ТАИНСТВЕННЫЕ ПИЩЕВЫЕ ЗАПРЕТЫ КОМИ
Друзья, что-то мы давно не писали про историю повседневности, а ведь в ней немало интересного. Сегодня поговорим о пищевых запретах, которые, кстати, зачастую возникают там, где люди неплохо питаются.
Вы знали, что некоторые виды рыбы, птицы и зверей коми сознательно не употребляли в пищу. И объяснений этому, к сожалению, не сохранилось, поэтому мы можем только строить догадки. Есть предположение, что зайчатиной, курами и петухами не питались из религиозных соображений, потому что эти животные являлись жертвенными, их мясо предназначалось не людям, а богам. Та же история, кстати, была у древних египтян со свининой. Впрочем, предназначавшееся богам мясо должны были подъедать жрецы, отчего они толстели, страдали от сердечных заболеваний и жили меньше, чем могли бы.
У коми на то, что зайчатина действительно могла предназначаться божествам указывает то, что гадания на заячьих шкурках долго сохранялось в народе и практиковалось знающими людьми — тöдысями. Говорят, что кое-где этим способом гадания пользуются до сих пор.
Лебедей предки коми тоже не ели, вероятно, потому что лебедь считался священной птицей, причём далеко не только у финно-угорских племён. Почтительное отношение к лебедю и отказ есть его мясо широко распространено до сих пор. Почему не полюбилось свиное и конское мясо, неизвестно. Может, коней коми почитали, а свиней считали, наоборот, низшими и грязными созданиями? У кельтских племён, живших в Ирландии (для коми всё-таки более адекватно сравнение с северными народами, а не с евреями или арабами) тоже был запрет на свинину, так как в диких кабанчиков часто превращались представители Туата Де Дананн — древнего населения острова, ушедшего под холмы с приходом новых племён. Кстати, это ничего вам не напоминает? Например Чудь? Но об этом нам вскоре расскажет Кудым Ош в группе Врата Биармии | Мифология.
Такое количество пищевых запретов на мясо говорит нам, в частности, о том, что мясной пищи хватало.
Если говорить про рыбу, то коми-зыряне не могли есть стерлядь и возвращали ее обратно в воду. Объяснения не нашлось. Может быть вы в курсе, чем не угодила стерлядь? Мы предполагаем, что крупная рыба могла восприниматься, как существо, связанное с водяным или с тем животным, в которое водяной превращался. Зато коми-народ радовался таким святым рыбешкам, как окуни и щуки, и по сей день радуется. Удачливая вышла рыбалка.
А какие еще съестные запреты у коми-народа вы знаете? Делитесь в комментариях.
«Рыбацкая уха. 1990», художник Леонид Потапов
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #ДревниеКоми #обрядыКоми #история_повседневностиКоми #история_повседневности #ТуатаДеДананн
Друзья, что-то мы давно не писали про историю повседневности, а ведь в ней немало интересного. Сегодня поговорим о пищевых запретах, которые, кстати, зачастую возникают там, где люди неплохо питаются.
Вы знали, что некоторые виды рыбы, птицы и зверей коми сознательно не употребляли в пищу. И объяснений этому, к сожалению, не сохранилось, поэтому мы можем только строить догадки. Есть предположение, что зайчатиной, курами и петухами не питались из религиозных соображений, потому что эти животные являлись жертвенными, их мясо предназначалось не людям, а богам. Та же история, кстати, была у древних египтян со свининой. Впрочем, предназначавшееся богам мясо должны были подъедать жрецы, отчего они толстели, страдали от сердечных заболеваний и жили меньше, чем могли бы.
У коми на то, что зайчатина действительно могла предназначаться божествам указывает то, что гадания на заячьих шкурках долго сохранялось в народе и практиковалось знающими людьми — тöдысями. Говорят, что кое-где этим способом гадания пользуются до сих пор.
Лебедей предки коми тоже не ели, вероятно, потому что лебедь считался священной птицей, причём далеко не только у финно-угорских племён. Почтительное отношение к лебедю и отказ есть его мясо широко распространено до сих пор. Почему не полюбилось свиное и конское мясо, неизвестно. Может, коней коми почитали, а свиней считали, наоборот, низшими и грязными созданиями? У кельтских племён, живших в Ирландии (для коми всё-таки более адекватно сравнение с северными народами, а не с евреями или арабами) тоже был запрет на свинину, так как в диких кабанчиков часто превращались представители Туата Де Дананн — древнего населения острова, ушедшего под холмы с приходом новых племён. Кстати, это ничего вам не напоминает? Например Чудь? Но об этом нам вскоре расскажет Кудым Ош в группе Врата Биармии | Мифология.
Такое количество пищевых запретов на мясо говорит нам, в частности, о том, что мясной пищи хватало.
Если говорить про рыбу, то коми-зыряне не могли есть стерлядь и возвращали ее обратно в воду. Объяснения не нашлось. Может быть вы в курсе, чем не угодила стерлядь? Мы предполагаем, что крупная рыба могла восприниматься, как существо, связанное с водяным или с тем животным, в которое водяной превращался. Зато коми-народ радовался таким святым рыбешкам, как окуни и щуки, и по сей день радуется. Удачливая вышла рыбалка.
А какие еще съестные запреты у коми-народа вы знаете? Делитесь в комментариях.
«Рыбацкая уха. 1990», художник Леонид Потапов
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #ДревниеКоми #обрядыКоми #история_повседневностиКоми #история_повседневности #ТуатаДеДананн
ПЕРВЫЕ ТАКСИ В СЫКТЫВКАРЕ
Две первые машины такси в Сыктывкаре появились в конце июня 1939 года, и с ними сразу возникли трудности. Вот что писала газета «За новый Север» 30 июля 1939 года:
«С 28 июня в городе появились две машины такси. Из-за отсутствия гаража шофёрам разрешают хранить их дома, а утром выезжать сразу на работу к автовокзалу. Но у автовокзала найти их практически невозможно. Об их местонахождении не знает даже диспетчер».
В общем, свои версии о том, где пропадали таксисты, пишите в комментариях.
На фото сайта Oldsyktyvkar.ru автомобили на улице Советской в 1940-е годы.
#история_Коми #города_Коми #СокровищаПармы_города #коми100 #Сыктывкар #история_повседневности #история_повседневностиКоми #историяКоми_СМИ #ЗаНовыйСевер
Две первые машины такси в Сыктывкаре появились в конце июня 1939 года, и с ними сразу возникли трудности. Вот что писала газета «За новый Север» 30 июля 1939 года:
«С 28 июня в городе появились две машины такси. Из-за отсутствия гаража шофёрам разрешают хранить их дома, а утром выезжать сразу на работу к автовокзалу. Но у автовокзала найти их практически невозможно. Об их местонахождении не знает даже диспетчер».
В общем, свои версии о том, где пропадали таксисты, пишите в комментариях.
На фото сайта Oldsyktyvkar.ru автомобили на улице Советской в 1940-е годы.
