📌🔖#المنشور٧٩٤

📚📚 مجال الاشتداد الوجودي للنبي محمد(ص) يتّسع في شهر شعبان..

📚📚🖋📚📚🖋📚📚

📚📚السائل..

👈ما معنى أن يقول النبي (ص)
رحم الله من أعانني على شهري

👈كيف نتصور الإعانة وكيف تتم؟

لأن الرحمة الإلهية في كل الشهور والنبي (ص) كذلك هدفه عام وليس منحصر في شهر شعبان؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..


📌 أتباع النبي (صلی الله علیه واله) بمنزلة أعضائه الوجودیة.
📌 فهو بوجوده القدسي له المعّیة الذاتیة مع أتباعه.
📌وکلما یتقدم في العوالم اللامتناهیة من الأحدیة یشتد طوره الأحدي بالنحو المناسب للاشتداد في ذلك العالم.

📌فالأعمال القلبیة والقالبیة الصادرة من أتباعه تزید في ذلك الاشتداد وترجع نتائجها وآثارها إلی الأتباع أیضا.

📌وللنبي( صلی الله علیه واله) مجال أوسع للاشتداد الوجودي في شهر شعبان.

📌فعلی هذا الأساس یدعو أتباعه بإعانته علی التقدم کي یرجع الأثر إلی الأتباع أیضا.

📚📚السائل..

👈ما هو منشأ هذه السعة في خصوص شعبان؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

📌سبب هذه الصلة مخفي عنا إلا بالمقدار الذی یصرح به النبي (صلی الله علیه واله).
📌فقد صح عنه الحدیث شعبان شهري وهذا المقدار من الکلام یکفي في إثبات الصلة الوثیقة بین العین الثابتة للنبي وبین شهر شعبان.

#النبي #الأتباع
#الرحمة_الإلهية
#شهر_شعبان
#المعية_الذاتية
#العوالم_اللامتناهية
#الطور_الأحدي
#الاشتداد_الوجودي
#الأعمال_القلبية
#العين_الثابتة

📚📚والحمد لله رب العالمين.

📚📚🖊📚📚🖊📚📚🖊📚

📌🔖#المنشور٧٩٨

📚📚 تقمّص الإنسان بالخوف في المراتب النازلة سببه تحقق منشأ الخوف في العين الثابتة...

📚📚📎📚📚📚📎📚📚📚

📚📚السائل..

في إحدى المحاضرات قال الشيخ الحبيب أنه الأولياء الذين حصلت لهم حالة الدخول إلى الأحدية يخافون أن يخسروا هذه الحالة
👈أليس الخوف حالة نفسانية وبروز للأنانية ، وإذا هم دخلوا للأحدية، يعني لم يبقَ لهم وجود فكيف يشعرون بأنفسهم؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

📌 الخوف راجع إلی الأسماء الجلالیة ومتعلقه أن یفقد الخائف ما یمتلکه أو یتوجه إلیه من الله ما لا یتحمله.

📌والأسماء منتفیة بحدودها في الأحدیة موجودة بوجودها وحقائقها بلا حدود ورسوم.

📌والعارف الواصل رغم أنه في الأحدیة واجتاز الأسماء والصفات إلا أن مناشئ الأسماء وخزائنها بنحو وآخر موجودة فیها بلا حدودها.

📚📚السائل..

ظهور الخوف الناشئ من الأسماء الجلالیة في الأحدیة
👈 کیف یتصور مع وجودها بدون حدودها في الموطن الأحدي الذي یقتضي عدم إفراز اسم عن اسم آخر ؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

📌 کما تقدم مناشئ الأسماء والصفات کلها موجودة في الأحدیة بلا حدودها وتقمّص الإنسان بالخوف في المراتب النازلة سببه تحقق منشأ الخوف في العین الثابتة.

📌فإن الخلق لیس إلا ظهورا للحق وبشکل عام الحق تعالی یتجول في أحدیته بین شؤونه.

📌والشؤون هي خزائن الأسماء والصفات فعندما یتجول في منشأ الخوف الراجع إلی الجلال الراجع إلی المحو ففي الحقیقة العین الثابتة هناك یخاف بسبب تحقق منشأ الخوف وکذلك الأمر في باقي الصفات الجلالیة والجمالیة.

📌ومن هنا ورد" قف إن ربك یصلي"
مع أن الحق تعالی لا یصلي.

📌والحاصل کل ما یصدر من الأعیان في الواحدیة صادر عنهم في الأحدیة ولکن بالنحو المناسب لعالم الأحدیة لأن عالم الواحدیة لیس إلا ظهورا لعالم الأحدیة.

📌وتقدم في المحاضرات أن الکثرة الموجودة في الأحدیة متناسبة مع عالم الأحدیة وقد استشهدنا بعدة آیات منها
" کل یوم هو في شأن" مما یدل علی الکثرة المناسبة لعالم الأحدیة.

📌ویدل علیه أیضا وجود البرازخ في الأحدیة علی ما صرح به الشیخ الأکبر ابن عربي والشیخ الکبیر الجیلي.

#الأسماء_الجلالية
#العارف_الواصل
#العين_الثابتة
#عالم_الواحدية
#الشيخ_الأكبر
#الشؤون #الخزائن #الأحدية #الصفات #الإنسان #الخوف
#المحو #الكثرة #البرازخ
#الجيلي #الأسماء

📚📚والحمد لله رب العالمين.

