🔴 به‌مناسبت چهاردهم فروردین، زادروز علامه #محمدرضا_حکیمی، مرزبان توحید و فیلسوف عدالت
إن اللٓه جعل أرزاق الفقراء، في أموال الأغنياء، فإن جاغوا، وعوا، فبذنب الأغنياء»
🔅پیامبر اسلام(ص): خداوند روزی (و امکانات زندگیِ) فقیران و نیازمندان را در اموال اغنیاء و توانگران قرارداده است؛ پس اگر آنان گرسنه، پابرهنه و بی امکانات ماندند، گناهش به گردن اغنیا و توانگران است (که حقوق آنان را نداده، و غصب کرده‌اند).
🔅اینکه علل و چرایی پدیداری #فقر مطلق و فواصل طبقاتی شدید و ایجاد شکاف اقتصادی غیرقابل توجیه در جامعه اسلامی (که حتی از #اسلام تنها نامی بر پیشانی داشته باشند هم کفایت می‌کند!) چه عواملی هستند و نقش مخرب سیاست‌ها و مدیران اجتماعی و حاکمان سیاسی دقیقاً چیست؟ یک مبحث مفصل جداگانه است که بسیاری از روایتگران، صاحب نظران، کارشناسان و عالمان حوزه‌های مختلف اقتصادی و سیاسی و اجتماعی به کرات به آن پرداخته و می‌پردازند، هرچند گوش شنوا و اراده‌ای حقیقی برای نیل به این آرمان‌ها و نهضت رهایی‌بخش توحیدی در جوامع وجود ندارد. و اینکه بخش عمده‌ای از جامعه‌ی محرومین و عامه بی‌بهره‌گان از حقوق اقتصادی و اجتماعی به چه دلایل و به مناسبت کدامین کم‌کاری‌ها یا ظلم پذیری‌ها و... به این وضعیت دچار گشته‌اند نیز بحث مفصل دیگری است که تحلیل مناسب و آسیب‌شناسی خود را می‌طلبد...
🔅اما سخن روشن اسلام - فارغ از چرایی و چگونگی ابتلای جامعه به این بحران‌های نظامات طاغوتی و حرکت ضد خدا و خلق، کاملآ صریح است! ، مرحوم استاد #حکیمی، یکی از برجسته‌ترین و آگاه‌ترین علمای دینی جهان #تشیع بود که بخوبی حساسیت، اهمیت و گستردگی این مفاهیم غنی انسانی - اسلامی را درک نمود و عمر پربرکت و با عزت خویش را تماماً وقف فهم این عناصر متعالی و نهایتاً تحقیق و تدریس و تذکر آن نمود، تاجایی که از ایشان به‌عنوان «فیلسوف عدالت در اسلام» یاد شده است.
🔅اهتمام و غور و بررسی علامه حکیمی پیرامون مفهوم «عدالت» در تفکر توحیدی اسلام آنچنان ریشه‌ای، وسیع و گسترده است که مجموعه بی‌نظیر الحیاة تنها بخشی از کوشش‌ها و کارنامه ارزشمند و بی‌تکرار استاد در این زمینه محسوب می‌شود. فی‌المثل، در کتاب منهای فقر ایشان در همین زمینه آمده است: از علی امام اول شیعیان، در خطبه ۶۱۱ نهج‌البلاغه نقل گشته است: «...خلق الخلق....فقسم بینهم معایشهم...»
خداوند خلق را آفرید، و امکانات زندگی را میان همه تقسیم (برای همه) و مقدر کرد.
و یا می‌فرماید، برای همه رزقی و امکاناتی تقدیر و تعیین شده است که اگر به آنان نرسید، از غصب غاصبان است...[نهج‌البلاغه: ۱۲۴۳]
🔅یا از امام صادق آمده است:
خداوند متعال، فقیران و نیازمندان را شریک اغنیا و توانگران قرار داده است در اموالی که دارند، و آنان حق ندارند، این اموال را (به تنهایی) مصرف کنند، و حق شرکاء خود را ندهند. «وسایل ۱۵۰/۶»
🔅علامه حکیمی یکی از واقعیات بسیار اسفبار جامعه امروز ما را غفلت از احکام «زکات باطنی» می‌داند و اشاره می‌کند هم در آثار فقهای #شیعه و رسائل علمای #دین، و هم در عملکرد مسلمین، این غفلت، مانند بسیاری از امور دیگر، به زیان محرومین و مستضعفین تمام شده است. #زکات باطنی، یکی از مهم‌ترین موضوعات حیاتی و انسانی و معیشتی و تربیتی است، که در هیچ مکتبی و در هیچ نظام اقتصادی منظور نشده است، و نظیر ندارد. زیرا لزوم پرداخت زکات باطنی، به داشتن مقداری از چند چیز (گندم، جو، خرما...) بستگی ندارد، بلکه بستگی دارد به حضور فقر در جامعه... زکات باطنی می‌گوید، تا فقیر هست اغنیا مسئول‌اند، و باید به آنان پرداخت کنند و تأمینشان نمایند!!
🔅زنده‌یاد علامه #حکیمی در کتاب «منهای فقر» خود از این پدیده ارزشمند اسلامی چنین یاد می‌کند: ″در زکات رسمی، مبلغ پرداختی در مورد چندگونه از مال و ثروت و محصول مطرح شده است، لیکن اهمیت زکات باطنی (غیر رسمی) در این است که لزوم پرداخت، به وجود سائل و محروم و نیازمند در جامعه منوط شده است، یعنی چنانکه گفتیم تا وقتی در جامعه، فقیری و نیازمندی دیده شود، باید از او رفع نیاز شود تا جامعه، به تراز «جامعه قرآنی» برسد، یعنی: «جامعه منهای فقر»...″
او در همین راستا، از فعال سیاسی-اجتماعی، فیلسوف، عارف و نویسنده شهیر روسی، لئو #تولستوی یاد می‌کند و می‌گوید: در دین اسلام، تأکید بر اجرای #عدالت و فقرزدایی از جامعه و مردم، در درجه اول اهمیت و تأکید قرار دارد. اگر در جامعه‌ای عدالت بصورتی که فقرزدایی شود اجرا نشد، آن جامعه قطعاً اسلامی نیست. اهمیت عدالت و فقرزدایی تا آنجاست که می‌بینیم برخی از متفکران بزرگ جهانی، از این حیث بخصوص جذب اسلام و تعالیم اسلامی شده‌اند، از این جمله لئون تولستوی (م:۱۹۱۰). او شیفته دین اسلام و حضرت #محمد «ص» بود. کتابی نوشت که به نام «حِكَمُ النَبي محمٓد» به عربی بوسیله‌ی استاد سلیم قبعین ترجمه و در #مصر چاپ شد.
✅ @Shariati_Group
🔻 ادامه
إن اللٓه جعل أرزاق الفقراء، في أموال الأغنياء، فإن جاغوا، وعوا، فبذنب الأغنياء»
🔅پیامبر اسلام(ص): خداوند روزی (و امکانات زندگیِ) فقیران و نیازمندان را در اموال اغنیاء و توانگران قرارداده است؛ پس اگر آنان گرسنه، پابرهنه و بی امکانات ماندند، گناهش به گردن اغنیا و توانگران است (که حقوق آنان را نداده، و غصب کرده‌اند).
🔅اینکه علل و چرایی پدیداری #فقر مطلق و فواصل طبقاتی شدید و ایجاد شکاف اقتصادی غیرقابل توجیه در جامعه اسلامی (که حتی از #اسلام تنها نامی بر پیشانی داشته باشند هم کفایت می‌کند!) چه عواملی هستند و نقش مخرب سیاست‌ها و مدیران اجتماعی و حاکمان سیاسی دقیقاً چیست؟ یک مبحث مفصل جداگانه است که بسیاری از روایتگران، صاحب نظران، کارشناسان و عالمان حوزه‌های مختلف اقتصادی و سیاسی و اجتماعی به کرات به آن پرداخته و می‌پردازند، هرچند گوش شنوا و اراده‌ای حقیقی برای نیل به این آرمان‌ها و نهضت رهایی‌بخش توحیدی در جوامع وجود ندارد. و اینکه بخش عمده‌ای از جامعه‌ی محرومین و عامه بی‌بهره‌گان از حقوق اقتصادی و اجتماعی به چه دلایل و به مناسبت کدامین کم‌کاری‌ها یا ظلم پذیری‌ها و... به این وضعیت دچار گشته‌اند نیز بحث مفصل دیگری است که تحلیل مناسب و آسیب‌شناسی خود را می‌طلبد...
🔅اما سخن روشن اسلام - فارغ از چرایی و چگونگی ابتلای جامعه به این بحران‌های نظامات طاغوتی و حرکت ضد خدا و خلق، کاملآ صریح است! ، مرحوم استاد #حکیمی، یکی از برجسته‌ترین و آگاه‌ترین علمای دینی جهان #تشیع بود که بخوبی حساسیت، اهمیت و گستردگی این مفاهیم غنی انسانی - اسلامی را درک نمود و عمر پربرکت و با عزت خویش را تماماً وقف فهم این عناصر متعالی و نهایتاً تحقیق و تدریس و تذکر آن نمود، تاجایی که از ایشان به‌عنوان «فیلسوف عدالت در اسلام» یاد شده است.
