18 АВГУСТА 1961 ГОДА ПРОШЛА ПРЕМЬЕРА БАЛЕТА «ЯГ МОРТ»
60 лет тому назад в Республиканском музыкальном театре впервые показали балет «Яг морт». Музыку к нему написал заслуженный деятель искусств Коми АССР композитор Яков Перепелица, либретто — Геннадий Тренёв. А над оформлением и костюмами работал художник Василий Игнатов.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #культураКоми #историяКоми_даты #мифологияКоми
60 лет тому назад в Республиканском музыкальном театре впервые показали балет «Яг морт». Музыку к нему написал заслуженный деятель искусств Коми АССР композитор Яков Перепелица, либретто — Геннадий Тренёв. А над оформлением и костюмами работал художник Василий Игнатов.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #культураКоми #историяКоми_даты #мифологияКоми
КОМИ КРЕСТЬЯНЕ В НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА
На фото, сделанном исследователем Сергеем Сергелем в 1906 году, крестьянин из деревни Бадьёльск Помоздинской волости Коми края. Благодаря выразительной внешности и трубке мужчина выглядит весьма колоритно. Он прямо без опаски смотрит в камеру, его портрет напоминает работы Передвижников, которые в те годы и ранее как раз старались запечатлеть лица людей из простого народа.
Сергель, проживший в Бадьёльске несколько месяцев, писал, что «бадьёльцы хлебом довольно богаты», однако из-за сурового климата выжить только за счет сельского хозяйства и скотоводства довольно трудно. Поэтому на лесозаготовки, дающие неплохой заработок, порой отправлялось всё трудоспособное население.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Усть_Куломский_район #история_повседневностиКоми #история_повседневности
На фото, сделанном исследователем Сергеем Сергелем в 1906 году, крестьянин из деревни Бадьёльск Помоздинской волости Коми края. Благодаря выразительной внешности и трубке мужчина выглядит весьма колоритно. Он прямо без опаски смотрит в камеру, его портрет напоминает работы Передвижников, которые в те годы и ранее как раз старались запечатлеть лица людей из простого народа.
Сергель, проживший в Бадьёльске несколько месяцев, писал, что «бадьёльцы хлебом довольно богаты», однако из-за сурового климата выжить только за счет сельского хозяйства и скотоводства довольно трудно. Поэтому на лесозаготовки, дающие неплохой заработок, порой отправлялось всё трудоспособное население.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Усть_Куломский_район #история_повседневностиКоми #история_повседневности
20 АВГУСТА 1981 ГОДА В СЫКТЫВКАРЕ ОТКРЫЛСЯ МЕМОРИАЛ «ВЕЧНАЯ СЛАВА»
Сорок лет назад в столице Коми торжественно открылся мемориал «Вечная слава», посвящённый погибшим в Великой Отечественной войне.
Сейчас один из самых узнаваемых символов города чаще всего называют просто «Вечный огонь». Авторы скульптурной композиции Юрий Борисов и Вячеслав Мамченко изобразили трёх женщин — девушку, женщину-мать и старушку. По замыслу авторов это дочь, жена и мать солдата, не вернувшегося с войны.
Мемориал установлен в месте, где раньше в Сыктывкаре был военкомат, отсюда люди уходили на фронт и многие из них не возвращались.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #культура_Коми #историяКоми_даты
Сорок лет назад в столице Коми торжественно открылся мемориал «Вечная слава», посвящённый погибшим в Великой Отечественной войне.
Сейчас один из самых узнаваемых символов города чаще всего называют просто «Вечный огонь». Авторы скульптурной композиции Юрий Борисов и Вячеслав Мамченко изобразили трёх женщин — девушку, женщину-мать и старушку. По замыслу авторов это дочь, жена и мать солдата, не вернувшегося с войны.
Мемориал установлен в месте, где раньше в Сыктывкаре был военкомат, отсюда люди уходили на фронт и многие из них не возвращались.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #культура_Коми #историяКоми_даты
МИГРАЦИИ ИЖЕМЦЕВ, ЧАСТЬ 5
Основой деятельностью ижемцев на Кольском полуострове было, конечно, оленеводство. Но первопоселенцы и их последователи занимались далеко не только этим. В начале 30-х годов исследователи, приезжавшие в Заполярье, характеризовали коми как «полуземледельческий народ» и писали, что ижемцы возделывают не только огороды рядом с домом, но и поля.
Выращивали, в основном, картофель, репу и брюкву. Почвы были малоплодородные, поэтому их серьёзно готовили и удобряли перед посевной. Пытались выращивать даже зерновые, но с ними не вышло.
Также новые жители Кольского полуострова завели крупный рогатый скот, чтобы получать молоко и молочные продукты. Коровы и овцы были в каждом втором хозяйстве. Основные сложности возникали с сенокосными угодьями, и тут сложнее всего приходилось ижемцам из Ловозерья, которым нужно было ездить на покосы за 60 километров от села. Из озера Ловозеро вытекала одноимённая река. По ней на лодках добирались до погоста Вороний и косили там с середины июля до конца сентября. Возвращаться на тяжело гружённых лодках приходилось уже против течения. На реке было много порогов, через которые лодки приходилось тянуть на верёвках. Часть заготовленного сена вывезти на лодках не удавалось, и за ним возвращались в начале зимы, чтобы отправить в село на оленьих упряжках.
В сложной ситуации помогал ягель, которым также подкармливали скотину. Осенью его привозили в Ловозеро, и за зиму он смерзался в пласты. Их пилили, а потом парили в бочках, добавляя муку и соль.
Исследователи отмечали, что местное саамское население, в отличие от ижемцев, не держит никакого скота, кроме оленей: «...даже в Ловозере, где у ижемцев много коров, ни у одного лопаря их нет».
Кроме сельского хозяйства, ижемцы, как мы и писали ранее, занимались выделкой меха и замши. Также они завели смолокурни. Так называемой смолокурной водой пропитывали обувь из оленьей кожи, из-за чего она делалась водонепроницаемой. Такая обувь пользовалась очень большой популярностью как у оленеводов, так и у рыбаков.
Жилище, одежда, транспорт и питание ижемцев также отличались. Но об этом мы расскажем в следующий раз.
На фото первой половины ХХ века с сайта lovozerie.ru жительницы села Воронье (бывший погост Вороний), куда ловозерские ижемцы ездили на сенокосы.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми #коми_ижемцы #изьватас #Кольский_полуостров
Основой деятельностью ижемцев на Кольском полуострове было, конечно, оленеводство. Но первопоселенцы и их последователи занимались далеко не только этим. В начале 30-х годов исследователи, приезжавшие в Заполярье, характеризовали коми как «полуземледельческий народ» и писали, что ижемцы возделывают не только огороды рядом с домом, но и поля.
Выращивали, в основном, картофель, репу и брюкву. Почвы были малоплодородные, поэтому их серьёзно готовили и удобряли перед посевной. Пытались выращивать даже зерновые, но с ними не вышло.
Также новые жители Кольского полуострова завели крупный рогатый скот, чтобы получать молоко и молочные продукты. Коровы и овцы были в каждом втором хозяйстве. Основные сложности возникали с сенокосными угодьями, и тут сложнее всего приходилось ижемцам из Ловозерья, которым нужно было ездить на покосы за 60 километров от села. Из озера Ловозеро вытекала одноимённая река. По ней на лодках добирались до погоста Вороний и косили там с середины июля до конца сентября. Возвращаться на тяжело гружённых лодках приходилось уже против течения. На реке было много порогов, через которые лодки приходилось тянуть на верёвках. Часть заготовленного сена вывезти на лодках не удавалось, и за ним возвращались в начале зимы, чтобы отправить в село на оленьих упряжках.
В сложной ситуации помогал ягель, которым также подкармливали скотину. Осенью его привозили в Ловозеро, и за зиму он смерзался в пласты. Их пилили, а потом парили в бочках, добавляя муку и соль.
Исследователи отмечали, что местное саамское население, в отличие от ижемцев, не держит никакого скота, кроме оленей: «...даже в Ловозере, где у ижемцев много коров, ни у одного лопаря их нет».
Кроме сельского хозяйства, ижемцы, как мы и писали ранее, занимались выделкой меха и замши. Также они завели смолокурни. Так называемой смолокурной водой пропитывали обувь из оленьей кожи, из-за чего она делалась водонепроницаемой. Такая обувь пользовалась очень большой популярностью как у оленеводов, так и у рыбаков.
Жилище, одежда, транспорт и питание ижемцев также отличались. Но об этом мы расскажем в следующий раз.
На фото первой половины ХХ века с сайта lovozerie.ru жительницы села Воронье (бывший погост Вороний), куда ловозерские ижемцы ездили на сенокосы.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми #коми_ижемцы #изьватас #Кольский_полуостров
СТОЛЕТИЕ РЕСПУБЛИКИ И ДРЕВНЯЯ ИСТОРИЯ КОМИ КРАЯ
Поздравляем всех со столетием Республики Коми!
В этот праздничный день хотим вспомнить о древности нашей истории и о том, что самая древняя лыжа была найдена на территории нашей республики. Она также известна как «лыжа Йиркапа», о котором вы можете почитать в публикации наших коллег во Врата Биармии | Мифология.
Лыжу обнаружили при раскопках в окрестностях Синдорского озера в конце 1960-х годов. В 2010 году учёные смогли провести датировку артефактов из могильника, где был найден и кусочек легендарной лыжи. Выяснилось, что ей более 7 тысяч лет. Возраст самой древней аналогичной находки из Норвегии составляет полторы тысячи лет. А древней лыже, найденной в Псковской области — 4 тысячи лет.