#история_Коми #города_Коми #СокровищаПармы_города #коми100 #Сыктывкар #история_повседневности #история_повседневностиКоми #историяКоми_СМИ #ЗаНовыйСевер
Мы уже не раз писали о том, какое значение имели реки в старину. Это была целая транспортная система, по которой переправлялись товары и люди. Сейчас водным транспортом пользуются гораздо меньше — его, по большей части, заменил наземный (автотранспорт, железные дороги) и воздушный транспорт.
Но вплоть до 80-х годов ХХ века он был очень востребован, а на реках в городах, селах и деревнях были обустроенные пристани.
На фото 1955 года вы видите плавучую пристань (речной вокзал) села Мутный Материк Усть-Усинского района. В то время, ещё до активного промышленного освоения и до появления города Усинск, в районе жили, в основном, коми-ижемцы и ненцы. Люди занимались оленеводством, сельским хозяйством, охотой, рыбалкой, а также работали на речном транспорте.
Очень жаль, что речные вокзалы, не сохранились, и традиция путешествия по рекам в нашей республике почти утеряна. А ведь было бы здорово в эту летнюю пору плыть по реке Печора на симпатичном пароходе, приставая время от времени к уютным маленьким пристаням.
#история_Коми #города_Коми #СокровищаПармы_города #коми100 #МутныйМатерик #история_повседневности #история_повседневностиКоми #коми_ижемцы #изьватас
Но вплоть до 80-х годов ХХ века он был очень востребован, а на реках в городах, селах и деревнях были обустроенные пристани.
На фото 1955 года вы видите плавучую пристань (речной вокзал) села Мутный Материк Усть-Усинского района. В то время, ещё до активного промышленного освоения и до появления города Усинск, в районе жили, в основном, коми-ижемцы и ненцы. Люди занимались оленеводством, сельским хозяйством, охотой, рыбалкой, а также работали на речном транспорте.
Очень жаль, что речные вокзалы, не сохранились, и традиция путешествия по рекам в нашей республике почти утеряна. А ведь было бы здорово в эту летнюю пору плыть по реке Печора на симпатичном пароходе, приставая время от времени к уютным маленьким пристаням.
#история_Коми #города_Коми #СокровищаПармы_города #коми100 #МутныйМатерик #история_повседневности #история_повседневностиКоми #коми_ижемцы #изьватас
КОМИ КУХНЯ
Сегодня поговорим об истории повседневности, которую мы так любим. А конкретнее, о народной кухне коми. Как таковой общей для всех коми кухни не было, потому что территория расселения велика, везде разный климат, разные возможности и, как следствие, разные пищевые потребности и привычки. Кухня разных групп коми была не столько общей, сколько схожей с соседними народами в разных местах. Например, оленина и блюда из нее были общими для ижемцев и ненцев. А в южных районах республики в пище традиционно было больше блюд из зерновых.
Но было и то, что всех объединяло. Почти на всей территории Коми края люди ели грибы, ягоды, дичь и рыбу (ставь лайк, если любишь чери-нянь!). В южных районах выращивали ячмень, рожь и пшеницу, но, зачастую, зерна не хватало на год, и многие семьи его докупали. В северных районах использовали только привозное зерно или муку. Чтобы муки было побольше, в нее добавляли разные растительные компоненты: кору рябины, листья рябины и малины, толченые солому, травы — борщевик (азьгум) и лебеду (пöттурун). Может оно и неплохо было, сейчас вон тоже в хлеб чего только не добавляют, чтобы было вкусно и полезно. А в былые времена люди тоже что попало не использовали в качестве добавок.
Самое ценное и крупное зерно шло, конечно, не на пироги, а на приготовление солода, из которого потом варили знаменитый хмельной коми напиток сур. Сейчас есть теория, что в древности и земледелие в области плодородного полумесяца началось потому, что люди хотели пить как можно больше пива. Шумеры этот напиток очень любили, считали священным. А для богов его варила старушка Сидури, живущая на границе миров и очень похожая на нашу Ёму. В частности, тем, что Ёма считалась повелительницей злаков, её имя связывали с финским jumala, карельским jomal «бог», балтийским jumis «божество плодородия».
Выпечку в Коми крае тоже очень ценили, она была не простой пищей, а, чаще, праздничной, ею отмечали и воскресные дни. Хозяйки пекли блины, оладьи, колобки. Но особенно почитали шаньги с кашей и пироги с рыбой. Рыбу, кроме того, сушили и вялили, а также варили из неё суп — юкву. Не было принято жарить рыбу, да и солили её очень редко, так как соль долгое время была дефицитным товаром. Исключением была Средняя Печора, где появилась и стала традиционной рыба знаменитого «печорского посола», когда рыбу слабо засаливали и ставили в бочках в теплое место (обычно в баню), где рыба квасилась. Ели это резко пахнущее блюдо ложками. Надо заметить, что рыба «печорского посола» была полезной — она уберегала людей от цинги.
Из молока, которое употреблялось повсеместно, делали творог, сметану и масло. Масло сбивали специальной мутовкой — палкой с нечётным (это важно!) количеством сучьев на конце. Сливочное масло часто отправляли на продажу, а каши заправляли конопляным и льняным маслом, что, как мы знаем, тоже вкусно и полезно.
Грибы и ягоды обычно сушили. Бруснику и морошку замачивали в деревянных кадках, а клюкву хранили и в замороженном виде. Если говорить об овощах, то репу и морковь любили запекать в печи, ели также брюкву, свёклу, позднее и картофель, который, в основном, отваривали. Капусту заготавливали, разрезая кочан на 2-4 части, которые отваривали, а потом добавляли к ним листья смородины и солили. На Удоре засол капусты проводили массово, делая из него целое празднество.
Напишите, какие у вас любимое блюдо коми кухни, поделитесь рецептами и не забудьте, что скоро воскресенье — день выпечки.
«Натюрморт с шаньгами», художник Александра Куликова
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #кухняКоми #обрядыКоми #история_повседневностиКоми #история_повседневности
Сегодня поговорим об истории повседневности, которую мы так любим. А конкретнее, о народной кухне коми. Как таковой общей для всех коми кухни не было, потому что территория расселения велика, везде разный климат, разные возможности и, как следствие, разные пищевые потребности и привычки. Кухня разных групп коми была не столько общей, сколько схожей с соседними народами в разных местах. Например, оленина и блюда из нее были общими для ижемцев и ненцев. А в южных районах республики в пище традиционно было больше блюд из зерновых.
Но было и то, что всех объединяло. Почти на всей территории Коми края люди ели грибы, ягоды, дичь и рыбу (ставь лайк, если любишь чери-нянь!). В южных районах выращивали ячмень, рожь и пшеницу, но, зачастую, зерна не хватало на год, и многие семьи его докупали. В северных районах использовали только привозное зерно или муку. Чтобы муки было побольше, в нее добавляли разные растительные компоненты: кору рябины, листья рябины и малины, толченые солому, травы — борщевик (азьгум) и лебеду (пöттурун). Может оно и неплохо было, сейчас вон тоже в хлеб чего только не добавляют, чтобы было вкусно и полезно. А в былые времена люди тоже что попало не использовали в качестве добавок.