🔅اهتمام و غور و بررسی علامه حکیمی پیرامون مفهوم «عدالت» در تفکر توحیدی اسلام آنچنان ریشه‌ای، وسیع و گسترده است که مجموعه بی‌نظیر الحیاة تنها بخشی از کوشش‌ها و کارنامه ارزشمند و بی‌تکرار استاد در این زمینه محسوب می‌شود. فی‌المثل، در کتاب منهای فقر ایشان در همین زمینه آمده است: از علی امام اول شیعیان، در خطبه ۶۱۱ نهج‌البلاغه نقل گشته است: «...خلق الخلق....فقسم بینهم معایشهم...»
خداوند خلق را آفرید، و امکانات زندگی را میان همه تقسیم (برای همه) و مقدر کرد.
و یا می‌فرماید، برای همه رزقی و امکاناتی تقدیر و تعیین شده است که اگر به آنان نرسید، از غصب غاصبان است...[نهج‌البلاغه: ۱۲۴۳]
🔅یا از امام صادق آمده است:
خداوند متعال، فقیران و نیازمندان را شریک اغنیا و توانگران قرار داده است در اموالی که دارند، و آنان حق ندارند، این اموال را (به تنهایی) مصرف کنند، و حق شرکاء خود را ندهند. «وسایل ۱۵۰/۶»
🔅علامه حکیمی یکی از واقعیات بسیار اسفبار جامعه امروز ما را غفلت از احکام «زکات باطنی» می‌داند و اشاره می‌کند هم در آثار فقهای #شیعه و رسائل علمای #دین، و هم در عملکرد مسلمین، این غفلت، مانند بسیاری از امور دیگر، به زیان محرومین و مستضعفین تمام شده است. #زکات باطنی، یکی از مهم‌ترین موضوعات حیاتی و انسانی و معیشتی و تربیتی است، که در هیچ مکتبی و در هیچ نظام اقتصادی منظور نشده است، و نظیر ندارد. زیرا لزوم پرداخت زکات باطنی، به داشتن مقداری از چند چیز (گندم، جو، خرما...) بستگی ندارد، بلکه بستگی دارد به حضور فقر در جامعه... زکات باطنی می‌گوید، تا فقیر هست اغنیا مسئول‌اند، و باید به آنان پرداخت کنند و تأمینشان نمایند!!
🔅زنده‌یاد علامه #حکیمی در کتاب «منهای فقر» خود از این پدیده ارزشمند اسلامی چنین یاد می‌کند: ″در زکات رسمی، مبلغ پرداختی در مورد چندگونه از مال و ثروت و محصول مطرح شده است، لیکن اهمیت زکات باطنی (غیر رسمی) در این است که لزوم پرداخت، به وجود سائل و محروم و نیازمند در جامعه منوط شده است، یعنی چنانکه گفتیم تا وقتی در جامعه، فقیری و نیازمندی دیده شود، باید از او رفع نیاز شود تا جامعه، به تراز «جامعه قرآنی» برسد، یعنی: «جامعه منهای فقر»...″
او در همین راستا، از فعال سیاسی-اجتماعی، فیلسوف، عارف و نویسنده شهیر روسی، لئو #تولستوی یاد می‌کند و می‌گوید: در دین اسلام، تأکید بر اجرای #عدالت و فقرزدایی از جامعه و مردم، در درجه اول اهمیت و تأکید قرار دارد. اگر در جامعه‌ای عدالت بصورتی که فقرزدایی شود اجرا نشد، آن جامعه قطعاً اسلامی نیست. اهمیت عدالت و فقرزدایی تا آنجاست که می‌بینیم برخی از متفکران بزرگ جهانی، از این حیث بخصوص جذب اسلام و تعالیم اسلامی شده‌اند، از این جمله لئون تولستوی (م:۱۹۱۰). او شیفته دین اسلام و حضرت #محمد «ص» بود. کتابی نوشت که به نام «حِكَمُ النَبي محمٓد» به عربی بوسیله‌ی استاد سلیم قبعین ترجمه و در #مصر چاپ شد.
✅ @Shariati_Group
🔻 ادامه
✍ برشی از نامه معلم #علی_شریعتی که در کتاب ″آری اینچنین بود برادر″ آورده است. مخاطب نامه بردگانی هستند که شریعتی به هنگام بازدید از اهرام #مصر و مشاهده‌ی شکوه و عظمت آنها و همچنین از رنج‌هایی که بردگان در آن زمان برای برپایی این بناها متحمل می‌شدند، بر آن شد تا نامه‌ای به آن بردگان بنویسد:
″... ما اکنون، به ظاهر برای کسی بیگاری نمی‌کنیم، آزاد شده‌ایم، بردگی برافتاده است. اما به بردگی‌ای بدتر از سرنوشت تو محکوم شده‌ایم. اندیشه‌ی ما را برده کرده‌اند...
«دل»مان را به بند کشیده‌اند و «اراده»مان را تسلیم کرده‌اند، و ما را به عبودیتی آزادگونه پرورده‌اند! و با #قدرت #علم، #جامعه_شناسی، #فرهنگ، #هنر، آزادی‌های جنسی، #آزادی مصرف و #عشق به برخورداری و فرد پرستی، از درون و از دل ما، #ایمان به هدف، مسئولیت انسانی و اعتقاد به #مکتب «او» را پاک برده‌اند...
و اکنون برادر، مـا در برابر این نظام‌های حاکم، کوزه‌های خالیِ زیبایی شده‌ایم که هر چه می‌سازند، می‌بلعیم ...″
📚 معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۲۲/ مذهب علیه مذهب
✅ @Shariati_Group
″... ما اکنون، به ظاهر برای کسی بیگاری نمی‌کنیم، آزاد شده‌ایم، بردگی برافتاده است. اما به بردگی‌ای بدتر از سرنوشت تو محکوم شده‌ایم. اندیشه‌ی ما را برده کرده‌اند...
«دل»مان را به بند کشیده‌اند و «اراده»مان را تسلیم کرده‌اند، و ما را به عبودیتی آزادگونه پرورده‌اند! و با #قدرت #علم، #جامعه_شناسی، #فرهنگ، #هنر، آزادی‌های جنسی، #آزادی مصرف و #عشق به برخورداری و فرد پرستی، از درون و از دل ما، #ایمان به هدف، مسئولیت انسانی و اعتقاد به #مکتب «او» را پاک برده‌اند...
و اکنون برادر، مـا در برابر این نظام‌های حاکم، کوزه‌های خالیِ زیبایی شده‌ایم که هر چه می‌سازند، می‌بلعیم ...″
📚 معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۲۲/ مذهب علیه مذهب
✅ @Shariati_Group
برادر! دیگر بار، در کام ناامیدی بودیم که امیدی به ماندنمان خواند. پیامبران بزرگ برخاستند، #زرتشت بزرگ، #مانی بزرگ، بودای بزرگ، #کنفوسیوس حکیم، #لائوتسوی عمیق...
روزنه‌ای به نجات گشوده شده بود. خدایان برای نجات ما از ذلت و بردگی، پیامبران #منجی خویش را #بسیج کرده بودند، تا #ایمان و پرستش را جانشین ستمگری و بردگی کنند. اما برادر! این مبعوثین خدایان، از خانه بعثت‌شان فرود می‌آمدند و بی‌هیچ اعتنایی به ما و هیچ نام و یادی از ما، راهی کاخ و قصری می‌شدند.
کنفوسیوس حکیم که آن همه از #جامعه و #انسان گفت و باور کردیم و دیدیم که به وزارت «لو» رفت و ندیم شاهزادگان #چین شد. و #بودا که خود #شاهزاده بزرگ «بنارس» بود از همه‌ی ما برید و در درون خود برای رفتن به «نیروانا»- که نمی‌دانم کجاست- ریاضت‌های بزرگ و اندیشه‌های بزرگ آفرید!
و «زرتشت» در #آذربایجان مبعوث شد و بی‌آنکه با ما تازیانه خوردگان و عزاداران دخمه‌ها- دخمه‌ای گور هزاران برادر، برده- سخنی بگوید، به بلخ شتافت و در سلامت دربار گشتاسب، از ما برید. و «مانی» از نور گفت و به ظلمت تاخت و روشنی را در گوش ما زندانیان ظلمت #ظلم، زمزمه کرد. گفتیم اینک اوست که نجاتمان را می‌خواند. اما گفتار روشنش را در کتابی پیچید و به #شاپور ساسانی هدیه کرد و در تاج‌گذاری‌اش خطبه خواند و افتخارش همه این شد که در رکاب «شاپور» سرندیب و هند و بلخ را گشت و بعد این چنین‌مان شکست و شکستمان را سرود که: «آنکه شکست می‌خورد از ذات ظلمت است و آنکه پیروز می‌شود از ذات نور!» و مگر نه این است که ما شکست خوردگان همیشه‌ی سرتاسر #تاریخ هستیم!