Кончик «лыжи Йиркапа» украшает голова лося — одного из главных персонажей пермского звериного стиля, считавшегося самым могучим животным. Характерный персонаж, появлявшийся на многих металлических украшениях — это человек-лось, имеющий крылья и путешествующий на ящере, то есть покоривший все три мира — Верхний, Средний и Нижний.
Но смысл украшения был не только в его магической силе. Учёные предполагают, что кончик лыжи служил своеобразным крючком, которым можно было цепляться за поверхность при подъёме в гору.
Но как могло сохраниться такое древнее изделие из дерева? Дело в том, что многие археологические находки из Княжпогостского района Коми, обнаружены в торфяниках, которые и обеспечили им прекрасную сохранность. В схожих условиях веками сохранялись и, например, новгородские берестяные грамоты. О Висском торфянике, в котором, кроме знаменитой лыжи, были найдены сани и гигантские луки-самострелы, мы уже писали.
Ещё раз с праздником вас, друзья! Будем гордиться своей прекрасной республикой с её древней и интересной историей!
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #археологияКоми #мезолит #мезолитКоми #Висский_торфяник #ПермскийЗвериныйСтиль
Поздравляем всех со столетием Республики Коми!
В этот праздничный день хотим вспомнить о древности нашей истории и о том, что самая древняя лыжа была найдена на территории нашей республики. Она также известна как «лыжа Йиркапа», о котором вы можете почитать в публикации наших коллег во Врата Биармии | Мифология.
Лыжу обнаружили при раскопках в окрестностях Синдорского озера в конце 1960-х годов. В 2010 году учёные смогли провести датировку артефактов из могильника, где был найден и кусочек легендарной лыжи. Выяснилось, что ей более 7 тысяч лет. Возраст самой древней аналогичной находки из Норвегии составляет полторы тысячи лет. А древней лыже, найденной в Псковской области — 4 тысячи лет.
Кончик «лыжи Йиркапа» украшает голова лося — одного из главных персонажей пермского звериного стиля, считавшегося самым могучим животным. Характерный персонаж, появлявшийся на многих металлических украшениях — это человек-лось, имеющий крылья и путешествующий на ящере, то есть покоривший все три мира — Верхний, Средний и Нижний.
Но смысл украшения был не только в его магической силе. Учёные предполагают, что кончик лыжи служил своеобразным крючком, которым можно было цепляться за поверхность при подъёме в гору.
Но как могло сохраниться такое древнее изделие из дерева? Дело в том, что многие археологические находки из Княжпогостского района Коми, обнаружены в торфяниках, которые и обеспечили им прекрасную сохранность. В схожих условиях веками сохранялись и, например, новгородские берестяные грамоты. О Висском торфянике, в котором, кроме знаменитой лыжи, были найдены сани и гигантские луки-самострелы, мы уже писали.
Ещё раз с праздником вас, друзья! Будем гордиться своей прекрасной республикой с её древней и интересной историей!
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #археологияКоми #мезолит #мезолитКоми #Висский_торфяник #ПермскийЗвериныйСтиль
БЬЯРМЫ ПРОТИВ ДАТЧАН
Давненько мы с вами, друзья, не говорили о Биармии. Вообще, говорить о ней довольно сложно. Несмотря на то, что первые упоминания об этой стране относятся к концу IX века, и упоминалась она не так уже редко, понять, что это за страна, весьма сложно. Некоторые исследователи считают, что она находилась на Кольском полуострове, другие локализуют её на территории нынешней Карелии. Есть мнения, что речь идёт о племенах, населявших бассейн Северной Двины из-за упоминания в скандинавских летописях некой реки Вины. Последний вариант связывает биармийцев или бьярмов с предками коми.
В летописях содержатся упоминания, которые намекают всё-таки на предков коми или же на то, что они, возможно, хорошо сохраняли древние общие финно-угорские верования. Так летописи викингов рассказывают о набегах Биармию в 920, 1026 и 1090 годах, где они в итоге ограбили святилище бога Юмалы (Йомалы), которого некоторые исследователи соотносят с бабой Ёмой из коми сказок. Увы, со временем и в процессе христианизации, боги теряют свою значимость. Характерно, что отправлением культа Юмалы, согласно летописи, занимались женщины-жрицы.
Есть и интересное, а главное, важное для нас упоминание Биармии в знаменитом произведении Самсона Грамматика «Деяния данов». Этот датский летописец жил на рубеже XII-XIII веков, и кроме того, что он первый рассказал нам всем о принце Гамлете, так еще и поведал о походах датчан в Биармию. И в этих историях есть кое-что очень примечательное. Обратите внимание на этот отрывок.
«Проведя в морских походах почти пять лет, Регнер смог полностью подчинить себе и все остальные народы. Тем временем он обнаружил, что недавно побеждённые им бьярмы, плохо следуя своим клятвам быть ему верными подданными, (имеется в виду восстание бьярмов и их умение колдовать) открыто отказались признавать его власть. Узнав о том, что Регнер направился к ним, они своими заклинаниями призвали на помощь небо и нагнали множество туч, вызвав сильнейшую непогоду. Это на некоторое время задержало прибытие данов, у которых из-за этого ‘закончились съестные припасы’. Неожиданно буря стихла, и даны оказались во власти ‘жесточайшей жары и зноя’; причём эту напасть было сносить отнюдь не легче, чем предшествующую ей сильную стужу. Таким образом, двойное зло обеих крайностей попеременно терзало их тела, причём что одна, что другая были для них одинаково губительны. Кроме всего прочего, многие лишились жизни от охватившего их поноса. Таким образом, большинство данов, оказавшись в плену у капризной погоды, погибло от разного рода болезней».
Ничего не напоминает? Наш дорогой Кудым Ош сразу вспомнил бы, к примеру, миф о состязании колдунов Паляйки и Вежайки. У коми действительно один из мощнейших и интереснейших колдовских эпосов, при этом умение повелевать стихиями и менять погоду — это один из часто упоминаемых признаков коми колдунов, а история с Паляйкой и Вежайкой практически аналогична той, что рассказывает Самсон Грамматик: подобные же испытания Вежайка насылает на артель Паляйки, нарушившую правила охоты.
На иллюстрации из «Деяний данов» представители одного из финно-угорских племён: одежда из шкур, лыжи, и женщина с луком — всё, как мы любим.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Биармия #СамсонГрамматик #ДеянияДанов #мифологияКоми
Давненько мы с вами, друзья, не говорили о Биармии. Вообще, говорить о ней довольно сложно. Несмотря на то, что первые упоминания об этой стране относятся к концу IX века, и упоминалась она не так уже редко, понять, что это за страна, весьма сложно. Некоторые исследователи считают, что она находилась на Кольском полуострове, другие локализуют её на территории нынешней Карелии. Есть мнения, что речь идёт о племенах, населявших бассейн Северной Двины из-за упоминания в скандинавских летописях некой реки Вины. Последний вариант связывает биармийцев или бьярмов с предками коми.
В летописях содержатся упоминания, которые намекают всё-таки на предков коми или же на то, что они, возможно, хорошо сохраняли древние общие финно-угорские верования. Так летописи викингов рассказывают о набегах Биармию в 920, 1026 и 1090 годах, где они в итоге ограбили святилище бога Юмалы (Йомалы), которого некоторые исследователи соотносят с бабой Ёмой из коми сказок. Увы, со временем и в процессе христианизации, боги теряют свою значимость. Характерно, что отправлением культа Юмалы, согласно летописи, занимались женщины-жрицы.
Есть и интересное, а главное, важное для нас упоминание Биармии в знаменитом произведении Самсона Грамматика «Деяния данов». Этот датский летописец жил на рубеже XII-XIII веков, и кроме того, что он первый рассказал нам всем о принце Гамлете, так еще и поведал о походах датчан в Биармию. И в этих историях есть кое-что очень примечательное. Обратите внимание на этот отрывок.
«Проведя в морских походах почти пять лет, Регнер смог полностью подчинить себе и все остальные народы. Тем временем он обнаружил, что недавно побеждённые им бьярмы, плохо следуя своим клятвам быть ему верными подданными, (имеется в виду восстание бьярмов и их умение колдовать) открыто отказались признавать его власть. Узнав о том, что Регнер направился к ним, они своими заклинаниями призвали на помощь небо и нагнали множество туч, вызвав сильнейшую непогоду. Это на некоторое время задержало прибытие данов, у которых из-за этого ‘закончились съестные припасы’. Неожиданно буря стихла, и даны оказались во власти ‘жесточайшей жары и зноя’; причём эту напасть было сносить отнюдь не легче, чем предшествующую ей сильную стужу. Таким образом, двойное зло обеих крайностей попеременно терзало их тела, причём что одна, что другая были для них одинаково губительны. Кроме всего прочего, многие лишились жизни от охватившего их поноса. Таким образом, большинство данов, оказавшись в плену у капризной погоды, погибло от разного рода болезней».
Ничего не напоминает? Наш дорогой Кудым Ош сразу вспомнил бы, к примеру, миф о состязании колдунов Паляйки и Вежайки. У коми действительно один из мощнейших и интереснейших колдовских эпосов, при этом умение повелевать стихиями и менять погоду — это один из часто упоминаемых признаков коми колдунов, а история с Паляйкой и Вежайкой практически аналогична той, что рассказывает Самсон Грамматик: подобные же испытания Вежайка насылает на артель Паляйки, нарушившую правила охоты.