Самое ценное и крупное зерно шло, конечно, не на пироги, а на приготовление солода, из которого потом варили знаменитый хмельной коми напиток сур. Сейчас есть теория, что в древности и земледелие в области плодородного полумесяца началось потому, что люди хотели пить как можно больше пива. Шумеры этот напиток очень любили, считали священным. А для богов его варила старушка Сидури, живущая на границе миров и очень похожая на нашу Ёму. В частности, тем, что Ёма считалась повелительницей злаков, её имя связывали с финским jumala, карельским jomal «бог», балтийским jumis «божество плодородия».
Выпечку в Коми крае тоже очень ценили, она была не простой пищей, а, чаще, праздничной, ею отмечали и воскресные дни. Хозяйки пекли блины, оладьи, колобки. Но особенно почитали шаньги с кашей и пироги с рыбой. Рыбу, кроме того, сушили и вялили, а также варили из неё суп — юкву. Не было принято жарить рыбу, да и солили её очень редко, так как соль долгое время была дефицитным товаром. Исключением была Средняя Печора, где появилась и стала традиционной рыба знаменитого «печорского посола», когда рыбу слабо засаливали и ставили в бочках в теплое место (обычно в баню), где рыба квасилась. Ели это резко пахнущее блюдо ложками. Надо заметить, что рыба «печорского посола» была полезной — она уберегала людей от цинги.
Из молока, которое употреблялось повсеместно, делали творог, сметану и масло. Масло сбивали специальной мутовкой — палкой с нечётным (это важно!) количеством сучьев на конце. Сливочное масло часто отправляли на продажу, а каши заправляли конопляным и льняным маслом, что, как мы знаем, тоже вкусно и полезно.
Грибы и ягоды обычно сушили. Бруснику и морошку замачивали в деревянных кадках, а клюкву хранили и в замороженном виде. Если говорить об овощах, то репу и морковь любили запекать в печи, ели также брюкву, свёклу, позднее и картофель, который, в основном, отваривали. Капусту заготавливали, разрезая кочан на 2-4 части, которые отваривали, а потом добавляли к ним листья смородины и солили. На Удоре засол капусты проводили массово, делая из него целое празднество.
Напишите, какие у вас любимое блюдо коми кухни, поделитесь рецептами и не забудьте, что скоро воскресенье — день выпечки.
«Натюрморт с шаньгами», художник Александра Куликова
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #кухняКоми #обрядыКоми #история_повседневностиКоми #история_повседневности
ВÖР-КЕРКА — МЕСТО ВСТРЕЧИ С ДУХАМИ
Мы не раз писали о том, насколько охота была важна для жителей Коми края. Она была источником не только пропитания, но и ценных мехов — основного экспортного товара. Так, например, в раннем средневековье на Руси, в европейских странах и в Волжской Булгарии, а через нее в странах Причерноморья очень ценился голубой песец, который обитал, преимущественно, на территории Коми. торговали также соболями, а шкурка белки (ур - по-коми) считалась не только в Коми крае, но и на Руси, денежной единицей.
На охоту могли ходить как в одиночку, так и небольшой компанией, а также целыми артелями. И, разумеется, в охотничьих угодьях строили специальные промысловые избушки. Один из таких домиков, который назывался вöр-керка, вы можете видеть на фото начала ХХ века, сделанное исследователем Сергеем Сергелем.
Этнографическая энциклопедия «Традиционная культура народов северо-востока России» сообщает нам следующее: «В наиболее благоустроенных угодьях имелись специально построенные баньки, а у некоторых верхневычегодских охотников — стойла для лошадей и даже отхожие места в виде небольших загородок. Так как большинство охотничьих угодий было расположено вблизи рек, служивших для доставки снаряжения и продуктов питания перед началом промысла водным транспортом, охотничьи избушки, как правило, располагались на их берегах. Если охотничье угодье было достаточно большим и протяженность охотничьих троп-путиков на позволяла заканчивать их осмотр в течение одного светового дня, то на концах путиков сооружались дополнительные избушки, предназначенные в основном лишь для кратковременного ночлега».
Чаще всего это была бревенчатая постройка 3х3 или 3,5х3,5 м высотой 2-2,5 м. Промысловые избушки топились, в основном, по-чёрному. С ними связано немало охотничьих преданий и быличек, связанных с тем, как к вöр-керке приходили разные лесные духи. В коми сказках промысловая избушка — это часто место заключения контракта межу охотником и лесным духом либо место, где злой дух может атаковать человека.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #кухняКоми #мифологияКоми #история_повседневностиКоми #история_повседневности
Мы не раз писали о том, насколько охота была важна для жителей Коми края. Она была источником не только пропитания, но и ценных мехов — основного экспортного товара. Так, например, в раннем средневековье на Руси, в европейских странах и в Волжской Булгарии, а через нее в странах Причерноморья очень ценился голубой песец, который обитал, преимущественно, на территории Коми. торговали также соболями, а шкурка белки (ур - по-коми) считалась не только в Коми крае, но и на Руси, денежной единицей.
На охоту могли ходить как в одиночку, так и небольшой компанией, а также целыми артелями. И, разумеется, в охотничьих угодьях строили специальные промысловые избушки. Один из таких домиков, который назывался вöр-керка, вы можете видеть на фото начала ХХ века, сделанное исследователем Сергеем Сергелем.
Этнографическая энциклопедия «Традиционная культура народов северо-востока России» сообщает нам следующее: «В наиболее благоустроенных угодьях имелись специально построенные баньки, а у некоторых верхневычегодских охотников — стойла для лошадей и даже отхожие места в виде небольших загородок. Так как большинство охотничьих угодий было расположено вблизи рек, служивших для доставки снаряжения и продуктов питания перед началом промысла водным транспортом, охотничьи избушки, как правило, располагались на их берегах. Если охотничье угодье было достаточно большим и протяженность охотничьих троп-путиков на позволяла заканчивать их осмотр в течение одного светового дня, то на концах путиков сооружались дополнительные избушки, предназначенные в основном лишь для кратковременного ночлега».
Чаще всего это была бревенчатая постройка 3х3 или 3,5х3,5 м высотой 2-2,5 м. Промысловые избушки топились, в основном, по-чёрному. С ними связано немало охотничьих преданий и быличек, связанных с тем, как к вöр-керке приходили разные лесные духи. В коми сказках промысловая избушка — это часто место заключения контракта межу охотником и лесным духом либо место, где злой дух может атаковать человека.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #кухняКоми #мифологияКоми #история_повседневностиКоми #история_повседневности
ИДИТЕ В БАНЮ!
Завтра суббота — банный день. А значит время поговорить об истории повседневности и вспомнить баню. Традиционная коми баня чаще всего отапливалась по-чёрному и была, по большому счёту, такой же как на всём европейском севере — у северных русских, карелов, эстонцев.