برادر! تو قربانی این بناهای بزرگ، برگور شدی و من قربانی این قصرهای عظیم. و ناگهان دیدم که در کنار #فرعون ها و #قارون ها- که بر بردگیمان می‌خریدند و به بیگاریمان می‌کشیدند- دیگرانی نیز به نام جانشینان این پیامبران سرکشیدند، روحانیان رسمی..!
از #فلسطین گرفته تا #ایران، تا #مصر، تا #چین، تا هر جا که جامعه‌ای و تمدنی هست در کنار این #اهرام و این قصرهای بزرگ، برای ساختن معابد پرشکوه باید سنگ می‌کشیدیم. و بعد، نمایندگان #خدا و جانشینان این پیامبران، ما را دستبندی دیگر زدند و به نام #زکات غارتی دیگر کردند و به نام #جهاد در راه #دین، به میدان‌هایی دیگر فرستادند، تا جایی که ناگزیرمان می‌کردند که در برابر خدایان در مذبح معبدها و در کنار بت‌ها، کودکانمان را قربانی کنیم.
نمی‌دانی برادر، که تمامی معبدها انباشته از خون فرزندان معصوم ماست و ما هزاران سال- بدبخت‌تر از تو و سرنوشت تو- گور و قصر و معبد ساختیم و خدایان در کنار فرعون‌ها و در کنار قارون‌ها و نمایندگانشان باز به جانمان افتادند!
سه پنجم همه‌ی افلاک ایران را موبدان خداوند و اهورا! از ما گرفتند و ما برای آنها #رعیت و #برده و «سرو» بودیم و چهار پنجم همه‌ی زمین‌های فرانک را کشیشان خداوند از ما گرفتند. برای معابد بیگاری کردیم و همه‌ی خاک‌های عظیم #رم و معبدهای بزرگ #چین را ساختیم و مردیم.
پیروزی از آن موبدان و کشیشان و روحانیون ادیان و فرعون‌ها و قارون‌ها بود و من که هزاران سال پیش از تو زیستم و مرگ همه‌ی برادران و هم نژادانم را دیدم، احساس کردم که خدایان نیز به بردگان کینه می‌ورزند و دین نیز برای بردگی ما بند دیگری است و موبدان و کشیشان و روحانیون ادیان نیز ابزار دیگری برای تحکیم این قصرها و گورها و توجیه این نظامند.
و بعد همچنان‌که حکیمان و دانشمندان بزرگ- که از ما بهتر می‌اندیشند و می‌فهمند! مردانی چون #ارسطو- می‌گویند که برخی برای بردگی و گروهی برای آقایی است که به این دنیا می‌آیند!، یقین کردم که ما برای بردگی به دنیا آمدیم و جز این سرنوشتی نداریم و سرنوشت مقدرمان باربری و ستم کشی و تازیانه خوردن و تحقیر شدن و نجس تلقی شدن و بردگی است و جز این دیگر هیچ...
اما برادر! ناگهان خبر یافتیم که مردی از کوه فرود آمده است و در کنار معبدی فریاد زده است که: «من از جانب خدا آمده‌ام».
و من باز بر خود لرزیدم که باز فریبی تازه برای ستمی تازه. اما چون زبان به گفتن گشود، باورم نشد:
من از جانب خدا آمده‌ام که خدا اراده کرده است تا بر همه‌ی بردگان و بیچارگان زمین منت بگذارد و آنان را پیشوایان جهان و وارثان زمین قرار دهد.
شگفتا! چگونه است که خدا، با بردگان و بیچارگان سخن می‌گوید و به آنها مژده نجات و نوید رهبری و وراثت بر زمین می‌دهد؟
✅ @Shariati_Group
روزنه‌ای به نجات گشوده شده بود. خدایان برای نجات ما از ذلت و بردگی، پیامبران #منجی خویش را #بسیج کرده بودند، تا #ایمان و پرستش را جانشین ستمگری و بردگی کنند. اما برادر! این مبعوثین خدایان، از خانه بعثت‌شان فرود می‌آمدند و بی‌هیچ اعتنایی به ما و هیچ نام و یادی از ما، راهی کاخ و قصری می‌شدند.
کنفوسیوس حکیم که آن همه از #جامعه و #انسان گفت و باور کردیم و دیدیم که به وزارت «لو» رفت و ندیم شاهزادگان #چین شد. و #بودا که خود #شاهزاده بزرگ «بنارس» بود از همه‌ی ما برید و در درون خود برای رفتن به «نیروانا»- که نمی‌دانم کجاست- ریاضت‌های بزرگ و اندیشه‌های بزرگ آفرید!
و «زرتشت» در #آذربایجان مبعوث شد و بی‌آنکه با ما تازیانه خوردگان و عزاداران دخمه‌ها- دخمه‌ای گور هزاران برادر، برده- سخنی بگوید، به بلخ شتافت و در سلامت دربار گشتاسب، از ما برید. و «مانی» از نور گفت و به ظلمت تاخت و روشنی را در گوش ما زندانیان ظلمت #ظلم، زمزمه کرد. گفتیم اینک اوست که نجاتمان را می‌خواند. اما گفتار روشنش را در کتابی پیچید و به #شاپور ساسانی هدیه کرد و در تاج‌گذاری‌اش خطبه خواند و افتخارش همه این شد که در رکاب «شاپور» سرندیب و هند و بلخ را گشت و بعد این چنین‌مان شکست و شکستمان را سرود که: «آنکه شکست می‌خورد از ذات ظلمت است و آنکه پیروز می‌شود از ذات نور!» و مگر نه این است که ما شکست خوردگان همیشه‌ی سرتاسر #تاریخ هستیم!
برادر! تو قربانی این بناهای بزرگ، برگور شدی و من قربانی این قصرهای عظیم. و ناگهان دیدم که در کنار #فرعون ها و #قارون ها- که بر بردگیمان می‌خریدند و به بیگاریمان می‌کشیدند- دیگرانی نیز به نام جانشینان این پیامبران سرکشیدند، روحانیان رسمی..!
از #فلسطین گرفته تا #ایران، تا #مصر، تا #چین، تا هر جا که جامعه‌ای و تمدنی هست در کنار این #اهرام و این قصرهای بزرگ، برای ساختن معابد پرشکوه باید سنگ می‌کشیدیم. و بعد، نمایندگان #خدا و جانشینان این پیامبران، ما را دستبندی دیگر زدند و به نام #زکات غارتی دیگر کردند و به نام #جهاد در راه #دین، به میدان‌هایی دیگر فرستادند، تا جایی که ناگزیرمان می‌کردند که در برابر خدایان در مذبح معبدها و در کنار بت‌ها، کودکانمان را قربانی کنیم.
نمی‌دانی برادر، که تمامی معبدها انباشته از خون فرزندان معصوم ماست و ما هزاران سال- بدبخت‌تر از تو و سرنوشت تو- گور و قصر و معبد ساختیم و خدایان در کنار فرعون‌ها و در کنار قارون‌ها و نمایندگانشان باز به جانمان افتادند!
سه پنجم همه‌ی افلاک ایران را موبدان خداوند و اهورا! از ما گرفتند و ما برای آنها #رعیت و #برده و «سرو» بودیم و چهار پنجم همه‌ی زمین‌های فرانک را کشیشان خداوند از ما گرفتند. برای معابد بیگاری کردیم و همه‌ی خاک‌های عظیم #رم و معبدهای بزرگ #چین را ساختیم و مردیم.
پیروزی از آن موبدان و کشیشان و روحانیون ادیان و فرعون‌ها و قارون‌ها بود و من که هزاران سال پیش از تو زیستم و مرگ همه‌ی برادران و هم نژادانم را دیدم، احساس کردم که خدایان نیز به بردگان کینه می‌ورزند و دین نیز برای بردگی ما بند دیگری است و موبدان و کشیشان و روحانیون ادیان نیز ابزار دیگری برای تحکیم این قصرها و گورها و توجیه این نظامند.
و بعد همچنان‌که حکیمان و دانشمندان بزرگ- که از ما بهتر می‌اندیشند و می‌فهمند! مردانی چون #ارسطو- می‌گویند که برخی برای بردگی و گروهی برای آقایی است که به این دنیا می‌آیند!، یقین کردم که ما برای بردگی به دنیا آمدیم و جز این سرنوشتی نداریم و سرنوشت مقدرمان باربری و ستم کشی و تازیانه خوردن و تحقیر شدن و نجس تلقی شدن و بردگی است و جز این دیگر هیچ...
اما برادر! ناگهان خبر یافتیم که مردی از کوه فرود آمده است و در کنار معبدی فریاد زده است که: «من از جانب خدا آمده‌ام».