На иллюстрации из «Деяний данов» представители одного из финно-угорских племён: одежда из шкур, лыжи, и женщина с луком — всё, как мы любим.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Биармия #СамсонГрамматик #ДеянияДанов #мифологияКоми
26 августа 1958 года В СТОЛИЦЕ КОМИ ОТКРЫЛСЯ РЕСПУБЛИКАНСКИЙ МУЗЫКАЛЬНЫЙ ТЕАТР
Тридцать лет назад. в 1991 году театр переименовали, и теперь он называется Театр оперы и балета Республики Коми. Открытие музыкального театра более шестидесяти лет тому назад приурочили к празднованию государственности Коми. И первым, что там показали, стала опера Петра Ильича Чайковского «Евгений Онегин». В коллектив театра вошло более ста человек, а одним из первых режиссёров стала артистка Ия Петровна Бобракова. С1990 по 2011 год она возглавляла театр.
Первой национальной оперой, поставленной в Республиканском музыкальном театре в 1960-м году, стала «Гроза над Усть-Куломом». Через год на сцене театра показали и первый национальный балет — знаменитый «Яг морт».
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #культураКоми #историяКоми_даты #историяКоми_персоны
Тридцать лет назад. в 1991 году театр переименовали, и теперь он называется Театр оперы и балета Республики Коми. Открытие музыкального театра более шестидесяти лет тому назад приурочили к празднованию государственности Коми. И первым, что там показали, стала опера Петра Ильича Чайковского «Евгений Онегин». В коллектив театра вошло более ста человек, а одним из первых режиссёров стала артистка Ия Петровна Бобракова. С1990 по 2011 год она возглавляла театр.
Первой национальной оперой, поставленной в Республиканском музыкальном театре в 1960-м году, стала «Гроза над Усть-Куломом». Через год на сцене театра показали и первый национальный балет — знаменитый «Яг морт».
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #культураКоми #историяКоми_даты #историяКоми_персоны
МИГРАЦИИ ИЖЕМЦЕВ, ЧАСТЬ 6
В конце XIX - начале ХХ века саамский дом (тупа или нырт) представлял собой небольшую избу в одну комнату с двумя окнами, топившуюся по-чёрному. Наклонная крыша покрывалась дёрном. В Ловозере в то время было 19 таких домов. Саамы также строили хижины из торфа, они назывались веж.
Придя в Ловозеро, ижемцы привнесли на Кольский полуостров свою архитектуру, а также регулярную застройку. Саамские дома стояли хаотично, а ижемцы ставили дома рядами, которые образовывали улицы. Кроме того, в Ловозере они построили мост, соединявший две части села.
В работе «Ижемцы в Мурманском Заполярье» историки Николай Конаков и Олег Котов сообщают: «Типичным жилищем кольских коми стал так называемый крестовик, представляющий из себя сруб с двумя взаимно перпендикулярными внутренними стенами (крестом), которые рубились и связывались одновременно с внешними стенами. Таким образом весь дом разделялся на 4 помещения, в одном из которых устанавливались кладовые, чуланы, а остальные служили для жилья. Обязательным элементом жилых помещений оставалась русская печь».
Цены на лес на Кольском полуострове были довольно высоки, и выдавали его для строительства только саамам. Поэтому изначально ижемцы договаривались с местными жителями, чтобы записать свои жилища на них. Многие из домов, построенных ижемцами в конце XIX - начале ХХ века, сохраняются до сих пор. К 1926 году в Ловозере было уже 80 домов — 25 саамских, 9 ненецких, а остальные построили ижемцы. Врач из Ленинграда Ф. Г. Иванов-Дятлов побывал в Ловозере и писал об ижемских домах так: «Большая часть домов новые, с большими окнами и, в противоположность лопарским, с хорошей крышей. Есть несколько 2-этажных с окрашенной наружной обшивкой. Дом в 5-6 комнат здесь не редкость».
На фото 1910 года, сделанного Густавом Халльфстрёмом, с сайта lovozerie.ru жители Ловозера рядом с новым домом.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми #коми_ижемцы #изьватас #Кольский_полуостров
В конце XIX - начале ХХ века саамский дом (тупа или нырт) представлял собой небольшую избу в одну комнату с двумя окнами, топившуюся по-чёрному. Наклонная крыша покрывалась дёрном. В Ловозере в то время было 19 таких домов. Саамы также строили хижины из торфа, они назывались веж.
Придя в Ловозеро, ижемцы привнесли на Кольский полуостров свою архитектуру, а также регулярную застройку. Саамские дома стояли хаотично, а ижемцы ставили дома рядами, которые образовывали улицы. Кроме того, в Ловозере они построили мост, соединявший две части села.
В работе «Ижемцы в Мурманском Заполярье» историки Николай Конаков и Олег Котов сообщают: «Типичным жилищем кольских коми стал так называемый крестовик, представляющий из себя сруб с двумя взаимно перпендикулярными внутренними стенами (крестом), которые рубились и связывались одновременно с внешними стенами. Таким образом весь дом разделялся на 4 помещения, в одном из которых устанавливались кладовые, чуланы, а остальные служили для жилья. Обязательным элементом жилых помещений оставалась русская печь».
Цены на лес на Кольском полуострове были довольно высоки, и выдавали его для строительства только саамам. Поэтому изначально ижемцы договаривались с местными жителями, чтобы записать свои жилища на них. Многие из домов, построенных ижемцами в конце XIX - начале ХХ века, сохраняются до сих пор. К 1926 году в Ловозере было уже 80 домов — 25 саамских, 9 ненецких, а остальные построили ижемцы. Врач из Ленинграда Ф. Г. Иванов-Дятлов побывал в Ловозере и писал об ижемских домах так: «Большая часть домов новые, с большими окнами и, в противоположность лопарским, с хорошей крышей. Есть несколько 2-этажных с окрашенной наружной обшивкой. Дом в 5-6 комнат здесь не редкость».
На фото 1910 года, сделанного Густавом Халльфстрёмом, с сайта lovozerie.ru жители Ловозера рядом с новым домом.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми #коми_ижемцы #изьватас #Кольский_полуостров
ГДЕ ИСКАТЬ ПРАРОДИНУ УРАЛЬЦЕВ?
Сегодня поговорим о древних временах. От 11 до 8 тысяч лет тому назад существовала большая общность людей, говоривших на одном языке. Это были предки коми, венгров, финнов, ненцев и многих других народов. Все они относятся к уральской языковой семье. На это указывают существования сходства в корнях местоимения, слов, означающих родство и называющих части тела. С достаточной степенью надёжности расшифровано 150 общих морфем.
Лингвисты Светлана Бурлак и Сергей Старостин в книге «Сравнительно-историческое языкознание» приводят лексику уральских народов, указывающую на их занятия и происхождение: дымовое отверстие (жилища), шест (чума), дверь. Игла, нож, вертел/заостренный прут для обжарки рыбы. Пояс, пуговица/узел на одежде, отверстие для головы (в одежде). Металл. Ходить на лыжах, лыжи, грести, весло/лопата, сани/нарты. Стрела, тетива, лук, копье/острие, загородка для ловли рыбы. Воровать. Дарить/платить «гонорар» шаману. Душа/дух/сердце. Исследователи также указывают на присутствие в мифах многих финно-угорских народов некой «Мировой Реки»: «на прародине прауральцев была большая река, которая текла с юга на север — в мифах уральских народов именно так направлена Мировая Река». В общем-то, это могла бы быть и Обь, и Печора (но не в среднем течении).
Некоторые исследователи указывают на пространства от средней Волги до Урала как на прародину уральцев. Историки из Венгрии, Финляндии и Эстонии считают, что предки финно-угорских народов расселялись и западнее — вплоть до Балтийского моря.
Венгерский учёный Петер Хайду считал, что уральцы населяли бассейн средней и нижней Оби, а также верховья Печоры. Это, кстати, согласуется с древним мифом о солнечном боге Шурме, от которого сбежали братья Ожъяс и Осъяс, чтобы больше не приносить человеческих жертв. После этого ворон Кырныш воздвиг между ними и их старым местом обитания Уральские горы.
Во времена среднего каменного века или мезолита, на нынешней территории республики появились переселенцы из междуречья Волги и Оки. А во времена неолита, 6-7 тысяч лет назад уральская общность разделилась на самодийскую и финно-угорскую.
Волна пришельцев из Верхнего Прикамья появилась на территории Коми края уже в позднем неолите, несколько тысяч лет назад. Одна волна пришельцев не замещала собой другую, люди постепенно смешивались, как это рассказывается в мифе о Золотом веке в сообществе Врата Биармии | Мифология.
В общем, гипотезы азиатского и европейского происхождения уральских народов по-прежнему соперничают. На карте вы можете видеть, где языки уральской группы распространены сегодня.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #археологияКоми #мезолит #мезолитКоми #палеолит #палеолитКоми #уральская_языковая_семья #миграцииКоми
Сегодня поговорим о древних временах. От 11 до 8 тысяч лет тому назад существовала большая общность людей, говоривших на одном языке. Это были предки коми, венгров, финнов, ненцев и многих других народов. Все они относятся к уральской языковой семье. На это указывают существования сходства в корнях местоимения, слов, означающих родство и называющих части тела. С достаточной степенью надёжности расшифровано 150 общих морфем.