Бани чаще всего ставили у реки или у ручья, хотя бывали случаи, когда их строили рядом с домом — чтобы удобнее было мыться зимой. Они были довольно низкими , в 8-9 венцов, площадью 3х4 м. Крыша была односкатной и покрывалась землёй или дёрном для лучшего сохранения тепла. Предбанников часто не было, и тогда люди раздевались прямо на улице или в самой бане.
Печи складывали из камней, собранных по берегам ручьёв и рек. Между стеной бани и каменкой насыпали земли, чтобы избежать возгораний. В боковой стене делали отверстие, куда уходил дым. Мыться шли после того, как дрова прогорали, дым уходил, а баня прогревалась. До начала ХХ века сохранялся способ нагрева воды в деревянных корытах, куда клали раскалённые камни.
Баню протапливали часто — 2-3 раза в неделю. Это помогало и блюсти гигиену, и согреваться в зимние морозы, и расслабляться после тяжёлого летнего труда. Зимой часто после бани растирались снегом, а летом — обливались холодной водой. Мочалки делали преимущественно из пеньки, а мыло — из щёлока. Щёлоком мыли голову, после чего ополаскивали волосы настоем чаги или ромашки. Одежда, развешанная в горячей бане, тоже проходила дезинфекцию.
В банях также рожали детей, лечились, стирали. Чтобы побороть простуду, на каменку лили настои мяты, тимьяна и пихтовой хвои. При боли в суставах парились вениками из крапивы. А при ревматизме могли устроить не только хвойную, но и муравьиную ванну, настояв в горячей воде целый муравейник. Костоправы в бане делали массажи и вправляли конечности.
Ставили бани не только в населённых пунктах, но и рядом с промысловыми избушками охотников, потому что те часто уходили промышлять надолго.
«Бабье лето», художник Владимир Ермолин
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #медицинаКоми #народная_медицина #обрядыКоми #история_повседневностиКоми #история_повседневности
Завтра суббота — банный день. А значит время поговорить об истории повседневности и вспомнить баню. Традиционная коми баня чаще всего отапливалась по-чёрному и была, по большому счёту, такой же как на всём европейском севере — у северных русских, карелов, эстонцев.
Бани чаще всего ставили у реки или у ручья, хотя бывали случаи, когда их строили рядом с домом — чтобы удобнее было мыться зимой. Они были довольно низкими , в 8-9 венцов, площадью 3х4 м. Крыша была односкатной и покрывалась землёй или дёрном для лучшего сохранения тепла. Предбанников часто не было, и тогда люди раздевались прямо на улице или в самой бане.
Печи складывали из камней, собранных по берегам ручьёв и рек. Между стеной бани и каменкой насыпали земли, чтобы избежать возгораний. В боковой стене делали отверстие, куда уходил дым. Мыться шли после того, как дрова прогорали, дым уходил, а баня прогревалась. До начала ХХ века сохранялся способ нагрева воды в деревянных корытах, куда клали раскалённые камни.
Баню протапливали часто — 2-3 раза в неделю. Это помогало и блюсти гигиену, и согреваться в зимние морозы, и расслабляться после тяжёлого летнего труда. Зимой часто после бани растирались снегом, а летом — обливались холодной водой. Мочалки делали преимущественно из пеньки, а мыло — из щёлока. Щёлоком мыли голову, после чего ополаскивали волосы настоем чаги или ромашки. Одежда, развешанная в горячей бане, тоже проходила дезинфекцию.
В банях также рожали детей, лечились, стирали. Чтобы побороть простуду, на каменку лили настои мяты, тимьяна и пихтовой хвои. При боли в суставах парились вениками из крапивы. А при ревматизме могли устроить не только хвойную, но и муравьиную ванну, настояв в горячей воде целый муравейник. Костоправы в бане делали массажи и вправляли конечности.
Ставили бани не только в населённых пунктах, но и рядом с промысловыми избушками охотников, потому что те часто уходили промышлять надолго.
«Бабье лето», художник Владимир Ермолин
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #медицинаКоми #народная_медицина #обрядыКоми #история_повседневностиКоми #история_повседневности
УСТЬ-ЦИЛЬМА В СЕРЕДИНЕ XIX века: БАБЬЯ КАВАЛЕРИЯ, ГРУЗИНСКИЙ КНЯЗЬ И ОТВЕРГНУТЫЙ КАРТОФЕЛЬ
В 1843 году известный купец и знаменитый исследователь Коми края Василий Николаевич Латкин приехал в Усть-Цильму, чтобы исследовать возможности для развития промышленности на Печоре. Как многие образованные люди своего времени, Василий Николаевич вёл путевой дневник, в котором писал о своих впечатлениях. Вот что, в частности, он писал об Усть-Цильме.
«Женщины и девки здешние отличные наездницы. Одичалых овец надобно ловить; девки и бабы садятся на лошадей без седла и за овцами пускаются во весь опор. Это – бабья кавалерия. На всём скаку они захватывают овец, полуодичалых баранов и отводят на сборное место… Вот зимнее рукоделье здешних женщин: вяжут из шерсти чулки, перчатки, прядут из конопли нитки для сетей. Первое составляет изрядный промысел: произведения из шерсти вывозятся из Усть-Цильмы».
В селе Латкин останавливался у лесничего Евгения Осиповича Палавандова, сосланного сначала в Архангельск, а потом и на Печору из Грузии. Латкин писал, что для царизма Палавандов, который, между прочим, имел княжеский титул, – человек «решительный, вредный и опасный». Впрочем, с местным населением у лесничего сложились совершенно другие отношения. Василий Николаевич описывал это так: «Ласковым обращением со всеми, справедливостью он приобрёл самое искреннее уважение жителей берегов Печоры, каждый идет к нему за советом или разобраться в споре, и никто не уходит ни без совета, ни без пособия; решением его спорщики всегда остаются довольны». Купец тут же сетует на то, что северяне не перенимают пример Палавандова и не выращивают у себя на огородах свёклу, редьку, морковь, горох и даже картофель.
Гравюра с сайта об Усть-Цильме uspeh-i-udacha.ru
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #история_повседневности #история_повседневностиКоми #Усть_Цильма
В 1843 году известный купец и знаменитый исследователь Коми края Василий Николаевич Латкин приехал в Усть-Цильму, чтобы исследовать возможности для развития промышленности на Печоре. Как многие образованные люди своего времени, Василий Николаевич вёл путевой дневник, в котором писал о своих впечатлениях. Вот что, в частности, он писал об Усть-Цильме.
«Женщины и девки здешние отличные наездницы. Одичалых овец надобно ловить; девки и бабы садятся на лошадей без седла и за овцами пускаются во весь опор. Это – бабья кавалерия. На всём скаку они захватывают овец, полуодичалых баранов и отводят на сборное место… Вот зимнее рукоделье здешних женщин: вяжут из шерсти чулки, перчатки, прядут из конопли нитки для сетей. Первое составляет изрядный промысел: произведения из шерсти вывозятся из Усть-Цильмы».