و من باز بر خود لرزیدم که باز فریبی تازه برای ستمی تازه. اما چون زبان به گفتن گشود، باورم نشد:
من از جانب خدا آمده‌ام که خدا اراده کرده است تا بر همه‌ی بردگان و بیچارگان زمین منت بگذارد و آنان را پیشوایان جهان و وارثان زمین قرار دهد.
شگفتا! چگونه است که خدا، با بردگان و بیچارگان سخن می‌گوید و به آنها مژده نجات و نوید رهبری و وراثت بر زمین می‌دهد؟
✅ @Shariati_Group
″... علی در برابرمان ایستاده است، اگر بشناسیمش (که همه‌ی مصالح خویش، و سرنوشت خود و خانواده، و فامیل و گروهش را فدای "حق" و "ناس" می‌کند و لحظه‌ای میدان #جهاد و مبارزه را خالی نمی‌گذارد، و با این همه در برابر #مسئولیت عظیمی که بر دوش دارد، چنان مضطرب و وحشتزده است که اضطراب و وحشتش را به دوستدار و آشنای خویش نیز، منتقل می‌کند) بار مسئولیت بر دوشمان می‌افتد.
#پیامبر پیش رویمان ایستاده است (و به دختر عزیز دردانه‌اش می‌گوید: #فاطمه! کار کن، کار، که من برای تو هیچ کاری نمی‌توانم کرد) شناختنش از مسئولیت سرشارمان می‌کند.
پس به جای شناختن #محمد و #علی و خواندن و فهمیدن #قرآن و قبول مسئولیت، راه حلی می‌جوییم و می‌یابیم! به جای شناختن پیامبر #اسلام و گوش سپردن به سخنان او، و به جای شناختن علی و زندگیش و خواندن و فهم نهج‌البلاغه‌اش، حُبّ‌شان را بگیر و شناخت‌شان را رها کن! چراکه حُبّ علیِ ناشناخته، ایجاد مسئولیت نمی‌کند!
علیِ مجهول، مانند بُتی است که می‌پرستیمش، بی‌آنکه میان ما و او، هیچ ارتباطی وجود داشته باشد. بی‌شناختن؛ علی، چون دیگران است. و میان او و محبان خالصِ بی‌معرفتش، هیچ‌گونه تحمیل و امر و نهی و مسئولیتی ایجاد نمی‌شود. هرچه می‌خواهی گریه کن، بر سر بزن، غش کن، هـو بکش، و #عشق و محبت بورز (بی‌اندکی #شناخت)، علی را فرشته کن، خدایش کن، نمی‌تواند ذره‌ای در زندگیت نقش داشته باشد و بایستنی بر دوشت بگذارد. فقط نشناسش، که شناختن مسئولیت آور است!
چنین است که شناختن علی جرم است. و به همین دلیل است که امروز (پس از قرن‌ها) علی را باید از زبان "سلیمان کتانی" و "جرج جرداق" (طبیبان مسیحی) بشنایسم، و #نهج‌البلاغه را با تصحیح و پاورقی و چاپ شیخ #محمد_عبده (مفتی اعظم #مصر و رهبر اهل تسنن) ببینیم، که محبان علی نه تنها به شناخت و فهم نهج‌البلاغه و علی نیاز ندارند، بلکه از روبرو شدن با این دو، می‌هراسند. این است که می بینیم محب علی (که اکنون مترجم و شارح نهج‌البلاغه نیز هست) در پایان نهج‌البلاغه می‌نویسد: "این کتاب را ستمدیدگان بخوانند تا بدانند اجر شکیبایی و تحمل چقدر زیاد است!" که اگر چنین بود، جای ما در اعلی غرف بهشت بود! ...″
✅ @Shariati_Group
📚 معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۷ / مسئولیت شیعه بودن
#پیامبر پیش رویمان ایستاده است (و به دختر عزیز دردانه‌اش می‌گوید: #فاطمه! کار کن، کار، که من برای تو هیچ کاری نمی‌توانم کرد) شناختنش از مسئولیت سرشارمان می‌کند.
پس به جای شناختن #محمد و #علی و خواندن و فهمیدن #قرآن و قبول مسئولیت، راه حلی می‌جوییم و می‌یابیم! به جای شناختن پیامبر #اسلام و گوش سپردن به سخنان او، و به جای شناختن علی و زندگیش و خواندن و فهم نهج‌البلاغه‌اش، حُبّ‌شان را بگیر و شناخت‌شان را رها کن! چراکه حُبّ علیِ ناشناخته، ایجاد مسئولیت نمی‌کند!
علیِ مجهول، مانند بُتی است که می‌پرستیمش، بی‌آنکه میان ما و او، هیچ ارتباطی وجود داشته باشد. بی‌شناختن؛ علی، چون دیگران است. و میان او و محبان خالصِ بی‌معرفتش، هیچ‌گونه تحمیل و امر و نهی و مسئولیتی ایجاد نمی‌شود. هرچه می‌خواهی گریه کن، بر سر بزن، غش کن، هـو بکش، و #عشق و محبت بورز (بی‌اندکی #شناخت)، علی را فرشته کن، خدایش کن، نمی‌تواند ذره‌ای در زندگیت نقش داشته باشد و بایستنی بر دوشت بگذارد. فقط نشناسش، که شناختن مسئولیت آور است!
چنین است که شناختن علی جرم است. و به همین دلیل است که امروز (پس از قرن‌ها) علی را باید از زبان "سلیمان کتانی" و "جرج جرداق" (طبیبان مسیحی) بشنایسم، و #نهج‌البلاغه را با تصحیح و پاورقی و چاپ شیخ #محمد_عبده (مفتی اعظم #مصر و رهبر اهل تسنن) ببینیم، که محبان علی نه تنها به شناخت و فهم نهج‌البلاغه و علی نیاز ندارند، بلکه از روبرو شدن با این دو، می‌هراسند. این است که می بینیم محب علی (که اکنون مترجم و شارح نهج‌البلاغه نیز هست) در پایان نهج‌البلاغه می‌نویسد: "این کتاب را ستمدیدگان بخوانند تا بدانند اجر شکیبایی و تحمل چقدر زیاد است!" که اگر چنین بود، جای ما در اعلی غرف بهشت بود! ...″
✅ @Shariati_Group
📚 معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۷ / مسئولیت شیعه بودن
Telegram
.
جریانی تحت عنوان «جنبش مساجد» در سال‌های شصت میلادی حول مساجد محلی در #مصر شکل گرفت و متأثر از جریان اصلاح دینی بود، مستقل از اخوان المسلمین است و نوع دینداری‌اش هم واجد شاخص‌هایی است از آنچه دینداری «زنانه» نامیدیم. شناخت من نسبت به این جریان از طریق کتابیست تحت عنوان "سیاست پارسایی″ از انسان‌شناس و نویسنده‌ی چپ پاکستانی به نام صبا محمود. این #کتاب محصول یک تحقیق میدانی در #قاهره بین سال ۱۹۹۵ در خصوص زنانی است که در جنبش مساجد فعالیت داشتند و ورودشان به اجتماع از خلال تعلق دینی‌شان ممکن گردید. براساس یافته‌های این کتاب، زنان جنبش مساجد، کار خود را با نقد دینداری موجود شروع کردند: یکی نقد دینداری شیوخ الازهر که سنتی بودند و دینداری‌ای بسته و محافظه کارانه را نمایندگی می‌کردند و دیگری به قول خود این زنان، نقد دینداری #لیبرال. آنها منتقد اسلامی بودند که به مجموعه‌ای از عقاید انتزاعی تقلیل یافته بود و در زندگی روزمره هیچ نقشی نداشت. از نظر آنها هدف، تبدیل اعتقادات به اخلاقیات و رفتارها بود. تبدیل ایده‌ها به ابیتوس یا عادت‌واره‌ها. به آنچه #وبر اتیک یا اتوس می‌خواند یا #ابن‌خلدون، "ملکه وجود".
به عنوان مثال توضیحی که آنها از «روزه» می.دهند از توجیهاتی که دینداری محافظه کار یا دینداری #مدرن شده به زعم آنان ارائه می‌داد متفاوت بود. از نظر آنان قرائت سیاسی از #اسلام، روزه را از موضع هویت جمعی و تاثیر سیاسی‌اش توضیح می‌دهد، زنان مدرن، روزه را به عنوان یک «فولکلور اسلامی»، و دینداری سنتی آن را یک «واجب شرعی» قلمداد می‌کنند. اما زنان جنبش مساجد معتقدند که روزه برای ما درس فردگرایی دینی است و ما را با آموزه‌هایی چون "صبر"، "زهد" و "توکل" آشنا می‌سازد. این زنان، که گرایشات مختلف طبقاتی در آن حضور داشتند، فعالیت خود را با تشکیل جلسات دینی در خانه‌ها آغاز کردند و سپس این جلسات به مساجد منتقل شد و در مساجد در سه وجه مشغول به فعالیت شدند: نخست آموزش دینی. سپس خدمات اجتماعی به فقرا و در نهایت درمان. اینها به عنوان داعی شناخته شدند و توانستند در متن #مردم نفوذ کنند. در ۱۹۹۶ دولت #مصر سی هزار #مسجد را ملی کرد و زنان داعی را مجبور کرد دو سال در وزارت مربوط به امور دینی درس بخوانند. در زمانیکه مردم علمای دینی را دولتی می‌دانستند و کمتر به سراغشان می‌رفتند، این زنان به عنوان نمایندگان اسلام شناخته شدند و فعالیت‌هایشان با استقبال بسیاری روبرو شد؛ فارغ از ارزیابی این جریان از نظر سیاسی به عنوان یک نمونه‌ی موفق جریان زنان است که از نظر اعتقادی و اجتماعی فعال بوده‌اند.