Лингвисты Светлана Бурлак и Сергей Старостин в книге «Сравнительно-историческое языкознание» приводят лексику уральских народов, указывающую на их занятия и происхождение: дымовое отверстие (жилища), шест (чума), дверь. Игла, нож, вертел/заостренный прут для обжарки рыбы. Пояс, пуговица/узел на одежде, отверстие для головы (в одежде). Металл. Ходить на лыжах, лыжи, грести, весло/лопата, сани/нарты. Стрела, тетива, лук, копье/острие, загородка для ловли рыбы. Воровать. Дарить/платить «гонорар» шаману. Душа/дух/сердце. Исследователи также указывают на присутствие в мифах многих финно-угорских народов некой «Мировой Реки»: «на прародине прауральцев была большая река, которая текла с юга на север — в мифах уральских народов именно так направлена Мировая Река». В общем-то, это могла бы быть и Обь, и Печора (но не в среднем течении).
Некоторые исследователи указывают на пространства от средней Волги до Урала как на прародину уральцев. Историки из Венгрии, Финляндии и Эстонии считают, что предки финно-угорских народов расселялись и западнее — вплоть до Балтийского моря.
Венгерский учёный Петер Хайду считал, что уральцы населяли бассейн средней и нижней Оби, а также верховья Печоры. Это, кстати, согласуется с древним мифом о солнечном боге Шурме, от которого сбежали братья Ожъяс и Осъяс, чтобы больше не приносить человеческих жертв. После этого ворон Кырныш воздвиг между ними и их старым местом обитания Уральские горы.
Во времена среднего каменного века или мезолита, на нынешней территории республики появились переселенцы из междуречья Волги и Оки. А во времена неолита, 6-7 тысяч лет назад уральская общность разделилась на самодийскую и финно-угорскую.
Волна пришельцев из Верхнего Прикамья появилась на территории Коми края уже в позднем неолите, несколько тысяч лет назад. Одна волна пришельцев не замещала собой другую, люди постепенно смешивались, как это рассказывается в мифе о Золотом веке в сообществе Врата Биармии | Мифология.
В общем, гипотезы азиатского и европейского происхождения уральских народов по-прежнему соперничают. На карте вы можете видеть, где языки уральской группы распространены сегодня.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #археологияКоми #мезолит #мезолитКоми #палеолит #палеолитКоми #уральская_языковая_семья #миграцииКоми
ПЕРВЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ ВУЗ В КОМИ
С Первым сентября, друзья! С Днём знаний!
Больше полувека назад, 1 сентября, в нашей республике открылся первый технический вуз. В марте 1967 года Совет министров СССР обязал министерство высшего и среднего Специального образования РСФСР организовать в Ухте индустриальный институт.
В 1999 году вуз переименовали, и он получил статус государственного университета. Сегодня у него есть филиалы в Воркуте и Усинске. В университете — около 8 тысяч студентов, которым преподают более 400 преподавателей. 53 из них — доктора наук.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Ухта #культураКоми #историяКоми_даты #УГТУ
С Первым сентября, друзья! С Днём знаний!
Больше полувека назад, 1 сентября, в нашей республике открылся первый технический вуз. В марте 1967 года Совет министров СССР обязал министерство высшего и среднего Специального образования РСФСР организовать в Ухте индустриальный институт.
В 1999 году вуз переименовали, и он получил статус государственного университета. Сегодня у него есть филиалы в Воркуте и Усинске. В университете — около 8 тысяч студентов, которым преподают более 400 преподавателей. 53 из них — доктора наук.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Ухта #культураКоми #историяКоми_даты #УГТУ
О СТРАНЕ ЗЫРЯН
В конце XVII века учёный, политик предприниматель, картограф и бургомистр Амстердама Николаас Витсен выпустил книгу «Северная и Восточная Тартария», где рассказал о своем путешествии по европейскому северу России, а также по Сибири. Он первым составил подробную карту страны, в которую вошли и территории Коми края. На карте можно найти Пустозерье, Ижемскую слободку и Усть-Цильму, а также Зырянию, Усть-Вымь, Серёгово и Койгородок.
Вот как Витсен рассказывал о наших краях: «Страну зырян, расположенную недалеко от Вычегды, рядом с Сибирью, называют иначе Волость Ужги. У этих людей свой собственный язык, который совершенно ничего общего не имеет с русским языком, а похож больше на лифляндский язык, а также несколько на пермский и остякский, так что, говоря на этих языках, они могут почти понимать друг друга. У зырян греческая вера, и подданство Их Царских Величеств, но они выбирают своих собственных судей и у них нет русского воеводы или начальника, а трудные дела посылаются на решение в Москву. Очевидно, в очень давние времена эти народы были закинуты туда из страны колеров, из Финляндии или из Лифляндии войной или другими обстоятельствами, о чем, однако, нет ни сведений, ни преданий. Они живут земледелием, одеваются в меховые оленьи кафтаны, называемые ягга».
Витсен отметил языковое родство зырян и финнов, а также независимость и самоуправление Волости Ужги. Кстати, если у вас есть меховой кафтан ягга, доставайте его из шкафа, — холодает.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #картография #Усть_Цильма #Ижма #НиколаасВитсен #Тартария
В конце XVII века учёный, политик предприниматель, картограф и бургомистр Амстердама Николаас Витсен выпустил книгу «Северная и Восточная Тартария», где рассказал о своем путешествии по европейскому северу России, а также по Сибири. Он первым составил подробную карту страны, в которую вошли и территории Коми края. На карте можно найти Пустозерье, Ижемскую слободку и Усть-Цильму, а также Зырянию, Усть-Вымь, Серёгово и Койгородок.
Вот как Витсен рассказывал о наших краях: «Страну зырян, расположенную недалеко от Вычегды, рядом с Сибирью, называют иначе Волость Ужги. У этих людей свой собственный язык, который совершенно ничего общего не имеет с русским языком, а похож больше на лифляндский язык, а также несколько на пермский и остякский, так что, говоря на этих языках, они могут почти понимать друг друга. У зырян греческая вера, и подданство Их Царских Величеств, но они выбирают своих собственных судей и у них нет русского воеводы или начальника, а трудные дела посылаются на решение в Москву. Очевидно, в очень давние времена эти народы были закинуты туда из страны колеров, из Финляндии или из Лифляндии войной или другими обстоятельствами, о чем, однако, нет ни сведений, ни преданий. Они живут земледелием, одеваются в меховые оленьи кафтаны, называемые ягга».
Витсен отметил языковое родство зырян и финнов, а также независимость и самоуправление Волости Ужги. Кстати, если у вас есть меховой кафтан ягга, доставайте его из шкафа, — холодает.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #картография #Усть_Цильма #Ижма #НиколаасВитсен #Тартария
СЕРГЕЮ ДОВЛАТОВУ 80 ЛЕТ
Дорогие друзья, сегодня 3 сентября, но это не только повод перевернуть календарь и вспомнить о кострах рябин. Сегодня замечательному писателю Сергею Довлатову исполнилось бы 80 лет. С нашей республикой у Сергея Донатовича связано не просто три года службы в армии в начале 60-х годов. Именно здесь он сформировался как писатель, именно после жизни в Коми он написал свой первый серьёзный роман «Зона», который уже стал классикой русской литературы. Поэт Иосиф Бродский о том, что Довлатов вернулся из Коми, где он служил во внутренних войсках, «как Толстой из Крыма, со свитком рассказов и некоторой ошеломлённостью во взгляде»
Во время службы Довлатов отправлял много писем отцу. Вот, например, что он писал 16 апреля 1963 года:
«Я, несмотря на природную леность, стараюсь извлечь какую возможно пользу из моего пребывания здесь.
Я научился печатать на машинке со скоростью машинистки, находящейся на грани увольнения.
Недавно у нас был зачетный лыжный кросс, недели две назад, и я без труда уложился в норму ГТО — 2 ступени. Это не ахти как шикарно, но я ведь до армии ни разу в жизни не вставал на лыжи. Всю зиму я занимался штангой и боксом. В начале мая поеду в Вожаель сдавать зачеты на звание внештатного инструктора физкультуры. До сих пор не оставляю попыток заниматься на заочных курсах. Но это пока не удается.
Кроме того, я, например, умею делать все северные хоз<яйственные> работы, связанные с дровами, — пилить, колоть и т. д. Еще в Чинья-Ворыке я однажды на спор расколол за день более 4-х кубов березовых дров.
Могу за 10—15 минут срубить толстую сосну.
Приходилось мне бегать по 5 км в полной форме и с оружием.
У меня накопилось 6 благодарностей за отличную стрельбу. Правда, недавно мы сдавали на разряд, я стрелял из чужого автомата, и результат был очень плохой.
Кроме того, побывав в различных передрягах, я привык вести себя спокойно в затруднительных случаях.
Не подумай, что я хвастаю, просто хочу, чтоб ты не сомневался в том, что от всей этой истории есть явная польза».
