УСТЬ-ЦИЛЬМА В СЕРЕДИНЕ XIX века: БАБЬЯ КАВАЛЕРИЯ, ГРУЗИНСКИЙ КНЯЗЬ И ОТВЕРГНУТЫЙ КАРТОФЕЛЬ
В 1843 году известный купец и знаменитый исследователь Коми края Василий Николаевич Латкин приехал в Усть-Цильму, чтобы исследовать возможности для развития промышленности на Печоре. Как многие образованные люди своего времени, Василий Николаевич вёл путевой дневник, в котором писал о своих впечатлениях. Вот что, в частности, он писал об Усть-Цильме.
«Женщины и девки здешние отличные наездницы. Одичалых овец надобно ловить; девки и бабы садятся на лошадей без седла и за овцами пускаются во весь опор. Это – бабья кавалерия. На всём скаку они захватывают овец, полуодичалых баранов и отводят на сборное место… Вот зимнее рукоделье здешних женщин: вяжут из шерсти чулки, перчатки, прядут из конопли нитки для сетей. Первое составляет изрядный промысел: произведения из шерсти вывозятся из Усть-Цильмы».
В селе Латкин останавливался у лесничего Евгения Осиповича Палавандова, сосланного сначала в Архангельск, а потом и на Печору из Грузии. Латкин писал, что для царизма Палавандов, который, между прочим, имел княжеский титул, – человек «решительный, вредный и опасный». Впрочем, с местным населением у лесничего сложились совершенно другие отношения. Василий Николаевич описывал это так: «Ласковым обращением со всеми, справедливостью он приобрёл самое искреннее уважение жителей берегов Печоры, каждый идет к нему за советом или разобраться в споре, и никто не уходит ни без совета, ни без пособия; решением его спорщики всегда остаются довольны». Купец тут же сетует на то, что северяне не перенимают пример Палавандова и не выращивают у себя на огородах свёклу, редьку, морковь, горох и даже картофель.
Гравюра с сайта об Усть-Цильме uspeh-i-udacha.ru
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #история_повседневности #история_повседневностиКоми #Усть_Цильма
В 1843 году известный купец и знаменитый исследователь Коми края Василий Николаевич Латкин приехал в Усть-Цильму, чтобы исследовать возможности для развития промышленности на Печоре. Как многие образованные люди своего времени, Василий Николаевич вёл путевой дневник, в котором писал о своих впечатлениях. Вот что, в частности, он писал об Усть-Цильме.
«Женщины и девки здешние отличные наездницы. Одичалых овец надобно ловить; девки и бабы садятся на лошадей без седла и за овцами пускаются во весь опор. Это – бабья кавалерия. На всём скаку они захватывают овец, полуодичалых баранов и отводят на сборное место… Вот зимнее рукоделье здешних женщин: вяжут из шерсти чулки, перчатки, прядут из конопли нитки для сетей. Первое составляет изрядный промысел: произведения из шерсти вывозятся из Усть-Цильмы».
В селе Латкин останавливался у лесничего Евгения Осиповича Палавандова, сосланного сначала в Архангельск, а потом и на Печору из Грузии. Латкин писал, что для царизма Палавандов, который, между прочим, имел княжеский титул, – человек «решительный, вредный и опасный». Впрочем, с местным населением у лесничего сложились совершенно другие отношения. Василий Николаевич описывал это так: «Ласковым обращением со всеми, справедливостью он приобрёл самое искреннее уважение жителей берегов Печоры, каждый идет к нему за советом или разобраться в споре, и никто не уходит ни без совета, ни без пособия; решением его спорщики всегда остаются довольны». Купец тут же сетует на то, что северяне не перенимают пример Палавандова и не выращивают у себя на огородах свёклу, редьку, морковь, горох и даже картофель.
Гравюра с сайта об Усть-Цильме uspeh-i-udacha.ru
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #история_повседневности #история_повседневностиКоми #Усть_Цильма
3 августа 1952 года ВЫШЕЛ ПЕРВЫЙ НОМЕР ГАЗЕТЫ «ЗАПОЛЯРЬЕ»
Редакция газеты расположилась в здании горкома КПСС, на Ленинградской, 5. Оно было двухэтажным и деревянным. Первым редактором газеты стал Михаил Владимирович Вокуев.
#история_Коми #СокровищаПармы #коми100 #историяКоми_СМИ #историяКоми_даты #Воркута #газетаЗаполярье #Заполярье
Редакция газеты расположилась в здании горкома КПСС, на Ленинградской, 5. Оно было двухэтажным и деревянным. Первым редактором газеты стал Михаил Владимирович Вокуев.
#история_Коми #СокровищаПармы #коми100 #историяКоми_СМИ #историяКоми_даты #Воркута #газетаЗаполярье #Заполярье
ПЫЁЛДИНО – РОДИНА ПОРТНЫХ
Село Пыёлдино Сысольского района очень древнее. Оно было основано на берегу реки Сысолы, вероятно, ещё в XIV веке и связано с христианизацией Коми края, так как появилось рядом с монастырём во имя святителя Николая Чудотворца. Его, в свою очередь, учредил Стефан Пермский. Это важный момент в истории села, потому что в это время монастыри и храмы ставились в местах, где пересекались торговые пути, куда приходило множество людей, где был не только торговый, но и культурный обмен. Монастырь просуществовал по крайней мере до XVII века.
В XVI-XVII веках село Пыёлда было одним из важных пунктов на большой Сибирской дороге, ведущей за Урал. Там находился ям – место смены лошадей и проводников, а также место, где люди могли взять передышку во время долгой дороги.
В конце XIX века в Пыёлдино входили села Пыёлдинское и Николаевское, а также деревни: Озынпонская, Раевсиктская, Потевсиктская, Юмансиктская и Монастырская – под общим названием Воронцовская; Гортвыльская, Аникгрездская и Волокпонская – под общим названием Ревеневая; Кольтысиктская и Кузивансиктская – под общим названием Борская; и кроме того, Петуховская, Каргортская и Тепловская. Ещё ряд деревень неподалёку влились в село в ХХ веке. В Пыёлдино к тому времени было волостное правление, две церкви, пять часовен и четыре школы.
Сёла и деревни были окружены пашнями, где местные жители выращивали рожь, ячмень, картофель капусту, репу, немного льна и конопли. На каждый крестьянский двор приходилась лошадь, три коровы, четыре овцы или козы. Тем не менее, скотоводство не было слишком развитым, и продуктов часто не хватало.
Поэтому широкое распространение получили различные промысли. Пыёлдинцы особенно славились как искусные портные. Свои изделия они продавали в Вятской, пермской, Оренбургской и Сибирской губерниях. Это был неплохой заработок, но он часто вынуждал местных жителей заниматься отходничеством и покидать родное село. Ежегодно Пыёлдино покидало около 600 портных и их помощников. Некоторые жили на чужбине по 10 и более лет. Например, было 60 паспортов выданных пыёлдинцам для проживания в Сибири.
На фото из блога Натальи Прокофьевой «Живу в Коми» (https://zen.yandex.ru/id/5a1833d3482677a03feabf27) церковь Николая Чудотворца в селе Пыёлдино. Построена между 1847 и 1850 годами.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #история_повседневности #история_повседневностиКоми #Пыёлдино #промыслыКоми
Село Пыёлдино Сысольского района очень древнее. Оно было основано на берегу реки Сысолы, вероятно, ещё в XIV веке и связано с христианизацией Коми края, так как появилось рядом с монастырём во имя святителя Николая Чудотворца. Его, в свою очередь, учредил Стефан Пермский. Это важный момент в истории села, потому что в это время монастыри и храмы ставились в местах, где пересекались торговые пути, куда приходило множество людей, где был не только торговый, но и культурный обмен. Монастырь просуществовал по крайней мере до XVII века.
В XVI-XVII веках село Пыёлда было одним из важных пунктов на большой Сибирской дороге, ведущей за Урал. Там находился ям – место смены лошадей и проводников, а также место, где люди могли взять передышку во время долгой дороги.