در زمینه‌ی فکری، بحث #قضاوت، #امامت، #اجتهاد زنان را مطرح کرده‌اند و از نظر اجتماعی با استفاده از ظرفیت‌های موجود، جریانی گسترده و اجتماعی در ربط مستقیم با حیات اجتماعی زنان در مصر بوجود آورده‌اند و مطالبات خود را در همه‌ی عرصه‌ها پیش بردند.
جمع‌بندی می‌کنم: «زنان نوگرای دینی» که در حوزه‌ی زنان فعالیت می‌کنند، در دو حوزه نیازمند حضور جدی‌تر هستند: نخست حوزه‌ی #دین و به تعبیر #شریعتی "استخراج و پالایش منابع فرهنگی" و سپس جامعه. بدون پیوستن با زیست اجتماعی عامه‌ی زنان و حضور در اشکال سنتی تجمعات آنان، جریان روشنفکری خود را از مهم‌ترین منبع تغذیه و حیاتش که عامه‌ی مردم باشند، محروم خواهد ساخت و آسیب پذیر می‌ماند.
✅ @Shariati_Group
✍ دکتر #سارا_شریعتی
به عنوان مثال توضیحی که آنها از «روزه» می.دهند از توجیهاتی که دینداری محافظه کار یا دینداری #مدرن شده به زعم آنان ارائه می‌داد متفاوت بود. از نظر آنان قرائت سیاسی از #اسلام، روزه را از موضع هویت جمعی و تاثیر سیاسی‌اش توضیح می‌دهد، زنان مدرن، روزه را به عنوان یک «فولکلور اسلامی»، و دینداری سنتی آن را یک «واجب شرعی» قلمداد می‌کنند. اما زنان جنبش مساجد معتقدند که روزه برای ما درس فردگرایی دینی است و ما را با آموزه‌هایی چون "صبر"، "زهد" و "توکل" آشنا می‌سازد. این زنان، که گرایشات مختلف طبقاتی در آن حضور داشتند، فعالیت خود را با تشکیل جلسات دینی در خانه‌ها آغاز کردند و سپس این جلسات به مساجد منتقل شد و در مساجد در سه وجه مشغول به فعالیت شدند: نخست آموزش دینی. سپس خدمات اجتماعی به فقرا و در نهایت درمان. اینها به عنوان داعی شناخته شدند و توانستند در متن #مردم نفوذ کنند. در ۱۹۹۶ دولت #مصر سی هزار #مسجد را ملی کرد و زنان داعی را مجبور کرد دو سال در وزارت مربوط به امور دینی درس بخوانند. در زمانیکه مردم علمای دینی را دولتی می‌دانستند و کمتر به سراغشان می‌رفتند، این زنان به عنوان نمایندگان اسلام شناخته شدند و فعالیت‌هایشان با استقبال بسیاری روبرو شد؛ فارغ از ارزیابی این جریان از نظر سیاسی به عنوان یک نمونه‌ی موفق جریان زنان است که از نظر اعتقادی و اجتماعی فعال بوده‌اند.
در زمینه‌ی فکری، بحث #قضاوت، #امامت، #اجتهاد زنان را مطرح کرده‌اند و از نظر اجتماعی با استفاده از ظرفیت‌های موجود، جریانی گسترده و اجتماعی در ربط مستقیم با حیات اجتماعی زنان در مصر بوجود آورده‌اند و مطالبات خود را در همه‌ی عرصه‌ها پیش بردند.
جمع‌بندی می‌کنم: «زنان نوگرای دینی» که در حوزه‌ی زنان فعالیت می‌کنند، در دو حوزه نیازمند حضور جدی‌تر هستند: نخست حوزه‌ی #دین و به تعبیر #شریعتی "استخراج و پالایش منابع فرهنگی" و سپس جامعه. بدون پیوستن با زیست اجتماعی عامه‌ی زنان و حضور در اشکال سنتی تجمعات آنان، جریان روشنفکری خود را از مهم‌ترین منبع تغذیه و حیاتش که عامه‌ی مردم باشند، محروم خواهد ساخت و آسیب پذیر می‌ماند.
✅ @Shariati_Group
✍ دکتر #سارا_شریعتی
Telegram
.
💠 بشارت به منجی موعود و فلسفه‌ی انتظار در مسیر تاریخ بشری
✍ #مبانی_شناخت_جهت‌گیری / ع.م
🔅با توجه به اوضاع و احوال کنونی جهان تردیدی نیست که جهان آتی به سوی سقوط و بشر به سوی زوال پیش می‌رود، از سویی دیگر درهای امید برای نجات از وضع کنونی بسته شده است و سازمان‌هایی که بدین منظور تشکیل شده‌اند کارایی لازم را نداشته و یا در مسیر درست از آنها استفاده نمی‌شود. اینجاست که هر فرد عاقلی نگران سرنوشت بشر است و می‌گوید، برای رفع نابسامانی‌ها و جلوگیری از این همه جنگ‌های خانمان سوز و رهایی یافتن از کشمکش‌های موجود جهان لازم است یک «حکومت واحد جهانی» براساس تثلیث #معنویت، #عدالت و #آزادی تشکیل شود.
🔅#انتظار در لغت به معنی چشم داشت و چشم به راه بودن و نوعی امید به آینده داشتن است. نتیجه‌ای که از معنای لغوی «انتظار» به دست میآید این است که اگر کسی کار خیر و شایسته‌ای انجام داده، منتظر است تا روزی فرا رسد و پاداش کار خیرش را دریافت کند و اگر کسی عمل زشت و ناهنجاری انجام داده، منتظر کیفر آن است.
🔅انتظار در #اسلام - به ویژه #مذهب #تشیع - عبارت است از #ایمان استوار بر #امامت و #ولایت حضرت ولی‌عصر و امید به ظهور آن حجت الهیِ وعده داده شده و آغاز حکومت صالحان. انتظار ظهور در اسلام، در واقع نوعی آمادگی است؛ آمادگی برای پاک شدن و پاک زیستن. آمادگی برای حرکتی مستمر و دائم توأم با #خودسازی و دگرسازی و زمینه سازی و سرانجام، آمادگی برای شرکت در #نهضت عظیم امام #مهدی که آغاز آن ظهور #منجی، و پایان آن شکست تاریکی و #ظلم و نتیجه‌ی آن، برپایی #حکومت #عدل الهی است.
🔅انتظار ظهور منجی #موعود دراصل یک عقیده‌ی عمومی و مشترک است و اختصاص به یک قوم و #ملت و #دین ندارد. ادیان و مذاهب گوناگونی که در جهان حکومت می‌کنند عموماً ظهور او را خبر داده‌اند، اگرچه در اسم او اختلاف دارند. اعتقاد به منجی و موعود جهانی یک اشتیاق و میل باطنی است.
🔅علی‌رغم تحریف کتاب‌های دینی ادیان گذشته، در بخش‌های زیادی از آنها به نمونه‌هایی از نویدهایی که توسط انبیای الهی به تمام امت‌هایشان رسیده است، بر می‌خوریم. در کتب عهد عتیق #تورات و ملحقات آن (زبور داود)، كتب عهد جديد (اناجیل چهارگانه و ملحقات آن) و کتاب‌های مقدس آیین‌های #زرتشت، #بودا، #هندو... که رهبران آنها خود را پیامبر آسمانی معرفی کرده‌اند نیز مباحث زیادی در زمینه‌ی منجی جهان بیان شده است.
🔅همواره آشفتگی اوضاع و ناامنی حاصل از فشار و تبعیض و ستم در جامعه، عقیده به ظهور منجی بزرگ جهان را تشدید نموده است. این شوق و انتظار دیرینه در لحظات فشار و اختناق تبدیل به التهاب سوزان و نیاز شدید می‌شود که خرمن اشتیاق #مردم را برای ظهور امام موعود شعله‌ور می‌سازد.
🔅در همین راستا هر دین و مذهبی با الهام گرفتن از سخنان انبیاء کتب آسمانی خود دم از «حکومت واحد جهانی» می‌زند و معتقد است که فردی مصلح خواهد آمد و جهان را پر از #عدل و داد خواهد کرد چنانچه پر از #ظلم و جور شده باشد.