📚📚📎📚📚📎📚📚📎📚📚

📌🔖#المنشور٨٢٠

📚📚الأسباب المحتملة لكون العباس (ع) مرآة للحسين(ع)..


📚📚 💢📚📚💢📚📚💢📚📚

💢السائل..

👈 لماذا أصبح العباس( علیه السلام) مرآةً تامةً للحسین (علیه السلام)...

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

🖋حقیقته مخفیةً عنا ولکن یحتمل أحد الأسباب التالیة..

♦️الأول أن العباس( علیه السلام) کان الغالب علیه السلوک وبه وصل إلی التوحید الذاتي وعادةً کل من یسلک طریقاً غیر طریق الآخر من السلوک أو الجذبة ینجذب اتوماتیکیا للمخالف أستاذاً أو تلمیذاً.
♦️وقد درسناه فی کتابنا التحفة المرتضویة تفصیلا وحیث أن وصول الإمام الحسین (علیه السلام) إلی التوحید الذاتي في قوس الصعود کان بالجذبة فکان یمیل إلی أهل السلوک أکثر.
♦️فالسالک عندما ینجذب إلی أهل الجذبة یصبح مقامه وشأنه أکثر عند الأستاذ فهو یرید مشاهدة نفسه فی مرآة هکذا التلمیذ وکذلک التلمیذ الثاني.
♦️ممکن أن العباس( علیه السلام) کان اقوی في التوحید من باقي أبناء الإمام الحسین وأصحابه.
♦️وقتئذ الثالث من المحتمل أن شاکلة سیدنا العباس (علیه السلام) أقرب تجانساً مع الحسین (علیه السلام) في عالم الأحدیة فهذه المسانخة في العین الثابتة إقتضت أن یصیر مرآة تامة لأخيه الحسین فی العوالم النازلة.

#العباس #الحسين #السلوك #الجذبة #الشاكلة #التلميذ
#الأستاذ #التوحيد_الذاتي #عالم_الأحدية #العين_الثابتة

📚📚والحمد لله رب العالمين.

📚📚💢📚📚💢📚📚💢📚📚

📌🔖#المنشور٨٢٥


📚📚العوالم هي أطوار العين الثابتة التي تظهر فيها العين...

📚📚📎📚📚📎📚📚

📚📚السائل.

📌العارف عبد الرزاق الكاشاني في شرح للفصوص أن الأعيان الثابتة هي الروح الأول أو العقل الأول
📌ثم أنا راجعت كتابه المصطلحات لا يقول أن الأعيان الثابته هي الروح الأول بل يقول أنها في الحضرة العلم كما يقول به شراح الفصوص فما هو راي سماحتكم.

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

📌الأعیان الثابتة ممتدة فی کل الأطوار فالعین لها أطوار واطوارها هي العوالم التي تظهر فیها العین.
📌وللعین طور أحدي وطور واحدي والطور الواحدي یضم عوالم الخلق کعالم الجبروت والملکوت والناسوت والطور الالوهي .
📌أما الداخل في الطور الأحدي بناء علی تحقق البرازخ في الأحدیة أو في الطور الواحدي بناء علی عدم البرازخ في الأحدیة وفي الآخیر یکون برزخاً بین الأحدیة والواحدیة
📌واختلاف تعابیر العرفاء في مسفوراتهم من إنکار وإثبات یرجع إلی ماتقدم من ملاحظة الأطوار.

📌وقد وضحنا هذا في محاضرات الأحدیة واثبتنا تحقق الأعیان فیها بلا حدودها ورسومها.

#الأطوار #العوالم #الرسوم
#الحدود #الخلق #الجبروت
#الملكوت #الناسوت #البرازخ
#الأحدية #الواحدية #العرفاء
#الإنكار #الإثبات
#المحاضرات #العين_الثابتة.

📚📚 والحمد لله رب العالمين.

📚📚📎📚📚📎📚📚📎📚

📌🔖#المنشور١٠٣٢

📚📚المشهد العاشورائي مشهد البقاء بالله لا الفناء..

💠~~~~~~💠~~~~~💠

📚📚السائل.

هل من المعقول أن الإمام الحسين (ع) في مقام الصبر والتسليم في يوم عاشوراء أم تجاوز هذا المقام كما ينقل أن كلما يزداد عليه البلاء يزداد نورا أليس هذا الإشراق على وجه من غلبة التجليات الذاتية؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

المشهد العاشورائي مشهد البقاء بالله لا الفناء والحسين (عليه السلام) كان في البقاء ولكن اتسع في عالم البقاء بإتساع عينه الثابتة وشاكلته.

#البقاء #الفناء
#الإتساع #الشاكلة
#العين_الثابتة
#الإمام_الحسين
#المشهد_العاشورائي

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~💠~~~~~💠

📌🔖#المنشور١٠٥٢

📚📚التمايز بين الأنبياء والأولياء والأئمة راجع إلى اختلاف شواكلهم سعةً وضيقاً ..

💠~~~~~💠~~~~~💠


📚📚السائل.

👈قلتم في محاضرات الأحدية
أن الفرق بين الأحمد والأحدية هو الميم وأن الميم استغرق جميع العالم به ..
وقلتم أن نبينا (ص) قد وصل إلى مقام الأحدية ..
فهل شيخنا تقصدون الحقيقة المحمدية أم شخص النبي (ص) أي يكون النبي أعلى مقام من باقي الأئمة( ع)؟.