В конце XIX века в Пыёлдино входили села Пыёлдинское и Николаевское, а также деревни: Озынпонская, Раевсиктская, Потевсиктская, Юмансиктская и Монастырская – под общим названием Воронцовская; Гортвыльская, Аникгрездская и Волокпонская – под общим названием Ревеневая; Кольтысиктская и Кузивансиктская – под общим названием Борская; и кроме того, Петуховская, Каргортская и Тепловская. Ещё ряд деревень неподалёку влились в село в ХХ веке. В Пыёлдино к тому времени было волостное правление, две церкви, пять часовен и четыре школы.
Сёла и деревни были окружены пашнями, где местные жители выращивали рожь, ячмень, картофель капусту, репу, немного льна и конопли. На каждый крестьянский двор приходилась лошадь, три коровы, четыре овцы или козы. Тем не менее, скотоводство не было слишком развитым, и продуктов часто не хватало.
Поэтому широкое распространение получили различные промысли. Пыёлдинцы особенно славились как искусные портные. Свои изделия они продавали в Вятской, пермской, Оренбургской и Сибирской губерниях. Это был неплохой заработок, но он часто вынуждал местных жителей заниматься отходничеством и покидать родное село. Ежегодно Пыёлдино покидало около 600 портных и их помощников. Некоторые жили на чужбине по 10 и более лет. Например, было 60 паспортов выданных пыёлдинцам для проживания в Сибири.
На фото из блога Натальи Прокофьевой «Живу в Коми» (https://zen.yandex.ru/id/5a1833d3482677a03feabf27) церковь Николая Чудотворца в селе Пыёлдино. Построена между 1847 и 1850 годами.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #история_повседневности #история_повседневностиКоми #Пыёлдино #промыслыКоми
РАЗВЛЕЧЕНИЯ НА ВОДЕ
Плаванье на реке по лодке — было очень распространённым и очень модным видом отдыха в те времена. К сожалению, сейчас прокат лодок — не столь распространён и доступен. Если раньше можно было просто спуститься к реке в черте города, чтобы отправиться на небольшую прогулку на вёслах, то сейчас нужно знать места и выбираться туда.
А вы скучаете по романтическим лодочным прогулкам?
#история_Коми #СокровищаПармы #коми100 #Сыктывкар
Плаванье на реке по лодке — было очень распространённым и очень модным видом отдыха в те времена. К сожалению, сейчас прокат лодок — не столь распространён и доступен. Если раньше можно было просто спуститься к реке в черте города, чтобы отправиться на небольшую прогулку на вёслах, то сейчас нужно знать места и выбираться туда.
А вы скучаете по романтическим лодочным прогулкам?
#история_Коми #СокровищаПармы #коми100 #Сыктывкар
«СОЦИАЛИЗМ» В ЩЕЛЬЯЮРЕ
Ижемцы издавна славились как оленеводы. Но в ХХ веке в некоторых традиционно ижемских населённых пунктах появлялась другая специализация. Яркий пример этого – посёлок речников Щельяюр. Он находится на высоком холмистом берегу, изрезанном оврагами. По-коми «щелья» – это высокий крутой берег, а «юр» – голова, верхний конец. Первым здесь поселился некто Рочев из села Ижма, дело было в 1754 году. Хотя по данным ревизий, село было основано в 1763-68 годах. В 1898 году уже выходцы из Щельяюра основали деревню Бызовая на Печоре.
Со временем поселок начал развиваться именно как речной порт. В начале ХХ века здесь была курья (заводь) протяжённостью в 4 километра, защищённая от ледохода. В 1913 году здесь появились первые механические мастерские для речного транспорта, принадлежавшие купцам Черных. К 1920 году в Щельяюре было уже 13 самоходных судов и 20 барж. В то время в посёлке проживало 1259 человек. К осени 1921 года для речных судов построили мастерскую, оснащённую нефтяным двигателем, установили токарные станки, собрали кузнечный и слесарный инструмент. На основе этой мастерской начала разрастаться ремонтно-эксплуатационная база (РЭБ). В 1927 году на ней появилась динамо-машина. С 1931 года началось строительство деревянных судов. В посёлок начали приезжать специалисты из Астрахани, Архангельска, Устюга. Параллельно, здесь начали готовить своих специалистов, и в 1936 году открыли речной техникум.
В 1945 году щельяюрцы построили первый сварной корпус парохода «Социализм». Это было первое, но не последнее, судно, созданное из металла на базе местных мастерских. А в 1962 году Щельяюр получил статус рабочего посёлка. Интенсивное промышленное и транспортное развитие посёлка, судоремонтное и судостроительное производство привели к росту населения, и к 1970 году здесь проживало около 5 тысяч человек.
В сентябре 1989 года в Щельяюре прошла конференция жителей Печорского бассейна, на котором была основана старейшая экологическая организация в Коми – «Комитет спасения Печоры».
К сожалению, со временем, речной транспорт фактически на всей территории Российской Федерации утратил своё значение, и вся отрасль пришла в упадок. Грузовые и пассажирские перевозки не исчезли совсем, но их стало значительно меньше. В Щельяюре давно нет пристани и своё значение как порт и как база для судоходства он во многом утратил.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми #коми_ижемцы #изьватас #Щельяюр #Печора #Печора_речное_судоходство
Ижемцы издавна славились как оленеводы. Но в ХХ веке в некоторых традиционно ижемских населённых пунктах появлялась другая специализация. Яркий пример этого – посёлок речников Щельяюр. Он находится на высоком холмистом берегу, изрезанном оврагами. По-коми «щелья» – это высокий крутой берег, а «юр» – голова, верхний конец. Первым здесь поселился некто Рочев из села Ижма, дело было в 1754 году. Хотя по данным ревизий, село было основано в 1763-68 годах. В 1898 году уже выходцы из Щельяюра основали деревню Бызовая на Печоре.
Со временем поселок начал развиваться именно как речной порт. В начале ХХ века здесь была курья (заводь) протяжённостью в 4 километра, защищённая от ледохода. В 1913 году здесь появились первые механические мастерские для речного транспорта, принадлежавшие купцам Черных. К 1920 году в Щельяюре было уже 13 самоходных судов и 20 барж. В то время в посёлке проживало 1259 человек. К осени 1921 года для речных судов построили мастерскую, оснащённую нефтяным двигателем, установили токарные станки, собрали кузнечный и слесарный инструмент. На основе этой мастерской начала разрастаться ремонтно-эксплуатационная база (РЭБ). В 1927 году на ней появилась динамо-машина. С 1931 года началось строительство деревянных судов. В посёлок начали приезжать специалисты из Астрахани, Архангельска, Устюга. Параллельно, здесь начали готовить своих специалистов, и в 1936 году открыли речной техникум.
В 1945 году щельяюрцы построили первый сварной корпус парохода «Социализм». Это было первое, но не последнее, судно, созданное из металла на базе местных мастерских. А в 1962 году Щельяюр получил статус рабочего посёлка. Интенсивное промышленное и транспортное развитие посёлка, судоремонтное и судостроительное производство привели к росту населения, и к 1970 году здесь проживало около 5 тысяч человек.
В сентябре 1989 года в Щельяюре прошла конференция жителей Печорского бассейна, на котором была основана старейшая экологическая организация в Коми – «Комитет спасения Печоры».
