئله زنان همواره تحت شعاع «امر کلان» قدرت و سیاست، جزئی‌تر تلقی می‌شده و یا در ذیل آن تعریف می‌شده است.
✍ #سوسن_شریعتی
✅ @Shariati_Group
🆔 @iranfardamag
🔗 متن کامل را در instant view بخوانید:
https://bit.ly/38sBGOp
Telegraph
ابداع خویشتن در بحبوحه میدان!
🔴 دو قدم به قرن پانزدهم هجری بیشتر نمانده است. بیست سال نیز از قرن بیستم میلادی می‌گذرد. سخن البته ذکر شش قرن تأخیر یا فاصله میان روایت هجریِ واقعیت و روایت میلادیِ آن نیست. سخن از واقعیتها است و یا واقعیتی که رقم میخورد در میان ناهم‌زمان‌ها و مبتنی است بر…
📌 استاد #رضا_بابایی مطلوب خود را سرانجام در «یادداشت‌نویسی» یافت؛ آن هم در دنیای مجازی که فضایی بازتر دارد. «یادداشت» را ژانری جدید در نویسندگی می‌دانست که ویژگی‌هایی غیر از کتاب و مقاله دارد. در نگارش یادداشت، مقدم بر هر چیز، قدرت بیان و قدرت تحلیل ضروری است. بابایی هر دو را داشت...
📌 «ادبیات» و «تعهد» دو قائمه شخصیت بابایی بود و او را از کسانی توان شمرد که به «ادبیات متعهد» تعلق دارد. قلم او وقف مردم بود.
📌 تاکید شدید بر « #دموکراسی» و «آزادی» و « #حقوق بشر» و «کرامت انسان» داشت. به «عدالت اجتماعی» نیز حساس بود اما نه به اندازه «آزادی»...
📌 همواره می‌گفت پدرم نان به دست مردم می‌داد و من «کلمه» به مردم تحویل می‌دهم. اما کلمه‌های او برای «نان» و «آزادی» مردم بود و برای تأمین این دو نیاز بابایی به «هرم نیازهای انسان» (آنچه آبراهام مزلو می‌گفت) عنایت بلیغ داشت. یادداشت‌هایش، مقالات کوتاه #آلبر_کامو را به یاد می‌آورد که از #عدالت می‌گفت و از #آزادی، و از اینکه یکی را نباید قربانی دیگری کرد و راهی سوم را باید گشود؛
✍ #محمد_اسفندیاری
🔗 مطالعه مطلب کامل:
https://b2n.ir/321399
✅ @Shariati_Group
📌 «ادبیات» و «تعهد» دو قائمه شخصیت بابایی بود و او را از کسانی توان شمرد که به «ادبیات متعهد» تعلق دارد. قلم او وقف مردم بود.
📌 تاکید شدید بر « #دموکراسی» و «آزادی» و « #حقوق بشر» و «کرامت انسان» داشت. به «عدالت اجتماعی» نیز حساس بود اما نه به اندازه «آزادی»...
📌 همواره می‌گفت پدرم نان به دست مردم می‌داد و من «کلمه» به مردم تحویل می‌دهم. اما کلمه‌های او برای «نان» و «آزادی» مردم بود و برای تأمین این دو نیاز بابایی به «هرم نیازهای انسان» (آنچه آبراهام مزلو می‌گفت) عنایت بلیغ داشت. یادداشت‌هایش، مقالات کوتاه #آلبر_کامو را به یاد می‌آورد که از #عدالت می‌گفت و از #آزادی، و از اینکه یکی را نباید قربانی دیگری کرد و راهی سوم را باید گشود؛
✍ #محمد_اسفندیاری
🔗 مطالعه مطلب کامل:
https://b2n.ir/321399
✅ @Shariati_Group
📄 نامه نرگس محمدی از زندان زنجان در پنجمین سالروز تحمل حبس ظالمانه‌اش
🔴 نرگس محمدی، سخنگو و نایب رییس کانون مدافعان #حقوق_بشر، محبوس در زندان زنجان مورخ ۱۵ اردیبهشت در پنجمین سالروز تحمل دوران محکومیت ناعادلانه‌ی خود، طی نامهای شرایط خود و وضعیت زنان زندانی که قربانی بی‌عدالتی‌ها و تبعیض‌ها هستند را روایت کرده است. او در ادامه همچنین از ایمان راسخ خود برای دستیابی به #عدالت، #آزادی و حقوق بشر حتی به قیمت محرومیت از دیدار چند ساله با فرزندانش می‌گوید.
✍️ متن کامل نامه نرگس محمدی به شرح ذیل می‌باشد:
"سال دیگری از حبس ظالمانه خود را آغاز می‌کنم
من در این رنج قربانیان #فقر و #فساد و #استبداد و حاکمیت قوانین مردسالار در میان خواهرانم، همان‌هایی که برای تحقق حقوق‌شان پای در کارزار گذاشته‌ام و در کنار انسان‌هایی که شنیدن فقر و گرسنگی‌شان مرا به اعتراض وا میداشت حبس می‌گذرانم. به حکم مقامات قضایی و امنیتی حتی دادن کتاب به من ممنوع است. آرزو داشتم در روز تولدم یکی از کتاب‌ها را به من می‌دادند اما چه افسوس! هدیه امسال من زانو به زانو نشستن و چشم در چشم نگریستن و شنیدن صدای قربانیان بی‌رنگی است که سرنوشت‌شان درد را به استخوانم رسانده و مرا عریان در میدانگاه رنج و #عشق گذاشته‌اند تا بفهمم دزدی یک پفک نمکی برای کودک گرسنه و روسپی‌گری برای شب در خیابان نخوابیدن چه تباهی به بار می‌آورد و نداشتن حق طلاق، زن را تا پای چوبه دار و گودال سنگسار می‌کشاند.
مشاهده رنج و درد و زیستن با فلاکت و هلاکت آنها، تولد دوباره مرا رقم زده است. من در میان این چهاردیواری سخت و سرد، دل‌شکسته ولی سرخوش و ایستاده، سال دیگری از حبس ظالمانه‌ام را آغاز می‌کنم. این زیستن، سخت اما یقین بخش است تا ایمان داشته باشم که تلاش برای تحقق عدالت، آزادی و حقوق بشر ارزش از دست دادن تمام داشته‌هایم را دارد، حتی نشنیدن صدای کودکانه‌ی علی و کیانایم را.
#نرگس_محمدی زندان زنجان اردیبهشت ۱۳۹۹"
📌 گفتنی است خانم محمدی، که از ۱۵ اردیبهشت ۹۴ در زندان به سر می‌برد، برای سه اتهام واهی به ۱۶ سال زندان محکوم شده است. ۵ سال برای اجتماع و تبانی علیه نظام، یک سال برای تبلیغ علیه نظام، و ۱۰ سال برای تأسیس و همکاری با انجمن لگام (لغو مجازات اعدام) که در مورد او مجازات اشد یعنی ۱۰ سال قابل اجرا است. در پی تحصن اعتراضی خانم محمدی در زندان اوین به دلیل همراهی با اعتراضات سراسری آبان ۹۸، او از دی‌ماه به زندان زنجان منتقل شده است.
✅ @Shariati_Group
🔴 نرگس محمدی، سخنگو و نایب رییس کانون مدافعان #حقوق_بشر، محبوس در زندان زنجان مورخ ۱۵ اردیبهشت در پنجمین سالروز تحمل دوران محکومیت ناعادلانه‌ی خود، طی نامهای شرایط خود و وضعیت زنان زندانی که قربانی بی‌عدالتی‌ها و تبعیض‌ها هستند را روایت کرده است. او در ادامه همچنین از ایمان راسخ خود برای دستیابی به #عدالت، #آزادی و حقوق بشر حتی به قیمت محرومیت از دیدار چند ساله با فرزندانش می‌گوید.
✍️ متن کامل نامه نرگس محمدی به شرح ذیل می‌باشد:
"سال دیگری از حبس ظالمانه خود را آغاز می‌کنم
من در این رنج قربانیان #فقر و #فساد و #استبداد و حاکمیت قوانین مردسالار در میان خواهرانم، همان‌هایی که برای تحقق حقوق‌شان پای در کارزار گذاشته‌ام و در کنار انسان‌هایی که شنیدن فقر و گرسنگی‌شان مرا به اعتراض وا میداشت حبس می‌گذرانم. به حکم مقامات قضایی و امنیتی حتی دادن کتاب به من ممنوع است. آرزو داشتم در روز تولدم یکی از کتاب‌ها را به من می‌دادند اما چه افسوس! هدیه امسال من زانو به زانو نشستن و چشم در چشم نگریستن و شنیدن صدای قربانیان بی‌رنگی است که سرنوشت‌شان درد را به استخوانم رسانده و مرا عریان در میدانگاه رنج و #عشق گذاشته‌اند تا بفهمم دزدی یک پفک نمکی برای کودک گرسنه و روسپی‌گری برای شب در خیابان نخوابیدن چه تباهی به بار می‌آورد و نداشتن حق طلاق، زن را تا پای چوبه دار و گودال سنگسار می‌کشاند.
مشاهده رنج و درد و زیستن با فلاکت و هلاکت آنها، تولد دوباره مرا رقم زده است. من در میان این چهاردیواری سخت و سرد، دل‌شکسته ولی سرخوش و ایستاده، سال دیگری از حبس ظالمانه‌ام را آغاز می‌کنم. این زیستن، سخت اما یقین بخش است تا ایمان داشته باشم که تلاش برای تحقق عدالت، آزادی و حقوق بشر ارزش از دست دادن تمام داشته‌هایم را دارد، حتی نشنیدن صدای کودکانه‌ی علی و کیانایم را.
#نرگس_محمدی زندان زنجان اردیبهشت ۱۳۹۹"
📌 گفتنی است خانم محمدی، که از ۱۵ اردیبهشت ۹۴ در زندان به سر می‌برد، برای سه اتهام واهی به ۱۶ سال زندان محکوم شده است. ۵ سال برای اجتماع و تبانی علیه نظام، یک سال برای تبلیغ علیه نظام، و ۱۰ سال برای تأسیس و همکاری با انجمن لگام (لغو مجازات اعدام) که در مورد او مجازات اشد یعنی ۱۰ سال قابل اجرا است. در پی تحصن اعتراضی خانم محمدی در زندان اوین به دلیل همراهی با اعتراضات سراسری آبان ۹۸، او از دی‌ماه به زندان زنجان منتقل شده است.
✅ @Shariati_Group
Telegram
.
🔴 محمد مقیمی، وکیل نسرین ستوده:
«در چهاردهمین روز از اعتصاب غذای موکلم #نسرین_ستوده، وزن و فشار خونش به‌شدت کاهش یافته و قندش۴۴ است. برای دخترش[ مهراوه خندان] نیز با هدف فشار بر او، پرونده تشکیل داده‌اند.داز وکلاء و کنشگران #حقوق_بشر در سراسر جهان می‌خواهم، به این ظلم آشکار اعتراض کنند.»
✅ @Shariati_Group
«در چهاردهمین روز از اعتصاب غذای موکلم #نسرین_ستوده، وزن و فشار خونش به‌شدت کاهش یافته و قندش۴۴ است. برای دخترش[ مهراوه خندان] نیز با هدف فشار بر او، پرونده تشکیل داده‌اند.داز وکلاء و کنشگران #حقوق_بشر در سراسر جهان می‌خواهم، به این ظلم آشکار اعتراض کنند.»