🔅با بررسی افکار و عقاید ملل جهان باستان مانند: #مصر، #هند، #یونان و #ایران و نگاهی به افسانه‌های دیگر اقوام مختلف این حقیقت به خوبی نمایان است که همه در انتظار «مصلح موعود» به سر برده‌اند.
🔅فی‌المثل ایرانیان باستان معتقد بودند که
«گزراسپه» قهرمان تاریخی آنان زنده است و در #کابل خوابیده و صدهزار فرشته از او نگهبانی می‌کنند تا روزی که بیدار شود و #قیام کند و جهان را #اصلاح نماید. گروهی دیگر از ایرانیان می‌پنداشتند که «کیخسرو» پس از استوار ساختن شالوده‌ی فرمانروایی، دیهیم پادشاهی را به فرزند خود داد و به کوهستان رفته و در آن جا آرمیده است تا روزی که ظاهر شود و #اهریمن را از گیتی برهاند. زرتشتیان اعتقاد دارند که «سوشیانس»، #دین را در جهان رواج می‌دهد، #فقر و تنگدستی را ریشه کن می‌سازد، ایزدان را از دست اهریمن نجات داده، مردم جهان را هم‌فکر و هم‌گفتار و هم‌کردار می‌کند.
🔅مجوسی ها به زنده بودن و بازگشت «هوشیدر» اعتقاد راسخ دارند. / یهودیان معتقدند که در #آخرالزمان «ماشیح» ظهور می‌کند و تا ابد الآباد در جهان حکومت می‌کند. / مسیحیان نیز معتقدند که «مسیح» در آخرالزمان دوباره ظهور خواهد کرد. / برهمائیان از دیر زمانی به این معتقدند که در آخرالزمان «ویشنو» ظهور می‌نماید و ...
✅ @Shariati_Group
🔗 مشاهده متن کامل این نوشتار
✍ #مبانی_شناخت_جهت‌گیری / ع.م
🔅با توجه به اوضاع و احوال کنونی جهان تردیدی نیست که جهان آتی به سوی سقوط و بشر به سوی زوال پیش می‌رود، از سویی دیگر درهای امید برای نجات از وضع کنونی بسته شده است و سازمان‌هایی که بدین منظور تشکیل شده‌اند کارایی لازم را نداشته و یا در مسیر درست از آنها استفاده نمی‌شود. اینجاست که هر فرد عاقلی نگران سرنوشت بشر است و می‌گوید، برای رفع نابسامانی‌ها و جلوگیری از این همه جنگ‌های خانمان سوز و رهایی یافتن از کشمکش‌های موجود جهان لازم است یک «حکومت واحد جهانی» براساس تثلیث #معنویت، #عدالت و #آزادی تشکیل شود.
🔅#انتظار در لغت به معنی چشم داشت و چشم به راه بودن و نوعی امید به آینده داشتن است. نتیجه‌ای که از معنای لغوی «انتظار» به دست میآید این است که اگر کسی کار خیر و شایسته‌ای انجام داده، منتظر است تا روزی فرا رسد و پاداش کار خیرش را دریافت کند و اگر کسی عمل زشت و ناهنجاری انجام داده، منتظر کیفر آن است.
🔅انتظار در #اسلام - به ویژه #مذهب #تشیع - عبارت است از #ایمان استوار بر #امامت و #ولایت حضرت ولی‌عصر و امید به ظهور آن حجت الهیِ وعده داده شده و آغاز حکومت صالحان. انتظار ظهور در اسلام، در واقع نوعی آمادگی است؛ آمادگی برای پاک شدن و پاک زیستن. آمادگی برای حرکتی مستمر و دائم توأم با #خودسازی و دگرسازی و زمینه سازی و سرانجام، آمادگی برای شرکت در #نهضت عظیم امام #مهدی که آغاز آن ظهور #منجی، و پایان آن شکست تاریکی و #ظلم و نتیجه‌ی آن، برپایی #حکومت #عدل الهی است.
🔅انتظار ظهور منجی #موعود دراصل یک عقیده‌ی عمومی و مشترک است و اختصاص به یک قوم و #ملت و #دین ندارد. ادیان و مذاهب گوناگونی که در جهان حکومت می‌کنند عموماً ظهور او را خبر داده‌اند، اگرچه در اسم او اختلاف دارند. اعتقاد به منجی و موعود جهانی یک اشتیاق و میل باطنی است.
🔅علی‌رغم تحریف کتاب‌های دینی ادیان گذشته، در بخش‌های زیادی از آنها به نمونه‌هایی از نویدهایی که توسط انبیای الهی به تمام امت‌هایشان رسیده است، بر می‌خوریم. در کتب عهد عتیق #تورات و ملحقات آن (زبور داود)، كتب عهد جديد (اناجیل چهارگانه و ملحقات آن) و کتاب‌های مقدس آیین‌های #زرتشت، #بودا، #هندو... که رهبران آنها خود را پیامبر آسمانی معرفی کرده‌اند نیز مباحث زیادی در زمینه‌ی منجی جهان بیان شده است.
🔅همواره آشفتگی اوضاع و ناامنی حاصل از فشار و تبعیض و ستم در جامعه، عقیده به ظهور منجی بزرگ جهان را تشدید نموده است. این شوق و انتظار دیرینه در لحظات فشار و اختناق تبدیل به التهاب سوزان و نیاز شدید می‌شود که خرمن اشتیاق #مردم را برای ظهور امام موعود شعله‌ور می‌سازد.
🔅در همین راستا هر دین و مذهبی با الهام گرفتن از سخنان انبیاء کتب آسمانی خود دم از «حکومت واحد جهانی» می‌زند و معتقد است که فردی مصلح خواهد آمد و جهان را پر از #عدل و داد خواهد کرد چنانچه پر از #ظلم و جور شده باشد.
🔅با بررسی افکار و عقاید ملل جهان باستان مانند: #مصر، #هند، #یونان و #ایران و نگاهی به افسانه‌های دیگر اقوام مختلف این حقیقت به خوبی نمایان است که همه در انتظار «مصلح موعود» به سر برده‌اند.
🔅فی‌المثل ایرانیان باستان معتقد بودند که
«گزراسپه» قهرمان تاریخی آنان زنده است و در #کابل خوابیده و صدهزار فرشته از او نگهبانی می‌کنند تا روزی که بیدار شود و #قیام کند و جهان را #اصلاح نماید. گروهی دیگر از ایرانیان می‌پنداشتند که «کیخسرو» پس از استوار ساختن شالوده‌ی فرمانروایی، دیهیم پادشاهی را به فرزند خود داد و به کوهستان رفته و در آن جا آرمیده است تا روزی که ظاهر شود و #اهریمن را از گیتی برهاند. زرتشتیان اعتقاد دارند که «سوشیانس»، #دین را در جهان رواج می‌دهد، #فقر و تنگدستی را ریشه کن می‌سازد، ایزدان را از دست اهریمن نجات داده، مردم جهان را هم‌فکر و هم‌گفتار و هم‌کردار می‌کند.
🔅مجوسی ها به زنده بودن و بازگشت «هوشیدر» اعتقاد راسخ دارند. / یهودیان معتقدند که در #آخرالزمان «ماشیح» ظهور می‌کند و تا ابد الآباد در جهان حکومت می‌کند. / مسیحیان نیز معتقدند که «مسیح» در آخرالزمان دوباره ظهور خواهد کرد. / برهمائیان از دیر زمانی به این معتقدند که در آخرالزمان «ویشنو» ظهور می‌نماید و ...
✅ @Shariati_Group
🔗 مشاهده متن کامل این نوشتار
Telegraph
بشارت به منجی موعود و فلسفه‌ی انتظار در مسیر تاریخ بشری
انتظار در لغت به معنی چشم داشت و چشم به راه بودن و نوعی امید به آینده داشتن است. نتیجه‌ای که از معنای لغوی «انتظار» به دست میآید این است که اگر کسی کار خیر و شایسته‌ای انجام داده، منتظر است تا روزی فرا رسد و پاداش کار خیرش را دریافت کند و اگر کسی عمل زشت…
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📽 | ملی‌شدن نفت، بیش از یک اتفاق ملی بود...
دکتر #محمد_مصدق که برای دفاع از حق ملی #ایران بر استحصال و فروش #نفت به #سازمان_ملل رفته بود، در بازگشت از سفر مستقیماً به ایران نیامد. او ابتدا به #مصر رفت و چهار روز در آن جا ماند. آن روزها همان‌طور که ایران با #استعمار انگلیسی دست و پنجه نرم می‌کرد، مصر هم در مسأله کانال سوئز مشکلی مشابه ما داشت. اما حالا ایران توانسته بود دست #انگلستان را از نفت‌ش کوتاه کند.