К сожалению, со временем, речной транспорт фактически на всей территории Российской Федерации утратил своё значение, и вся отрасль пришла в упадок. Грузовые и пассажирские перевозки не исчезли совсем, но их стало значительно меньше. В Щельяюре давно нет пристани и своё значение как порт и как база для судоходства он во многом утратил.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми #коми_ижемцы #изьватас #Щельяюр #Печора #Печора_речное_судоходство
ХРАМЫ КОМИ КРАЯ
Недавно мы писали о селе Пыёлдино и упоминали церковь Николай Чудотворца, которая сейчас, к сожалению, находится в полуразрушенном состоянии. На черно-белом советском фото у колокольни уже нет верхушки, но главный купол храма всё ещё в приличном состоянии и над ним даже возвышается крест. Печально, что архитектурное наследие Коми края так плохо сохраняется и так редко реставрируется.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #история_повседневности #история_повседневностиКоми #Пыёлдино #храмыКоми
Недавно мы писали о селе Пыёлдино и упоминали церковь Николай Чудотворца, которая сейчас, к сожалению, находится в полуразрушенном состоянии. На черно-белом советском фото у колокольни уже нет верхушки, но главный купол храма всё ещё в приличном состоянии и над ним даже возвышается крест. Печально, что архитектурное наследие Коми края так плохо сохраняется и так редко реставрируется.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #история_повседневности #история_повседневностиКоми #Пыёлдино #храмыКоми
ДРЕВНИЙ МОГИЛЬНИК И ГИГАНТСКИЕ ЛУКИ-САМОСТРЕЛЫ
Расскажем немного о древних временах – о том, что происходило 8-10 тысяч лет назад, в эпоху мезолита то есть среднего каменного века. Археологам очень трудно понять, как тогда на территории Коми края жили люди, потому что природные условия не очень способствовали сохранению древних стоянок человека. Однако, кое-что сохранилось в торфяниках, например, в Висском торфянике недалеко от посёлка Синдор Княжпогостского района.
Понятно, что в то время одним из главных занятий людей была охота. Но как добывали зверя? Так вот, в торфянике нашли различные типы луков. Луки, подобные висским, нашли, например, на мезолитической стоянке Хольмегор в Дании. К ним прилагались стрелы, также нашлись дротики, копья и метательные дубинки. Последние были очень различны по форме и, по всей видимости, предназначались для охоты на боровую дичь. То есть арсенал был разнообразный.
Но самым интересным оружием, пожалуй, были гигантские луки-самострелы длиной до 3,5 метров, сделанные из стволов молодых деревьев. Были и совсем крошечные луки, но они предназначались не для охоты, а для просверливания отверстий или добывания огня трением.
Нашли также остатки сети, которой ловили рыбу. Ну и, конечно, нашли лыжи, даже в ту далёкую пору без них не обходились. Уникальный фрагмент лыжи со скульптурным изображением головы лося, который сейчас находится в Национальном музее Республики Коми нашли именно там. В могильнике также были полозья саней, длинное весло, и четырехугольный берестяной короб. В нём древние жители Коми края хранили айфоны. Последнее — шутка, конечно. Но в общем, думаем, ясно, что уже 8-10 тысяч лет назад народ тут жил весьма продвинутый.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #археологияКоми #мезолит #мезолитКоми #Висский_торфяник
Расскажем немного о древних временах – о том, что происходило 8-10 тысяч лет назад, в эпоху мезолита то есть среднего каменного века. Археологам очень трудно понять, как тогда на территории Коми края жили люди, потому что природные условия не очень способствовали сохранению древних стоянок человека. Однако, кое-что сохранилось в торфяниках, например, в Висском торфянике недалеко от посёлка Синдор Княжпогостского района.
Понятно, что в то время одним из главных занятий людей была охота. Но как добывали зверя? Так вот, в торфянике нашли различные типы луков. Луки, подобные висским, нашли, например, на мезолитической стоянке Хольмегор в Дании. К ним прилагались стрелы, также нашлись дротики, копья и метательные дубинки. Последние были очень различны по форме и, по всей видимости, предназначались для охоты на боровую дичь. То есть арсенал был разнообразный.
Но самым интересным оружием, пожалуй, были гигантские луки-самострелы длиной до 3,5 метров, сделанные из стволов молодых деревьев. Были и совсем крошечные луки, но они предназначались не для охоты, а для просверливания отверстий или добывания огня трением.
Нашли также остатки сети, которой ловили рыбу. Ну и, конечно, нашли лыжи, даже в ту далёкую пору без них не обходились. Уникальный фрагмент лыжи со скульптурным изображением головы лося, который сейчас находится в Национальном музее Республики Коми нашли именно там. В могильнике также были полозья саней, длинное весло, и четырехугольный берестяной короб. В нём древние жители Коми края хранили айфоны. Последнее — шутка, конечно. Но в общем, думаем, ясно, что уже 8-10 тысяч лет назад народ тут жил весьма продвинутый.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #археологияКоми #мезолит #мезолитКоми #Висский_торфяник
МЕДВЕДЬ ЗОЛОТЫЕ УШИ
Чашу из капа с ручкой в виде головы медведя нашли в 24 погребении I Веслянского могильника в 1974 году. Раскопками в Княжпогостском районе Коми руководила Элеонора Савельева. На этой фотографии хорошо видно, что уши у медведя позолоченные.
В могильнике было множество разных предметов, включая серебряный сасанидский ритон в виде головы быка. Но искусно сделанная чаша выполнена местными мастерами. Она относится к VI-VIII векам нашей эры. В 2016-17 годах чаша выставлялась в Эрмитаже.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #археологияКоми
Чашу из капа с ручкой в виде головы медведя нашли в 24 погребении I Веслянского могильника в 1974 году. Раскопками в Княжпогостском районе Коми руководила Элеонора Савельева. На этой фотографии хорошо видно, что уши у медведя позолоченные.
В могильнике было множество разных предметов, включая серебряный сасанидский ритон в виде головы быка. Но искусно сделанная чаша выполнена местными мастерами. Она относится к VI-VIII векам нашей эры. В 2016-17 годах чаша выставлялась в Эрмитаже.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #археологияКоми
МИГРАЦИИ ИЖЕМЦЕВ, ЧАСТЬ 3
Продолжаем наш рассказ о переселении ижемцев на Кольский полуостров в конце XIX – начале ХХ веков. В первые десять лет небольшой группе удалось добраться до саамского погоста Ловозеро и обосноваться там, наладить отношения с местным населением. Первые годы группа росла в основном, за счёт появления детей, но позже к ижемцам начали подтягиваться родственники. Вновь прибывшим помогали обосноваться – вместе строили жильё, давали оленей для создания своего стада. Но кроме этого было ещё и так называемое «церковное» стадо. Оно было общим, и на доходы от него содержались сироты, инвалиды, оказывалась помощь местной школе и священнослужителям.
Со временем, ижемцы начали основывать новые населённые пункты – деревни Ивановка, Каневка, Оксино появились с 1917 по 1926 годы. Но самым известным ижемским поселением на Кольском полуострове и по сей день является Красная Щелья, основанная в 1921 году.
К сожалению, не обходилось без конфликтов. Новые, уже послереволюционные поселенцы, начали ловить рыбу на саамских тонях, и это вызвало у коренного населения недовольство. Конфликт уладили ижемцы-первопоселенцы, вставшие на сторону саамов. «Пока был жив старый Иван Иванович Артиев, никто из пришлых и не заикался о том, чтобы ловить рыбу в саамских угодьях», - пишут историки Николай Конаков и Олег Котов в своей работе «Ижемцы в Мурманском Заполярье». Ижемцы держали торжественно данное обещание.
Стать устойчивой и быстрорастущей группой на новом месте ижемцам помогла их продвинутость и техническая подкованность. Способ оленеводства на севере у них был самым эффективным и высокотоварным. Это происходило, в первую очередь, потому что ижемцы более внимательно следили за оленями, защищали от нападений хищников и не позволяли им отбиваться от стада. Ижемские стада быстро росли и к началу Первой мировой войны насчитывалось уже 40 тысяч голов. Характерно, что под влиянием ижемцев, начало меняться и оленеводство саамов, в результате, оленей в их стадах тоже прибавилось.
О том, как ижемцы распоряжались товарами и почему они богатели на новом месте – в следующем выпуске.