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

هذا كلام العارف الشبستري والنبي بسبب فنائه في الأحدية صار متحداً مع روح القدس أي واسطة بين الحق والخلق والتفصيل في محاضرات الأحدية.

📚📚السائل.

النبي( ص) أم الحقيقة المحمدية؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

في العوالم العالية تتحد العين الثابتة مع الأسماء الكلية أو مناشئها التي هي الشؤون الإلهية فتتحد عين النبي مع ما سماه البعض بالحقيقة المحمدية فهي برزخ بين الوجوب والإمكان، راجعوا الإنسان الكامل للجيلي.

📚📚السائل.

شيخنا تعلمنا أن الحقيقة المحمدية هي حقيقة النبي (ص) والأئمة على نحو البساطة وهم واحد في تلك الحقيقة ..
فهل تلك الحقيقة يكون فيها تشكيك بمعنى يكون بها تمايز أم على نحو التواطئ لا تمايز بتلك الحقيقة فالنبي هو الحسن (ع) والحسن هو النبي (ص) من حيث المقام والوصول والمرتبة؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

نعم يوجد تشكيك في الأنبياء والأولياء والأئمة (عليهم السلام) بسبب اختلاف الشواكل سعةً وضيقاً.



#الفناء #الأحدية
#البرزخ #الوجوب
#الإمكان #الأنبياء
#الشواكل #روح_القدس
#العين_الثابتة
#الأسماء_الكلية
#الحقيقة_المحمدية


📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~💠~~~~~💠

ِ2️⃣🌿🌿🌿

◾الأسماء والصّفات عين الذّات وهي منبثقةٌ عن الأعيان.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊كان الكلام في المجلس السّابق حول أنّ #الأسماء والصّفات الإلهيّة، هل هي زائدةٌ على #الذات ؟ أو متّحدةٌ مع #الذات_الإلهية ؟ يعني الذّات الأحديّة؟ وصلنا إلى أنّ الأسماء و #الصفات الإلهيّة هي عين الذّات بالتّقرير الّذي تقدّم.
➖ثم وقع الكلام في أنّ الأعيان، أعيان الموجودات الّتي هي موجودةٌ في الحقّ تبارك وتعالى بلا حدودها، وبلا رسومها، وبلا ماهياتها، هذه الأعيان هل تطرأ عليها الأسماء والصّفات؟ أو أنّ الأسماء والصّفات تنبثق منها، وهي مرتبةٌ وطورٌ من أطوارها؟
➖نحنُ لبيان هذا المعنى لا بدّ وأن نخطوَ للإجابة على هذا السّؤال عدّة خطوات. وبطبيعة الحال، نحنُ نعتقد أنّ الأسماء والصّفات منبثقةٌ عن #الأعيان ، وليست طارئةً على الأعيان. ليست الأعيان استعداداتٍ محضةً في مقام الأحديّة،  فتطرأ عليها الأسماء والصّفات، إمّا في الذّات أو في المراتب النّازلة عن الذّات. هذا لا. وهذا الكلام ليس كلامنا، كلام كلّ أهل المعرفة. ولكنّ كلماتهم بحاجة إلى دراسةٍ معمّقةٍ، وتجميع كلّ الكلمات وتلخيصها بشكلٍ فرديٍّ، مع رعاية العقل والنّقل.

🖊قلنا بحاجةٍ نحن إلى عدّة خطوات:
-الخطوة الأولى: تقدّم أنّ الموجود الّذي نشير إليه خارجاً، مثل هذا الكتاب، مثل هذا الإنسان، مثل هذا الحيوان، هذا الموجود الخارجيّ الّذي نسمّيه بالعين الخارجيّة هي نفس الموجود في #عالم_الملكوت ، هي نفس الموجود في #عالم_الجبروت ، هي نفس الموجود في #عالم_اللاهوت هي نفس الموجود في #عالم_الأحدية الإلهيّة. هو نفسهُ، وجودٌ ممّتدٌ متّصل. هذا درسناه في المجلس السّابق. قلنا أنّ هذا #الموجود العينيّ المادّيّ الّذي نشير إليه بالإصبع، هو نفسه، نفس الموجود الّذي في عروجهِ يصل إلى عالم الأسماء، وإلى مرتبة الصّفات والأسماء. فيصير مظهرًا للأسماء. وهو نفس العين الثّابتة في الحقّ تبارك وتعالى. فهناك وجودٌ ممتدٌّ طوليٌّ نشير إليه في كلّ العوالم مع أنه "هو هو"، "هو هو". هذا ذكرناه.