В селе Латкин останавливался у лесничего Евгения Осиповича Палавандова, сосланного сначала в Архангельск, а потом и на Печору из Грузии. Латкин писал, что для царизма Палавандов, который, между прочим, имел княжеский титул, – человек «решительный, вредный и опасный». Впрочем, с местным населением у лесничего сложились совершенно другие отношения. Василий Николаевич описывал это так: «Ласковым обращением со всеми, справедливостью он приобрёл самое искреннее уважение жителей берегов Печоры, каждый идет к нему за советом или разобраться в споре, и никто не уходит ни без совета, ни без пособия; решением его спорщики всегда остаются довольны». Купец тут же сетует на то, что северяне не перенимают пример Палавандова и не выращивают у себя на огородах свёклу, редьку, морковь, горох и даже картофель.
Гравюра с сайта об Усть-Цильме uspeh-i-udacha.ru
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #история_повседневности #история_повседневностиКоми #Усть_Цильма
ПЫЁЛДИНО – РОДИНА ПОРТНЫХ
Село Пыёлдино Сысольского района очень древнее. Оно было основано на берегу реки Сысолы, вероятно, ещё в XIV веке и связано с христианизацией Коми края, так как появилось рядом с монастырём во имя святителя Николая Чудотворца. Его, в свою очередь, учредил Стефан Пермский. Это важный момент в истории села, потому что в это время монастыри и храмы ставились в местах, где пересекались торговые пути, куда приходило множество людей, где был не только торговый, но и культурный обмен. Монастырь просуществовал по крайней мере до XVII века.
В XVI-XVII веках село Пыёлда было одним из важных пунктов на большой Сибирской дороге, ведущей за Урал. Там находился ям – место смены лошадей и проводников, а также место, где люди могли взять передышку во время долгой дороги.
В конце XIX века в Пыёлдино входили села Пыёлдинское и Николаевское, а также деревни: Озынпонская, Раевсиктская, Потевсиктская, Юмансиктская и Монастырская – под общим названием Воронцовская; Гортвыльская, Аникгрездская и Волокпонская – под общим названием Ревеневая; Кольтысиктская и Кузивансиктская – под общим названием Борская; и кроме того, Петуховская, Каргортская и Тепловская. Ещё ряд деревень неподалёку влились в село в ХХ веке. В Пыёлдино к тому времени было волостное правление, две церкви, пять часовен и четыре школы.
Сёла и деревни были окружены пашнями, где местные жители выращивали рожь, ячмень, картофель капусту, репу, немного льна и конопли. На каждый крестьянский двор приходилась лошадь, три коровы, четыре овцы или козы. Тем не менее, скотоводство не было слишком развитым, и продуктов часто не хватало.
Поэтому широкое распространение получили различные промысли. Пыёлдинцы особенно славились как искусные портные. Свои изделия они продавали в Вятской, пермской, Оренбургской и Сибирской губерниях. Это был неплохой заработок, но он часто вынуждал местных жителей заниматься отходничеством и покидать родное село. Ежегодно Пыёлдино покидало около 600 портных и их помощников. Некоторые жили на чужбине по 10 и более лет. Например, было 60 паспортов выданных пыёлдинцам для проживания в Сибири.
На фото из блога Натальи Прокофьевой «Живу в Коми» (https://zen.yandex.ru/id/5a1833d3482677a03feabf27) церковь Николая Чудотворца в селе Пыёлдино. Построена между 1847 и 1850 годами.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #история_повседневности #история_повседневностиКоми #Пыёлдино #промыслыКоми
Село Пыёлдино Сысольского района очень древнее. Оно было основано на берегу реки Сысолы, вероятно, ещё в XIV веке и связано с христианизацией Коми края, так как появилось рядом с монастырём во имя святителя Николая Чудотворца. Его, в свою очередь, учредил Стефан Пермский. Это важный момент в истории села, потому что в это время монастыри и храмы ставились в местах, где пересекались торговые пути, куда приходило множество людей, где был не только торговый, но и культурный обмен. Монастырь просуществовал по крайней мере до XVII века.
В XVI-XVII веках село Пыёлда было одним из важных пунктов на большой Сибирской дороге, ведущей за Урал. Там находился ям – место смены лошадей и проводников, а также место, где люди могли взять передышку во время долгой дороги.
В конце XIX века в Пыёлдино входили села Пыёлдинское и Николаевское, а также деревни: Озынпонская, Раевсиктская, Потевсиктская, Юмансиктская и Монастырская – под общим названием Воронцовская; Гортвыльская, Аникгрездская и Волокпонская – под общим названием Ревеневая; Кольтысиктская и Кузивансиктская – под общим названием Борская; и кроме того, Петуховская, Каргортская и Тепловская. Ещё ряд деревень неподалёку влились в село в ХХ веке. В Пыёлдино к тому времени было волостное правление, две церкви, пять часовен и четыре школы.
Сёла и деревни были окружены пашнями, где местные жители выращивали рожь, ячмень, картофель капусту, репу, немного льна и конопли. На каждый крестьянский двор приходилась лошадь, три коровы, четыре овцы или козы. Тем не менее, скотоводство не было слишком развитым, и продуктов часто не хватало.
Поэтому широкое распространение получили различные промысли. Пыёлдинцы особенно славились как искусные портные. Свои изделия они продавали в Вятской, пермской, Оренбургской и Сибирской губерниях. Это был неплохой заработок, но он часто вынуждал местных жителей заниматься отходничеством и покидать родное село. Ежегодно Пыёлдино покидало около 600 портных и их помощников. Некоторые жили на чужбине по 10 и более лет. Например, было 60 паспортов выданных пыёлдинцам для проживания в Сибири.
На фото из блога Натальи Прокофьевой «Живу в Коми» (https://zen.yandex.ru/id/5a1833d3482677a03feabf27) церковь Николая Чудотворца в селе Пыёлдино. Построена между 1847 и 1850 годами.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #история_повседневности #история_повседневностиКоми #Пыёлдино #промыслыКоми
ХРАМЫ КОМИ КРАЯ
Недавно мы писали о селе Пыёлдино и упоминали церковь Николай Чудотворца, которая сейчас, к сожалению, находится в полуразрушенном состоянии. На черно-белом советском фото у колокольни уже нет верхушки, но главный купол храма всё ещё в приличном состоянии и над ним даже возвышается крест. Печально, что архитектурное наследие Коми края так плохо сохраняется и так редко реставрируется.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #история_повседневности #история_повседневностиКоми #Пыёлдино #храмыКоми
Недавно мы писали о селе Пыёлдино и упоминали церковь Николай Чудотворца, которая сейчас, к сожалению, находится в полуразрушенном состоянии. На черно-белом советском фото у колокольни уже нет верхушки, но главный купол храма всё ещё в приличном состоянии и над ним даже возвышается крест. Печально, что архитектурное наследие Коми края так плохо сохраняется и так редко реставрируется.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #история_повседневности #история_повседневностиКоми #Пыёлдино #храмыКоми
КОНОВАЛЫ ИЗ ГЛОТОВО
В 1973 году этнолог Галина Ниловна Романова побывала в Удорском районе в рамках этнографического исследования. Она собирала материалы о том, как распространялись разные традиционные ремёсла в начале ХХ века и опрашивала пожилых людей. Вот какие истории ей удалось записать в селе Глотово.