На фото Густава Халльстрёма 1910 года с сайта lovozerie.ru ижемки села Ловозеро.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми #коми_ижемцы #изьватас #Кольский_полуостров
Продолжаем наш рассказ о переселении ижемцев на Кольский полуостров в конце XIX – начале ХХ веков. В первые десять лет небольшой группе удалось добраться до саамского погоста Ловозеро и обосноваться там, наладить отношения с местным населением. Первые годы группа росла в основном, за счёт появления детей, но позже к ижемцам начали подтягиваться родственники. Вновь прибывшим помогали обосноваться – вместе строили жильё, давали оленей для создания своего стада. Но кроме этого было ещё и так называемое «церковное» стадо. Оно было общим, и на доходы от него содержались сироты, инвалиды, оказывалась помощь местной школе и священнослужителям.
Со временем, ижемцы начали основывать новые населённые пункты – деревни Ивановка, Каневка, Оксино появились с 1917 по 1926 годы. Но самым известным ижемским поселением на Кольском полуострове и по сей день является Красная Щелья, основанная в 1921 году.
К сожалению, не обходилось без конфликтов. Новые, уже послереволюционные поселенцы, начали ловить рыбу на саамских тонях, и это вызвало у коренного населения недовольство. Конфликт уладили ижемцы-первопоселенцы, вставшие на сторону саамов. «Пока был жив старый Иван Иванович Артиев, никто из пришлых и не заикался о том, чтобы ловить рыбу в саамских угодьях», - пишут историки Николай Конаков и Олег Котов в своей работе «Ижемцы в Мурманском Заполярье». Ижемцы держали торжественно данное обещание.
Стать устойчивой и быстрорастущей группой на новом месте ижемцам помогла их продвинутость и техническая подкованность. Способ оленеводства на севере у них был самым эффективным и высокотоварным. Это происходило, в первую очередь, потому что ижемцы более внимательно следили за оленями, защищали от нападений хищников и не позволяли им отбиваться от стада. Ижемские стада быстро росли и к началу Первой мировой войны насчитывалось уже 40 тысяч голов. Характерно, что под влиянием ижемцев, начало меняться и оленеводство саамов, в результате, оленей в их стадах тоже прибавилось.
О том, как ижемцы распоряжались товарами и почему они богатели на новом месте – в следующем выпуске.
На фото Густава Халльстрёма 1910 года с сайта lovozerie.ru ижемки села Ловозеро.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми #коми_ижемцы #изьватас #Кольский_полуостров
530 ЛЕТ НАЗАД НА ЦИЛЬМЕ НАШЛИ СЕРЕБРО И МЕДЬ
530 лет назад, 8 августа 1491 года, на реке Цильме обнаружили серебряную и медную руду. Первая в истории России государственная геолого-разведочная экспедиция отправилась на Цильму в конце марта, в сопровождении иностранных рудознатцев.
Вот что о решении Ивана III рассказывает Вычегодско-Вымская летопись: «Лета 6999 послав князь Иван немца Имнуила Иллариева да с ним детей боярских Болтина да Коробкина да Петрова с фразы серебра делати и меди и железа добывать ни Цильме реке, а делавцов с ними кому руду делати, устюжцов 60, двинцов 100, пенежан 80, а с вычегжан и вымич и сысолич и чердынцев 100, а тем проводити на судех до места».
Оказавшаяся успешной экспедиция вернулась в Москву в октябре того же года. А из цилемской руды была выплавлена первая отечественная монета. До этого металлы для выплавки монет привозились из-за границы.
Поздравляем всех с этой замечательной датой. Мы еще вернемся к этой истории и расскажем о первой государственной экспедиции за серебром подробнее.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #историяКоми_даты #Усть_Цильма #геологияКоми #Вычегодско_Вымская_летопись
530 лет назад, 8 августа 1491 года, на реке Цильме обнаружили серебряную и медную руду. Первая в истории России государственная геолого-разведочная экспедиция отправилась на Цильму в конце марта, в сопровождении иностранных рудознатцев.
Вот что о решении Ивана III рассказывает Вычегодско-Вымская летопись: «Лета 6999 послав князь Иван немца Имнуила Иллариева да с ним детей боярских Болтина да Коробкина да Петрова с фразы серебра делати и меди и железа добывать ни Цильме реке, а делавцов с ними кому руду делати, устюжцов 60, двинцов 100, пенежан 80, а с вычегжан и вымич и сысолич и чердынцев 100, а тем проводити на судех до места».
Оказавшаяся успешной экспедиция вернулась в Москву в октябре того же года. А из цилемской руды была выплавлена первая отечественная монета. До этого металлы для выплавки монет привозились из-за границы.
Поздравляем всех с этой замечательной датой. Мы еще вернемся к этой истории и расскажем о первой государственной экспедиции за серебром подробнее.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #историяКоми_даты #Усть_Цильма #геологияКоми #Вычегодско_Вымская_летопись
КОНОВАЛЫ ИЗ ГЛОТОВО
В 1973 году этнолог Галина Ниловна Романова побывала в Удорском районе в рамках этнографического исследования. Она собирала материалы о том, как распространялись разные традиционные ремёсла в начале ХХ века и опрашивала пожилых людей. Вот какие истории ей удалось записать в селе Глотово.
«Иевлев К.Г.(79 лет) вспоминал, что помогал отцу – профессиональному коновалу, который и кастрировал и лечил скот заговором. Отец кастрировал лошадей, а он – бычков, баранов. С 14 лет он ходил коновалить с отцом за Урал, в Сибирь, обычно ходили группами, по 2 человека, в основном, родственники. Хозяева предоставляли еду, ночлег, хорошо платили, но ему не привилось это ремесло, оно ему не нравилось, и он выучился на портного, стал ходить в отход, работал на машинке Зингер, шил нижнюю и верхнюю одежду, военное обмундирование. По его словам, в Глотово половина деревни коновалила, а осенью – охотились. С.Ф. Доронин (70 лет) занимался коновальским ремеслом с 22 лет, ходил с дедом в деревни соседних районов – Вотчу, Керчомью, Визябож, Койтыбож, Вильгорт и в дальний отход – от Эжвы до Перми, Печоры за Урал, Из Глотова коновалы ехали с ямщиками до Айкино, или Сыктывкара, затем пароходом, пешком и как придется. Отходники уходили из дома обычно в ноябре, а возвращались в апреле, зарабатывая по 50-100 рублей (деньги 1920-х гг.), в эти годы, по его словам, в деревне было 20 коновалов. Коновалы не только кастрировали, но и лечили скот порошками, травами и заговорами – причитаниями, они прибегали к разным хитростям, чтобы убедить людей в своих необыкновенных способностях. Семен Федорович тоже кое-что делал. Он рассказал несколько историй из жизни глотовских коновалов.
История первая. Один глотовский крестьянин купил корову в дальнем селе и вел ее домой. По дороге ему встретился коновал, который предложил ему пойти выпить, а корову отпустить, сказав, что его корова сама придет домой. Крестьянин согласился. Коновал погладил корову, взял грязь из-под копыта, помазал ею корову, опять погладил, что-то пошептал (все это надо делать незаметно) и она сама пришла в стойло незнакомого ей дома. Таким же способом можно вылечить коров от порчи.
История вторая. Обычно, во время свадеб, чтобы удивить односельчан и внушить к себе уважение, коновалы останавливали свадебные поезда. Вот, что сделал однажды Семен Федорович. Пока молодые венчались в церкви, он намазал столб у ворот дома жениха медвежьим салом. Пара лошадей, которая везла жениха и невесту к дому, остановилась у ворот и ни с места. Соседи предложили позвать коновала. Семен Федорович пришел, потребовал вина, потом подошел к лошадям, погладил их по мордам и провел через ворота. Также лошадей можно было остановить и на дороге, достаточно намазать палку медвежьим салом и бросить на пути свадебного поезда, а при надобности убрать ее или успокоить лошадей и проводить их до нужного места.