✨✨✨✨✨✨✨

◾العين الثّابتة في الأحديّة حيث تحقّقت بلا حدودها ورسومها هي فعليّةٌ محضة بفعليّة عالم الأحديّة.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊الخطوة الثّانية: أنّ #العين_الثابتة في الأحديّة والّتي تحقّقت بلا حدودها ورسومها، هي فعليّةٌ محضة، بفعليّة عالم الأحديّة. لأنّ كلّ موجودٍ في كلّ عالمٍ، أو فقل في كلّ طورٍ من أطواره، هذا الموجود في كلّ عالمٍ من العوالم إذا تحقّق ينصبغ بنفس العالم، وبأحكام هذا العالم. ينصبغ بنفس العالم. فعندما نزل هذا الموجود من مقام #الكبرياء الإلهيّ، من مقام الأحديّة، عندما يصل إلى مقام المادّة، إلى #عالم_المادة، هذا الموجود يصبح استعدادًا محضًا. لأنّ العالم الجسمانيّ مركّبٌ من القوّة، من الهيولى والصّورة.
➖ و #الهيولى هي المرتبة النّازلة من الموجودات، عندما وصل إلى هذا العالم أصبح هيولى، أصبح استعدادًا محضًا، صح. يخرج عن #الاستعداد يصبح فعليًّا، يتحوّل إلى صورة، أو ينصبغ بالصّورة. المادة و #الصورة موجودة في هذا العالم. العالم المادّيّ عبارةٌ عن الهيولى والصّورة، أو فقل المادة والصورة. هذا العالم المادّيّ مركّبٌ من هذا. هو أيضًا في هذا العالم ينصبغ بأحكام هذا العالم. يدخل في #عالم_المثال ، هذا الموجود ينصبغ بصبغة عالم المثال. يفقد مادّتهُ، جِرمهُ، وزنهُ، ليس عنده وزن، ليس عنده حجم، فقط صورة. مثل المنامات. أنتم ترون في مناماتكم، نفسكم أو آخرين. هؤلاء الموجودات الّتي ترونها في مناماتكم هل عندهم وزن؟ لا، ليس عندهم وزن. لأنّ عالم المثال ليس له وزن، وليس له حجم، صورة محضة.
➖كذلك عندما يدخل في #عالم_القيامة في عالم النّفس. في عالم الّنفس يتجاوز عن الصّورة، يدخل في #عالم_المعنى، هناك لا يوجد صورة أيضًا. وكذلك حتى يصل إلى المعاني الكلّيّة، هذا الموجود في أي عالمٍ يدخل، ينصبغ بخصائص ذاك العالم. وحينئذٍ عندما يريد أن يرجع إلى ربّه، يرجع إلى الأحد...، -نحن درسنا هذا في المحاضرات السّابقة- أن #الرجوع ليس إلى الأسماء فقط، نعم! يمرُّ إلى الأسماء، يصل إلى الأسماء، ولكن لا يتوقّف على الأسماء، يتجاوز الأسماء. الرّجوع إلى #الأحد .

(يتبع) ٢

4️⃣🌿🌿🌿

◾ لا يوجد مثل الحقّ تعالى موجودٌ أشدّ وجودًا لكنّ الشِّدّة ليست ملحوظةً فيه لأنّها نوعٌ من التّحديد وهو أجلّ من كلّ حدّ حتّى قيد الإطلاق والاشتداد.

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊بعد أن عرفنا هاتين المقدّمتين حيث أنّ عالم الأحديّة، عالم الفعليّة المحضة، وحيث أنّ هذا الموجود الّذي نشير إليه فِكرًا، ذهنًا، وهمًا، أنّه العين الثّابتة، هذا #الموجود موجودٌ ممتدّ. يعني هو نفس الموجود المادّيّ، هو نفس الموجود الملكوتيّ، هو نفس الموجود الجبروتيّ. إذن هذا الموجود المتحقّق في الأحديّة، أطوارهُ معهُ في عالم الأحديّة. لأنّه موجودٌ ممّتدّ، وفعليّة محضة، لا تستطيع أن تقول الآن ليس عنده هذا الطّور، هو في هذا الطّور فقط، الأطوار الأخرى ليست موجودة عندهُ!! هذا خطأ!! هذا مخالف للفعليّة المحضة!!
➖ف #العين_الثابتة موجودة في الحقّ بلا حدودها، بلا رسومها، بكامل أطوارها. ومن أطوارها الصّفات، #الصفات كانت من أطوارها. إذن لم تعرض عليه. الأطوار منبثقةٌ عن العين، وليست تطرأ على العين. الحقّ تبارك وتعالى؛ هل الأسماء والصّفات الإلهيّة تطرأ على العين الإلهيّة؟ ولكن هذه العين الّتي نشير إليها -الحقّ ماهيّته إنيّته إذ مقتضى العروض معلوليّته- العين الّتي له، الله عينٌ، تختلف عن باقي الأعيان. هذه الحقيقة المسمّاة بالأحديّة؛ هل الأسماء والصّفات تنبثق منها أو تطرأ عليها؟ تنبثق منها. يعني ماذا تنبثق منها؟ يعني الأسماء مرتبة نازلة منه، مرتبة نازلة من هذه العين. إذن هذا قانونٌ عامٌّ لكلّ عين سواء العين الأحديّة أو باقي الأعيان. الاختلاف في السعة والضّيق.
➖ كما أنّ الحقّ تبارك وتعالى، أسماؤه وصفاتهُ لا تطرأ عليه، ممكن ذهنيًّا تطرأ عليه، ولكن حقيقةً لا تطرأ عليه، (بل) تنبثق منه، تنتزع منه، موجودة فيه، لأن الأسماء والصّفات ليست إلّا اشتداد الوجود. هذا الوجود الّذي نشير إليه ب"الحقّ" تبارك وتعالى هو كلّ الوجود اشتدادًا، لا يوجد مثلهُ شدّةً في الوجود أبد ...أبد .

✨✨✨✨✨

▪️وجود الأعيان يضعف نزولًا في قوس النّزول ويشتدّ صعودًا في قوس الصّعود.