На фото Сергей Довлатов в посёлке Чиньяворык Княжпогостского района Коми АССР
#история_Коми #СокровищаПармы #коми100 #историяКоми_СМИ #историяКоми_даты #историяКоми_персоны #СергейДовлатов #Довлатов
Дорогие друзья, сегодня 3 сентября, но это не только повод перевернуть календарь и вспомнить о кострах рябин. Сегодня замечательному писателю Сергею Довлатову исполнилось бы 80 лет. С нашей республикой у Сергея Донатовича связано не просто три года службы в армии в начале 60-х годов. Именно здесь он сформировался как писатель, именно после жизни в Коми он написал свой первый серьёзный роман «Зона», который уже стал классикой русской литературы. Поэт Иосиф Бродский о том, что Довлатов вернулся из Коми, где он служил во внутренних войсках, «как Толстой из Крыма, со свитком рассказов и некоторой ошеломлённостью во взгляде»
Во время службы Довлатов отправлял много писем отцу. Вот, например, что он писал 16 апреля 1963 года:
«Я, несмотря на природную леность, стараюсь извлечь какую возможно пользу из моего пребывания здесь.
Я научился печатать на машинке со скоростью машинистки, находящейся на грани увольнения.
Недавно у нас был зачетный лыжный кросс, недели две назад, и я без труда уложился в норму ГТО — 2 ступени. Это не ахти как шикарно, но я ведь до армии ни разу в жизни не вставал на лыжи. Всю зиму я занимался штангой и боксом. В начале мая поеду в Вожаель сдавать зачеты на звание внештатного инструктора физкультуры. До сих пор не оставляю попыток заниматься на заочных курсах. Но это пока не удается.
Кроме того, я, например, умею делать все северные хоз<яйственные> работы, связанные с дровами, — пилить, колоть и т. д. Еще в Чинья-Ворыке я однажды на спор расколол за день более 4-х кубов березовых дров.
Могу за 10—15 минут срубить толстую сосну.
Приходилось мне бегать по 5 км в полной форме и с оружием.
У меня накопилось 6 благодарностей за отличную стрельбу. Правда, недавно мы сдавали на разряд, я стрелял из чужого автомата, и результат был очень плохой.
Кроме того, побывав в различных передрягах, я привык вести себя спокойно в затруднительных случаях.
Не подумай, что я хвастаю, просто хочу, чтоб ты не сомневался в том, что от всей этой истории есть явная польза».
На фото Сергей Довлатов в посёлке Чиньяворык Княжпогостского района Коми АССР
#история_Коми #СокровищаПармы #коми100 #историяКоми_СМИ #историяКоми_даты #историяКоми_персоны #СергейДовлатов #Довлатов
ЗАГАДОЧНАЯ СЕКИРА ИЗ СЫКТЫВДИНСКОГО РАЙОНА
Рассказывая об истории Коми края, было бы странно не поговорить о боевых топорах, распространённых в I тысячелетии до н.э. Они относятся к предковой для многих финно-угорских народов, в первую очередь для коми, коми-пермяков и удмуртов, ананьинской культуре. Кстати, мы о ней уже писали.
Ананьинцы селились в городищах и селищах на берегах рек. В бассейнах рек Вычегда, Печора, Мезень, Северная Двина они строили поселения-мастерские, в которых располагались ремесленные центры, а также святилища.
На картинке — бронзовая секира, найденная в захоронении недалеко от села Слудка Сыктывдинского района Коми и относящаяся к VI-VIII векам до н.э. Здесь находилось древнее поселение ананьинцев. Мы можем оценить то, насколько искусно выполнена секира, как причудливо она орнаментирована. Это говорит о развитой металлургии и знании специальных технологий. Кроме того, секира демонстрирует нам то, как начинал складываться пермский звериный стиль. Здесь еще очень очевидно влияние скифского звериного стиля — в то время предки коми регулярно контактировали с сарматами.
Часто на подобных секирах были головы грифа и некоего хищного животного. Здесь же мы видим головы двух хищных птиц. Они были, безусловно, связаны с верхним миром, но сама их хищность напоминает нам и о нижнем мире. Возможно, изображения именно грифонов были заимствованы ананьинцами у восточных соседей. Не стоит забывать, что грифоны — падальщики, и из-за этого их связывали с миром мертвых.
Скорее всего секира имела не боевое, а символическое значение, была знаком отличия и обладания властью. Она могла принадлежать военному вождю, либо, и на это указывают головы птиц, жрецу. Впрочем, в древности у финно-угорских народов эти функции могли объединяться.
Археологическими памятниками ананьинской культуры наша республика фактически усеяна, их очень много. И в могильниках, связанных с этими предками финно-угров, находят много боевого оружия — топоры, копья, мечи и кинжалы. Кстати, навершия кинжалов тое часто украшались головами хищных птиц.
Есть и еще один интересный момент — уши птиц выполнены в виде спиралей. Спирали тут неспроста — они символизировали представления древних людей об устройстве мира.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #археологияКоми #мезолит #мезолитКоми #ананьинскаяКультура #ПермскийЗвериныйСтиль
Рассказывая об истории Коми края, было бы странно не поговорить о боевых топорах, распространённых в I тысячелетии до н.э. Они относятся к предковой для многих финно-угорских народов, в первую очередь для коми, коми-пермяков и удмуртов, ананьинской культуре. Кстати, мы о ней уже писали.
Ананьинцы селились в городищах и селищах на берегах рек. В бассейнах рек Вычегда, Печора, Мезень, Северная Двина они строили поселения-мастерские, в которых располагались ремесленные центры, а также святилища.
На картинке — бронзовая секира, найденная в захоронении недалеко от села Слудка Сыктывдинского района Коми и относящаяся к VI-VIII векам до н.э. Здесь находилось древнее поселение ананьинцев. Мы можем оценить то, насколько искусно выполнена секира, как причудливо она орнаментирована. Это говорит о развитой металлургии и знании специальных технологий. Кроме того, секира демонстрирует нам то, как начинал складываться пермский звериный стиль. Здесь еще очень очевидно влияние скифского звериного стиля — в то время предки коми регулярно контактировали с сарматами.
Часто на подобных секирах были головы грифа и некоего хищного животного. Здесь же мы видим головы двух хищных птиц. Они были, безусловно, связаны с верхним миром, но сама их хищность напоминает нам и о нижнем мире. Возможно, изображения именно грифонов были заимствованы ананьинцами у восточных соседей. Не стоит забывать, что грифоны — падальщики, и из-за этого их связывали с миром мертвых.
Скорее всего секира имела не боевое, а символическое значение, была знаком отличия и обладания властью. Она могла принадлежать военному вождю, либо, и на это указывают головы птиц, жрецу. Впрочем, в древности у финно-угорских народов эти функции могли объединяться.
Археологическими памятниками ананьинской культуры наша республика фактически усеяна, их очень много. И в могильниках, связанных с этими предками финно-угров, находят много боевого оружия — топоры, копья, мечи и кинжалы. Кстати, навершия кинжалов тое часто украшались головами хищных птиц.
Есть и еще один интересный момент — уши птиц выполнены в виде спиралей. Спирали тут неспроста — они символизировали представления древних людей об устройстве мира.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #археологияКоми #мезолит #мезолитКоми #ананьинскаяКультура #ПермскийЗвериныйСтиль
8 сентября 1858 года ОТКРЫЛАСЬ ПЕРВАЯ В КОМИ КРАЕ ШКОЛА ДЛЯ ДЕВОЧЕК
8 сентября 1858 года в Усть-Сысольске открылось второразрядное женское училище, ставшее первой в Коми крае школой для девочек. Второй разряд означал, что там могут учиться не только дети дворян. К тому времени в городе и окрестностях образовалась прослойка людей, для которых было важно дать дочерям образование. При этом отправлять детей далеко от себя не хотелось. В первую очередь, речь шла о купечестве и зажиточных мещанах.
Купец Иван Назарович Забоев предложил за свой счёт выстроить здание училища, а после три года платить за отопление и освещение. Промышленник Василий Николаевич Латкин и жена его брата Прасковья Андреевна Латкина обязались ежегодно вносить на содержание училища соответственно 100 и 40 рублей. Ещё по 100 рублей в год собирало «городское общество». Учителя уездного училища согласились преподавать бесплатно, так что штатных сотрудников было всего два — надзирательница с помощницей. Так Усть-Сысольск всем миром устроил обучение для своих девочек — всего их было 43. 20 девочек (то есть почти половина) — из мещанских семей, 9 — из духовенства, и по 7 учениц — из купеческих и дворянских семей.
Учёба была рассчитана на четыре года, а программа соответствовала курсу уездного училища, но преподавалось и рукоделие. В 1870 году училище было преобразовано в прогимназию и стало первым неполным средним учебным заведением Усть-Сысольского уезда. Ещё одним прорывом было то, что теперь в него принимали детей всех сословий. Как основные предметы преподавались русский язык, арифметика, геометрия, история, география, чистописание, Закон Божий и рукоделие. К концу XIX века образование в прогимназии стало платным, но малоимущих от платы освобождали. В это же время здесь училось более ста девочек и девушек. В начале ХХ века количество учениц превысило 250. Больше половины было из мещан, но здесь учились также и дочери крестьян, их было около 30.
В 1909 году по решению Санкт-Петербургского учебного округа на базе прогимназии открыли Александринскую женскую гимназию. Так первым средним учебным заведением Усть-Сысольска стала именно женская школа. В 1911 году к уже имевшимся семи классам образования добавили восьмой — для девушек, которые хотели получить профессию домашнего учителя. В последний год обучения девушкам преподавали педагогику. Список основных предметов тоже расширился — добавились иностранные языки (французский и немецкий), физика, алгебра, естествоведение, рисование и пение.
К 1914 году для гимназии специально выстроили каменное здание. Сейчас оно находится по адресу улица Советская, 49. В 1918 году, после революции, гимназия закрылась, а образование в стране стало не только всеобщим, но и перестало быть раздельным для девочек и мальчиков. Старые традиции решили возродить после развала СССР. В 1992 году в историческом здании вновь открылась женская гимназия.