محمدمهدی بهرامی، فارغ‌التحصیل مطالعات غرب #آسیا در اینجا اقدامات ضداستعماری دکتر #مصدق را با اشاره به این سفر او به مصر، در ابعادی فراتر از مرزهای ایران توضیح می‌دهد.
#۲۹_اسفند
✅ @Shariati_Group
دکتر #محمد_مصدق که برای دفاع از حق ملی #ایران بر استحصال و فروش #نفت به #سازمان_ملل رفته بود، در بازگشت از سفر مستقیماً به ایران نیامد. او ابتدا به #مصر رفت و چهار روز در آن جا ماند. آن روزها همان‌طور که ایران با #استعمار انگلیسی دست و پنجه نرم می‌کرد، مصر هم در مسأله کانال سوئز مشکلی مشابه ما داشت. اما حالا ایران توانسته بود دست #انگلستان را از نفت‌ش کوتاه کند.
محمدمهدی بهرامی، فارغ‌التحصیل مطالعات غرب #آسیا در اینجا اقدامات ضداستعماری دکتر #مصدق را با اشاره به این سفر او به مصر، در ابعادی فراتر از مرزهای ایران توضیح می‌دهد.
#۲۹_اسفند
✅ @Shariati_Group
⭕️ «فاطمی» یک سرمایه بود برای ملت ما
🔸وقتی شنید که دکتر #مصدق و یارانش قرار است، بامداد ۲۲ مهر ۱۳۲۸ در دربار #شاه دست به تحصن بزنند، بی‌درنگ در موعد مقرر خود را به آنجا رساند و با آنها همراه شد؛ #حسین_فاطمی را می‌گوییم. او حتی روزنامه‌ای را که خودش صاحب امتیازش بود، در اختیار دکتر مصدق گذاشت، روزنامه «#باختر_امروز» که خیلی زود به ارگان رسمی جبهه ملی تبدیل شد.
🔸انتشار یک سرمقاله از او در ۲۸ آذر ۱۳۲۹، خشم رزم‌آرا (نخست وزیر وقت) را به دنبال داشت و همین موضوع موجبات حبسی سه روزه را برایش مهیا ساخت. از حق که نگذریم، فاطمی قلم شیوا و روانی داشت، و این را دوست و دشمن تأیید می‌کرد. در ادامه به بخشی از سرمقاله جنجالی او نظری می‌افکنیم تا معلوم شود خشم رزم آرا به چه علت بوده است:
«گلوله‌ای که بر قلب ماهر پاشا و نقراشی پاشا نشست، برای اولین بار جواب خیانت و فساد را در کشوری که قرن‌ها در معرض تهاجم کشورهای مختلف استعماری بوده است به مرگ و جزای مسلم و قطعی داد و بعد از آنها هر که آمد دانست با ملتی غیرتمند، منتقم و سرسخت روبروست تا بالاخره ثمره مجاهدت و جانبازی‌های فرزند رشید و فداکار سرزمین فراعنه را امروز ملت #مصر بهره‌برداری می‌کند. تردیدی نیست که اگر هیأت حاکمه #ایران، راه تسلیم و اطاعت و نوکری را تغییر ندهد، #ملت ما همان رویه را در پیش خواهد گرفت که مصری‌ها پیموده و نتیجه گرفته‌اند.»
🔸با اینکه دکتر #فاطمی با کمک و تلاش نمایندگان جبهه ملی سرانجام پس از سه روز، از حبس در یکی از اتاق‌های زیرین کاخ شهربانی خلاص شد، اما نخستین سرمقاله او پس از #آزادی بازهم، رزم آرا را خشمگین کرد. او عنوان این سرمقاله را چنین برگزید: «هنوز ایران آن قبرستانی نیست که شرکت #نفت آرزو می‌کند!»
🔸این دیگر بر کسی پوشیده نیست که حسین فاطمی یکی از مدافعان سرسخت #ملی_شدن_نفت در سراسر کشور بود و حتی به شهادت محمد مصدق، فاطمی نخستین کسی بود که پیشنهاد ملی کردن نفت را مطرح کرد. در ادامه برای اثبات این ادعا، نوشته‌ای کوتاه به قلم دکتر مصدق میآید که مؤید همین مسأله است:
«اگر ملی شدن صنعت نفت خدمت بزرگی بوده که به مملکت شده، باید از آن کسی که اول این پیشنهاد را نمود، سپاسگزاری گردد و آن کس #شهید راه وطن، دکتر حسین فاطمی است که روزی در خانه جناب آقای نریمان، پیشنهاد خود را داد که عده‌ای نمایندگان جبهه ملی حاضر در جلسه، آن را به اتفاق آراء تصویب نمودند. رحمت الله علیه که در تمام مدت همکاری با اینجانب حتی یک ترک اولی هم از آن بزرگوار دیده نشد.»
🔸در اردیبهشت ۱۳۳۰ که مصدق به نخست وزیری رسید، دکتر فاطمی را به سمت معاون سیاسی و پارلمانی خود برگزید و نظر به اینکه به علت ضعف جسمانی و کسالت نمی‌توانست هر هفته خبرهای جاری کشور و تصمیمات دولت را مانند دیگر نخست وزیران به اطلاع شاه برساند، بنابر موافقتی دوجانبه قرار شد دکتر فاطمی گزارش‌های مملکتی و تصمیمات دولت را هفته‌ای یکبار به شاه اطلاع دهد.
🔸در ۲۲ بهمن ۱۳۳۰، دکتر فاطمی در مراسمی که بر سر مزار محمدمسعود در گورستان ظهیرالدوله شمیران برگزار شد، در حالی که مشغول سخنرانی بود، مورد سوءقصد نوجوانی ۱۴ ساله به نام مهدی عبدخدایی قرار گرفت که از فاصله نزدیک گلوله‌ای به شکم او شلیک کرد. عبدخدایی عضو جمعیت #فدائیان_اسلام بود و نظر به اینکه #نواب_صفوی رهبر آن در زندان به سر می‌برد، این #ترور به دستور عبدالحسین واحدی نفر دوم این جمعیت، انجام گرفت.
🔸واحدی گفته بود: «حالا که به دکتر مصدق دسترسی نداریم، معاونش را می‌کشیم!» گلوله یازده نقطه از روده‌های دکتر فاطمی را پاره کرد. و به رغم معالجات او در ایران و آلمان، وی تا پایان عمر کوتاهش از اثرات این ترور وحشیانه در رنج بود.
🔸در انتخابات دور هفدهم قانون‌گذاری که هم زمان با این حادثه برگزار شد، دکتر فاطمی از تهران به نمایندگی #مجلس انتخاب شد ولی به خاطر وضع نامساعد جسمانی، کمتر در جلسات مجلس حاضر می‌شد تا اینکه مصدق، در مهرماه ۱۳۳۱ او را به سمت وزیر امور خارجه تعیین کرد. نخستین اقدام دکتر فاطمی در این سمت، قطع روابط با #انگلستان بود که این کار او دشمنی انگلیسی‌ها را به کینه شاه نسبت به او افزود.
🔸فاطمی در وزارت امور خارجه دست به #اصلاحات اساسی زد. او قصد داشت که ۸۵ نفر از کارمندان آن وزارتخانه را که عموما بیکار و متعلق به خانواده‌های اشراف در قدیم بودند، اخراج و به جای آنها جوانانی تحصیل کرده و میهن پرست را استخدام کند که فرصت نیافت.
✅ @Shariati_Group
🔗 مطالعه متن کامل اینجا
🔸وقتی شنید که دکتر #مصدق و یارانش قرار است، بامداد ۲۲ مهر ۱۳۲۸ در دربار #شاه دست به تحصن بزنند، بی‌درنگ در موعد مقرر خود را به آنجا رساند و با آنها همراه شد؛ #حسین_فاطمی را می‌گوییم. او حتی روزنامه‌ای را که خودش صاحب امتیازش بود، در اختیار دکتر مصدق گذاشت، روزنامه «#باختر_امروز» که خیلی زود به ارگان رسمی جبهه ملی تبدیل شد.
🔸انتشار یک سرمقاله از او در ۲۸ آذر ۱۳۲۹، خشم رزم‌آرا (نخست وزیر وقت) را به دنبال داشت و همین موضوع موجبات حبسی سه روزه را برایش مهیا ساخت. از حق که نگذریم، فاطمی قلم شیوا و روانی داشت، و این را دوست و دشمن تأیید می‌کرد. در ادامه به بخشی از سرمقاله جنجالی او نظری می‌افکنیم تا معلوم شود خشم رزم آرا به چه علت بوده است:
«گلوله‌ای که بر قلب ماهر پاشا و نقراشی پاشا نشست، برای اولین بار جواب خیانت و فساد را در کشوری که قرن‌ها در معرض تهاجم کشورهای مختلف استعماری بوده است به مرگ و جزای مسلم و قطعی داد و بعد از آنها هر که آمد دانست با ملتی غیرتمند، منتقم و سرسخت روبروست تا بالاخره ثمره مجاهدت و جانبازی‌های فرزند رشید و فداکار سرزمین فراعنه را امروز ملت #مصر بهره‌برداری می‌کند. تردیدی نیست که اگر هیأت حاکمه #ایران، راه تسلیم و اطاعت و نوکری را تغییر ندهد، #ملت ما همان رویه را در پیش خواهد گرفت که مصری‌ها پیموده و نتیجه گرفته‌اند.»