✨✨✨✨✨

➖إذن الأسماء والصّفات عبارةٌ عن الوجود. #الموجود الّذي نراهُ ماديًّا ثم ملكوتيًّا ثم جبروتيًّا، هذا الموجود الجبروتيّ اشتدّ وجوده. ينزل من مقام الأحديّة، ينزل، #قوس_النزول ، ينقص وجوده، يفقد وجوده، لا يفقده كلّهُ يعني يضعف. الوجود لا يفقد!!! العدم لا يطرأ على الموجود، يضعف.
➖ من عالم الأحديّة يأتي إلى عالم الجبروت، من عالم الجبروت إلى عالم الملكوت العليا، وعالم الملكوت السفلى، النّاسوت، يصل إلى عالم المادّة يضعف. يرجع يشتدّ كان ماديًّا يصبح ملكوتيًّا، بعد ملكوتيًّا يصبح جبروتيًّا. يشتدّ، هكذا!! فكلّ الأطوار لكل عين عبارةٌ عن #الاشتداد_الوجودي . إذا كان اشتدادًا وجوديًّا، لا يطرأ عليه شيء، من داخله، هذا الوجود أحيانًا يشتدّ، أحيانًا يضعف. عندما صار مشدّدًا وشديدًا في وجودهِ، لا يأتي شيءٌ من خارجهِ، يُضيف إليه، مثل الإبرة يُدخل عليه شيء، لا!! (بل) من داخله، من ذاته، (وحين) يضعف نفس الشّيء.
➖إذن هذا الموجود الممتدّ الّذي شيء واحد، وفعليّةٌ أطوارُهُ، في عالم الأحديّة هذا الموجود الأسماء والصّفات لا تطرأ عليه، تنبثق من ذاته، لأنّه عبارةٌ عن #الاشتداد الوجوديّ لهذه العين.

(يتبع) ٤

1⃣🌿🌿🌿

#المحاضرة_٦٩

🖊محاضرة ٧ جمادى الثّانية ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
➖أعوذ بالله من الشّيطان الرّجيم
✨ بسم الله الرّحمن الرّحيم
➖وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّاهرين

◾️العنوان الرّئيسيّ:

تفسير قول أكابر العرفاء بأنّ "الخلق بلا حدّ هو الحقّ والحقّ مع الحدّ هو الخلق"

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊أبیاتٌ للفیلسوف الإلهيّ الشّیخ #محمد_حسین_الغروي_الأصفهاني المشهور ب #الكمباني بالفارسيّة:

💫 تا بی خبری ز ترانه دل
هرگز نرسی به نشانه دل
💫 روزانه نیک نمی بینی
بی ناله و آه شبانه دل
💫 تا چهره نگردد سرخ از خون
کی سبزه دمد از دانه دل
💫 از موج بلا ایمن گردی
آنگه که رسی به کرانه دل
💫 از خانه کعبه چه می طلبی
ای از تو خرابی خانه دل
💫 اندر صدف دو جهان نبود
چون گوهر قدس یگانه دل
💫 در مملکت سلطان وجود
گنجی نبود چو خزانه دل
💫 در راه غمت کردیم نثار
عمری به فسون و فسانه دل
💫 جانا نظری سوی (مفتقرت)
کاسوده شود زبهانه دل

🖊تعريب الشّيخ قاسم الطّهراني حفظه الله تعالى:

🔹ما دمت غیر مطّلع علی نغمات الفؤاد
لن تصل إلی آثار الفؤاد
🔹لن یکون نهارك سعیدًا وخیّرًا من دون تضرّع الفؤاد وتأوّهه في اللّیل 🔹ما لم ینصبغ الوجه بالدّم الأحمر لن ینبت الأخضر من بذرة الفؤاد 🔹ستأمن من أمواج البلایا والمحن عندما تصل إلی ضفاف الفؤاد 🔹ماذا تطلب من بیت الکعبة یا من خرّبت بیت الفؤاد 🔹لا توجد في صدف الدّنیا والآخرة جوهرةٌ قدسیّةٌ نادرةٌ مثل الفؤاد 🔹في مملکة سلطان الوجود لا یوجد کنزٌ أفضل مثل خزانة الفؤاد 🔹نثرنا في طریق غموم هواك أعمارنا بسبب غنج الفؤاد ودلاله 🔹یا روحي وحبیبي انظر إلی «مفتقرك» حتّی یرتاح من تذرّعات الفؤاد

✨✨✨✨✨✨✨

▪️في الأحديّة موجودات متحقّقة بذاتها وليس لها أطوارٌ وجوديّةٌ ولم تنزل إلى العوالم النّازلة.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 بالنّسبة إلى المباحث السّابقة الّتي بيّنّا فيها أنّ الإنسان أو أيّ عينٍ يسمّونه ب #العين_الثابتة في #مقام_الأحدية ، موجودةٌ بأطوارها، وبمراحلها، وبعوالمها، موجودةٌ بالفعل، بنحوٍ فعليٍّ مع كلّ أطوارها ومراحلها الوجوديّة. هذا ذكرناه في المجلس السّابق.
➖الآن نريد إيضاح عدّة مطالب:
- الأوّل : هذا الكلام الّذي نُقِلَ بل صرّح بهذا الكلام أكابر العرفاء، من أنّ "الخلق بلا حدّ هو الحقّ، والحقّ مع الحدّ، مع الحدود، مع القيد، هو الخلق". هذا الكلام يجب أن لا يُؤخذ بإطلاقه، فهناك دقائق، وهناك أسرار. ليس معناه أنّ الخلق هو الحقّ، وإنّما الاختلاف بالحدود والقيود. فإذا كانت هناك قيودٌ، يُصبح خلقاً، إذا لم يكنْ هناك قيودٌ، ولا حدودٌ فهو حقٌّ!!! لا!!، لأنّ الخلق ليس كل الحقّ، الحقّ تبارك وتعالى متّسع ولا نعرف عنه أيّ شيء. #النبي_عيسى (ع)، رغم أنّ خلقته، كانت خلقة أمريّة وروحيّة وأحديّة، هو يقول بالنّسبة إلى الحقّ، يناجي الله تبارك وتعالى:
✨ ( تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي (أنا خلق) وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ ( لا أعرف ما أنت) (١١٦)) سورة المائدة.