Ученицы Александринской женской гимназии в 1916 году. Фото из архива Анны Малыхиной.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #Усть_Сысольск #историяКоми_даты #историяКоми_образование
8 сентября 1858 года в Усть-Сысольске открылось второразрядное женское училище, ставшее первой в Коми крае школой для девочек. Второй разряд означал, что там могут учиться не только дети дворян. К тому времени в городе и окрестностях образовалась прослойка людей, для которых было важно дать дочерям образование. При этом отправлять детей далеко от себя не хотелось. В первую очередь, речь шла о купечестве и зажиточных мещанах.
Купец Иван Назарович Забоев предложил за свой счёт выстроить здание училища, а после три года платить за отопление и освещение. Промышленник Василий Николаевич Латкин и жена его брата Прасковья Андреевна Латкина обязались ежегодно вносить на содержание училища соответственно 100 и 40 рублей. Ещё по 100 рублей в год собирало «городское общество». Учителя уездного училища согласились преподавать бесплатно, так что штатных сотрудников было всего два — надзирательница с помощницей. Так Усть-Сысольск всем миром устроил обучение для своих девочек — всего их было 43. 20 девочек (то есть почти половина) — из мещанских семей, 9 — из духовенства, и по 7 учениц — из купеческих и дворянских семей.
Учёба была рассчитана на четыре года, а программа соответствовала курсу уездного училища, но преподавалось и рукоделие. В 1870 году училище было преобразовано в прогимназию и стало первым неполным средним учебным заведением Усть-Сысольского уезда. Ещё одним прорывом было то, что теперь в него принимали детей всех сословий. Как основные предметы преподавались русский язык, арифметика, геометрия, история, география, чистописание, Закон Божий и рукоделие. К концу XIX века образование в прогимназии стало платным, но малоимущих от платы освобождали. В это же время здесь училось более ста девочек и девушек. В начале ХХ века количество учениц превысило 250. Больше половины было из мещан, но здесь учились также и дочери крестьян, их было около 30.
В 1909 году по решению Санкт-Петербургского учебного округа на базе прогимназии открыли Александринскую женскую гимназию. Так первым средним учебным заведением Усть-Сысольска стала именно женская школа. В 1911 году к уже имевшимся семи классам образования добавили восьмой — для девушек, которые хотели получить профессию домашнего учителя. В последний год обучения девушкам преподавали педагогику. Список основных предметов тоже расширился — добавились иностранные языки (французский и немецкий), физика, алгебра, естествоведение, рисование и пение.
К 1914 году для гимназии специально выстроили каменное здание. Сейчас оно находится по адресу улица Советская, 49. В 1918 году, после революции, гимназия закрылась, а образование в стране стало не только всеобщим, но и перестало быть раздельным для девочек и мальчиков. Старые традиции решили возродить после развала СССР. В 1992 году в историческом здании вновь открылась женская гимназия.
Ученицы Александринской женской гимназии в 1916 году. Фото из архива Анны Малыхиной.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #Усть_Сысольск #историяКоми_даты #историяКоми_образование
УДОРА XVI ВЕКА: ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ПОДАТЕЙ
Сегодня публикуем запись из «Сотной с книг письма и меры Ивана Григорьевича Огарёва да подъячего Филипа Юрьева в Глотовой слободке» (орфография сохранена). Она рассказывает о том, как в те времена обстояли дела на Удоре. Документ относится к концу XVI века и в нем говорится, о приписанных к слободке деревнях и погостах. Несмотря на то, что это сухой чиновничий документ, начинается он тепло и уютно: «Погост Глотова слободкана реке на Мезени, а на погосте церковь Рожество Христово теплая, древян, клетцки, да церковь Никола чюдотворца древена, клетцки. А в обеих церквах образы и свечи, и книги, и ризы, и сосуды церковные — всё мирское строенье».
Но дальше все развивается гораздо драматичнее. Мы узнаём например, что дом Ивашки Палкина из деревни Буткон пуст, а сам Ивашка помер, Гришка Мелентьев из той же деревни «обнищал и ходит по двором», а Ивашко Михайлов «сшел безвестно в 90-м году». В Косланском же погосте церковь Ильи пророка стоит «без пенья, древена, клетцки», а дом дьячка пуст.
Переписчики подводят грустный итог: «А в слободе и на погосте 3 церкви, одна без пенья, да 2 двора поповых, 1 пуст, 2 двора дьячковых церковных, 1 пуст, двор пономарев, двор проскурницын. Да крестьянских живущих 55 дворов, а людей в них 64 человека, да 37 дворов пустых. Пашни церковные 3 четврети в поле, а в дву по тому ж, сена 40 копен. Да крестьянские пашни паханые худые земли».
Но самое интересное в том, что, подведя итог, писцы выступают с конструктивным предложением об облегчении крестьянских тягот и освобождении от ряда податей: «А с Вымскою землею и с Вычегодцкою, и з Сысольскою, и с Удорою, и с иными землями Глотове слободе в государеву службу и в подводы, и во всякие подати не тянуть ни во что и не считатися им с ними ни в чем, потому что Глотовы слободы крестьяне люди не торговые и не прожиточные, и земля у них худа, хлеб не родитца и мороз побивает» .
Мало того, писцы предлагают ввести дифференцированный налог: «А считатися им в оброке и во всяких государевых податех Глотовою слободою меж себя самим, смотря по своим животом и по промыслом, как промеж себя преж сего считалися. А класти им меж себя в розмет на лутчих людей больши, а на середних по середнему, а на молотчих поменьше, и лишка им на молодчих людей не класти, чтоб от тово молотчие люди не разошлися».
Под этими словами Иван Григорьевич поставил свою личную подпись.
«Северная осень» художник: Трофимов Виталий Викторович
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #УдорскийРайон #история_повседневности #история_повседневностиКоми
Сегодня публикуем запись из «Сотной с книг письма и меры Ивана Григорьевича Огарёва да подъячего Филипа Юрьева в Глотовой слободке» (орфография сохранена). Она рассказывает о том, как в те времена обстояли дела на Удоре. Документ относится к концу XVI века и в нем говорится, о приписанных к слободке деревнях и погостах. Несмотря на то, что это сухой чиновничий документ, начинается он тепло и уютно: «Погост Глотова слободкана реке на Мезени, а на погосте церковь Рожество Христово теплая, древян, клетцки, да церковь Никола чюдотворца древена, клетцки. А в обеих церквах образы и свечи, и книги, и ризы, и сосуды церковные — всё мирское строенье».
Но дальше все развивается гораздо драматичнее. Мы узнаём например, что дом Ивашки Палкина из деревни Буткон пуст, а сам Ивашка помер, Гришка Мелентьев из той же деревни «обнищал и ходит по двором», а Ивашко Михайлов «сшел безвестно в 90-м году». В Косланском же погосте церковь Ильи пророка стоит «без пенья, древена, клетцки», а дом дьячка пуст.
Переписчики подводят грустный итог: «А в слободе и на погосте 3 церкви, одна без пенья, да 2 двора поповых, 1 пуст, 2 двора дьячковых церковных, 1 пуст, двор пономарев, двор проскурницын. Да крестьянских живущих 55 дворов, а людей в них 64 человека, да 37 дворов пустых. Пашни церковные 3 четврети в поле, а в дву по тому ж, сена 40 копен. Да крестьянские пашни паханые худые земли».
Но самое интересное в том, что, подведя итог, писцы выступают с конструктивным предложением об облегчении крестьянских тягот и освобождении от ряда податей: «А с Вымскою землею и с Вычегодцкою, и з Сысольскою, и с Удорою, и с иными землями Глотове слободе в государеву службу и в подводы, и во всякие подати не тянуть ни во что и не считатися им с ними ни в чем, потому что Глотовы слободы крестьяне люди не торговые и не прожиточные, и земля у них худа, хлеб не родитца и мороз побивает» .
Мало того, писцы предлагают ввести дифференцированный налог: «А считатися им в оброке и во всяких государевых податех Глотовою слободою меж себя самим, смотря по своим животом и по промыслом, как промеж себя преж сего считалися. А класти им меж себя в розмет на лутчих людей больши, а на середних по середнему, а на молотчих поменьше, и лишка им на молодчих людей не класти, чтоб от тово молотчие люди не разошлися».
Под этими словами Иван Григорьевич поставил свою личную подпись.
«Северная осень» художник: Трофимов Виталий Викторович
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #УдорскийРайон #история_повседневности #история_повседневностиКоми
МИГРАЦИИ ИЖЕМЦЕВ. ЧАСТЬ 7
«Ижемский чум, недалеко стоящий от куоксы, как по внешнему виду, так и по внутреннему виду, значительно рознится от последнего. Он больше и теплее. Верх парусины с наружной стороны покрывается оленьими шкурами сшитыми в одно целое полотнище. Внутри чума наблюдается большой уют и порядок. Вещи, обувь, одежда лежат каждая на своём месте, посуда и продукты питания прикрыты и сложены на чистых досках. Доски, заменяющие пол, моются несколько раз в неделе», - писал в 1927 году участник Лопарской экспедиции Русского географического общества врач-физиолог Ф. Г. Иванов-Дятлов.