✅ @Shariati_Group
گروه شریعتی
⚠️ رضا خندان همسر #نسرین_ستوده خبر داد: دوستان گرامی؛ نسرین که پیش از ظهر امروز به خاطر مشکل قلبی و تنگی نفس، فشار خون بسیار پایین و ضعف عمومی شدید به اورژانس بیمارستان طالقانی منتقل شده بود؛ ساعاتی قبل به دلیل شرایط وخیمی که داشت به بخش سی‌سی‌یو همان بیمارستان…
🔴 جان نسرین ستوده در خطر است
«مژگان کاووسی» و «رضوانه خان‌بیگی»، دو تن از هم‌بندیان «نسرین ستوده»، که خود در زندان دست به اعتصاب غذا زده‌اند، در نامهای به رییس قوه قضاییه جمهوری اسلامی، نسبت به جان و سلامت خانم ستوده هشدار دادند.
#نسرین_ستوده، وکیل دادگستری و فعال #حقوق_بشر زندانی، از روز ۲۱ مرداد ماه، با درخواست #آزادی زندانیان سیاسی و در اعتراض به «برخوردهای فراقانونی» علیه آنان دست به اعتصاب غذا زد.
رضا خندان، همسر خانم ستوده، روز شنبه ۲۹ شهریور، در حساب کاربری توییتر خود نوشت که این وکیل زندانی به خاطر مشکل قلبی، تنگی نفس، فشار خون پایین و ضعف عمومی شدید، از زندان به «بیمارستان طالقانی» منتقل و در بخش سی‌سی‌یو بستری شده است.
✅ @Shariati_Group
«مژگان کاووسی» و «رضوانه خان‌بیگی»، دو تن از هم‌بندیان «نسرین ستوده»، که خود در زندان دست به اعتصاب غذا زده‌اند، در نامهای به رییس قوه قضاییه جمهوری اسلامی، نسبت به جان و سلامت خانم ستوده هشدار دادند.
#نسرین_ستوده، وکیل دادگستری و فعال #حقوق_بشر زندانی، از روز ۲۱ مرداد ماه، با درخواست #آزادی زندانیان سیاسی و در اعتراض به «برخوردهای فراقانونی» علیه آنان دست به اعتصاب غذا زد.
رضا خندان، همسر خانم ستوده، روز شنبه ۲۹ شهریور، در حساب کاربری توییتر خود نوشت که این وکیل زندانی به خاطر مشکل قلبی، تنگی نفس، فشار خون پایین و ضعف عمومی شدید، از زندان به «بیمارستان طالقانی» منتقل و در بخش سی‌سی‌یو بستری شده است.
✅ @Shariati_Group
🔷 فاطمی، شاهدِ (گواهی‌بخشِ) دیپلماسی نهضت‌ملی
🖋 #احسان_شریعتی
🔸 اعدام دکتر #حسین_فاطمی، مسئول دیپلماسی خارجی دولت منتخب و مردمی دکتر #محمد_مصدق، و «نخستین پیشنهاد دهندهٔ طرح ملی‌شدن صنعت #نفت» (به‌تصریح رهبری نهضت)، رُخدادی بس تأثربرانگیز و مؤثر در تاریخ معاصر #ایران به‌شمار می‌آید، از دو جنبه: نخست، در سطح بین‌المللی، این اقدام رژیم #کودتا، نقاب از چهرهٔ فریبکارانهٔ سیاست خارجهٔ دولت‌های #انگلیس و #امریکا برگرفت و جهان‌خواری عریان استعمارگران را به نمایش گذارد، و به‌عبارتی دیگر درجهٔ پای‌بندی این قدرت‌ها به حقوق بین‌الملل و حرمت موازین #دموکراسی و #حقوق_بشر و شهروندان را عیان ساخت و از دیگر سو، در صحنهٔ داخلی، به نُماد ملی‌گرایی مردمی بدل شد، و خط سرخ جداکنندهٔ مرزهای #استقلال و وابستگی، مقاومت و سازش (یا فرار شماری از «همرهان سست‌عناصر»)، و نشانی از آغازِ دورانِ مبارزات قهرآمیز بعدی در کشور ما بود.
🔹 دیپلماسی خارجی مستقل و مبتنی بر «حاکمیت یا سیادت ملی» (حقِ تعیینِ سرنوشت) و سیاست «موازنهٔ منفی» (میان ابرقدرت‌های غرب-و-شرق)، نیازی به شعر-و-شعار سرایی‌های صوری و بی‌محتوا ندارد؛ به‌عکس، این دیپلماسی با حضور فعال در مجامع و محکمه‌های قانونی جهان، و پیوستن به کنوانسیون‌های حقوقی موجّه، به مطالبه و احقاق حقوق نادیده گرفته شدهٔ #ملت می‌پردازد و غیر مشروع و غیر قانونی بودن مداخله‌جویی و تحریم و محاصره‌گری و معامله‌های قدرت‌های بزرگ علیه ملت‌ها را، خطاب به افکار عمومی جهان، اثبات می‌کند.
🔸 این دیپلماسی ملی در برابر دو گرایش دیگر در سیاست خارجی متمایز می‌شود: یکی، سیاست سازش و مماشات و معامله‌گری سبک بازاری، که در تاریخ معاصر ایران در مشی #قوام‌السطنه نمود می‌یافته است (و در نظام کنونی نیز جناح و فراکسیون‌های پراگماتیست موسوم به سازندگی و «اعتدال‌گرا» و ..، به‌دنبال این خط مشی‌اند) ؛ دیگر، سیاست به‌اصطلاح «سازش‌ناپذیری» که زمانی #حزب_توده و زمانی دیگر جناح موسوم به «خط امام»، و بعدها «اصول‌گرایان» حامی دولت پیشین، و امروز «دلواپسان» پیشه کرده و می‌کنند و نتایج آن را دیده‌ایم و می‌بینیم.
🔹 در برابر سیاست‌های خارجی «چماق و هویج» (carrot & stick)، دیپلماسی ملی و مردمی، در اجتناب از دو بیراههٔ انحرافی فوق، «راه سومی»، جز تقویت همبستگی ملی (اتحاد جبهه‌ای در داخل) و بین‌المللی ندارد (فراخوان به سازمان‌های مردم‌بنیاد غیردولتی، اتحادیه‌های صنفی، نهادهای حقوق‌بشری و..، به صحنه آمدن روشنفکران و جوامع مدنی در جهت بسیج افکار عمومی جهان).
🔸 آنها که «رادیکالیسم» شهید #فاطمی را مورد انتقاد قرار می‌دهند، غالباً در این کلام دکتر #مصدق تأمل لازم را نکرده‌اند که : «اينجانب به ملی بودن صنعت نفت و جنبهٔ اخلاقی آن، بيش از جنبهٔ اقتصادی آن معتقدم..، کار تدنی (پستی) اخلاقی به جائی رسيده که باعث ننگ ھر ايرانی شده است!"
📌لینک متن در وبسایت احسان شریعتی
✅ @Shariati_Group
🆔 @Dr_ehsanshariati
🖋 #احسان_شریعتی
🔸 اعدام دکتر #حسین_فاطمی، مسئول دیپلماسی خارجی دولت منتخب و مردمی دکتر #محمد_مصدق، و «نخستین پیشنهاد دهندهٔ طرح ملی‌شدن صنعت #نفت» (به‌تصریح رهبری نهضت)، رُخدادی بس تأثربرانگیز و مؤثر در تاریخ معاصر #ایران به‌شمار می‌آید، از دو جنبه: نخست، در سطح بین‌المللی، این اقدام رژیم #کودتا، نقاب از چهرهٔ فریبکارانهٔ سیاست خارجهٔ دولت‌های #انگلیس و #امریکا برگرفت و جهان‌خواری عریان استعمارگران را به نمایش گذارد، و به‌عبارتی دیگر درجهٔ پای‌بندی این قدرت‌ها به حقوق بین‌الملل و حرمت موازین #دموکراسی و #حقوق_بشر و شهروندان را عیان ساخت و از دیگر سو، در صحنهٔ داخلی، به نُماد ملی‌گرایی مردمی بدل شد، و خط سرخ جداکنندهٔ مرزهای #استقلال و وابستگی، مقاومت و سازش (یا فرار شماری از «همرهان سست‌عناصر»)، و نشانی از آغازِ دورانِ مبارزات قهرآمیز بعدی در کشور ما بود.
🔹 دیپلماسی خارجی مستقل و مبتنی بر «حاکمیت یا سیادت ملی» (حقِ تعیینِ سرنوشت) و سیاست «موازنهٔ منفی» (میان ابرقدرت‌های غرب-و-شرق)، نیازی به شعر-و-شعار سرایی‌های صوری و بی‌محتوا ندارد؛ به‌عکس، این دیپلماسی با حضور فعال در مجامع و محکمه‌های قانونی جهان، و پیوستن به کنوانسیون‌های حقوقی موجّه، به مطالبه و احقاق حقوق نادیده گرفته شدهٔ #ملت می‌پردازد و غیر مشروع و غیر قانونی بودن مداخله‌جویی و تحریم و محاصره‌گری و معامله‌های قدرت‌های بزرگ علیه ملت‌ها را، خطاب به افکار عمومی جهان، اثبات می‌کند.
🔸 این دیپلماسی ملی در برابر دو گرایش دیگر در سیاست خارجی متمایز می‌شود: یکی، سیاست سازش و مماشات و معامله‌گری سبک بازاری، که در تاریخ معاصر ایران در مشی #قوام‌السطنه نمود می‌یافته است (و در نظام کنونی نیز جناح و فراکسیون‌های پراگماتیست موسوم به سازندگی و «اعتدال‌گرا» و ..، به‌دنبال این خط مشی‌اند) ؛ دیگر، سیاست به‌اصطلاح «سازش‌ناپذیری» که زمانی #حزب_توده و زمانی دیگر جناح موسوم به «خط امام»، و بعدها «اصول‌گرایان» حامی دولت پیشین، و امروز «دلواپسان» پیشه کرده و می‌کنند و نتایج آن را دیده‌ایم و می‌بینیم.
🔹 در برابر سیاست‌های خارجی «چماق و هویج» (carrot & stick)، دیپلماسی ملی و مردمی، در اجتناب از دو بیراههٔ انحرافی فوق، «راه سومی»، جز تقویت همبستگی ملی (اتحاد جبهه‌ای در داخل) و بین‌المللی ندارد (فراخوان به سازمان‌های مردم‌بنیاد غیردولتی، اتحادیه‌های صنفی، نهادهای حقوق‌بشری و..، به صحنه آمدن روشنفکران و جوامع مدنی در جهت بسیج افکار عمومی جهان).
🔸 آنها که «رادیکالیسم» شهید #فاطمی را مورد انتقاد قرار می‌دهند، غالباً در این کلام دکتر #مصدق تأمل لازم را نکرده‌اند که : «اينجانب به ملی بودن صنعت نفت و جنبهٔ اخلاقی آن، بيش از جنبهٔ اقتصادی آن معتقدم..، کار تدنی (پستی) اخلاقی به جائی رسيده که باعث ننگ ھر ايرانی شده است!"
📌لینک متن در وبسایت احسان شریعتی
✅ @Shariati_Group
🆔 @Dr_ehsanshariati
وب سایت رسمی احسان شریعتی
فاطمی، شاهدِ (گواهی‌بخشِ) دیپلماسی نهضت‌ملی
اعدام دکتر حسین فاطمی، مسئول دیپلماسی خارجی دولت منتخب و مردمی دکترمصدق، و «نخستین پیشنهاددهندهٔ طرح ملی‌شدن صنعت نفت» (به‌تصریح رهبری نهضت)، رُخدادی بس تأثرب.
Forwarded from احسان شريعتی Ehsan Shariati
🔷🔸سلول انفرادی نوعی شکنجهٔ روانی است!
🖋احسان شریعتی
📌«هیچ‌‌کس نمی‌بایست مورد شکنجه،
مجازات و رفتارهای ستم‌گرانه، غیرانسانی یا تحقیرآمیز قرار گیرد.»