История третья – «Угон скота». Коновал может угнать скотину в такое место, что хозяин не найдет. В Глотово был такой случай. Коновал отправил корову какого-то крестьянина неизвестно куда и ее потом нашли на Вашке. Или другой случай. В Глотово забрел чужой жеребец и хозяин его не отыскался. Это делалось с помощью заговора или грязи из-под копыт. Коновалы могли повредить скотине порчей, но убить ею не могли. Порча делалась также с помощью сочетания различных специальных трав, какие это были травы, Семен Федорович не знал. Он также рассказал про пожар в сельсовете: «Загорелся сельсовет, пожар никак не могли потушить, старухи ходили с иконами, пели молитвы, бросали в огонь куриные яйца, молились, чтобы огонь не распространился на соседние дома, но огонь не стихал, тогда пригласили коновала, коновал крикнул, чтобы выходили снохачи. Вперед вышли мужчины, которые имели половую связь с невестками и пожар прекратился».
«Август в деревне», художник Вадим Кононов
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #УдорскийРайон #обрядыКоми #этнографияКоми #история_повседневности #история_повседневностиКоми
В 1973 году этнолог Галина Ниловна Романова побывала в Удорском районе в рамках этнографического исследования. Она собирала материалы о том, как распространялись разные традиционные ремёсла в начале ХХ века и опрашивала пожилых людей. Вот какие истории ей удалось записать в селе Глотово.
«Иевлев К.Г.(79 лет) вспоминал, что помогал отцу – профессиональному коновалу, который и кастрировал и лечил скот заговором. Отец кастрировал лошадей, а он – бычков, баранов. С 14 лет он ходил коновалить с отцом за Урал, в Сибирь, обычно ходили группами, по 2 человека, в основном, родственники. Хозяева предоставляли еду, ночлег, хорошо платили, но ему не привилось это ремесло, оно ему не нравилось, и он выучился на портного, стал ходить в отход, работал на машинке Зингер, шил нижнюю и верхнюю одежду, военное обмундирование. По его словам, в Глотово половина деревни коновалила, а осенью – охотились. С.Ф. Доронин (70 лет) занимался коновальским ремеслом с 22 лет, ходил с дедом в деревни соседних районов – Вотчу, Керчомью, Визябож, Койтыбож, Вильгорт и в дальний отход – от Эжвы до Перми, Печоры за Урал, Из Глотова коновалы ехали с ямщиками до Айкино, или Сыктывкара, затем пароходом, пешком и как придется. Отходники уходили из дома обычно в ноябре, а возвращались в апреле, зарабатывая по 50-100 рублей (деньги 1920-х гг.), в эти годы, по его словам, в деревне было 20 коновалов. Коновалы не только кастрировали, но и лечили скот порошками, травами и заговорами – причитаниями, они прибегали к разным хитростям, чтобы убедить людей в своих необыкновенных способностях. Семен Федорович тоже кое-что делал. Он рассказал несколько историй из жизни глотовских коновалов.
История первая. Один глотовский крестьянин купил корову в дальнем селе и вел ее домой. По дороге ему встретился коновал, который предложил ему пойти выпить, а корову отпустить, сказав, что его корова сама придет домой. Крестьянин согласился. Коновал погладил корову, взял грязь из-под копыта, помазал ею корову, опять погладил, что-то пошептал (все это надо делать незаметно) и она сама пришла в стойло незнакомого ей дома. Таким же способом можно вылечить коров от порчи.
История вторая. Обычно, во время свадеб, чтобы удивить односельчан и внушить к себе уважение, коновалы останавливали свадебные поезда. Вот, что сделал однажды Семен Федорович. Пока молодые венчались в церкви, он намазал столб у ворот дома жениха медвежьим салом. Пара лошадей, которая везла жениха и невесту к дому, остановилась у ворот и ни с места. Соседи предложили позвать коновала. Семен Федорович пришел, потребовал вина, потом подошел к лошадям, погладил их по мордам и провел через ворота. Также лошадей можно было остановить и на дороге, достаточно намазать палку медвежьим салом и бросить на пути свадебного поезда, а при надобности убрать ее или успокоить лошадей и проводить их до нужного места.
История третья – «Угон скота». Коновал может угнать скотину в такое место, что хозяин не найдет. В Глотово был такой случай. Коновал отправил корову какого-то крестьянина неизвестно куда и ее потом нашли на Вашке. Или другой случай. В Глотово забрел чужой жеребец и хозяин его не отыскался. Это делалось с помощью заговора или грязи из-под копыт. Коновалы могли повредить скотине порчей, но убить ею не могли. Порча делалась также с помощью сочетания различных специальных трав, какие это были травы, Семен Федорович не знал. Он также рассказал про пожар в сельсовете: «Загорелся сельсовет, пожар никак не могли потушить, старухи ходили с иконами, пели молитвы, бросали в огонь куриные яйца, молились, чтобы огонь не распространился на соседние дома, но огонь не стихал, тогда пригласили коновала, коновал крикнул, чтобы выходили снохачи. Вперед вышли мужчины, которые имели половую связь с невестками и пожар прекратился».
«Август в деревне», художник Вадим Кононов
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #УдорскийРайон #обрядыКоми #этнографияКоми #история_повседневности #история_повседневностиКоми
10 АВГУСТА 1926 ГОДА В КОМИ КРАЕ ПОЯВИЛОСЬ ПЕРВОЕ ДЕРЕВООБРАБАТЫВАЮЩЕЕ ПРЕДПРИЯТИЕ
Новый лесопильный завод оснастили пилорамами финской фирмы «Курхала». Рядом с заводом также построили электростанцию, которая снабжала электричеством горожан. К 1961 году именно это предприятие выросло в Сыктывкарский лесопильно-деревообрабатывающий комбинат (ЛДК).
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #историяКоми_даты #промышленностьКоми
Новый лесопильный завод оснастили пилорамами финской фирмы «Курхала». Рядом с заводом также построили электростанцию, которая снабжала электричеством горожан. К 1961 году именно это предприятие выросло в Сыктывкарский лесопильно-деревообрабатывающий комбинат (ЛДК).
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #историяКоми_даты #промышленностьКоми
АНГЛИЧАНЕ В КОМИ КРАЕ В XVII ВЕКЕ
В 1611 году в устье Печоры вошел английский корабль «Дружба» под руководством капитана Джемса Вэдена. Это было не первое английское судно, появившееся в северных краях. За полвека до этого события путешественник Ричард Ченслор доплыл до устья Двины. Добравшись до Москвы, он получил у Ивана Грозного разрешение на добычу железной руды на Вычегде. По сведениям Вычегодско-Вымской летописи, тогда англичане, кроме руды, вывозили из Коми края и мачтовый лес. К началу XVII века в Англии знали и о пушнине, поэтому и отправлялись на север торговать.
Вильям Пурсдлове и Джосиас Логан с «Дружбы», поездили из Пустозерска в Мезень и по Большеземельской тундре. Пурсдлове описывал характер природы и жизни местного населения. Торговец Логан тоже вёл записи. Вот, к примеру, что он пишет в апреле 1612 года: «Двадцать первого апреля я имел беседу с одним пермяком относительно товаров, которые можно приобрести в городе Усть-Цильме. Он сказал мне, что за рекой Енисеем на восток простирается земля и что там имеется река, называемая Пясида, а за нею другая, называемая Хатанг, которая течет в Китай; царя этой местности пермяки и русские называют Teulka-tsar. Река протекает и на севере и на юге, но жители берегов Енисея не могут сказать на каком расстоянии, так как никто из них не плавал по ней по той причине, что они боятся быть убитыми. И этот пермяк рассказал мне, что на морском берегу, приблизительно на полпути между этими реками Пясидой и Хатангой были найдены камни, из которых некоторые похожи на золото, а некоторые на серебро».