🖊 والدّليل على ذلك: أنّ كلّ موجودات عالم الحقّ، أو فقل كلّ سكّان وعُمّار عالم الأحديّة بلا حدودها موجودون هناك، بلا حدودها، بلا رسومها، بلا ماهيّاتها، موجودة بذواتها الوجوديّة. هؤلاء الموجودات الموجودة المتحقّقة في الحقّ تبارك وتعالى ليس لكلّها أطوارٌ وجوديّة، وليست كلّها نزلت إلى العوالم النّازلة عن الحقّ.

(يتبع) ١

3⃣🌿🌿🌿

▪️وصول أيّ عينٍ إلى عالم الأحديّة لا يعني اتّحادها تفصيلًا مع كلِّ الشّؤون الأحديّة إنّما تنطبع بحسب المقدار المناسب لشاكلتها.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 التّقرير الثّاني: تقرير العرفاء الواصلين. وحاصلهُ كما تقدّم أنّ الموجود دائماً، الموجود الّذي نلاحظهُ مثل هذا الإنسان، هذا الإنسان موجودٌ ممتدّ مِن #عالم_المادة إلى #عالم_الأحدية . وجودٌ واحدٌ مُمتدّ، فإذا كان ممتدًّا كما أثبتناهُ سابقًا في المباحث السّابقة، فهذه الأطوار والأحوال، هذه الأطوار والأحوال موجودةٌ في صميم هذا الموجود، لأنّ هذا الموجود وجودٌ ممتدٌّ، وجودٌ مادّيّ، مثاليّ، روحيّ، نفسيّ، جبروتيّ، لاهوتيّ، وأحديّ، شيءٌ واحدٌ، ليس هناك موجوداتٌ متعدّدة، فإذا كان وجودًا ممتدًّا واحدًا، إذن هذا الموجود الّذي نلاحظهُ هو مادّيٌّ، وفي نفس الوقت مثاليٌّ، وفي نفس الوقت ملكوتيٌّ، وفي نفس الوقت جبروتيٌّ، وفي نفس الوقت أمريٌّ. لأنّهُ موجودٌ ممتدّ، إلّا أن تنكروا هذا المعنى. لا تستطيعون أن تنكروا، أثبتناه سابقًا، فإذا كان شيئًا موجودًا ممتدًّا، يَتمُّ الكلام.
➖ إذن كلُّ طورٍ مِن الأطوار الّذي نحسبهُ مرتبةً نازلةً، هذا متّحدٌ مع مرتبةٍ عُليا، لأنّهم شيءٌ واحد. هو نفس الوقت ماديٌّ، مثاليٌّ، نفسيٌّ، روحيٌّ، جبروتيٌّ، أمريٌّ، إذن المَظهَر والمُظهِر شيءٌ واحدٌ، شيءٌ واضحٌ، هذا المعنى عند أهل المعرفة.

🖊إذن ننتقل إلى #النبي_محمد (ص)، النّبيُّ حقيقةٌ ممتدّةٌ من عالم الأمر إلى عالم المادّة حقيقةٌ واحدةٌ. إذن النّبيُّ في #عالم_الجبروت هو نفس النّبيّ، هو نفس النّبيِّ في #عالم_الأمر . ولكن في عالم الأمر النّبيُّ متحقّق بلا حدوده، بلا رسومه، بلا ماهيّته، فقط وجودٌ، بسبب اشتداده، اشتداده الوجوديّ، تُسلب عنهُ أو فقل تختفي عنهُ كلّ المواصفات والحدود والرّسوم، ولكن هو نفس الشّيء، إذا كان هو نفس الشّيء، إذن النّبيُّ في عالم الجبروت مظهرٌ لتلك الحقيقة الموجودة في عالم الأمر. النّبيُّ في #عالم_الملكوت هو نفس النّبيِّ الموجود في عالم الجبروت، وهكذا... وبهذا نُثبت اتّحاد المَظهَر والمُظهِر.