🔸با اینکه دکتر #فاطمی با کمک و تلاش نمایندگان جبهه ملی سرانجام پس از سه روز، از حبس در یکی از اتاق‌های زیرین کاخ شهربانی خلاص شد، اما نخستین سرمقاله او پس از #آزادی بازهم، رزم آرا را خشمگین کرد. او عنوان این سرمقاله را چنین برگزید: «هنوز ایران آن قبرستانی نیست که شرکت #نفت آرزو می‌کند!»
🔸این دیگر بر کسی پوشیده نیست که حسین فاطمی یکی از مدافعان سرسخت #ملی_شدن_نفت در سراسر کشور بود و حتی به شهادت محمد مصدق، فاطمی نخستین کسی بود که پیشنهاد ملی کردن نفت را مطرح کرد. در ادامه برای اثبات این ادعا، نوشته‌ای کوتاه به قلم دکتر مصدق میآید که مؤید همین مسأله است:
«اگر ملی شدن صنعت نفت خدمت بزرگی بوده که به مملکت شده، باید از آن کسی که اول این پیشنهاد را نمود، سپاسگزاری گردد و آن کس #شهید راه وطن، دکتر حسین فاطمی است که روزی در خانه جناب آقای نریمان، پیشنهاد خود را داد که عده‌ای نمایندگان جبهه ملی حاضر در جلسه، آن را به اتفاق آراء تصویب نمودند. رحمت الله علیه که در تمام مدت همکاری با اینجانب حتی یک ترک اولی هم از آن بزرگوار دیده نشد.»
🔸در اردیبهشت ۱۳۳۰ که مصدق به نخست وزیری رسید، دکتر فاطمی را به سمت معاون سیاسی و پارلمانی خود برگزید و نظر به اینکه به علت ضعف جسمانی و کسالت نمی‌توانست هر هفته خبرهای جاری کشور و تصمیمات دولت را مانند دیگر نخست وزیران به اطلاع شاه برساند، بنابر موافقتی دوجانبه قرار شد دکتر فاطمی گزارش‌های مملکتی و تصمیمات دولت را هفته‌ای یکبار به شاه اطلاع دهد.
🔸در ۲۲ بهمن ۱۳۳۰، دکتر فاطمی در مراسمی که بر سر مزار محمدمسعود در گورستان ظهیرالدوله شمیران برگزار شد، در حالی که مشغول سخنرانی بود، مورد سوءقصد نوجوانی ۱۴ ساله به نام مهدی عبدخدایی قرار گرفت که از فاصله نزدیک گلوله‌ای به شکم او شلیک کرد. عبدخدایی عضو جمعیت #فدائیان_اسلام بود و نظر به اینکه #نواب_صفوی رهبر آن در زندان به سر می‌برد، این #ترور به دستور عبدالحسین واحدی نفر دوم این جمعیت، انجام گرفت.
🔸واحدی گفته بود: «حالا که به دکتر مصدق دسترسی نداریم، معاونش را می‌کشیم!» گلوله یازده نقطه از روده‌های دکتر فاطمی را پاره کرد. و به رغم معالجات او در ایران و آلمان، وی تا پایان عمر کوتاهش از اثرات این ترور وحشیانه در رنج بود.
🔸در انتخابات دور هفدهم قانون‌گذاری که هم زمان با این حادثه برگزار شد، دکتر فاطمی از تهران به نمایندگی #مجلس انتخاب شد ولی به خاطر وضع نامساعد جسمانی، کمتر در جلسات مجلس حاضر می‌شد تا اینکه مصدق، در مهرماه ۱۳۳۱ او را به سمت وزیر امور خارجه تعیین کرد. نخستین اقدام دکتر فاطمی در این سمت، قطع روابط با #انگلستان بود که این کار او دشمنی انگلیسی‌ها را به کینه شاه نسبت به او افزود.
🔸فاطمی در وزارت امور خارجه دست به #اصلاحات اساسی زد. او قصد داشت که ۸۵ نفر از کارمندان آن وزارتخانه را که عموما بیکار و متعلق به خانواده‌های اشراف در قدیم بودند، اخراج و به جای آنها جوانانی تحصیل کرده و میهن پرست را استخدام کند که فرصت نیافت.
✅ @Shariati_Group
🔗 مطالعه متن کامل اینجا
Telegram
.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📽 | ویدئویی خاطره‌انگیز از ۵۳ سال پیش در مصاحبه با عبدالباسط، پرطرفدارترین و مشهورترین قاری جهان #اسلام و نخستین رئیس اتحادیهٔ قاریان و حافظان #قرآن در #مصر
مجری: آیا آرزوی شخصی داری که بخواهی بگویـی؟
✅ @Shariati_Group
مجری: آیا آرزوی شخصی داری که بخواهی بگویـی؟
✅ @Shariati_Group
«ناگهـان انقـلاب»؛ توصیفی است از ســوی برخی اندیشمندان درباره‌ی #انقلاب_اسلامی ایران، که حاکی از دو ناتوانی است. «ناتوانی از پیش‌بینی انقلاب اسلامی» و «ناتوانی از تحلیل آن با ساختارهای نظری موجود». همین اعتراف به عدم تشــابه با سایر انقلاب‌های جهانی سبب شد تا ما در مدرسه نگاه، در مقام مقایسه‌ی انقلاب اسلامی #ایران با انقلاب #فرانسه، انقلاب #روسیه و برخی نهضت‌های اسلامی مانند انقلاب #الجزایر، نهضت #مشروطه و نهضت اسلامی #مصر برآییم.
❓نسبت انقلاب اسلامی با نهضت‌های اسلامی معاصر چیست؟
❓انقلاب‌های جهانی چگونه در مسیر انقلاب‌زدایی افتادند؟ درس‌ها و عبرت‌های انقلاب‌های جهانی برای #انقلاب ما چیست؟
و ...
| ناگهــان انقـــلاب |
«مــا»، انقلاب‌های جهانی، نهضت‌های اسلامی
🎴شیوه برگزاری: حضورے | مجازے
تعدادجلسات: ۵ جلسه، ۹۰ دقیقه‌ای
🗓 زمان: بهمن‌ماه، روزهای ۱۷، ۱۸، ۲۳، ۲۴، ۲۵، ۲۶
🕰 ساعت ۱۵
🔗 لینک ثبت‌نام
✅ @Shariati_Group
🆔 @sch_negah
❓نسبت انقلاب اسلامی با نهضت‌های اسلامی معاصر چیست؟
❓انقلاب‌های جهانی چگونه در مسیر انقلاب‌زدایی افتادند؟ درس‌ها و عبرت‌های انقلاب‌های جهانی برای #انقلاب ما چیست؟
و ...
| ناگهــان انقـــلاب |
«مــا»، انقلاب‌های جهانی، نهضت‌های اسلامی
🎴شیوه برگزاری: حضورے | مجازے
تعدادجلسات: ۵ جلسه، ۹۰ دقیقه‌ای
🗓 زمان: بهمن‌ماه، روزهای ۱۷، ۱۸، ۲۳، ۲۴، ۲۵، ۲۶
🕰 ساعت ۱۵
🔗 لینک ثبت‌نام
✅ @Shariati_Group
🆔 @sch_negah
📌گام نهایی پاک‌سازی نژادی غزه را دارند بر می‌دارند
🔹با همکاری #مصر، جایی را در صحرای سینا برای پذیرش #مردم غزه دارند آماده می‌کنند. مثل همان اردوگاه‌های داخل #غزه که قرار بود پناهندگان موقتا آنجا باشند و الان حدود ۵۰ سال است آنجا هستند.
🔹تکرار باید کرد: #اسرائیل چیزی نیست جز انعکاس فساد و خیانت و نفاق سران غیر مسلمان #عرب در آئینه‌ی زمان ما. اسرائیل تجسم #اسلام اموی و عباسی است در قرن ۲۰-۲۱.
✍ سروش شهریاری
✅ @Shariati_Group
🔹با همکاری #مصر، جایی را در صحرای سینا برای پذیرش #مردم غزه دارند آماده می‌کنند. مثل همان اردوگاه‌های داخل #غزه که قرار بود پناهندگان موقتا آنجا باشند و الان حدود ۵۰ سال است آنجا هستند.
🔹تکرار باید کرد: #اسرائیل چیزی نیست جز انعکاس فساد و خیانت و نفاق سران غیر مسلمان #عرب در آئینه‌ی زمان ما. اسرائیل تجسم #اسلام اموی و عباسی است در قرن ۲۰-۲۱.
✍ سروش شهریاری
✅ @Shariati_Group