Эта запись говорит нам о том, что в описываемое время для жителей Коми края путешествия в Сибирь были привычным делом. Не забудем, что пермяками вплоть до XIX века называли и жителей коми. Вот как описывается путь в Сибирь: «Мне сказали, что от Пустозерска вверх по Печоре до реки Усы три недели плавания при благоприятном ветре; оттуда вверх по реке Усе до Подкаменья — десять дней, а оттуда до Оби восемь дней езды на оленях; оттуда же шестнадцать дней до Березова — торгового города».
Гравюра из книги Сигизмунда Герберштейна, побывавшего в Коми крае в XVI веке.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #историяКоми_даты #Усть_Цильма #миграцииКоми #Вычегодско_Вымская_летопись
В 1611 году в устье Печоры вошел английский корабль «Дружба» под руководством капитана Джемса Вэдена. Это было не первое английское судно, появившееся в северных краях. За полвека до этого события путешественник Ричард Ченслор доплыл до устья Двины. Добравшись до Москвы, он получил у Ивана Грозного разрешение на добычу железной руды на Вычегде. По сведениям Вычегодско-Вымской летописи, тогда англичане, кроме руды, вывозили из Коми края и мачтовый лес. К началу XVII века в Англии знали и о пушнине, поэтому и отправлялись на север торговать.
Вильям Пурсдлове и Джосиас Логан с «Дружбы», поездили из Пустозерска в Мезень и по Большеземельской тундре. Пурсдлове описывал характер природы и жизни местного населения. Торговец Логан тоже вёл записи. Вот, к примеру, что он пишет в апреле 1612 года: «Двадцать первого апреля я имел беседу с одним пермяком относительно товаров, которые можно приобрести в городе Усть-Цильме. Он сказал мне, что за рекой Енисеем на восток простирается земля и что там имеется река, называемая Пясида, а за нею другая, называемая Хатанг, которая течет в Китай; царя этой местности пермяки и русские называют Teulka-tsar. Река протекает и на севере и на юге, но жители берегов Енисея не могут сказать на каком расстоянии, так как никто из них не плавал по ней по той причине, что они боятся быть убитыми. И этот пермяк рассказал мне, что на морском берегу, приблизительно на полпути между этими реками Пясидой и Хатангой были найдены камни, из которых некоторые похожи на золото, а некоторые на серебро».
Эта запись говорит нам о том, что в описываемое время для жителей Коми края путешествия в Сибирь были привычным делом. Не забудем, что пермяками вплоть до XIX века называли и жителей коми. Вот как описывается путь в Сибирь: «Мне сказали, что от Пустозерска вверх по Печоре до реки Усы три недели плавания при благоприятном ветре; оттуда вверх по реке Усе до Подкаменья — десять дней, а оттуда до Оби восемь дней езды на оленях; оттуда же шестнадцать дней до Березова — торгового города».
Гравюра из книги Сигизмунда Герберштейна, побывавшего в Коми крае в XVI веке.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #историяКоми_даты #Усть_Цильма #миграцииКоми #Вычегодско_Вымская_летопись
11 АВГУСТА 1979 ГОДА В СЫКТЫВКАРЕ ОТКРЫЛСЯ ПЛАВАТЕЛЬНЫЙ БАССЕЙН
Открытие бассейна было приурочено к 200-летию столицы Коми, которое готовились отмечать в 1980 году, а также к дню физкультурника 11 августа. Как и полагалось в те годы в СССР, в честь этого события провели торжественный митинг с вручением цветов и почётных грамот перед бассейном. А в самом бассейне прошли показательные выступления юных пловцов.
В республике бассейн стал 16-м вообще и вторым 50-метровым.
Фото сайта Oldsyktyvkar.ru
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #историяКоми_даты
Открытие бассейна было приурочено к 200-летию столицы Коми, которое готовились отмечать в 1980 году, а также к дню физкультурника 11 августа. Как и полагалось в те годы в СССР, в честь этого события провели торжественный митинг с вручением цветов и почётных грамот перед бассейном. А в самом бассейне прошли показательные выступления юных пловцов.
В республике бассейн стал 16-м вообще и вторым 50-метровым.
Фото сайта Oldsyktyvkar.ru
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #историяКоми_даты
12 АВГУСТА 1964 ГОДА ЗАЛОЖИЛИ ФУНДАМЕНТ ГЛАВНОГО КОРПУСА ЛПК
Строительство началось за полтора года до этого – в январе 1963 года. До этого лесопромышленный комплекс был включён в план развития народного хозяйства и должен был стать крупнейшим подобным предприятием в стране.
Сыктывкарский ЛПК сразу стал Всесоюзной ударной стройкой. Её снабжало оборудованием более 500 промышленных предприятий со всего Советского Союза.
На фото из фондов Национального музея Республики Коми фундамент главного корпуса Сыктывкарского лесопромышленного комплекса в июле 1965 года.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #историяКоми_даты #промышленностьКоми
Строительство началось за полтора года до этого – в январе 1963 года. До этого лесопромышленный комплекс был включён в план развития народного хозяйства и должен был стать крупнейшим подобным предприятием в стране.
Сыктывкарский ЛПК сразу стал Всесоюзной ударной стройкой. Её снабжало оборудованием более 500 промышленных предприятий со всего Советского Союза.
На фото из фондов Национального музея Республики Коми фундамент главного корпуса Сыктывкарского лесопромышленного комплекса в июле 1965 года.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #историяКоми_даты #промышленностьКоми
ОЖИВШИЕ МЕРТВЕЦЫ И ИЗБУШКА БАБЫ ЯГИ
Нагоним жути! Сегодня поговорим о страшных и загадочных вещах — о древних захоронениях на территории Коми края. Как считали наши предки и как и по сей день считают многие люди, после смерти ничего не заканчивается, а всё только начинается. Поэтому отправить умерших в этот путь надо особенным образом.
🌚Итак, множество вымско-вычегодских археологических памятников характеризуются таким типом захоронения как трупосожжение. Предки коми большое значение придавали огню и его очистительным способностям. Такие типы захоронений практиковались вплоть до XIII века.
🌚 Продолжим Веслянским могильником в Княжпогостском районе, о котором мы уже писали. Он относится к VI-VIII векам н.э., и речь идёт об очень богатом захоронении. В вырытом могильнике сначала соорудили дощатый помост, на который положили тела умерших. Вместе с ними положили множество богатых подношений, среди которых знаменитый сасанидский серебряный ритон в виде головы быка, искусно сделанная местными мастерами чаша из капа с ручкой в виде медведя с позолоченными ушами и множество украшений. Умерших прикрыли пластами бересты и только потом закопали.
🌚Недалеко от села Ужга Койгородского района есть захоронение XIII века. Местное население считает, что это могилы местной чуди. Там есть останки людей, захороненных в могилах и кое-где также есть дощатый настил. Но у этого могильника есть одно важное отличие! Тела умерших расчленили, а некоторым даже отрубили голову. Учёные предполагают, что это было сделано для того, чтобы мертвецы не смогли потом выйти из могил и начать вредить живым. В мифологии коми особенность оживать после смерти приписывают колдунам.
🌚 Ну и наконец, самое интересное — избушка Бабы Яги. На Ленском могильнике на нижней Вычегде археологи обнаружили оригинальные погребальные сооружения — домовины на столбах. Такой тип погребения был распространён на севере европейской части России. От них и происходит образ избушки на курьих ножках, правда, куры тут не при чём. Столбы окуривали и слегка обжигали для лучшей сохранности чтобы уберечь от гниения. Трупы в избушках-домовинах были защищены от хищных зверей. Вспомним и Бабу Ягу, у которой нос в потолок врос. Это явно обитательница домика, живущая на границе миров, в лесу (как и бабушка Красной Шапочки, кстати), мёртвый предок-помощник. Происхождение её имени связывают с коми словом «яг», то есть лес.