➖ وأساس الاستدلال قائمٌ على مسألة #الامتداد_الوجودي للموجودات، وأنّ هذه الأطوار موجودةٌ في صميم هذا الموجود، لأنّهُ هو نفس هذا الموجود، هذا الشّيء كأنّهُ يتجوّل، يظهر هنا، يظهر هنا، يختفي هنا، حقيقةٌ واحدة، فمثلًا الواصل إلى الاسم العالم، أو العليم هو حقيقةً عالِم وعلِيم، هو متّحدٌ مع هذا الاسم، لأنّنا قلنا أنّ #الأسماء و #الصفات تنبع مِن صميم #الذات وليست عارضةً بهذا المعنى على الذّات، نفس الذّات، طورٌ مِن أطوار هذا الذّات. إذا كان هذا العلم، أو الرحمة، أو أيّ شيء، أيّ واحد مِن الأسماء والصّفات طوراً مِن أطوار هذا الموجود، هذه #العين_الثابتة ، إذن متّحدٌ معهُ، إذن العالم مرتبةٌ نازلةٌ عن تلك الحقيقة الفوقانيّة، ومتّحدٌ مع تلك الحقيقة الفوقانيّة، بسبب الاستمرار الوجوديّ، والامتداد الوجوديّ.
- على هذا، كلُّ عينٍ تجاوزت عن حدودها ورسومها، هذه العين وصلت إلى أحديّتها، وعندما وصلت إلى عالم الأحديّة انطبعت هذه العين الثّابتة، أو أيّ اسم تُريد تطلق عليه، نحنُ ما عندنا مشكلة مع الأسماء. هذه الحقيقة، هذه الحقيقة انطبعت من طباع عالم الأمر، يعني آثار #عالم_الأمر تتجلّى عليها، على هذه العين، لأنّها صارت نفس الشّيء، فتتّسع باتّساع عالم الأمر، ولكن حسب شاكلتها، وحسب ظروفها، وحسب شؤونها فهيَ متّحدةٌ، متّحدةٌ مع عالم الأمر، ولكن الاتّحاد لا يعني أنّهُا صارت كلَّ عالمِ الأمر، لأنّها انطبعت بالمقدار المناسب لشاكلتها. ففي عالم الأمر شؤونٌ كثيرة، أعيانٌ كثيرة كُلُّها فقدتْ هويّتها، وفقدتْ ماهيّتها، وفقدتْ حدودها، وليست كلُّ عينٍ وصلت إلى عالم الأحديّة، أصبحتْ تفصيلًا متّحدةً مع كلِّ الشّؤون الأحديّة.

(يتبع) ٣

📌🔖#المنشور١١٠٢

📚📚حقيقة الولاية التّكوينيّة

💠~💠~💠

📚📚السّائل.

تقبل الله أعمالكم بأحسن القبول وبارك لكم في أيّامكم وآنائكم كلّها.
سؤال لو تسمحون وعذرًا على المزاحمة،
هل يمكن القول أن العين الثابتة لكلّ من الأولياء الكمّلين تحوي لسعة وجودها وبحسبها أعيانًا ثابتةً أخرى أقلّ اتّساعًا أو أضيق سعة، كأن نقول مثلًا أنّ العين الثّابتة للإمام الحجّة عجل الله فرجه مثلًا تحوي أو تسع أو تستبطن (اللفظ عاجز عن التعبير) أعيان جميع الموجودات وذلك لسعتها؟
وهل من علاقة ما فيما بين الأعيان الثابتة نفسها في الأحديّة،
أم فقط هي بتحقّقها وفنائها في الذّات الأحديّة تصير شأنًا إلهيًّا محضًا فلا يترتّب على تحقّقها هذا دورٌ أو علاقة؟

📚📚سماحة الشّيخ قاسم حفظه الله تعالى...
أحد خصائص عالم الأحدية المعيّة الذّاتية للحقّ مع شؤونه، فتصبح العين الثّابتة الأكثر سعةً وشمولًا لها المعية الذّاتية مع باقي الأعيان بوصفها شؤونًا ذاتيّةً للحقّ المتعال وهذا هي حقيقة الولاية التّكوينيّة الممتدّة من النّاسوت إلى اللّاهوت.

📚📚السّائل.

نعم هذا واضح
لكن سبب السّؤال أنّه لا إثنينيّة في الأحديّة حتّى بين الأعيان نفسها وفي إحدى المحاضرات أشرتم أنّه كل عين في الأحديّة هي نفس الأخرى
لو تتفضلون هنا بزيادةٍ في الشّرح وأذكر استخدامكم لمثال المرايا في بيت واحد
وهذا هو المقطع المقصود سبحان الله تعالى خطر في البال بعد السؤال الأوّل ولذلك كان البحث عنه ومن ثم إيجاده.
"كل عين ثابتة في عالم الأحدية هي نفس العين الأخرى، كلّها نور واحد
#المحاضرة_١٣
🖋محاضرة ٢٠ محرم ١٤٤١

📚📚سماحة الشّيخ قاسم حفظه الله تعالى...

توجد في الأحديّة شؤون بصراحة قوله تعالى (كلّ يوم هو في شأن) وهذه الشّوؤن رغم كثرتها متّحدة مع الحقّ المتعال فموطن الأحدية موطن الوحدة.

#الشاكلة
#المعية_الذاتية
#الشوؤن
#الشؤون_الإلهية
#الأحدية
#العين_الثابتة
#الأعيان
#الوحدة
#الولاية_التكوينية

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

💠~💠~💠

📌🔖#المنشور٨١٩

📚📚الأسباب المحتملة لكون العباس (ع) مرآة للحسين(ع)..


📚📚 💢📚📚💢📚📚💢📚📚

💢السائل..

👈 لماذا أصبح العباس( علیه السلام) مرآةً تامةً للحسین (علیه السلام)...

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

🖋حقیقته مخفیةً عنا ولکن یحتمل أحد الأسباب التالیة..