«Иевлев К.Г.(79 лет) вспоминал, что помогал отцу – профессиональному коновалу, который и кастрировал и лечил скот заговором. Отец кастрировал лошадей, а он – бычков, баранов. С 14 лет он ходил коновалить с отцом за Урал, в Сибирь, обычно ходили группами, по 2 человека, в основном, родственники. Хозяева предоставляли еду, ночлег, хорошо платили, но ему не привилось это ремесло, оно ему не нравилось, и он выучился на портного, стал ходить в отход, работал на машинке Зингер, шил нижнюю и верхнюю одежду, военное обмундирование. По его словам, в Глотово половина деревни коновалила, а осенью – охотились. С.Ф. Доронин (70 лет) занимался коновальским ремеслом с 22 лет, ходил с дедом в деревни соседних районов – Вотчу, Керчомью, Визябож, Койтыбож, Вильгорт и в дальний отход – от Эжвы до Перми, Печоры за Урал, Из Глотова коновалы ехали с ямщиками до Айкино, или Сыктывкара, затем пароходом, пешком и как придется. Отходники уходили из дома обычно в ноябре, а возвращались в апреле, зарабатывая по 50-100 рублей (деньги 1920-х гг.), в эти годы, по его словам, в деревне было 20 коновалов. Коновалы не только кастрировали, но и лечили скот порошками, травами и заговорами – причитаниями, они прибегали к разным хитростям, чтобы убедить людей в своих необыкновенных способностях. Семен Федорович тоже кое-что делал. Он рассказал несколько историй из жизни глотовских коновалов.
История первая. Один глотовский крестьянин купил корову в дальнем селе и вел ее домой. По дороге ему встретился коновал, который предложил ему пойти выпить, а корову отпустить, сказав, что его корова сама придет домой. Крестьянин согласился. Коновал погладил корову, взял грязь из-под копыта, помазал ею корову, опять погладил, что-то пошептал (все это надо делать незаметно) и она сама пришла в стойло незнакомого ей дома. Таким же способом можно вылечить коров от порчи.
История вторая. Обычно, во время свадеб, чтобы удивить односельчан и внушить к себе уважение, коновалы останавливали свадебные поезда. Вот, что сделал однажды Семен Федорович. Пока молодые венчались в церкви, он намазал столб у ворот дома жениха медвежьим салом. Пара лошадей, которая везла жениха и невесту к дому, остановилась у ворот и ни с места. Соседи предложили позвать коновала. Семен Федорович пришел, потребовал вина, потом подошел к лошадям, погладил их по мордам и провел через ворота. Также лошадей можно было остановить и на дороге, достаточно намазать палку медвежьим салом и бросить на пути свадебного поезда, а при надобности убрать ее или успокоить лошадей и проводить их до нужного места.
История третья – «Угон скота». Коновал может угнать скотину в такое место, что хозяин не найдет. В Глотово был такой случай. Коновал отправил корову какого-то крестьянина неизвестно куда и ее потом нашли на Вашке. Или другой случай. В Глотово забрел чужой жеребец и хозяин его не отыскался. Это делалось с помощью заговора или грязи из-под копыт. Коновалы могли повредить скотине порчей, но убить ею не могли. Порча делалась также с помощью сочетания различных специальных трав, какие это были травы, Семен Федорович не знал. Он также рассказал про пожар в сельсовете: «Загорелся сельсовет, пожар никак не могли потушить, старухи ходили с иконами, пели молитвы, бросали в огонь куриные яйца, молились, чтобы огонь не распространился на соседние дома, но огонь не стихал, тогда пригласили коновала, коновал крикнул, чтобы выходили снохачи. Вперед вышли мужчины, которые имели половую связь с невестками и пожар прекратился».
«Август в деревне», художник Вадим Кононов
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #УдорскийРайон #обрядыКоми #этнографияКоми #история_повседневности #история_повседневностиКоми
В 1973 году этнолог Галина Ниловна Романова побывала в Удорском районе в рамках этнографического исследования. Она собирала материалы о том, как распространялись разные традиционные ремёсла в начале ХХ века и опрашивала пожилых людей. Вот какие истории ей удалось записать в селе Глотово.
«Иевлев К.Г.(79 лет) вспоминал, что помогал отцу – профессиональному коновалу, который и кастрировал и лечил скот заговором. Отец кастрировал лошадей, а он – бычков, баранов. С 14 лет он ходил коновалить с отцом за Урал, в Сибирь, обычно ходили группами, по 2 человека, в основном, родственники. Хозяева предоставляли еду, ночлег, хорошо платили, но ему не привилось это ремесло, оно ему не нравилось, и он выучился на портного, стал ходить в отход, работал на машинке Зингер, шил нижнюю и верхнюю одежду, военное обмундирование. По его словам, в Глотово половина деревни коновалила, а осенью – охотились. С.Ф. Доронин (70 лет) занимался коновальским ремеслом с 22 лет, ходил с дедом в деревни соседних районов – Вотчу, Керчомью, Визябож, Койтыбож, Вильгорт и в дальний отход – от Эжвы до Перми, Печоры за Урал, Из Глотова коновалы ехали с ямщиками до Айкино, или Сыктывкара, затем пароходом, пешком и как придется. Отходники уходили из дома обычно в ноябре, а возвращались в апреле, зарабатывая по 50-100 рублей (деньги 1920-х гг.), в эти годы, по его словам, в деревне было 20 коновалов. Коновалы не только кастрировали, но и лечили скот порошками, травами и заговорами – причитаниями, они прибегали к разным хитростям, чтобы убедить людей в своих необыкновенных способностях. Семен Федорович тоже кое-что делал. Он рассказал несколько историй из жизни глотовских коновалов.
История первая. Один глотовский крестьянин купил корову в дальнем селе и вел ее домой. По дороге ему встретился коновал, который предложил ему пойти выпить, а корову отпустить, сказав, что его корова сама придет домой. Крестьянин согласился. Коновал погладил корову, взял грязь из-под копыта, помазал ею корову, опять погладил, что-то пошептал (все это надо делать незаметно) и она сама пришла в стойло незнакомого ей дома. Таким же способом можно вылечить коров от порчи.
История вторая. Обычно, во время свадеб, чтобы удивить односельчан и внушить к себе уважение, коновалы останавливали свадебные поезда. Вот, что сделал однажды Семен Федорович. Пока молодые венчались в церкви, он намазал столб у ворот дома жениха медвежьим салом. Пара лошадей, которая везла жениха и невесту к дому, остановилась у ворот и ни с места. Соседи предложили позвать коновала. Семен Федорович пришел, потребовал вина, потом подошел к лошадям, погладил их по мордам и провел через ворота. Также лошадей можно было остановить и на дороге, достаточно намазать палку медвежьим салом и бросить на пути свадебного поезда, а при надобности убрать ее или успокоить лошадей и проводить их до нужного места.