В 1906 году исследователь Сергей Сергель сфотографировал рядом с селом Бадьёльск «балаган для хранения продуктов на сенокос». По сути это та же конструкция, что и домовина на столбах, но с иным предназначением.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #археологияКоми
Нагоним жути! Сегодня поговорим о страшных и загадочных вещах — о древних захоронениях на территории Коми края. Как считали наши предки и как и по сей день считают многие люди, после смерти ничего не заканчивается, а всё только начинается. Поэтому отправить умерших в этот путь надо особенным образом.
🌚Итак, множество вымско-вычегодских археологических памятников характеризуются таким типом захоронения как трупосожжение. Предки коми большое значение придавали огню и его очистительным способностям. Такие типы захоронений практиковались вплоть до XIII века.
🌚 Продолжим Веслянским могильником в Княжпогостском районе, о котором мы уже писали. Он относится к VI-VIII векам н.э., и речь идёт об очень богатом захоронении. В вырытом могильнике сначала соорудили дощатый помост, на который положили тела умерших. Вместе с ними положили множество богатых подношений, среди которых знаменитый сасанидский серебряный ритон в виде головы быка, искусно сделанная местными мастерами чаша из капа с ручкой в виде медведя с позолоченными ушами и множество украшений. Умерших прикрыли пластами бересты и только потом закопали.
🌚Недалеко от села Ужга Койгородского района есть захоронение XIII века. Местное население считает, что это могилы местной чуди. Там есть останки людей, захороненных в могилах и кое-где также есть дощатый настил. Но у этого могильника есть одно важное отличие! Тела умерших расчленили, а некоторым даже отрубили голову. Учёные предполагают, что это было сделано для того, чтобы мертвецы не смогли потом выйти из могил и начать вредить живым. В мифологии коми особенность оживать после смерти приписывают колдунам.
🌚 Ну и наконец, самое интересное — избушка Бабы Яги. На Ленском могильнике на нижней Вычегде археологи обнаружили оригинальные погребальные сооружения — домовины на столбах. Такой тип погребения был распространён на севере европейской части России. От них и происходит образ избушки на курьих ножках, правда, куры тут не при чём. Столбы окуривали и слегка обжигали для лучшей сохранности чтобы уберечь от гниения. Трупы в избушках-домовинах были защищены от хищных зверей. Вспомним и Бабу Ягу, у которой нос в потолок врос. Это явно обитательница домика, живущая на границе миров, в лесу (как и бабушка Красной Шапочки, кстати), мёртвый предок-помощник. Происхождение её имени связывают с коми словом «яг», то есть лес.
В 1906 году исследователь Сергей Сергель сфотографировал рядом с селом Бадьёльск «балаган для хранения продуктов на сенокос». По сути это та же конструкция, что и домовина на столбах, но с иным предназначением.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #археологияКоми
МИГРАЦИИ ИЖЕМЦЕВ, ЧАСТЬ 4
Обосновавшись на Кольском полуострове, ижемцы начали наращивать и укреплять торговые связи. Отличительной чертой хозяйствования был более внимательный присмотр за оленями и отсутствие практиковавшегося у саами свободного выпаса, при котором животные в стаде часто терялись, гибли от болезней и нападений хищников. Не стоит, однако, считать, что местное население было ленивым или безалаберным. Саами много внимания уделяли рыбной ловле, она была для них важна. К тому же, познакомившись с новым типом оленеводства, они очень быстро его переняли и освоили.
Важным моментом в ижемском оленеводстве была и его высокая товарность — продукция широким потоком шла на рынки, в том числе и за границу. Кроме мяса ижемцы торговали изделиями из оленьих шкур, просто выделанными шкурами-постелями и оленьей шерстью (вымытой и отсортированной шерстью в то время набивали тюфяки, подушки и даже спасательные круги). Отдельная статья — выделка замши, которой ижемцы уделяли много внимания и в которой преуспели. Она была высокого качества и очень ценилась. Ещё в 1890-е годы переселенцы выписали из Москвы двух мастеров по выделке, а в начале ХХ века позвали и своего — опытного замшедела из села Бакур Г.И. Терентьева. В год обрабатывали не менее 5000 шкур.
Основная масса товаров шла в Санкт-Петербург и Москву, а также в Архангельск и Улеаборг (город и порт в Финляндии). Кроме того, ижемцы торговали с норвежцами и шведами. Ижемцы старались избегать посредничества и сами организовывали торговлю как со столицей и крупными городами, так и с заграницей. Они нередко переезжали границу со Швецией и Финляндией, чтобы продать товар. Один из ижемских оленеводов сплавал на рейсовом пароходе в Норвегию и там договорился о поставках оленьего мяса в становище Рында. Партии составляли не менее 1,5 тысячи пудов (около 25 тонн), а расчёт производился на месте. Так проявлялась ижемская склонность и способность к коммерции, которую отмечали многие исследователи. В конце XIX века архангельский губернатор Александр Платонович Энгельгардт писал о больших доходах кольских ижемцев и подчёркивал: «...зыряне ведут олений промысел правильно и толково, оберегают своих оленей от нападений хищных зверей, за оленями у них летом и зимой имеется постоянный присмотр».
Историки Николай Конаков и Олег Котов в своей работе «Ижемцы в Мурманском Заполярье» пишут: «По приблизительным подсчётм, товарооборот ловозерских ижемцев перед первой мировой войной достигал 100 000 рублей. Далеко не случайно в среде кольских коми широкой популярностью пользовалась пословица: «Деньгаыд вед абу сю — тӧлын быдме» (Деньги не рожь — и зимой растут)». Кстати, выращивать рожь на Кольском полуострове у ижемцев не получилось. Но об этом и о других занятиях ижемцев на новом месте мы напишем в следующий раз.
На фото первой половины ХХ века с сайта lovozerie.ru село Каневка, основанное братьями Василием и Егором Каневыми — сыновьями первопоселенца Фёдора Васильевича Канева..
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми #коми_ижемцы #изьватас #Кольский_полуостров
Обосновавшись на Кольском полуострове, ижемцы начали наращивать и укреплять торговые связи. Отличительной чертой хозяйствования был более внимательный присмотр за оленями и отсутствие практиковавшегося у саами свободного выпаса, при котором животные в стаде часто терялись, гибли от болезней и нападений хищников. Не стоит, однако, считать, что местное население было ленивым или безалаберным. Саами много внимания уделяли рыбной ловле, она была для них важна. К тому же, познакомившись с новым типом оленеводства, они очень быстро его переняли и освоили.
Важным моментом в ижемском оленеводстве была и его высокая товарность — продукция широким потоком шла на рынки, в том числе и за границу. Кроме мяса ижемцы торговали изделиями из оленьих шкур, просто выделанными шкурами-постелями и оленьей шерстью (вымытой и отсортированной шерстью в то время набивали тюфяки, подушки и даже спасательные круги). Отдельная статья — выделка замши, которой ижемцы уделяли много внимания и в которой преуспели. Она была высокого качества и очень ценилась. Ещё в 1890-е годы переселенцы выписали из Москвы двух мастеров по выделке, а в начале ХХ века позвали и своего — опытного замшедела из села Бакур Г.И. Терентьева. В год обрабатывали не менее 5000 шкур.
Основная масса товаров шла в Санкт-Петербург и Москву, а также в Архангельск и Улеаборг (город и порт в Финляндии). Кроме того, ижемцы торговали с норвежцами и шведами. Ижемцы старались избегать посредничества и сами организовывали торговлю как со столицей и крупными городами, так и с заграницей. Они нередко переезжали границу со Швецией и Финляндией, чтобы продать товар. Один из ижемских оленеводов сплавал на рейсовом пароходе в Норвегию и там договорился о поставках оленьего мяса в становище Рында. Партии составляли не менее 1,5 тысячи пудов (около 25 тонн), а расчёт производился на месте. Так проявлялась ижемская склонность и способность к коммерции, которую отмечали многие исследователи. В конце XIX века архангельский губернатор Александр Платонович Энгельгардт писал о больших доходах кольских ижемцев и подчёркивал: «...зыряне ведут олений промысел правильно и толково, оберегают своих оленей от нападений хищных зверей, за оленями у них летом и зимой имеется постоянный присмотр».