اعلامیه جهانی حقوق بشر
🔸«شکنجه» چیست؟ هر نوع رفتار خشونت‌آمیز غیرانسانی، ستم‌گرانه و تحقیرآمیز، جسمانی یا روانی، اعم از ضرب‌وشتم‌‌وجرح، توهین‌وتهدیدوتحقیر، و بويژه، مصداق سیاسی شکنجه، اقدام عمدی ماموران حکومتی با انگیزه‌ٔ کسب اطلاعات یا اقرار، از طریق فشار، اذیت و آزار بدنی یا تشویش و تألم روانی، بر شخص، تا مطلبي خلاف ميل و اراده‌ٔ باطني خویش بيان كند.
🔹برغم ممنوعیت شکنجه در قانون اساسی (و ۳ ماده در قانون تعزیرات و مجازات‌های بازدارنده و یک ماده در قانون مجازات اسلامی)، این اصل با رد دو مصوبهٔ مجلس شورا توسط شورای نگهبان(در دورهٔ ۶ ، زیرعنوان «طرح اجرای اصل ۳۸ قانون اساسی در منع شکنجه» و «طرح الحاق دولت جمهورى اسلامى به کنوانسیون منع شکنجه)، تبدیل به قانون نشده و به اجرا گذارده نشده است.
🔸در چنین شرایطی است که این پدیدهٔ شوم در یکی از پیچیده‌ترین شکل‌های روانی آن که انزوا و حبس در سلول انفرادی باشد همچنان (طی چهار دههٔ) پس از انقلاب استمرار یافته است.
در سلول انفرادی، به گواهی و شهادت یکی از روشنفکران قربانی این نوع از «شکنجهٔ سفید» در نظام سابق، دکتر علی شریعتی، شخص با قطع کلیهٔ روابط و مناسبات با نزدیکان و دوستان، به‌تدریج دچار تضعیف حافظه و هول از محو شدن هویت می‌شود و آن‌گاه تنها راه نجات و خلاصی خود را از امحاء و مرگ روانی تسلیم شدن به مطالبات زندانبانان و بازجویان می‌یابد.
از این‌رو، امتداد این نوع از حبس و حصرها و استمرار این سنّت و پدیدهٔ ضدانسانی و ضددینی (خفت‌بارنمودن «شایستگی ذاتی» یا «کرامت» انسانی) در نظامهای تاکنونی کشور یکی از بارزترین مصادیق شکنجه در مقام ناقض مسلّم حقوق بشر و شهروند است.
#حقوق_بشر
#انفرادی
#زندان
#شکنجه
#انسان
#یادداشت
#احسان_شریعتی
✅@Dr_ehsanshariati
📌متن در وبسایت احسان شریعتی
https://ehsanshariati.org/PostView?Action=Post&ID=3128
🖋احسان شریعتی
📌«هیچ‌‌کس نمی‌بایست مورد شکنجه،
مجازات و رفتارهای ستم‌گرانه، غیرانسانی یا تحقیرآمیز قرار گیرد.»
اعلامیه جهانی حقوق بشر
🔸«شکنجه» چیست؟ هر نوع رفتار خشونت‌آمیز غیرانسانی، ستم‌گرانه و تحقیرآمیز، جسمانی یا روانی، اعم از ضرب‌وشتم‌‌وجرح، توهین‌وتهدیدوتحقیر، و بويژه، مصداق سیاسی شکنجه، اقدام عمدی ماموران حکومتی با انگیزه‌ٔ کسب اطلاعات یا اقرار، از طریق فشار، اذیت و آزار بدنی یا تشویش و تألم روانی، بر شخص، تا مطلبي خلاف ميل و اراده‌ٔ باطني خویش بيان كند.
🔹برغم ممنوعیت شکنجه در قانون اساسی (و ۳ ماده در قانون تعزیرات و مجازات‌های بازدارنده و یک ماده در قانون مجازات اسلامی)، این اصل با رد دو مصوبهٔ مجلس شورا توسط شورای نگهبان(در دورهٔ ۶ ، زیرعنوان «طرح اجرای اصل ۳۸ قانون اساسی در منع شکنجه» و «طرح الحاق دولت جمهورى اسلامى به کنوانسیون منع شکنجه)، تبدیل به قانون نشده و به اجرا گذارده نشده است.
🔸در چنین شرایطی است که این پدیدهٔ شوم در یکی از پیچیده‌ترین شکل‌های روانی آن که انزوا و حبس در سلول انفرادی باشد همچنان (طی چهار دههٔ) پس از انقلاب استمرار یافته است.
در سلول انفرادی، به گواهی و شهادت یکی از روشنفکران قربانی این نوع از «شکنجهٔ سفید» در نظام سابق، دکتر علی شریعتی، شخص با قطع کلیهٔ روابط و مناسبات با نزدیکان و دوستان، به‌تدریج دچار تضعیف حافظه و هول از محو شدن هویت می‌شود و آن‌گاه تنها راه نجات و خلاصی خود را از امحاء و مرگ روانی تسلیم شدن به مطالبات زندانبانان و بازجویان می‌یابد.
از این‌رو، امتداد این نوع از حبس و حصرها و استمرار این سنّت و پدیدهٔ ضدانسانی و ضددینی (خفت‌بارنمودن «شایستگی ذاتی» یا «کرامت» انسانی) در نظامهای تاکنونی کشور یکی از بارزترین مصادیق شکنجه در مقام ناقض مسلّم حقوق بشر و شهروند است.
#حقوق_بشر
#انفرادی
#زندان
#شکنجه
#انسان
#یادداشت
#احسان_شریعتی
✅@Dr_ehsanshariati
📌متن در وبسایت احسان شریعتی
https://ehsanshariati.org/PostView?Action=Post&ID=3128
وب سایت رسمی احسان شریعتی
سلول انفرادی نوعی شکنجه‌ی روانی است!
«هیچ‌‌کس نمی‌بایست مورد شکنجه، مجازات و رفتارهای ستم‌گرانه، غیرانسانی یا تحقیرآمیز قرار گیرد.»
🟠 علی(ع) و انسان معاصر؛
🔸 سال ۱۹۵۶ انتشار کتاب «الامام علی صوت العداله الانسانیه» از سوی نشری در بیروت، سر و صدای زیادی به پا کرد. جُرج سمعان جُرداق علی(ع) را فراتر از قوم و طائفه به عنوان الگویی برای همۀ جهان می‌دید. #علی و #حقوق_بشر ، علی و #انقلاب #فرانسه بخش‌هایی از سرفصل‌های این کتاب‌اند.
🔸 این کتاب از #جرج_جرداق اولین و آخرین اثر منتشر شده پیرامون امیرالمومنین در جهان #مسیحیت نبود؛ #بول_السلامة، #عبدالمسیح_انطاکی ، #جوزیف_الهاشم و #جورج_شکور از دیگر شعرا و ادبای مسیحی بودند که علی در کانون توجه آنها قرار داشت.
🔸 #نهج‌البلاغه از سوی متفکرین #مذهب تسنن هم مورد توجه قرار گرفته تا آنجا که صبحی صالح، متفکر اهل #سنت نسخه‌ای از نهج‌البلاغه را تصحیح و منتشر کرد و #اقبال_لاهوری شاعر نامدار پاکستانی، بخش زیادی از شعرهای خود را در مدح و ثنای #امام_علی سرود.
🔸 در نگاه اندیشمندی همچون دکتر #علی_شریعتی، علی سرمشقی تمام عیار و نماینده مکتبی معرفی شده است که می‌تواند الگوی #دموکراسی خواهی و حتی حقوق‌بشر برای بشر باشد؛ به باور #شریعتی امام علی آنچنانکه که باید شناخته نشده است زیرا بیشتر به ستایش او پرداخته شده و نه شناخت ابعاد وجودی او...
🔸 سید #موسی_صدر نیز معتقد بود ما امام علی را باعظمت جلوه می‌دهیم سپس او را مانند کالاهای لوکس به نمایش می‌گذاریم. تفسیرهای اخلاق‌محور و رویکردهای مبتنی بر مسائل وجودی در میان #روشنفکران دینی قوت بیشتری گرفته است؛ #مصطفی_ملکیان دعوت #امام از #مردم به تدبر و تعقل در خلقت و هستی و در آیات #قرآن را نقطه محوری #رسالت او می‌داند.
✅ @Shariati_Group
📽 سرمقالۀ هفتۀ بیست و سوم برنامه سوره
🔸 سال ۱۹۵۶ انتشار کتاب «الامام علی صوت العداله الانسانیه» از سوی نشری در بیروت، سر و صدای زیادی به پا کرد. جُرج سمعان جُرداق علی(ع) را فراتر از قوم و طائفه به عنوان الگویی برای همۀ جهان می‌دید. #علی و #حقوق_بشر ، علی و #انقلاب #فرانسه بخش‌هایی از سرفصل‌های این کتاب‌اند.
🔸 این کتاب از #جرج_جرداق اولین و آخرین اثر منتشر شده پیرامون امیرالمومنین در جهان #مسیحیت نبود؛ #بول_السلامة، #عبدالمسیح_انطاکی ، #جوزیف_الهاشم و #جورج_شکور از دیگر شعرا و ادبای مسیحی بودند که علی در کانون توجه آنها قرار داشت.
🔸 #نهج‌البلاغه از سوی متفکرین #مذهب تسنن هم مورد توجه قرار گرفته تا آنجا که صبحی صالح، متفکر اهل #سنت نسخه‌ای از نهج‌البلاغه را تصحیح و منتشر کرد و #اقبال_لاهوری شاعر نامدار پاکستانی، بخش زیادی از شعرهای خود را در مدح و ثنای #امام_علی سرود.
🔸 در نگاه اندیشمندی همچون دکتر #علی_شریعتی، علی سرمشقی تمام عیار و نماینده مکتبی معرفی شده است که می‌تواند الگوی #دموکراسی خواهی و حتی حقوق‌بشر برای بشر باشد؛ به باور #شریعتی امام علی آنچنانکه که باید شناخته نشده است زیرا بیشتر به ستایش او پرداخته شده و نه شناخت ابعاد وجودی او...
🔸 سید #موسی_صدر نیز معتقد بود ما امام علی را باعظمت جلوه می‌دهیم سپس او را مانند کالاهای لوکس به نمایش می‌گذاریم. تفسیرهای اخلاق‌محور و رویکردهای مبتنی بر مسائل وجودی در میان #روشنفکران دینی قوت بیشتری گرفته است؛ #مصطفی_ملکیان دعوت #امام از #مردم به تدبر و تعقل در خلقت و هستی و در آیات #قرآن را نقطه محوری #رسالت او می‌داند.
✅ @Shariati_Group
📽 سرمقالۀ هفتۀ بیست و سوم برنامه سوره
Telegram
.
📌 ۸۱ اعدام در یک روز، رکورد عربستان سعودی و مصونیت حقوق بشری!
🔅عربستان #سعودی با اجرای ۸۱ حکم #اعدام رکورد بیشترین تعداد اعدام در یک روز را شکست که گفته می‌شود در #تاریخ مدرن عربستان بی‌سابقه بوده است. در بین اعدام شدگان حوثی‌های یمنی هم بوده‌اند.
🔅زشتی مجازات اعدام با کمیت آن سنجیده نمی‌شود. حتی یک قتل نفس هم «قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا» است که آمار مجموع اعدام‌ها را به قتل عام شبیه می‌کند. در کتاب «حق حیات» با ادله درون دینی، هرنوع سلب حیات، نفی شده ولی آنچه در سعودی اتفاق می‌افتد جنایت به اسم #دین ست و غرب هم تحریم #حقوق_بشری اش نمی‌کند.