Ижемцы на Кольском полуострове использовали не только стационарные, но и передвижные постройки, например, в случаях, когда надо было следить за кочующими оленями. Чум, названный ижемским, на самом деле был изобретением ненцев, которое ижемцы заимствовали. Во времена экспедиции, участником которой был Иванов-Дятлов, саамские куоксы или куваксы стали редким явлением, так как коренные жители кольского полуострова тоже быстро усваивали новшества и переходили на чумы.
Впрочем, куваксу у саами ижемцы тоже заимствовали. Она напоминала, скорее, шалаш: несколько жердей ставились по кругу, связывались вверху и накрывались чехлом из оленьих шкур. Такое временное жилище весило меньше, собиралось быстро и было незаменимо при устройстве кратковременных стоянок.
А для перевозки чума даже приходилось сооружать специальные удлинённые нарты, которые назывались «чом утiча». Чтобы установить зимний чум, надо было сперва соорудить остов из двух или трех шестов, который сверху соединялся сначала веревкой, а позже — металлическим кольцом. В него вставляли остальные жерди. На внешний чехол уходило от 20 до 40 оленьих шкур. Внутри чум также покрывался шкурами, но уже не мехом наружу, а мехом внутрь. Со временем внутренний чехол стали делать из сукна. Летний чум также покрывали сукном, парусиной или брезентом. В некоторых случаях внешний чехол для летнего чума сшивали из вываренной бересты. Жерди для чума достигали 6 метров в дину, всего их насчитывалось от 24 до 40. Но если оленевод был богат и желал шикануть, каркас его чума мог состоять из 52 шестов.
«Чум разделялся занавесками на центральное «общее» помещение с очагом и красным углом напротив входа (икона-складень обычно включала изображения Богоматери, св. Николая и покровителя оленеводства пророка Ильи)», - сообщает Большая российская энциклопедия.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми #коми_ижемцы #изьватас #Кольский_полуостров
«Ижемский чум, недалеко стоящий от куоксы, как по внешнему виду, так и по внутреннему виду, значительно рознится от последнего. Он больше и теплее. Верх парусины с наружной стороны покрывается оленьими шкурами сшитыми в одно целое полотнище. Внутри чума наблюдается большой уют и порядок. Вещи, обувь, одежда лежат каждая на своём месте, посуда и продукты питания прикрыты и сложены на чистых досках. Доски, заменяющие пол, моются несколько раз в неделе», - писал в 1927 году участник Лопарской экспедиции Русского географического общества врач-физиолог Ф. Г. Иванов-Дятлов.
Ижемцы на Кольском полуострове использовали не только стационарные, но и передвижные постройки, например, в случаях, когда надо было следить за кочующими оленями. Чум, названный ижемским, на самом деле был изобретением ненцев, которое ижемцы заимствовали. Во времена экспедиции, участником которой был Иванов-Дятлов, саамские куоксы или куваксы стали редким явлением, так как коренные жители кольского полуострова тоже быстро усваивали новшества и переходили на чумы.
Впрочем, куваксу у саами ижемцы тоже заимствовали. Она напоминала, скорее, шалаш: несколько жердей ставились по кругу, связывались вверху и накрывались чехлом из оленьих шкур. Такое временное жилище весило меньше, собиралось быстро и было незаменимо при устройстве кратковременных стоянок.
А для перевозки чума даже приходилось сооружать специальные удлинённые нарты, которые назывались «чом утiча». Чтобы установить зимний чум, надо было сперва соорудить остов из двух или трех шестов, который сверху соединялся сначала веревкой, а позже — металлическим кольцом. В него вставляли остальные жерди. На внешний чехол уходило от 20 до 40 оленьих шкур. Внутри чум также покрывался шкурами, но уже не мехом наружу, а мехом внутрь. Со временем внутренний чехол стали делать из сукна. Летний чум также покрывали сукном, парусиной или брезентом. В некоторых случаях внешний чехол для летнего чума сшивали из вываренной бересты. Жерди для чума достигали 6 метров в дину, всего их насчитывалось от 24 до 40. Но если оленевод был богат и желал шикануть, каркас его чума мог состоять из 52 шестов.
«Чум разделялся занавесками на центральное «общее» помещение с очагом и красным углом напротив входа (икона-складень обычно включала изображения Богоматери, св. Николая и покровителя оленеводства пророка Ильи)», - сообщает Большая российская энциклопедия.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми #коми_ижемцы #изьватас #Кольский_полуостров
ЖЕСТОКИЙ XVII ВЕК
Привет, друзья! Сегодня хотелось бы поговорить не о каком-то конкретном событии или человеке, а об истории Коми края в общих чертах.
Начнём с того, что здесь, как и много где ещё, не было постепенного и поступательного развития. В условный медвежий угол Коми край стал превращаться в XVII веке. До этого были и интенсивные торговые контакты, и множественные битвы за ресурсы и контроль надо поставками пушнины, и контакты с разными странами и политическими формациями (Русь и Волжская Булгария до XII века века, а с XVI века — англичане и голландцы), и христианизация с появлением письменности на коми языке и новых культурных и духовных центров, и укрепление границ со строительством новых форпостов, и поиски месторождений меди и серебра. В общем, происходило много событий и изменений.
Но именно в XVII веке Малый ледниковый период, начавшийся ещё в XIV веке, проявился особенно сурово, что отразилось на урожайности не только на территории Коми края, но и во всём Российском государстве. Люди бежали от голода в места, где можно было существовать не только за счёт земледелия, но и за счёт охоты и рыбалки. Если во время Малого климатического оптимума — тёплого периода примерно с VIII по XIII века — можно было говорить если не о процветании, то о периоде развития и формирования новых политических формаций на территории Коми края, то к XVII веку эти земли пришли к состоянию кризиса. Похолодание сопровождалось стихийными бедствиями, а с переселенцами приходили эпидемии.
Это, впрочем послужило и толчком к миграции коми за Из (Камень), то есть Урал в Сибирь, о чём позже надо будет написать подробнее, а также к формированию этнической общности коми-ижемцев. К середине XVII века коми оказались на краю демографического кризиса, но в итоге смогли его преодолеть. Открывавшиеся просторы Сибири уберегли зырян от ассимиляции русскими мигрантами, волны которых ещё недавно захлёстывали юг Коми края. Миграции продолжались, но они были уже не столь значимы, а потому теперь скорее коми ассимилировали русских. Достигнув своего пика в середине XVII века, Малый ледниковый период пошел на спад, и ситуация в целом выровнялась.
К этому времени край уже несколько веков был в составе Российского государства, хотя и держался независимо — подати платились, но на выборные административные должности назначали своих. Однако говорить о серьезных внутренних политических формациях можно только с большой натяжкой. На краю зарождающейся империи все было тихо, и если какие-то изменения и начали происходить, то речь шла, скорее о промышленной революции. Первый чугунолитейный завод появился на территории края всё в том же XVII веке, что неудивительно, учитывая месторождения железных руд. Так в Коми крае началась промышленная революция. Но это уже другая история.
Кстати, на карте Меркатора 1635 года земли между Печорой и Мезенью называются Югрой, а территории в бассейне Вычегды — Пермью Великой.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми
Привет, друзья! Сегодня хотелось бы поговорить не о каком-то конкретном событии или человеке, а об истории Коми края в общих чертах.
Начнём с того, что здесь, как и много где ещё, не было постепенного и поступательного развития. В условный медвежий угол Коми край стал превращаться в XVII веке. До этого были и интенсивные торговые контакты, и множественные битвы за ресурсы и контроль надо поставками пушнины, и контакты с разными странами и политическими формациями (Русь и Волжская Булгария до XII века века, а с XVI века — англичане и голландцы), и христианизация с появлением письменности на коми языке и новых культурных и духовных центров, и укрепление границ со строительством новых форпостов, и поиски месторождений меди и серебра. В общем, происходило много событий и изменений.
Но именно в XVII веке Малый ледниковый период, начавшийся ещё в XIV веке, проявился особенно сурово, что отразилось на урожайности не только на территории Коми края, но и во всём Российском государстве. Люди бежали от голода в места, где можно было существовать не только за счёт земледелия, но и за счёт охоты и рыбалки. Если во время Малого климатического оптимума — тёплого периода примерно с VIII по XIII века — можно было говорить если не о процветании, то о периоде развития и формирования новых политических формаций на территории Коми края, то к XVII веку эти земли пришли к состоянию кризиса. Похолодание сопровождалось стихийными бедствиями, а с переселенцами приходили эпидемии.
Это, впрочем послужило и толчком к миграции коми за Из (Камень), то есть Урал в Сибирь, о чём позже надо будет написать подробнее, а также к формированию этнической общности коми-ижемцев. К середине XVII века коми оказались на краю демографического кризиса, но в итоге смогли его преодолеть. Открывавшиеся просторы Сибири уберегли зырян от ассимиляции русскими мигрантами, волны которых ещё недавно захлёстывали юг Коми края. Миграции продолжались, но они были уже не столь значимы, а потому теперь скорее коми ассимилировали русских. Достигнув своего пика в середине XVII века, Малый ледниковый период пошел на спад, и ситуация в целом выровнялась.
К этому времени край уже несколько веков был в составе Российского государства, хотя и держался независимо — подати платились, но на выборные административные должности назначали своих. Однако говорить о серьезных внутренних политических формациях можно только с большой натяжкой. На краю зарождающейся империи все было тихо, и если какие-то изменения и начали происходить, то речь шла, скорее о промышленной революции. Первый чугунолитейный завод появился на территории края всё в том же XVII веке, что неудивительно, учитывая месторождения железных руд. Так в Коми крае началась промышленная революция. Но это уже другая история.