История третья – «Угон скота». Коновал может угнать скотину в такое место, что хозяин не найдет. В Глотово был такой случай. Коновал отправил корову какого-то крестьянина неизвестно куда и ее потом нашли на Вашке. Или другой случай. В Глотово забрел чужой жеребец и хозяин его не отыскался. Это делалось с помощью заговора или грязи из-под копыт. Коновалы могли повредить скотине порчей, но убить ею не могли. Порча делалась также с помощью сочетания различных специальных трав, какие это были травы, Семен Федорович не знал. Он также рассказал про пожар в сельсовете: «Загорелся сельсовет, пожар никак не могли потушить, старухи ходили с иконами, пели молитвы, бросали в огонь куриные яйца, молились, чтобы огонь не распространился на соседние дома, но огонь не стихал, тогда пригласили коновала, коновал крикнул, чтобы выходили снохачи. Вперед вышли мужчины, которые имели половую связь с невестками и пожар прекратился».
«Август в деревне», художник Вадим Кононов
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #УдорскийРайон #обрядыКоми #этнографияКоми #история_повседневности #история_повседневностиКоми
КОМИ КРЕСТЬЯНЕ В НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА
На фото, сделанном исследователем Сергеем Сергелем в 1906 году, крестьянин из деревни Бадьёльск Помоздинской волости Коми края. Благодаря выразительной внешности и трубке мужчина выглядит весьма колоритно. Он прямо без опаски смотрит в камеру, его портрет напоминает работы Передвижников, которые в те годы и ранее как раз старались запечатлеть лица людей из простого народа.
Сергель, проживший в Бадьёльске несколько месяцев, писал, что «бадьёльцы хлебом довольно богаты», однако из-за сурового климата выжить только за счет сельского хозяйства и скотоводства довольно трудно. Поэтому на лесозаготовки, дающие неплохой заработок, порой отправлялось всё трудоспособное население.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Усть_Куломский_район #история_повседневностиКоми #история_повседневности
На фото, сделанном исследователем Сергеем Сергелем в 1906 году, крестьянин из деревни Бадьёльск Помоздинской волости Коми края. Благодаря выразительной внешности и трубке мужчина выглядит весьма колоритно. Он прямо без опаски смотрит в камеру, его портрет напоминает работы Передвижников, которые в те годы и ранее как раз старались запечатлеть лица людей из простого народа.
Сергель, проживший в Бадьёльске несколько месяцев, писал, что «бадьёльцы хлебом довольно богаты», однако из-за сурового климата выжить только за счет сельского хозяйства и скотоводства довольно трудно. Поэтому на лесозаготовки, дающие неплохой заработок, порой отправлялось всё трудоспособное население.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Усть_Куломский_район #история_повседневностиКоми #история_повседневности
УДОРА XVI ВЕКА: ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ПОДАТЕЙ
Сегодня публикуем запись из «Сотной с книг письма и меры Ивана Григорьевича Огарёва да подъячего Филипа Юрьева в Глотовой слободке» (орфография сохранена). Она рассказывает о том, как в те времена обстояли дела на Удоре. Документ относится к концу XVI века и в нем говорится, о приписанных к слободке деревнях и погостах. Несмотря на то, что это сухой чиновничий документ, начинается он тепло и уютно: «Погост Глотова слободкана реке на Мезени, а на погосте церковь Рожество Христово теплая, древян, клетцки, да церковь Никола чюдотворца древена, клетцки. А в обеих церквах образы и свечи, и книги, и ризы, и сосуды церковные — всё мирское строенье».
Но дальше все развивается гораздо драматичнее. Мы узнаём например, что дом Ивашки Палкина из деревни Буткон пуст, а сам Ивашка помер, Гришка Мелентьев из той же деревни «обнищал и ходит по двором», а Ивашко Михайлов «сшел безвестно в 90-м году». В Косланском же погосте церковь Ильи пророка стоит «без пенья, древена, клетцки», а дом дьячка пуст.
Переписчики подводят грустный итог: «А в слободе и на погосте 3 церкви, одна без пенья, да 2 двора поповых, 1 пуст, 2 двора дьячковых церковных, 1 пуст, двор пономарев, двор проскурницын. Да крестьянских живущих 55 дворов, а людей в них 64 человека, да 37 дворов пустых. Пашни церковные 3 четврети в поле, а в дву по тому ж, сена 40 копен. Да крестьянские пашни паханые худые земли».
Но самое интересное в том, что, подведя итог, писцы выступают с конструктивным предложением об облегчении крестьянских тягот и освобождении от ряда податей: «А с Вымскою землею и с Вычегодцкою, и з Сысольскою, и с Удорою, и с иными землями Глотове слободе в государеву службу и в подводы, и во всякие подати не тянуть ни во что и не считатися им с ними ни в чем, потому что Глотовы слободы крестьяне люди не торговые и не прожиточные, и земля у них худа, хлеб не родитца и мороз побивает» .
Мало того, писцы предлагают ввести дифференцированный налог: «А считатися им в оброке и во всяких государевых податех Глотовою слободою меж себя самим, смотря по своим животом и по промыслом, как промеж себя преж сего считалися. А класти им меж себя в розмет на лутчих людей больши, а на середних по середнему, а на молотчих поменьше, и лишка им на молодчих людей не класти, чтоб от тово молотчие люди не разошлися».
Под этими словами Иван Григорьевич поставил свою личную подпись.
«Северная осень» художник: Трофимов Виталий Викторович
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #УдорскийРайон #история_повседневности #история_повседневностиКоми
Сегодня публикуем запись из «Сотной с книг письма и меры Ивана Григорьевича Огарёва да подъячего Филипа Юрьева в Глотовой слободке» (орфография сохранена). Она рассказывает о том, как в те времена обстояли дела на Удоре. Документ относится к концу XVI века и в нем говорится, о приписанных к слободке деревнях и погостах. Несмотря на то, что это сухой чиновничий документ, начинается он тепло и уютно: «Погост Глотова слободкана реке на Мезени, а на погосте церковь Рожество Христово теплая, древян, клетцки, да церковь Никола чюдотворца древена, клетцки. А в обеих церквах образы и свечи, и книги, и ризы, и сосуды церковные — всё мирское строенье».
Но дальше все развивается гораздо драматичнее. Мы узнаём например, что дом Ивашки Палкина из деревни Буткон пуст, а сам Ивашка помер, Гришка Мелентьев из той же деревни «обнищал и ходит по двором», а Ивашко Михайлов «сшел безвестно в 90-м году». В Косланском же погосте церковь Ильи пророка стоит «без пенья, древена, клетцки», а дом дьячка пуст.