🔅یکی دیگر از مصادیق استانداردهای دوگانه غرب همین است که عربستان را بخاطر این جنایات تحریم حقوق بشری نمی‌کنند. گویی اعدام در بعضی کشورها بد و در بعضی دیگر بدون اشکال است. اگر در دفاع از #حقوق_بشر صادق باشند، اعدام در هرکشوری که باشد غیر انسانی است، #آمریکا و #ژاپن باشد یا #ایران و #عربستان.
✍ #عمادالدین_باقی
✅ @Shariati_Group
🔅عربستان #سعودی با اجرای ۸۱ حکم #اعدام رکورد بیشترین تعداد اعدام در یک روز را شکست که گفته می‌شود در #تاریخ مدرن عربستان بی‌سابقه بوده است. در بین اعدام شدگان حوثی‌های یمنی هم بوده‌اند.
🔅زشتی مجازات اعدام با کمیت آن سنجیده نمی‌شود. حتی یک قتل نفس هم «قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا» است که آمار مجموع اعدام‌ها را به قتل عام شبیه می‌کند. در کتاب «حق حیات» با ادله درون دینی، هرنوع سلب حیات، نفی شده ولی آنچه در سعودی اتفاق می‌افتد جنایت به اسم #دین ست و غرب هم تحریم #حقوق_بشری اش نمی‌کند.
🔅یکی دیگر از مصادیق استانداردهای دوگانه غرب همین است که عربستان را بخاطر این جنایات تحریم حقوق بشری نمی‌کنند. گویی اعدام در بعضی کشورها بد و در بعضی دیگر بدون اشکال است. اگر در دفاع از #حقوق_بشر صادق باشند، اعدام در هرکشوری که باشد غیر انسانی است، #آمریکا و #ژاپن باشد یا #ایران و #عربستان.
✍ #عمادالدین_باقی
✅ @Shariati_Group
Forwarded from احسان شريعتی Ehsan Shariati
🔷🔸جنون جنایت جاهلی
🖋احسان شریعتی
🔹جنایت هولناک گردن زدن و اعدام دسته‌جمعی شماری از جوانان (گاه نابالغ) شهروند عربستان سعودی (از اقلیت شیعی) نشان داد که منطقه‌ی ما هنوز زیر سلطه‌ی جبّاریت عصر «جاهلی» است، هرچند تجدیدتولید شده در پوش خلافت‌های «اسلامی».
🔸اگر هنگامی‌که برابر چشم جهانیان یک شخصیت شناخته شده‌ی جهانی را که در ترکیه به سفارت کشور خود مراجعه کرده بود، قطقه‌قطعه و سربه‌نیست می‌کردند، صدای اعتراض قدرت‌های جهان پُرسروصدا بلند می‌شد، امروزه شاهزاده‌ها کمتر جسارت و جنون از خود نشان می‌دادند. ترور، اعدام و کشتار جمعی مخالفان و منتقدان از سوی حکومت‌ها و نظامهای مستقر و رسمی مصداق بارز جنایت ضدبشری و تروریسم دولتی است که در عرصه‌ی حقوقی مسئولیت قابل تعقیبِ بیشتری را نسبت به گروه‌های غیرمسئول (و شیوه‌های داعش‌وار) متوجه دولتمردان می‌سازد.
🔹رسم زشت سکوت و بی‌تفاوتی در برابر جنایات و سرکوب‌هایی که هر روزه در جنوب و شرق جهان اتفاق می‌افتد (بویژه از سوی متفقان شمال و غرب) را باید شکست و انزجار از چنین شیوه‌های عصر حجری را (در هر رنگ و پوشش دینی و قومی) فریاد کرد و پایان عصر سلاخی و اعدام‌های جمعی را اعلام و یادآوری کرد.
#جنایت
#اعدام
#غرب
#حقوق_بشر
#یادداشت
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
🖋احسان شریعتی
🔹جنایت هولناک گردن زدن و اعدام دسته‌جمعی شماری از جوانان (گاه نابالغ) شهروند عربستان سعودی (از اقلیت شیعی) نشان داد که منطقه‌ی ما هنوز زیر سلطه‌ی جبّاریت عصر «جاهلی» است، هرچند تجدیدتولید شده در پوش خلافت‌های «اسلامی».
🔸اگر هنگامی‌که برابر چشم جهانیان یک شخصیت شناخته شده‌ی جهانی را که در ترکیه به سفارت کشور خود مراجعه کرده بود، قطقه‌قطعه و سربه‌نیست می‌کردند، صدای اعتراض قدرت‌های جهان پُرسروصدا بلند می‌شد، امروزه شاهزاده‌ها کمتر جسارت و جنون از خود نشان می‌دادند. ترور، اعدام و کشتار جمعی مخالفان و منتقدان از سوی حکومت‌ها و نظامهای مستقر و رسمی مصداق بارز جنایت ضدبشری و تروریسم دولتی است که در عرصه‌ی حقوقی مسئولیت قابل تعقیبِ بیشتری را نسبت به گروه‌های غیرمسئول (و شیوه‌های داعش‌وار) متوجه دولتمردان می‌سازد.
🔹رسم زشت سکوت و بی‌تفاوتی در برابر جنایات و سرکوب‌هایی که هر روزه در جنوب و شرق جهان اتفاق می‌افتد (بویژه از سوی متفقان شمال و غرب) را باید شکست و انزجار از چنین شیوه‌های عصر حجری را (در هر رنگ و پوشش دینی و قومی) فریاد کرد و پایان عصر سلاخی و اعدام‌های جمعی را اعلام و یادآوری کرد.
#جنایت
#اعدام
#غرب
#حقوق_بشر
#یادداشت
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📽 | «عبدالباری عطوان» سردبیر روزنامه الکترونیکی "رأی الیوم" تحلیلگر سرشناس جهان عرب
☑️ تصور کنید خبرنگار فلسطینی یک دختر آمریکایی بور و چشم آبی بود، آن وقت در #آمریکا و دنیا چه جریانی به راه می‌افتاد؟
☑️ مایلم به شما بگویم که «شیرین ابوعاقله» تبعه آمریکا بود، آمریکایی که مدعی است برای حمایت از شهروندان خود #جنگ راه می‌اندازد، کجاست؟ آمریکا، این مدعی رهبری جهان آزاد کجاست که درباره این موضوع صحبت کند؟
☑️ هدف آنها ترساندن و ساکت کردن ماست؛ ما در برابر نوعی فریبکاری ناعادلانه هستیم.
#صهیونیزم #اسرائیل #فلسطین #حقوق_بشر
✅ @Shariati_Group
☑️ تصور کنید خبرنگار فلسطینی یک دختر آمریکایی بور و چشم آبی بود، آن وقت در #آمریکا و دنیا چه جریانی به راه می‌افتاد؟
☑️ مایلم به شما بگویم که «شیرین ابوعاقله» تبعه آمریکا بود، آمریکایی که مدعی است برای حمایت از شهروندان خود #جنگ راه می‌اندازد، کجاست؟ آمریکا، این مدعی رهبری جهان آزاد کجاست که درباره این موضوع صحبت کند؟
☑️ هدف آنها ترساندن و ساکت کردن ماست؛ ما در برابر نوعی فریبکاری ناعادلانه هستیم.
#صهیونیزم #اسرائیل #فلسطین #حقوق_بشر
✅ @Shariati_Group
⭕️ به مناسبت سالروز درگذشت محمد بسته‌نگار
💡آیا نوگرایی دینی آینده‌ای دارد؟
🔅آنچه در #ایران به نام ملی - مذهبی شهرت یافته است، در واقع ترجمان سیاسی شاخه‌ای از #نوگرایی_دینی یا اسلام روشنفکری است. نوگرایی دینی به عنوان تلاشی برای سازگاری و آشتی فکری و عملی بین دستاوردهای عصر #مدرن و #هویت تاریخی جامعه و نظامِ اخلاقی و معنوی #اسلام، در قرن نوزدهم در بیشتر کشورهای مسلمان‌نشین ظهور کرد و در ایران نیز از میانۀ عصر #قاجار آغاز شد.
نوگرایی دینی البته جریانی یکدست نبود و هر کدام از چهره‌های منادی آن، بر وجوهی خاص از دستاوردهای عصر روشنگری و نحوۀ ربط آنها با سنت‌های اجتماعی و اخلاقیات دینی تأکید می‌کردند و از همین رو خودشان به گرایش‌های گوناگون تقسیم شدند.
🔅داوری منصفانه در مورد میزان توفیق نظری و عملی جریان نوگرایی دینی در تلفیق بین دو رویکردِ استوار بر بنیادهای متفاوت و چه بسا متضاد، در این شرایط سیاسی تب‌دار و ملتهب، مقدور نیست و من هم در این یادداشت آن را دنبال نمی‌کنم. منظورم از این نوشتار گرامی‌داشت یاد و خاطرۀ زنده‌یاد #محمد_بسته‌نگار و اشاره‌ای به کوشش‌های او در این زمینه و ارائۀ چشم‌اندازی از آیندۀ نوگرایی دینی به مناسبت چهارمین سالگرد رحلت اوست.
🔅شادروان بسته‌نگار از چهره‌های فعال و زحمتکش جریان ملی - مذهبی به عنوان شاخۀ سیاسی‌ترِ نوگرایی دینی بود که تمام زندگی خود را وقف ترویج این جریان کرد و به واقع با ایده و مرام ملی - مذهبی می‌زیست؛ زیستی همراه با فعالیت سیاسی، کار فکری، تمهید امکانات لجستیکی و امور نوع‌دوستانه و خیریه. از آنجا که محمد بسته‌نگار داماد زنده‌یاد آیت‌الله #طالقانی و از دلبستگان شدید وی بود، تا اندازه‌ای در سایۀ او قرار گرفت و فعالیت‌های شخص خودش از نگاه‌ها مغفول ماند.
🔅بسته‌نگار سال‌های طولانی زندان را تجربه کرد وبخصوص آثار فکری قابل اعتنایی به جا گذاشت. دغدغۀ فکری او عمدتاً #دموکراسی و #حقوق_بشر و تلفیق این دو با قرائتی از اسلام بود. عموم آثار آن مرحوم را می‌توان معطوف به همین موضوعات دانست اما دو اثر او به نامهای "مبانی دمکراسی و جامعۀ مدنی در حکومت علی" و "حقوق بشر از نظر اندیشمندان" به طور خاص در این زمینه نوشته و گردآوری و تدوین شده است.
🔅با توجه به شرایط خاص سیاسی امروز ایران، تصور بسیاری بر این است که دورۀ این نوع تفکرات و اندیشه‌ها سپری شده است. شاید در کوتاه مدت چنین باشد، اما از یک چشم‌انداز تاریخی، جریان نوگرای دینی به شرط تکیۀ خاص بر اسلام فرهنگی و تبلور هویتی آن در #تاریخ ایران، به احتمال زیاد در آینده ظهوری دوباره خواهد داشت. در واقع تمام نیازها و عناصری که سبب پیدایش نوگرایی دینی در یک و نیم قرن پیش شد، همچنان در جامعۀ ایرانی پابرجاست و اینکه روند تحولات سیاسی در کشورمان، چه سمت و سویی به خود خواهد گرفت، در این واقعیت تأثیر عمده‌ای نخواهد داشت.
🔅به نظرم اگر جمهوری اسلامی در جهت تطبیق خود با نیازهای جامعه تغییر مسیر دهد، در روند این حرکت، نوگرایی دینی به معنای احیای اسلام فرهنگی، جانی دوباره خواهد گرفت و چنانچه تحولات فرضاً به سمت پیدایش دولتی با مظاهر ضد دینی میل پیدا کند، پس از چندی، عنصر #هویت‌خواهی ایرانی بر مبنای اسلام فرهنگی، بعثتی دوباره خواهد داشت و این #بعثت دیگر از جنس بنیادگرایی و سنتی و اسلام سیاسی نخواهد بود و در قالب نوگرایی دینی فرهنگی و یا روشنفکری اسلامِ مدنی ظاهر خواهد شد.