Кстати, на карте Меркатора 1635 года земли между Печорой и Мезенью называются Югрой, а территории в бассейне Вычегды — Пермью Великой.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми
ЭКЗОТИЧЕСКИЙ ДОМАНИК
Мы уже писали о том, что основными ресурсами Коми края издревле были металлы (в первую очередь железные руды) и пушнина. Но были и другие ресурсы. В XVI веке при Иване Грозном с Вычегды и Сысолы изгнали англичан, которым поначалу разрешили добывать здесь железную руду. Но они начали вырубать здесь ещё и мачтовый лес. Событие упоминается Вычегодско-Вымской летописью. На реке Ылыч (Илыч) добывали свинец, а также, как и на нижней Вычегде, — охру. В очень многих местах Коми края добывали глину, кое-где и белую которая шла на внутреннюю отделку домов. На реке Помозе (приток Вычегды) разработали месторождения алебастра. В XVI веке начались разработки соляных месторождений на Выми рядом с Серёгово.
Но были и более экзотические ресурсы, например доманик (доманит), который добывали на реках Ухте и Малица-ель (приток верхней Вычегды). Доманик — это глинистый сланец, пропитанный нефтью. Добыча его была довольно необычной. Плиты доманика с помощью ломов поднимали со дна во время самого большого мелководья, которое бывало обычно раз в 2-3 года. Находясь в воде он был тёмным и довольно мягким, но на воздухе отвердевал. Поэтому, достав плиты со дна, его опять помещали в воду до размягчения, а потом деревянными клиньями кололи на пластины, которые обстругивали обыкновенными столярными рубанками. Затем доманиковые пластины шлифовали точильным бруском и полировали пропитанной воском суконкой. После обработки эти пластины шли на изготовление покрытия полов в церквях, крышек столов, подоконников и различных мелких поделок.
На реке Ижме столы с доманиковыми крышками встречались в селениях почти в каждой избе. Может быть у кого-то они есть до сих пор. Пишите, если вам известны примеры.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #ресурсыКоми
Мы уже писали о том, что основными ресурсами Коми края издревле были металлы (в первую очередь железные руды) и пушнина. Но были и другие ресурсы. В XVI веке при Иване Грозном с Вычегды и Сысолы изгнали англичан, которым поначалу разрешили добывать здесь железную руду. Но они начали вырубать здесь ещё и мачтовый лес. Событие упоминается Вычегодско-Вымской летописью. На реке Ылыч (Илыч) добывали свинец, а также, как и на нижней Вычегде, — охру. В очень многих местах Коми края добывали глину, кое-где и белую которая шла на внутреннюю отделку домов. На реке Помозе (приток Вычегды) разработали месторождения алебастра. В XVI веке начались разработки соляных месторождений на Выми рядом с Серёгово.
Но были и более экзотические ресурсы, например доманик (доманит), который добывали на реках Ухте и Малица-ель (приток верхней Вычегды). Доманик — это глинистый сланец, пропитанный нефтью. Добыча его была довольно необычной. Плиты доманика с помощью ломов поднимали со дна во время самого большого мелководья, которое бывало обычно раз в 2-3 года. Находясь в воде он был тёмным и довольно мягким, но на воздухе отвердевал. Поэтому, достав плиты со дна, его опять помещали в воду до размягчения, а потом деревянными клиньями кололи на пластины, которые обстругивали обыкновенными столярными рубанками. Затем доманиковые пластины шлифовали точильным бруском и полировали пропитанной воском суконкой. После обработки эти пластины шли на изготовление покрытия полов в церквях, крышек столов, подоконников и различных мелких поделок.
На реке Ижме столы с доманиковыми крышками встречались в селениях почти в каждой избе. Может быть у кого-то они есть до сих пор. Пишите, если вам известны примеры.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #ресурсыКоми
СТАРИННЫЙ УСТЬ-СЫСОЛЬСК: УЧИНЯЕМ КАДРИЛИ И КУРИМ ЧУБУК
Друзья! Мы недавно писали об открытии первого женского образовательного заведения в Коми крае в середине XIX века. Так вот, сохранились воспоминания о самой школе, о людях, с ней связанных и об Усть-Сысольске XIX века. Это воспоминания Феоктисты Ивановны Забоевой (1850-1943). Феоктиста Ивановна родилась в Усть-Сысольске, в семье купца 3-й гильдии Ивана Назаровича Забоева и его жены Анны Степановны, ур. Лыткиной. Брат Анны Степановны и дядя Феоктисты — это знаменитый Георгий Степанович Лыткин, известный российский педагог, заслуженный преподаватель истории и географии. Кроме того, этот историк, этнограф, коми поэт и просветитель был одним из первых финно-угроведов.
Краевед Анна Малыхина регулярно публикует кусочки воспоминаний Феоктисты Ивановны. Вот один из них:
«В 1803-1804 гг. вместо городничего стал исправник. 1. Первым был Михаил Иванович Никитин, советник губернатора. Прекрасный человек, очень добрый, вежливый, демократичный, семейные его отличались теми же качествами. Жили они совершенно аристократически. 2. Окружной управляющий Николай Иванович Хамантов хороший человек, добродушный, всеми уважаемый, средних лет, жена его была молодая и сын Коля 10 лет. 3. Волоцкий Виссарион Сергеевич - лет 60. Уездный Судья. Многосемейный, жена его Любовь Владимировна, дети несовершеннолетние. Кроме сторожа к ним приходила прачка, знакомств не водили. Стряпчий Заварин потом был Иванов. 4. Почтмейстер старичек Иван Иванович, жена его Анна Васильевна. Затем Дмитрий, он был весельчак, играл на скрипке, в маленькой своей конторке с приятелем Поздышевым, который вторил бутылкой пустой со вложенными серебранными ложками и бренчал, а в зальце были танцы - его две дочери с подружками учиняли вальсы и кадрили, а сын Николай выплясывал русскую, в чайной Любовь Николаевна угощала чаем свою приятельницу Поздышиху и курила чубук. Часто-часто у почтмейстера были такие собрания и было весело-весело. Они сами устюжане. Контора была в маленьком доме на берегу».
Как видите, довольно колоритные персонажи — что Дмитрий, весельчак со скрипкой и с другом, звеневшим бутылкой, что Поздышиха И Любовь Николаевна с чубуком. Согласитесь, старинный Усть-Сысольск сразу заиграл новыми красками.
На фото начала ХХ века местечко Подгорье, располагающееся, по крайней мере отчасти, там, где сейчас Кировский парк. За иллюстрацию спасибо сайту Oldsyktyvkar.ru
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #Усть_Сысольск #история_повседневности #история_повседневностиКоми
Друзья! Мы недавно писали об открытии первого женского образовательного заведения в Коми крае в середине XIX века. Так вот, сохранились воспоминания о самой школе, о людях, с ней связанных и об Усть-Сысольске XIX века. Это воспоминания Феоктисты Ивановны Забоевой (1850-1943). Феоктиста Ивановна родилась в Усть-Сысольске, в семье купца 3-й гильдии Ивана Назаровича Забоева и его жены Анны Степановны, ур. Лыткиной. Брат Анны Степановны и дядя Феоктисты — это знаменитый Георгий Степанович Лыткин, известный российский педагог, заслуженный преподаватель истории и географии. Кроме того, этот историк, этнограф, коми поэт и просветитель был одним из первых финно-угроведов.
Краевед Анна Малыхина регулярно публикует кусочки воспоминаний Феоктисты Ивановны. Вот один из них:
«В 1803-1804 гг. вместо городничего стал исправник. 1. Первым был Михаил Иванович Никитин, советник губернатора. Прекрасный человек, очень добрый, вежливый, демократичный, семейные его отличались теми же качествами. Жили они совершенно аристократически. 2. Окружной управляющий Николай Иванович Хамантов хороший человек, добродушный, всеми уважаемый, средних лет, жена его была молодая и сын Коля 10 лет. 3. Волоцкий Виссарион Сергеевич - лет 60. Уездный Судья. Многосемейный, жена его Любовь Владимировна, дети несовершеннолетние. Кроме сторожа к ним приходила прачка, знакомств не водили. Стряпчий Заварин потом был Иванов. 4. Почтмейстер старичек Иван Иванович, жена его Анна Васильевна. Затем Дмитрий, он был весельчак, играл на скрипке, в маленькой своей конторке с приятелем Поздышевым, который вторил бутылкой пустой со вложенными серебранными ложками и бренчал, а в зальце были танцы - его две дочери с подружками учиняли вальсы и кадрили, а сын Николай выплясывал русскую, в чайной Любовь Николаевна угощала чаем свою приятельницу Поздышиху и курила чубук. Часто-часто у почтмейстера были такие собрания и было весело-весело. Они сами устюжане. Контора была в маленьком доме на берегу».
Как видите, довольно колоритные персонажи — что Дмитрий, весельчак со скрипкой и с другом, звеневшим бутылкой, что Поздышиха И Любовь Николаевна с чубуком. Согласитесь, старинный Усть-Сысольск сразу заиграл новыми красками.
На фото начала ХХ века местечко Подгорье, располагающееся, по крайней мере отчасти, там, где сейчас Кировский парк. За иллюстрацию спасибо сайту Oldsyktyvkar.ru
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #Усть_Сысольск #история_повседневности #история_повседневностиКоми