Переписчики подводят грустный итог: «А в слободе и на погосте 3 церкви, одна без пенья, да 2 двора поповых, 1 пуст, 2 двора дьячковых церковных, 1 пуст, двор пономарев, двор проскурницын. Да крестьянских живущих 55 дворов, а людей в них 64 человека, да 37 дворов пустых. Пашни церковные 3 четврети в поле, а в дву по тому ж, сена 40 копен. Да крестьянские пашни паханые худые земли».
Но самое интересное в том, что, подведя итог, писцы выступают с конструктивным предложением об облегчении крестьянских тягот и освобождении от ряда податей: «А с Вымскою землею и с Вычегодцкою, и з Сысольскою, и с Удорою, и с иными землями Глотове слободе в государеву службу и в подводы, и во всякие подати не тянуть ни во что и не считатися им с ними ни в чем, потому что Глотовы слободы крестьяне люди не торговые и не прожиточные, и земля у них худа, хлеб не родитца и мороз побивает» .
Мало того, писцы предлагают ввести дифференцированный налог: «А считатися им в оброке и во всяких государевых податех Глотовою слободою меж себя самим, смотря по своим животом и по промыслом, как промеж себя преж сего считалися. А класти им меж себя в розмет на лутчих людей больши, а на середних по середнему, а на молотчих поменьше, и лишка им на молодчих людей не класти, чтоб от тово молотчие люди не разошлися».
Под этими словами Иван Григорьевич поставил свою личную подпись.
«Северная осень» художник: Трофимов Виталий Викторович
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #УдорскийРайон #история_повседневности #история_повседневностиКоми
СТАРИННЫЙ УСТЬ-СЫСОЛЬСК: УЧИНЯЕМ КАДРИЛИ И КУРИМ ЧУБУК
Друзья! Мы недавно писали об открытии первого женского образовательного заведения в Коми крае в середине XIX века. Так вот, сохранились воспоминания о самой школе, о людях, с ней связанных и об Усть-Сысольске XIX века. Это воспоминания Феоктисты Ивановны Забоевой (1850-1943). Феоктиста Ивановна родилась в Усть-Сысольске, в семье купца 3-й гильдии Ивана Назаровича Забоева и его жены Анны Степановны, ур. Лыткиной. Брат Анны Степановны и дядя Феоктисты — это знаменитый Георгий Степанович Лыткин, известный российский педагог, заслуженный преподаватель истории и географии. Кроме того, этот историк, этнограф, коми поэт и просветитель был одним из первых финно-угроведов.
Краевед Анна Малыхина регулярно публикует кусочки воспоминаний Феоктисты Ивановны. Вот один из них:
«В 1803-1804 гг. вместо городничего стал исправник. 1. Первым был Михаил Иванович Никитин, советник губернатора. Прекрасный человек, очень добрый, вежливый, демократичный, семейные его отличались теми же качествами. Жили они совершенно аристократически. 2. Окружной управляющий Николай Иванович Хамантов хороший человек, добродушный, всеми уважаемый, средних лет, жена его была молодая и сын Коля 10 лет. 3. Волоцкий Виссарион Сергеевич - лет 60. Уездный Судья. Многосемейный, жена его Любовь Владимировна, дети несовершеннолетние. Кроме сторожа к ним приходила прачка, знакомств не водили. Стряпчий Заварин потом был Иванов. 4. Почтмейстер старичек Иван Иванович, жена его Анна Васильевна. Затем Дмитрий, он был весельчак, играл на скрипке, в маленькой своей конторке с приятелем Поздышевым, который вторил бутылкой пустой со вложенными серебранными ложками и бренчал, а в зальце были танцы - его две дочери с подружками учиняли вальсы и кадрили, а сын Николай выплясывал русскую, в чайной Любовь Николаевна угощала чаем свою приятельницу Поздышиху и курила чубук. Часто-часто у почтмейстера были такие собрания и было весело-весело. Они сами устюжане. Контора была в маленьком доме на берегу».
Как видите, довольно колоритные персонажи — что Дмитрий, весельчак со скрипкой и с другом, звеневшим бутылкой, что Поздышиха И Любовь Николаевна с чубуком. Согласитесь, старинный Усть-Сысольск сразу заиграл новыми красками.
На фото начала ХХ века местечко Подгорье, располагающееся, по крайней мере отчасти, там, где сейчас Кировский парк. За иллюстрацию спасибо сайту Oldsyktyvkar.ru
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #Усть_Сысольск #история_повседневности #история_повседневностиКоми
Друзья! Мы недавно писали об открытии первого женского образовательного заведения в Коми крае в середине XIX века. Так вот, сохранились воспоминания о самой школе, о людях, с ней связанных и об Усть-Сысольске XIX века. Это воспоминания Феоктисты Ивановны Забоевой (1850-1943). Феоктиста Ивановна родилась в Усть-Сысольске, в семье купца 3-й гильдии Ивана Назаровича Забоева и его жены Анны Степановны, ур. Лыткиной. Брат Анны Степановны и дядя Феоктисты — это знаменитый Георгий Степанович Лыткин, известный российский педагог, заслуженный преподаватель истории и географии. Кроме того, этот историк, этнограф, коми поэт и просветитель был одним из первых финно-угроведов.
Краевед Анна Малыхина регулярно публикует кусочки воспоминаний Феоктисты Ивановны. Вот один из них:
«В 1803-1804 гг. вместо городничего стал исправник. 1. Первым был Михаил Иванович Никитин, советник губернатора. Прекрасный человек, очень добрый, вежливый, демократичный, семейные его отличались теми же качествами. Жили они совершенно аристократически. 2. Окружной управляющий Николай Иванович Хамантов хороший человек, добродушный, всеми уважаемый, средних лет, жена его была молодая и сын Коля 10 лет. 3. Волоцкий Виссарион Сергеевич - лет 60. Уездный Судья. Многосемейный, жена его Любовь Владимировна, дети несовершеннолетние. Кроме сторожа к ним приходила прачка, знакомств не водили. Стряпчий Заварин потом был Иванов. 4. Почтмейстер старичек Иван Иванович, жена его Анна Васильевна. Затем Дмитрий, он был весельчак, играл на скрипке, в маленькой своей конторке с приятелем Поздышевым, который вторил бутылкой пустой со вложенными серебранными ложками и бренчал, а в зальце были танцы - его две дочери с подружками учиняли вальсы и кадрили, а сын Николай выплясывал русскую, в чайной Любовь Николаевна угощала чаем свою приятельницу Поздышиху и курила чубук. Часто-часто у почтмейстера были такие собрания и было весело-весело. Они сами устюжане. Контора была в маленьком доме на берегу».
Как видите, довольно колоритные персонажи — что Дмитрий, весельчак со скрипкой и с другом, звеневшим бутылкой, что Поздышиха И Любовь Николаевна с чубуком. Согласитесь, старинный Усть-Сысольск сразу заиграл новыми красками.
На фото начала ХХ века местечко Подгорье, располагающееся, по крайней мере отчасти, там, где сейчас Кировский парк. За иллюстрацию спасибо сайту Oldsyktyvkar.ru
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #Усть_Сысольск #история_повседневности #история_повседневностиКоми