🔅طرفداران اسلام سیاسی که حامی ادغام دین و دولت‌اند و به #دولت به عنوان دستگاه اجرای احکام #شریعت می‌نگرند و همینطور #دین ستیزانی که خود را با بنیادهای فرهنگ و هویتِ ایرانی و اخلاقیات دینی جامعه درگیر می‌کنند، ظاهراً نمی‌دانند که نقطۀ اعتدال و ثبات طولانی مدت جامعۀ ایرانی منوط به تأسیس دولتِ معتدل عرف‌گرا از یک طرف و پیوند عقلایی با مواریث هویتی و فرهنگی تاریخ ایران بخصوص نظام اخلاقی و معنوی اسلام از طرف دیگر است. هر کدام از آنها به واقع یک سر محورِ افراطند و از همین رو گرچه توانسته‌اند در ستیز و تقابل با هم دستگاه دولت را تسخیر کنند، اما در نهایت نیروی ضد خود را در جامعه پرورش داده و از این طریق موقعیت خود را به خطر انداخته‌اند. بر همین مبنا، #تاریخ_معاصر ایران گرچه با حرکت پاندولی خود بین آن دو در نوسان بوده، اما در زمان اقتدار هیچکدام از آنها به توازن و تعادل و ثبات لازم دست نیافته است.
🔅در واقع آرامش و ثبات اجتماعی و سیاسی بلند مدت ایران، تفسیر همان دو نکتۀ فوق است و از این جهت، تلاش‌های فکری و عملی چهره‌های نوگرای دینی از جمله مرحوم محمد بسته‌نگار بیهود نبوده و در آینده در قالب و ترکیبِ خوش‌نقش‌تر و کارآمدتر و مقبول‌تری احیاء خواهد شد.
✍ #احمد_زیدآبادی
✅ @Shariati_Group
🆔 @ahmadzeidabad
💡آیا نوگرایی دینی آینده‌ای دارد؟
🔅آنچه در #ایران به نام ملی - مذهبی شهرت یافته است، در واقع ترجمان سیاسی شاخه‌ای از #نوگرایی_دینی یا اسلام روشنفکری است. نوگرایی دینی به عنوان تلاشی برای سازگاری و آشتی فکری و عملی بین دستاوردهای عصر #مدرن و #هویت تاریخی جامعه و نظامِ اخلاقی و معنوی #اسلام، در قرن نوزدهم در بیشتر کشورهای مسلمان‌نشین ظهور کرد و در ایران نیز از میانۀ عصر #قاجار آغاز شد.
نوگرایی دینی البته جریانی یکدست نبود و هر کدام از چهره‌های منادی آن، بر وجوهی خاص از دستاوردهای عصر روشنگری و نحوۀ ربط آنها با سنت‌های اجتماعی و اخلاقیات دینی تأکید می‌کردند و از همین رو خودشان به گرایش‌های گوناگون تقسیم شدند.
🔅داوری منصفانه در مورد میزان توفیق نظری و عملی جریان نوگرایی دینی در تلفیق بین دو رویکردِ استوار بر بنیادهای متفاوت و چه بسا متضاد، در این شرایط سیاسی تب‌دار و ملتهب، مقدور نیست و من هم در این یادداشت آن را دنبال نمی‌کنم. منظورم از این نوشتار گرامی‌داشت یاد و خاطرۀ زنده‌یاد #محمد_بسته‌نگار و اشاره‌ای به کوشش‌های او در این زمینه و ارائۀ چشم‌اندازی از آیندۀ نوگرایی دینی به مناسبت چهارمین سالگرد رحلت اوست.
🔅شادروان بسته‌نگار از چهره‌های فعال و زحمتکش جریان ملی - مذهبی به عنوان شاخۀ سیاسی‌ترِ نوگرایی دینی بود که تمام زندگی خود را وقف ترویج این جریان کرد و به واقع با ایده و مرام ملی - مذهبی می‌زیست؛ زیستی همراه با فعالیت سیاسی، کار فکری، تمهید امکانات لجستیکی و امور نوع‌دوستانه و خیریه. از آنجا که محمد بسته‌نگار داماد زنده‌یاد آیت‌الله #طالقانی و از دلبستگان شدید وی بود، تا اندازه‌ای در سایۀ او قرار گرفت و فعالیت‌های شخص خودش از نگاه‌ها مغفول ماند.
🔅بسته‌نگار سال‌های طولانی زندان را تجربه کرد وبخصوص آثار فکری قابل اعتنایی به جا گذاشت. دغدغۀ فکری او عمدتاً #دموکراسی و #حقوق_بشر و تلفیق این دو با قرائتی از اسلام بود. عموم آثار آن مرحوم را می‌توان معطوف به همین موضوعات دانست اما دو اثر او به نامهای "مبانی دمکراسی و جامعۀ مدنی در حکومت علی" و "حقوق بشر از نظر اندیشمندان" به طور خاص در این زمینه نوشته و گردآوری و تدوین شده است.
🔅با توجه به شرایط خاص سیاسی امروز ایران، تصور بسیاری بر این است که دورۀ این نوع تفکرات و اندیشه‌ها سپری شده است. شاید در کوتاه مدت چنین باشد، اما از یک چشم‌انداز تاریخی، جریان نوگرای دینی به شرط تکیۀ خاص بر اسلام فرهنگی و تبلور هویتی آن در #تاریخ ایران، به احتمال زیاد در آینده ظهوری دوباره خواهد داشت. در واقع تمام نیازها و عناصری که سبب پیدایش نوگرایی دینی در یک و نیم قرن پیش شد، همچنان در جامعۀ ایرانی پابرجاست و اینکه روند تحولات سیاسی در کشورمان، چه سمت و سویی به خود خواهد گرفت، در این واقعیت تأثیر عمده‌ای نخواهد داشت.
🔅به نظرم اگر جمهوری اسلامی در جهت تطبیق خود با نیازهای جامعه تغییر مسیر دهد، در روند این حرکت، نوگرایی دینی به معنای احیای اسلام فرهنگی، جانی دوباره خواهد گرفت و چنانچه تحولات فرضاً به سمت پیدایش دولتی با مظاهر ضد دینی میل پیدا کند، پس از چندی، عنصر #هویت‌خواهی ایرانی بر مبنای اسلام فرهنگی، بعثتی دوباره خواهد داشت و این #بعثت دیگر از جنس بنیادگرایی و سنتی و اسلام سیاسی نخواهد بود و در قالب نوگرایی دینی فرهنگی و یا روشنفکری اسلامِ مدنی ظاهر خواهد شد.
🔅طرفداران اسلام سیاسی که حامی ادغام دین و دولت‌اند و به #دولت به عنوان دستگاه اجرای احکام #شریعت می‌نگرند و همینطور #دین ستیزانی که خود را با بنیادهای فرهنگ و هویتِ ایرانی و اخلاقیات دینی جامعه درگیر می‌کنند، ظاهراً نمی‌دانند که نقطۀ اعتدال و ثبات طولانی مدت جامعۀ ایرانی منوط به تأسیس دولتِ معتدل عرف‌گرا از یک طرف و پیوند عقلایی با مواریث هویتی و فرهنگی تاریخ ایران بخصوص نظام اخلاقی و معنوی اسلام از طرف دیگر است. هر کدام از آنها به واقع یک سر محورِ افراطند و از همین رو گرچه توانسته‌اند در ستیز و تقابل با هم دستگاه دولت را تسخیر کنند، اما در نهایت نیروی ضد خود را در جامعه پرورش داده و از این طریق موقعیت خود را به خطر انداخته‌اند. بر همین مبنا، #تاریخ_معاصر ایران گرچه با حرکت پاندولی خود بین آن دو در نوسان بوده، اما در زمان اقتدار هیچکدام از آنها به توازن و تعادل و ثبات لازم دست نیافته است.
🔅در واقع آرامش و ثبات اجتماعی و سیاسی بلند مدت ایران، تفسیر همان دو نکتۀ فوق است و از این جهت، تلاش‌های فکری و عملی چهره‌های نوگرای دینی از جمله مرحوم محمد بسته‌نگار بیهود نبوده و در آینده در قالب و ترکیبِ خوش‌نقش‌تر و کارآمدتر و مقبول‌تری احیاء خواهد شد.
✍ #احمد_زیدآبادی
✅ @Shariati_Group
🆔 @ahmadzeidabad
📽 | دروغ نیّره / برنامه‌های اتاق‌های فکر غرب برای پیش‌برد اهداف نظامی-امنیتی
🔹این ویدیو به پرونده‌ی دروغین و جنجالی یک دختر کویتی بنام نیّره پرداخته است که یکی از زمینه‌های اساسی و مدیریت افکار عمومی جهانیان را در جنگ اول #خلیج_فارس و حمله‌ی #آمریکا به #عراق رقم زد؛ جنگی با ۱۵۰هزار کشته مستقیم و تلف شدن نیم میلیون کودک عراقی متعاقب آن؛ دروغی که بازخوانی تاریخی آن در زمان بلند شدن سروصدای نیّره‌های به‌ظاهر ایرانی مهم و راهبردی بنظر می‌رسد.
#حقوق_بشر #خاورمیانه
✅ @Shariati_Group
🔗 مشاهده این فایل
🔹این ویدیو به پرونده‌ی دروغین و جنجالی یک دختر کویتی بنام نیّره پرداخته است که یکی از زمینه‌های اساسی و مدیریت افکار عمومی جهانیان را در جنگ اول #خلیج_فارس و حمله‌ی #آمریکا به #عراق رقم زد؛ جنگی با ۱۵۰هزار کشته مستقیم و تلف شدن نیم میلیون کودک عراقی متعاقب آن؛ دروغی که بازخوانی تاریخی آن در زمان بلند شدن سروصدای نیّره‌های به‌ظاهر ایرانی مهم و راهبردی بنظر می‌رسد.
#حقوق_بشر #خاورمیانه
✅ @Shariati_Group
🔗 مشاهده این فایل
💠 مصدق، اسلام و ایران
🔅برای مردی که در وصیت نامه‌اش، سهمی برای #نماز و #روزه و #حج خود کنار می‌گذارد و یا در حصر به فرزندش ندا می‌دهد که برای استخوان سبک کردن موافق است تا سفری یک هفته‌ای به عتبات داشته باشد، احراز «مسلمانی» خیلی سخت نیست، هرچند اگر برای از میدان به در شدن بارها و بارها به نامسلمانی متهم شده باشد! با این حال حقیر قصد ورود به این بحث را که یک مساله‌ی اعتقادی و شخصی‌ست ندارد. آنچه در این بحث مطمح نظر است تأکید بر کارکردهای جامعه شناختی #اسلام در جامعه‌ی ایرانی از دیدگاه #مصدق است، که آن [اسلام] را از حوزه‌ی «خصوصی» فراتر برده و وارد حوزه‌ی «اجتماعی» می‌کند.
🔅نطق دکتر #محمد_مصدق در #مجلس ششم شورای ملی به تاریخ ششم مهر سال ۱۳۰۶ برای فهم دیدگاه او در این رابطه بسیار حائز اهمیت است. این همان نطقی‌ست که در آن، مصدق از "ایرانی مآبی" خود در برابر "فرنگی مآبی" سخن گفته است:
"اگر ایرانی مآبی من، نماینده‌ی محترم را عصبانی نمود، ایشان را ذی‌حق نمی‌دانم زیرا گذشته از این که فرنگی مآبی یعنی مقلد صرف فرنگستان شدن برای یک #ملت تاریخی شایسته و زیبنده نیست، به نظر من مقدور هم نیست."