Историки Николай Конаков и Олег Котов в своей работе «Ижемцы в Мурманском Заполярье» пишут: «По приблизительным подсчётм, товарооборот ловозерских ижемцев перед первой мировой войной достигал 100 000 рублей. Далеко не случайно в среде кольских коми широкой популярностью пользовалась пословица: «Деньгаыд вед абу сю — тӧлын быдме» (Деньги не рожь — и зимой растут)». Кстати, выращивать рожь на Кольском полуострове у ижемцев не получилось. Но об этом и о других занятиях ижемцев на новом месте мы напишем в следующий раз.
На фото первой половины ХХ века с сайта lovozerie.ru село Каневка, основанное братьями Василием и Егором Каневыми — сыновьями первопоселенца Фёдора Васильевича Канева..
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми #коми_ижемцы #изьватас #Кольский_полуостров
16 АВГУСТА 1905 ГОДА В УСТЬ-СЫСОЛЬСКЕ ПРОШЁЛ ПЕРВЫЙ КИНОСЕАНС
В один из августовских дней в начале ХХ века «в здании Усть-Сысольского Народного дома показывались приезжим в г. Усть-Сысольск на один сеанс, мещанином г. Глазова Вятской губернии Владимиром Михайловичем Платуновичем живые движущиеся и световые картины кинематографа». Картина называлась «Погоня за женихом». В то время в городе легко нашёлся знаток французского языка, переводивший интертитры.
Наш замечательный и, к сожалению, безвременно ушедший от нас историк Михаил Борисович Рогачёв больше тридцати лет тому назад обнаружил в архивах запись об этом событии, оставленную уездным исправником, который в начале ХХ века был главным полицейским чином в городе. Описывать показ пришлось из-за уездного учителя М. Ф. Лебедева, который «был в нетрезвом виде, причем нарушил общественный порядок и тишину, выразившуюся в том, что он громко говорил и делал замечания». Картину учитель назвал шантажом и требовал от полиции не позволять ставить такие фильмы. Пришлось составлять протокол о нарушении. Так усть-сысольцы познакомились с кинематографом, изобретённым всего за десять лет до показа картины.
На фото — тот самый Народный дом, где проходил показ. Спасибо сайту Oldsyktyvkar.ru
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #Усть_Сысольск #историяКоми_даты
В один из августовских дней в начале ХХ века «в здании Усть-Сысольского Народного дома показывались приезжим в г. Усть-Сысольск на один сеанс, мещанином г. Глазова Вятской губернии Владимиром Михайловичем Платуновичем живые движущиеся и световые картины кинематографа». Картина называлась «Погоня за женихом». В то время в городе легко нашёлся знаток французского языка, переводивший интертитры.
Наш замечательный и, к сожалению, безвременно ушедший от нас историк Михаил Борисович Рогачёв больше тридцати лет тому назад обнаружил в архивах запись об этом событии, оставленную уездным исправником, который в начале ХХ века был главным полицейским чином в городе. Описывать показ пришлось из-за уездного учителя М. Ф. Лебедева, который «был в нетрезвом виде, причем нарушил общественный порядок и тишину, выразившуюся в том, что он громко говорил и делал замечания». Картину учитель назвал шантажом и требовал от полиции не позволять ставить такие фильмы. Пришлось составлять протокол о нарушении. Так усть-сысольцы познакомились с кинематографом, изобретённым всего за десять лет до показа картины.
На фото — тот самый Народный дом, где проходил показ. Спасибо сайту Oldsyktyvkar.ru
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #Усть_Сысольск #историяКоми_даты
ПОЧЕМУ ЧУКЧЕЙ НАЗВАЛИ ЧУКЧАМИ
Почему в группе об истории Коми мы пишем о чукчах? Сейчас объясним. Самоназвание чукчей — оравэтԓьат («люди») или ԓыгъоравэтԓьат («настоящие люди»). Традиционно считается, что название народа происходит от Чаучу, то есть «богатый оленями». Так чукчи-оленеводы называли себя в противовес приморским чукчам.
Но также есть версия, которая производит название народа от коми слова «чукчи», то есть «глухарь». Но как это могло произойти? Дело в том, что среди первопроходцев Сибири и Дальнего Востока были и коми-зыряне. Один из них, Дмитрий Зырян, вместе с Семёном Дежнёвым и Михаилом Стадухиным в 1644 году стал первооткрывателем Колымы. По сообщению одного из казаков «Дмитрий (Зырян) дошёл здорово до Ковыми реки и аманатов (заложников) ковымских поимал, и многих побил, и государев ясак взял».
Есть и ещё одна версия происхождения названия народа, тоже связанная первопроходцем из Коми края. Первое известие о встреченном новом народе в Якутск принёс зырянин Фёдор Чукичев, в честь которого народ и мог получить своё название.
Разумеется, это не более, чем предположения. Однако они напоминают нам о том, что среди сибирских первопроходцев было немало коми-зырян, оставивших память о себе. Так в честь Дмитрия Зыряна названы центр Верхнеколымского улуса Республики Саха (Якутия) и левый приток реки Колымы.
Логгин Хорис. Чукотская семья. 1816 год © De Agostini / Getty Images
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми #коми_в_Сибири #первооткрыватели_коми
Почему в группе об истории Коми мы пишем о чукчах? Сейчас объясним. Самоназвание чукчей — оравэтԓьат («люди») или ԓыгъоравэтԓьат («настоящие люди»). Традиционно считается, что название народа происходит от Чаучу, то есть «богатый оленями». Так чукчи-оленеводы называли себя в противовес приморским чукчам.
Но также есть версия, которая производит название народа от коми слова «чукчи», то есть «глухарь». Но как это могло произойти? Дело в том, что среди первопроходцев Сибири и Дальнего Востока были и коми-зыряне. Один из них, Дмитрий Зырян, вместе с Семёном Дежнёвым и Михаилом Стадухиным в 1644 году стал первооткрывателем Колымы. По сообщению одного из казаков «Дмитрий (Зырян) дошёл здорово до Ковыми реки и аманатов (заложников) ковымских поимал, и многих побил, и государев ясак взял».
Есть и ещё одна версия происхождения названия народа, тоже связанная первопроходцем из Коми края. Первое известие о встреченном новом народе в Якутск принёс зырянин Фёдор Чукичев, в честь которого народ и мог получить своё название.
Разумеется, это не более, чем предположения. Однако они напоминают нам о том, что среди сибирских первопроходцев было немало коми-зырян, оставивших память о себе. Так в честь Дмитрия Зыряна названы центр Верхнеколымского улуса Республики Саха (Якутия) и левый приток реки Колымы.
Логгин Хорис. Чукотская семья. 1816 год © De Agostini / Getty Images
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми #коми_в_Сибири #первооткрыватели_коми
ПАРОХОДОМ – ДО КОТЛАСА
Ещё лет пятьдесят назад от Сыктывкара до Котласа можно было добраться на пароходе. На фото, сделанном в 1964 году, – однопалубный пароход «Шеговары». Сайт Oldsyktyvkar.ru сообщает что кроме него по Сысоле ходили и двухпалубные пароходы: «В середине 60-х их стали стали заменять теплоходами. Как рассказывают очевидцы, теплоходы были не так удобны, как пароходы, но скорость была больше, и они меньше ломались в пути».
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #речной_транспорт #речной_транспорт_Коми
Ещё лет пятьдесят назад от Сыктывкара до Котласа можно было добраться на пароходе. На фото, сделанном в 1964 году, – однопалубный пароход «Шеговары». Сайт Oldsyktyvkar.ru сообщает что кроме него по Сысоле ходили и двухпалубные пароходы: «В середине 60-х их стали стали заменять теплоходами. Как рассказывают очевидцы, теплоходы были не так удобны, как пароходы, но скорость была больше, и они меньше ломались в пути».
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #речной_транспорт #речной_транспорт_Коми