🔅اما چرا مقدور نیست؟ از دیدگاه مصدق، اخلاق، عادات و قوانین هر ملتی، در وضعیت جغرافیایی، #مذهب، #زبان و #نژاد آن ریشه دارد و همین است که قوانین ملت‌ها را از یکدیگر متمایز کرده و منجر به این می‌شود که هر ملتی قوانین خاص خود را داشته باشد:
"اگر ممکن بود هر ملتی قانون دیگری را قبول کند، دولت سوییس، #کتاب قانون جزایی یکی از دول را می‌خرید و در مملکت اجراء می‌کرد و سال‌های سال، خود را معطل تصویب قوانین مزبور نمی‌نمود، توضیحا عرض کنم که مملکت سوییس مرکب از بیست و پنج #دولت و #قانون جزایی هر یک جداست ..."
🔅مصدق به عنوان یک حقوقدانِ آشنا به فلسفه‌یِ #حقوق، با درکِ عمیق از تأثیر شریعت بر فرهنگِ عمومی، با مثالی که در مورد مجازاتِ قاتل در ایالات سوییس می‌زند، می‌گوید:
"اگر ما فرنگی مآب باشیم، لابدیم که از قوانین فرنگستان، بین #حبس و #قصاص، حبس را انتخاب کنیم -اما- این #انتخاب، گذشته از این که بر خلاف #مذهب است، صلاح هم نیست، زیرا فلسفه‌ی مجازات قاتل، بنا به قول اکثریت قریب به اتفاق جزائیون، عبرت است و در مملکت ما، تا -قاتل- قصاص نشود، عبرت نمی‌گیرند، در این مملکت، حبس که سبب عبرت نیست ..."
🔅روشن است که غرض از نقل این سخنان که در سال ۱۳۰۶(در حدود یکصد سال پیش) بیان شده‌اند به جهت تأکید بر مضمون آن (رجحان قصاص بر حبس) نیست بلکه هدف، نشان دادن نوعِ نگاه و فهمِ دقیق مصدق از جامعه‌ای است که در آن زندگی می‌کرده، چیزی که اغلب فعالان و کنشگران سیاسی، بدلایل گوناگون به آن اعتنایی ندارند و فکر می‌کنند که صرفاً با تکیه بر منشور #حقوق_بشر، صرف نظر از ریشه‌های متفاوت فرهنگی جوامع مختلف، می‌توانند به آسانی بر موانعی که پیشاروی شان قرار دارد، غلبه کنند!
🔅″... هر ایرانی که دیانت‌مند است و هر کسی که شرافتمند است، تا بتواند باید روی دو اصل از #وطن خود دفاع کند و خود را تسلیم هیچ قوه‌ای ننماید که یکی از آن دو اصل، «اسلامیت» است و دیگری «وطن پرستی»، و امروز در مملکت ما، اصل اسلامیت اقواست زیرا یک #مسلمان حقیقی، تسلیم نمی‌شود، مگر اینکه حیات او قطع شود...اصل اسلامیت و اصل وطن پرستی با هم متباین نیست...هر مسلمانی، وطن پرست است، چه حب الوطن من الایمان ...″
🔗 برای خواندن متن کامل یادداشت "مشاهده فوری" را لمس کنید
✅ @Shariati_Group
🆔 @hamidrezaabedian
✍ پ.ن: این یادداشت پیش‌تر و در هفتادمین سالگشت تاسیس #جبهه_ملی_ایران - با عنوان "مصدق در چالش میان توسعه و سنت" منتشر شده بود، لیکن بدلیل طرح مساله‌ی #سکولاریسم که هم امروز در دستور کار بخشی از کنشگران سیاسی قرار دارد، با مختصر جرح و تعدیلی بازنشر شده است./ ح.عابدیان
🔅برای مردی که در وصیت نامه‌اش، سهمی برای #نماز و #روزه و #حج خود کنار می‌گذارد و یا در حصر به فرزندش ندا می‌دهد که برای استخوان سبک کردن موافق است تا سفری یک هفته‌ای به عتبات داشته باشد، احراز «مسلمانی» خیلی سخت نیست، هرچند اگر برای از میدان به در شدن بارها و بارها به نامسلمانی متهم شده باشد! با این حال حقیر قصد ورود به این بحث را که یک مساله‌ی اعتقادی و شخصی‌ست ندارد. آنچه در این بحث مطمح نظر است تأکید بر کارکردهای جامعه شناختی #اسلام در جامعه‌ی ایرانی از دیدگاه #مصدق است، که آن [اسلام] را از حوزه‌ی «خصوصی» فراتر برده و وارد حوزه‌ی «اجتماعی» می‌کند.
🔅نطق دکتر #محمد_مصدق در #مجلس ششم شورای ملی به تاریخ ششم مهر سال ۱۳۰۶ برای فهم دیدگاه او در این رابطه بسیار حائز اهمیت است. این همان نطقی‌ست که در آن، مصدق از "ایرانی مآبی" خود در برابر "فرنگی مآبی" سخن گفته است:
"اگر ایرانی مآبی من، نماینده‌ی محترم را عصبانی نمود، ایشان را ذی‌حق نمی‌دانم زیرا گذشته از این که فرنگی مآبی یعنی مقلد صرف فرنگستان شدن برای یک #ملت تاریخی شایسته و زیبنده نیست، به نظر من مقدور هم نیست."
🔅اما چرا مقدور نیست؟ از دیدگاه مصدق، اخلاق، عادات و قوانین هر ملتی، در وضعیت جغرافیایی، #مذهب، #زبان و #نژاد آن ریشه دارد و همین است که قوانین ملت‌ها را از یکدیگر متمایز کرده و منجر به این می‌شود که هر ملتی قوانین خاص خود را داشته باشد:
"اگر ممکن بود هر ملتی قانون دیگری را قبول کند، دولت سوییس، #کتاب قانون جزایی یکی از دول را می‌خرید و در مملکت اجراء می‌کرد و سال‌های سال، خود را معطل تصویب قوانین مزبور نمی‌نمود، توضیحا عرض کنم که مملکت سوییس مرکب از بیست و پنج #دولت و #قانون جزایی هر یک جداست ..."
🔅مصدق به عنوان یک حقوقدانِ آشنا به فلسفه‌یِ #حقوق، با درکِ عمیق از تأثیر شریعت بر فرهنگِ عمومی، با مثالی که در مورد مجازاتِ قاتل در ایالات سوییس می‌زند، می‌گوید:
"اگر ما فرنگی مآب باشیم، لابدیم که از قوانین فرنگستان، بین #حبس و #قصاص، حبس را انتخاب کنیم -اما- این #انتخاب، گذشته از این که بر خلاف #مذهب است، صلاح هم نیست، زیرا فلسفه‌ی مجازات قاتل، بنا به قول اکثریت قریب به اتفاق جزائیون، عبرت است و در مملکت ما، تا -قاتل- قصاص نشود، عبرت نمی‌گیرند، در این مملکت، حبس که سبب عبرت نیست ..."
🔅روشن است که غرض از نقل این سخنان که در سال ۱۳۰۶(در حدود یکصد سال پیش) بیان شده‌اند به جهت تأکید بر مضمون آن (رجحان قصاص بر حبس) نیست بلکه هدف، نشان دادن نوعِ نگاه و فهمِ دقیق مصدق از جامعه‌ای است که در آن زندگی می‌کرده، چیزی که اغلب فعالان و کنشگران سیاسی، بدلایل گوناگون به آن اعتنایی ندارند و فکر می‌کنند که صرفاً با تکیه بر منشور #حقوق_بشر، صرف نظر از ریشه‌های متفاوت فرهنگی جوامع مختلف، می‌توانند به آسانی بر موانعی که پیشاروی شان قرار دارد، غلبه کنند!
🔅″... هر ایرانی که دیانت‌مند است و هر کسی که شرافتمند است، تا بتواند باید روی دو اصل از #وطن خود دفاع کند و خود را تسلیم هیچ قوه‌ای ننماید که یکی از آن دو اصل، «اسلامیت» است و دیگری «وطن پرستی»، و امروز در مملکت ما، اصل اسلامیت اقواست زیرا یک #مسلمان حقیقی، تسلیم نمی‌شود، مگر اینکه حیات او قطع شود...اصل اسلامیت و اصل وطن پرستی با هم متباین نیست...هر مسلمانی، وطن پرست است، چه حب الوطن من الایمان ...″
🔗 برای خواندن متن کامل یادداشت "مشاهده فوری" را لمس کنید
✅ @Shariati_Group
🆔 @hamidrezaabedian
✍ پ.ن: این یادداشت پیش‌تر و در هفتادمین سالگشت تاسیس #جبهه_ملی_ایران - با عنوان "مصدق در چالش میان توسعه و سنت" منتشر شده بود، لیکن بدلیل طرح مساله‌ی #سکولاریسم که هم امروز در دستور کار بخشی از کنشگران سیاسی قرار دارد، با مختصر جرح و تعدیلی بازنشر شده است./ ح.عابدیان
Telegram
.
🔴 گوشه‌ای از ظرفیت‌های مکتب عاشورایی در عصر پسامدرن
🔹عاشورا و فرهنگ عاشورایی بود که پنجاه و هفت سال حکومت کثیف‌ترین سلسله #تاریخ ایران و تنها سلسله‌ای که هم پدر و هم پسرش با کودتای اجنبی به قدرت رسیده بودند را برچید؛
🔹عاشورا بود که زنجیرهای بردگی را از دست و پای #ایران برداشت و اجازه داد ایران که در اشغال نامحسوس #آمریکا بود دوباره یک کشور مستقل شود.
🔹عاشورا بود که چهارمین #انقلاب بزرگ تاریخ بشر را رقم زد...
🔹عاشورا بود که نگذاشت #صدام بعثی که حمایت همه‌ی قدرت‌های غربی و عربی را داشت یک وجب خاک عزیز ایران را در اشغال نگه ندارد.
🔹عاشورا بود که تک تک آن موشک‌های نقطه زن و پهپادها که محاسبات راهبردی #امپریالیسم را بهم ریخته، ساخت و تولید کرد.
🔹عاشورا بود که ترس از دل جوانان ایرانی پاک کرد تا با قایق‌های تندرو به ناوهای عظيم‌الجثه امریکایی نزدیک شوند و آنها را قدم به قدم از #خلیج_فارس عقب برانند.
🔹اما فراتر از ایران، #عاشورا بود که جنوب #لبنان را از اشغال رژیم مجعول #اسرائیل پاک کرد و به آل صهیون اولین شکستش در منطقه را تحمیل کرد و توسعه‌های بی پایان این زایده امپریالیستی را متوقف کرد.
🔹عاشورا بود که دو میلیون جوان عراقی را به میدان آورد تا #داعش را که پدیده‌ای زائیده‌ی محور عبری-عربی-غربی در منطقه بود و به دروازه #بغداد رسیده بود را نابود کنند.
🔹عاشورا بود که سوریه‌ای را که هفتاد پاره شدنش قطعی بود، از دهان امپریالیسم و متحدین منطقه‌ای‌اش بیرون کشید.
«یعنی عاشورا فقط ایران را ایران نکرده، بلکه در سرتاسر این منطقه جاری شده و دارد وجب به وجب آزادش می‌کند.»
🔹در داخل هم نه #حقوق_بشر غربی و نه نسخه‌های وارداتی لیبرال‌ها و #نئولیبرال ها (چه کراواتی‌ها و چه تسبیح به دست‌ها)، راه نجات و فلاح نیست؛ بلکه همین «فرهنگ عاشورا» باید بازپس گرفته و دوباره جاری شود تا نظمِ #عدالت کش نئولیبرالی مهار شود و #کارگران و معلمان و #مردم عادی به حقشان برسند و عدالت اقتصادی و قضایی و سیاسی برقرار شود.
🔹عاشورا هم بنیان ساخت روابط بین‌الملل ما در مقام یک #ملت با جهان است و هم می‌باید بنیان روابط #قدرت و روابط میان شهروندان و حاکمیت و روابط اقتصاد سیاسی ما
باشد...
✅ @Shariati_Group
#مطالعات_راهبردی
🔹عاشورا و فرهنگ عاشورایی بود که پنجاه و هفت سال حکومت کثیف‌ترین سلسله #تاریخ ایران و تنها سلسله‌ای که هم پدر و هم پسرش با کودتای اجنبی به قدرت رسیده بودند را برچید؛
🔹عاشورا بود که زنجیرهای بردگی را از دست و پای #ایران برداشت و اجازه داد ایران که در اشغال نامحسوس #آمریکا بود دوباره یک کشور مستقل شود.
🔹عاشورا بود که چهارمین #انقلاب بزرگ تاریخ بشر را رقم زد...
🔹عاشورا بود که نگذاشت #صدام بعثی که حمایت همه‌ی قدرت‌های غربی و عربی را داشت یک وجب خاک عزیز ایران را در اشغال نگه ندارد.
🔹عاشورا بود که تک تک آن موشک‌های نقطه زن و پهپادها که محاسبات راهبردی #امپریالیسم را بهم ریخته، ساخت و تولید کرد.
🔹عاشورا بود که ترس از دل جوانان ایرانی پاک کرد تا با قایق‌های تندرو به ناوهای عظيم‌الجثه امریکایی نزدیک شوند و آنها را قدم به قدم از #خلیج_فارس عقب برانند.
🔹اما فراتر از ایران، #عاشورا بود که جنوب #لبنان را از اشغال رژیم مجعول #اسرائیل پاک کرد و به آل صهیون اولین شکستش در منطقه را تحمیل کرد و توسعه‌های بی پایان این زایده امپریالیستی را متوقف کرد.
🔹عاشورا بود که دو میلیون جوان عراقی را به میدان آورد تا #داعش را که پدیده‌ای زائیده‌ی محور عبری-عربی-غربی در منطقه بود و به دروازه #بغداد رسیده بود را نابود کنند.
🔹عاشورا بود که سوریه‌ای را که هفتاد پاره شدنش قطعی بود، از دهان امپریالیسم و متحدین منطقه‌ای‌اش بیرون کشید.
«یعنی عاشورا فقط ایران را ایران نکرده، بلکه در سرتاسر این منطقه جاری شده و دارد وجب به وجب آزادش می‌کند.»
🔹در داخل هم نه #حقوق_بشر غربی و نه نسخه‌های وارداتی لیبرال‌ها و #نئولیبرال ها (چه کراواتی‌ها و چه تسبیح به دست‌ها)، راه نجات و فلاح نیست؛ بلکه همین «فرهنگ عاشورا» باید بازپس گرفته و دوباره جاری شود تا نظمِ #عدالت کش نئولیبرالی مهار شود و #کارگران و معلمان و #مردم عادی به حقشان برسند و عدالت اقتصادی و قضایی و سیاسی برقرار شود.
🔹عاشورا هم بنیان ساخت روابط بین‌الملل ما در مقام یک #ملت با جهان است و هم می‌باید بنیان روابط #قدرت و روابط میان شهروندان و حاکمیت و روابط اقتصاد سیاسی ما
باشد...
✅ @Shariati_Group
#مطالعات_راهبردی
📷 چشم‌هایی که پُر از حرف است …
🔻در حاشیه؛
🔹 ۲۵ مهر ۱۴۰۲ | والاس، نماینده ایرلندی پارلمان اروپا در شبکه اجتماعی ایکس:
کدام رژیم وحشی، به پزشکان بیمارستان دستور می‌دهد بیماران را رها کنند؟ جامعهٔ بین‌المللی باید حمایت بی‌قیدوشرط خود از دولت آپارتاید #اسرائیل را کنار بگذارد؛ آنها هیچ احترامی برای قوانین بین‌المللی و #حقوق_بشر قائل نیستند.
✅ @Shariati_Group
🔻در حاشیه؛
🔹 ۲۵ مهر ۱۴۰۲ | والاس، نماینده ایرلندی پارلمان اروپا در شبکه اجتماعی ایکس:
کدام رژیم وحشی، به پزشکان بیمارستان دستور می‌دهد بیماران را رها کنند؟ جامعهٔ بین‌المللی باید حمایت بی‌قیدوشرط خود از دولت آپارتاید #اسرائیل را کنار بگذارد؛ آنها هیچ احترامی برای قوانین بین‌المللی و #حقوق_بشر قائل نیستند.
✅ @Shariati_Group
🌐 تقابل منافع ملی ایران با دکترین امنیتی غرب
🔹در حوادث چند ماه پیش وقتی می‌نوشتیم که تضعیف و حمله و توهین به #ارتش و «قدرت نظامی و بازدارندگی ایران» خواسته‌ای در راستای منافع دشمنان #ایران و با هدف به ویرانی کشاندن کشور است، چنین روزهایی را مدنظر داشتیم. شک نکنیم اگر ترس از موشک و پهپاد و نیروی نظامی و احتمال واکنش قاطع ایران نبود، امروز بخشی از کشور را #اردوغان، بخشی دیگر را #باکو، بخشی را #بارزانی، بخشی را اعراب و بخش دیگری را #طالبان و #پاکستان اشغال کرده بودند و هر کدام در تلاش برای رسیدن زودتر به شهرهای مرکزی ایران بودند.
🔹بی جهت نبود و نیست که شبه رسانه‌ی تروریستی اینترنشنال و #تجزیه‌طلبان و #اسرائیل و غرب، برخی از سلبریتی‌های جاهلِ پرت از دنیای ایرانی را فریفته بودند تا دانسته و ندانسته نیروهای نظامی و قدرت موشکی و نظامی ایران را زیر سؤال ببرند. این روزها می‌بینیم که چگونه «حماس تروریست»، «حماس تروریست» از دهان مقامات و جریان اصلی رسانه‌ای غربی نمی‌افتد و همگی به اتفاق از حق اسرائیل برای دفاع از خود سخن می‌گویند. (یکبار هم نخواهیم شنید که از حق فلسطین برای دفاع از خود هم سخنی بگویند، چرا که در منطق آنها، #فلسطین باید مثل بچه مثبت کلاس دست به سینه ایستاده و بچه شرور کلاس هر گونه که دلش خواست آزارش دهد و حق کوچکترین واکنشی نداشته باشد)
🔹حال با مشاهده این وضعیت بهتر می‌توانیم به تلاش بی‌وقفه حاکمان غربی و پادوهای میدانی آنها برای تروریستی اعلام کردن نیروهای نظامی و امنیتی کشور پی ببریم. هدف آنها از #تحریم و #تروریست اعلام کردن سپاه نه دغدغه‌ی #حقوق_بشر و #دموکراسی و خزعبلاتی از این قبیل، بلکه «خلع سلاح ایران» قبل از هر تهاجم خارجی است.
🔹شهروند ایرانی باید این بدیهیات را متوجه باشد که وقتی حاکمان کشورهای غربی از تحریم ایران می‌گویند، وقتی شبکه‌های فارسی ایجاد می‌کنند، وقتی به دنبال تروریستی اعلام کردن نهادهای نظامی ایران هستند و در کل هر موضعی در روابط خارجی خود اتخاذ می‌کنند، یک هدف بیشتر ندارند و آن پیگیری منافع و مطامع ملی خودشان است؛ منافعی که عموماً هیچ همپوشانی با منافع ملی ایرانیان ندارد.
✅ @Shariati_Group
✍فرهاد قنبری
#ژئوپلیتیک_رسانه #طوفان_الاقصی #صهیونیسم
🔹در حوادث چند ماه پیش وقتی می‌نوشتیم که تضعیف و حمله و توهین به #ارتش و «قدرت نظامی و بازدارندگی ایران» خواسته‌ای در راستای منافع دشمنان #ایران و با هدف به ویرانی کشاندن کشور است، چنین روزهایی را مدنظر داشتیم. شک نکنیم اگر ترس از موشک و پهپاد و نیروی نظامی و احتمال واکنش قاطع ایران نبود، امروز بخشی از کشور را #اردوغان، بخشی دیگر را #باکو، بخشی را #بارزانی، بخشی را اعراب و بخش دیگری را #طالبان و #پاکستان اشغال کرده بودند و هر کدام در تلاش برای رسیدن زودتر به شهرهای مرکزی ایران بودند.
🔹بی جهت نبود و نیست که شبه رسانه‌ی تروریستی اینترنشنال و #تجزیه‌طلبان و #اسرائیل و غرب، برخی از سلبریتی‌های جاهلِ پرت از دنیای ایرانی را فریفته بودند تا دانسته و ندانسته نیروهای نظامی و قدرت موشکی و نظامی ایران را زیر سؤال ببرند. این روزها می‌بینیم که چگونه «حماس تروریست»، «حماس تروریست» از دهان مقامات و جریان اصلی رسانه‌ای غربی نمی‌افتد و همگی به اتفاق از حق اسرائیل برای دفاع از خود سخن می‌گویند. (یکبار هم نخواهیم شنید که از حق فلسطین برای دفاع از خود هم سخنی بگویند، چرا که در منطق آنها، #فلسطین باید مثل بچه مثبت کلاس دست به سینه ایستاده و بچه شرور کلاس هر گونه که دلش خواست آزارش دهد و حق کوچکترین واکنشی نداشته باشد)
🔹حال با مشاهده این وضعیت بهتر می‌توانیم به تلاش بی‌وقفه حاکمان غربی و پادوهای میدانی آنها برای تروریستی اعلام کردن نیروهای نظامی و امنیتی کشور پی ببریم. هدف آنها از #تحریم و #تروریست اعلام کردن سپاه نه دغدغه‌ی #حقوق_بشر و #دموکراسی و خزعبلاتی از این قبیل، بلکه «خلع سلاح ایران» قبل از هر تهاجم خارجی است.
🔹شهروند ایرانی باید این بدیهیات را متوجه باشد که وقتی حاکمان کشورهای غربی از تحریم ایران می‌گویند، وقتی شبکه‌های فارسی ایجاد می‌کنند، وقتی به دنبال تروریستی اعلام کردن نهادهای نظامی ایران هستند و در کل هر موضعی در روابط خارجی خود اتخاذ می‌کنند، یک هدف بیشتر ندارند و آن پیگیری منافع و مطامع ملی خودشان است؛ منافعی که عموماً هیچ همپوشانی با منافع ملی ایرانیان ندارد.
✅ @Shariati_Group
✍فرهاد قنبری
#ژئوپلیتیک_رسانه #طوفان_الاقصی #صهیونیسم
🔴 سکوت معنادار شبه روشنفکریِ وطنی!
🔹پدیده افشاگرانه‌ی غائله #فلسطین بصورت اعم، و ماجرای #طوفان_الاقصی و جنایات بی‌بدیل یک رژیم نامشروع مافیاییِ بین‌المللی با حمایت عریان و بی‌سابقه حکام غربی از آن بصورت اخص، برای بسیاری از اهل تدبیر و تحقیق در حوزه‌ی تبارشناسی و #جامعه‌شناسی سیاسی و اهالی رسانه، ″سنگ محک″ و شاخص و میزانی بود برای درک عمیق‌تر و بنیادین‌تری از معضل اسیر شدگان در مارپیچ سکوت سیاسی و اخلاقی و معرفتی.
🔹اهل نظر به روشنی می‌دانند که جنگ غزه، و اساساً پدیده نزاع #اسرائیل و فلسطینیان در چند دهه‌ی گذشته، جدای از مجادلات حقوقی و قضایی و سیاسی، بنوعی#جنگ روایت‌هاست!
در سایه‌ی ناتوانی مجامع جهانی و نقض آشکار قوانین بین‌المللی از سوی صهیونیست‌ها تاکنون جنایات فجیعی در سطح ″نسل‌کشی″ پدید آمده که این اتفاق فی‌الواقع عجز #سازمان_ملل و دیگر نهادهای بظاهر بین‌المللی در بحث #حقوق_بشر و #آزادی بیان را نشان می‌دهد.
🔹جنگ غزه تنها جنگ موشک و بمب نیست، بلکه جنگ رسانه‌ها، جنگ روایت‌ها و افکار عمومی جهانی است. آنچه رژیم اشغالگر را این روزها به واهمه انداخته، توان روایتگری محور مقاومت و رسانه‌های مستقل است. غزه اکنون میدان تقابل روایت‌هاست؛ میدانی که سیاست‌های مزورانه و دوگانه دنیای غرب را بار دیگر آشکارتر کرده است؛ اما جای اهالی قلم و اندیشه و روشنفکران ایرانی در این ماجرا دقیقاً کجاست...!؟
🔹بیش از ۷۵ سال است که مردم فلسطین به جای غرب وحشی تقاص جنایات این جرثومه‌ها را پس می‌دهند. اما امروز ریاکاری و بی‌شرمی این جانوران، که روی بی‌حافظگیِ ما حساب کرده‌اند، از حد تحمل فراتر رفته‌ست. اما چرا بسیاری از جماعت جامعه‌ی روشنفکری و اهالی قلم و رسانه که به شکلی غیر ساختار‌مند به یک قبیله فکری و نوعی سکت(sect) اجتماعی غیر متمرکز مبدل شده‌اند، یا تا همین امروز روزه سکوت و کم‌توجهی پیشه کرده‌اند! یا آنچنان مواضع سهل و ساده‌ای درپیش گرفته‌اند که آدمی را در فکر فرو می‌برد که آیا این افراد همان‌هایی نبودند که یک سال پیش بر سر ماجرای جنگ #روسیه با نماینده‌ی #ناتو (#اوکراین) چه قلم‌فرسایی‌هایی که نکرده و اعلام انزجار و مواضع تند و سریع اتخاذ می‌کردند!!؟ حال چه شده است که همین جماعت دل‌رحمِ نازک نارنجیِ مدافع بشر ″غربی″، پس از چند هفته سکوت معنادار درباره‌ی جنایات هولناک بشری و ضد انسانیِ رژیم جنایتکار #اسرائیل در #غزه، یا خاموش و لب فروخفته مانده‌اند، یا همچون برخی از عناصر فعال این جبهه، با عبارات کلی‌گویانه صرفاً ذات تاریک و پلید «جنگ» را محکوم کردند و همچون یک ناظر ناآشنای بی‌طرف، چشم بر همه‌ی این جنایات نابرابر و نا‌متوازن بسته و جهت خالی نبودن عریضه و رفع تکلیف اجتماعی! صرفاً لعن و نفرین بر جنگ و بانیان آن می‌کنند (آنهم در زمانه‌ای که در قلب پایتخت‌های کشورهای غربی، تظاهرکنندگان غربی به روشنی و آشکارا خود را حامی مظلومان فلسطینی و مردم مستأصل غزه معرفی می‌کنند و در کف خیابان‌های #اروپا و آمریکای شمالی، رژیم کودک کش صهیونیستی را خطاب قرار می‌دهند و محکوم می‌کنند!)، اما جماعت پرادعای روشنفکر نمای ما، یا در قامت یک فعال سیاسی - اجتماعی تجدیدنظر طلب در داخل کشور ظاهر می‌شوند که با کلیه‌ی سیاست‌های داخلی و خارجی نظام حاکم زاویه دارند و هر مسئله‌ی داخلی یا خارجی را وجه‌المصالحه‌ی تسویه حساب‌های خود قرار می‌دهند و به سیاق برخی از مدیران و مسئولان جریانات سیاسی اسبق در کشور، یکی به نعل و یکی به میخ می‌زنند و دایما در سودای سیاست بازی و بده بستان‌های جناحی و حزبی و رانتی خود، از هر واقعه و رخدادی جهت کسب امتیاز بیشتر سود می‌جویند، و یا رسماً پرچم براندازی و دشمنیِ سیاسی و راهبردی با نظام را بلند کرده‌اند و عملاً در تقابل مستقیم با کلیت ساختار #ایران و #انقلاب_اسلامی و تفکر اسلامی قرار دارند،
🔹اما طیف دنباله‌روهای میدانی عناصر #برانداز ضد ایرانی که عمده آگاهی سیاسی و فلسفی و اجتماعی‌اش محصول چند برنامه شبکه‌ی در شرف انحلال «من و تو» و «اینترنشنال» و چند صفحه اینستاگرامی و تلگرامی است، نه از #تمدن «ایرانی-اسلامی» چیز خاصی می‌دانند و نه شناخت درستی از اجتماع سیاسی و #تاریخ و #فرهنگ و #سنت دارند؛ این جماعت مقلد آموخته‌اند که همچون طوطیان سخنگوی تریبون‌ها و رسانه‌های ضد ایرانی خارج‌نشین عمل کنند و بازتاب دهنده‌ی افکار و نشخوارکنندگان محصولات رسانه‌ای آنها باشند.
✅ @Shariati_Group
🔻ادامه
🔹پدیده افشاگرانه‌ی غائله #فلسطین بصورت اعم، و ماجرای #طوفان_الاقصی و جنایات بی‌بدیل یک رژیم نامشروع مافیاییِ بین‌المللی با حمایت عریان و بی‌سابقه حکام غربی از آن بصورت اخص، برای بسیاری از اهل تدبیر و تحقیق در حوزه‌ی تبارشناسی و #جامعه‌شناسی سیاسی و اهالی رسانه، ″سنگ محک″ و شاخص و میزانی بود برای درک عمیق‌تر و بنیادین‌تری از معضل اسیر شدگان در مارپیچ سکوت سیاسی و اخلاقی و معرفتی.
🔹اهل نظر به روشنی می‌دانند که جنگ غزه، و اساساً پدیده نزاع #اسرائیل و فلسطینیان در چند دهه‌ی گذشته، جدای از مجادلات حقوقی و قضایی و سیاسی، بنوعی#جنگ روایت‌هاست!
در سایه‌ی ناتوانی مجامع جهانی و نقض آشکار قوانین بین‌المللی از سوی صهیونیست‌ها تاکنون جنایات فجیعی در سطح ″نسل‌کشی″ پدید آمده که این اتفاق فی‌الواقع عجز #سازمان_ملل و دیگر نهادهای بظاهر بین‌المللی در بحث #حقوق_بشر و #آزادی بیان را نشان می‌دهد.
🔹جنگ غزه تنها جنگ موشک و بمب نیست، بلکه جنگ رسانه‌ها، جنگ روایت‌ها و افکار عمومی جهانی است. آنچه رژیم اشغالگر را این روزها به واهمه انداخته، توان روایتگری محور مقاومت و رسانه‌های مستقل است. غزه اکنون میدان تقابل روایت‌هاست؛ میدانی که سیاست‌های مزورانه و دوگانه دنیای غرب را بار دیگر آشکارتر کرده است؛ اما جای اهالی قلم و اندیشه و روشنفکران ایرانی در این ماجرا دقیقاً کجاست...!؟
🔹بیش از ۷۵ سال است که مردم فلسطین به جای غرب وحشی تقاص جنایات این جرثومه‌ها را پس می‌دهند. اما امروز ریاکاری و بی‌شرمی این جانوران، که روی بی‌حافظگیِ ما حساب کرده‌اند، از حد تحمل فراتر رفته‌ست. اما چرا بسیاری از جماعت جامعه‌ی روشنفکری و اهالی قلم و رسانه که به شکلی غیر ساختار‌مند به یک قبیله فکری و نوعی سکت(sect) اجتماعی غیر متمرکز مبدل شده‌اند، یا تا همین امروز روزه سکوت و کم‌توجهی پیشه کرده‌اند! یا آنچنان مواضع سهل و ساده‌ای درپیش گرفته‌اند که آدمی را در فکر فرو می‌برد که آیا این افراد همان‌هایی نبودند که یک سال پیش بر سر ماجرای جنگ #روسیه با نماینده‌ی #ناتو (#اوکراین) چه قلم‌فرسایی‌هایی که نکرده و اعلام انزجار و مواضع تند و سریع اتخاذ می‌کردند!!؟ حال چه شده است که همین جماعت دل‌رحمِ نازک نارنجیِ مدافع بشر ″غربی″، پس از چند هفته سکوت معنادار درباره‌ی جنایات هولناک بشری و ضد انسانیِ رژیم جنایتکار #اسرائیل در #غزه، یا خاموش و لب فروخفته مانده‌اند، یا همچون برخی از عناصر فعال این جبهه، با عبارات کلی‌گویانه صرفاً ذات تاریک و پلید «جنگ» را محکوم کردند و همچون یک ناظر ناآشنای بی‌طرف، چشم بر همه‌ی این جنایات نابرابر و نا‌متوازن بسته و جهت خالی نبودن عریضه و رفع تکلیف اجتماعی! صرفاً لعن و نفرین بر جنگ و بانیان آن می‌کنند (آنهم در زمانه‌ای که در قلب پایتخت‌های کشورهای غربی، تظاهرکنندگان غربی به روشنی و آشکارا خود را حامی مظلومان فلسطینی و مردم مستأصل غزه معرفی می‌کنند و در کف خیابان‌های #اروپا و آمریکای شمالی، رژیم کودک کش صهیونیستی را خطاب قرار می‌دهند و محکوم می‌کنند!)، اما جماعت پرادعای روشنفکر نمای ما، یا در قامت یک فعال سیاسی - اجتماعی تجدیدنظر طلب در داخل کشور ظاهر می‌شوند که با کلیه‌ی سیاست‌های داخلی و خارجی نظام حاکم زاویه دارند و هر مسئله‌ی داخلی یا خارجی را وجه‌المصالحه‌ی تسویه حساب‌های خود قرار می‌دهند و به سیاق برخی از مدیران و مسئولان جریانات سیاسی اسبق در کشور، یکی به نعل و یکی به میخ می‌زنند و دایما در سودای سیاست بازی و بده بستان‌های جناحی و حزبی و رانتی خود، از هر واقعه و رخدادی جهت کسب امتیاز بیشتر سود می‌جویند، و یا رسماً پرچم براندازی و دشمنیِ سیاسی و راهبردی با نظام را بلند کرده‌اند و عملاً در تقابل مستقیم با کلیت ساختار #ایران و #انقلاب_اسلامی و تفکر اسلامی قرار دارند،
🔹اما طیف دنباله‌روهای میدانی عناصر #برانداز ضد ایرانی که عمده آگاهی سیاسی و فلسفی و اجتماعی‌اش محصول چند برنامه شبکه‌ی در شرف انحلال «من و تو» و «اینترنشنال» و چند صفحه اینستاگرامی و تلگرامی است، نه از #تمدن «ایرانی-اسلامی» چیز خاصی می‌دانند و نه شناخت درستی از اجتماع سیاسی و #تاریخ و #فرهنگ و #سنت دارند؛ این جماعت مقلد آموخته‌اند که همچون طوطیان سخنگوی تریبون‌ها و رسانه‌های ضد ایرانی خارج‌نشین عمل کنند و بازتاب دهنده‌ی افکار و نشخوارکنندگان محصولات رسانه‌ای آنها باشند.
✅ @Shariati_Group
🔻ادامه