♦️الأول أن العباس( علیه السلام) کان الغالب علیه السلوک وبه وصل إلی التوحید الذاتي وعادةً کل من یسلک طریقاً غیر طریق الآخر من السلوک أو الجذبة ینجذب اتوماتیکیا للمخالف أستاذاً أو تلمیذاً.
♦️وقد درسناه فی کتابنا التحفة المرتضویة تفصیلا وحیث أن وصول الإمام الحسین (علیه السلام) إلی التوحید الذاتي في قوس الصعود کان بالجذبة فکان یمیل إلی أهل السلوک أکثر.
♦️فالسالک عندما ینجذب إلی أهل الجذبة یصبح مقامه وشأنه أکثر عند الأستاذ فهو یرید مشاهدة نفسه فی مرآة هکذا التلمیذ وکذلک التلمیذ الثاني.
♦️ممکن أن العباس( علیه السلام) کان اقوی في التوحید من باقي أبناء الإمام الحسین وأصحابه.
♦️وقتئذ الثالث من المحتمل أن شاکلة سیدنا العباس (علیه السلام) أقرب تجانساً مع الحسین (علیه السلام) في عالم الأحدیة فهذه المسانخة في العین الثابتة إقتضت أن یصیر مرآة تامة لأخيه الحسین فی العوالم النازلة.

#العباس #الحسين #السلوك #الجذبة #الشاكلة #التلميذ
#الأستاذ #التوحيد_الذاتي #عالم_الأحدية #العين_الثابتة

📚📚والحمد لله رب العالمين.

📚📚💢📚📚💢📚📚💢📚📚

7⃣
🌱🔆🌱🔆

💠سابعا: اتّصاف الأعيان الثّابتة بأوصاف وأحكام العالم الّذي تمرُّ به

حاصل الكلام إنّ #الأعيان_الثابتة تطلب، وتدعو للخروج من #الكمون و #الخفاء إلى #الظهور والإظهار بالأسماء؛ لأنّ الّذي تخرجها هي #الأسماء، ‏فلذا يطلبون الاتّصاف بالأسماء، ويطلبون التّوسع في هذه الأجزاء. في كلِّ هذه #المراحل.
#النزول من #عالم_التوحيد عن طريق الأسماء، وفي كلّ عالم هذه #العين، أو هذه الأعيان تمرُّ وتتّحد مع #العالم‏ الّذي تدخل فيه، و تتّصف بأحكام، و أوصاف هذا العالم، فعندما تنزل إلى #عالم_المثال في #السير_النزوليّ #تتحد مع #المثال_النزوليّ، وعندما تأتي إلى هذا العالم #عالم_المادة يجب أن تصبح مادّيّةً؛ لأنّها لا تأتي لأجل هذا الشّيء لأجل أن تكون مادية بل هذه الأعيان في كلّ عالمٍ تتّحد مع ذاك العالم حتّى تتعرّف على العالم، وإذا ما تتّحد ‏مع هذا العالم و لم تتّصف بأوصاف هذا العالم ولم تتّصف بأحكام هذا العالم كيف تستطيع تعرف هذا العالم؟ الاتّصاف بأوصاف العالم لا يتمّ إلّا بالاتّحاد مع هذا العالم ومن هنا هذا #الجوهر_القدسي_النازل من فوق.
🔸هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ
وَرْقَاءُ ذَاتُ تَبَرجٍ وَتَبَرقعِ
🔹هذه #القصيدة_العينية #للشيخ_الرئيس_ابن_سينا.
ابن سينا على الرّغم من أنّه رئيس #المشائين وليس اشراقياً إلّا أنّ هذه القصيدة تدّل على أنّه أصبح اشراقيّاً؛ لأنّه يعتقد بأنّ #الروح موجودة قبل #البدن لا أنّ الرّوح تتحقّق من خلال البدن.

✍(إنكار المشائين السّير النّزوليّ للأعيان الثّابتة) :

المشاؤون ما يقبلون #السير_النزوليّ ويقبلون ‏#السير_الصعوديّ إجمالاً ولكن السّير النّزوليّ ما يقبلونه، ويعتمد المشاؤون #الإسلاميون على بعض الآيات: ((وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)) (النحل: ٧٨) ‏يعني أنتم عندما خرجتم ودخلتم في هذا #العالم ماكنتم تعلمون و ما كان عندكم علم ولا كذا إذن يعني: أنتم لم تكونوا موجودين ولو كانوا موجودين حتماً كان عندهم علم ويستندون بهذه الاية الشريفة.
🔹ولكن هذا غلط يعني: لأنّ #القاعدة_الفلسفية_الثابتة تقول: كلُّ موجودٍ في أيّ عالمٍ يتّحد مع هذا الموجود‏ ( لا يعرفُ شيءٌ شَيئاً إلّا بِمَا منهُ فِيهِ) يجب أن تكون سنخية حتّى تعرف أي لمعرفة هذا الشيء يجب أن تصبح هذا الشيء فتتعرف عليه فضلا عن إنّ الرّوايات البالغة حدّ التّواتر المعنويّ حول خَلَقَ الْأَرْوَاحَ قَبْلَ الْأَبْدَانِ بِأَلْفَيْ عَامٍ إلى ما شاء الله نحن درسناه في بعض تعاليمنا وفي بعض الكتب ‏والآيات أيضاً كثيرة بهذا الشّأن على كلّ تقدير.
الشّيخ الرّئيس يقول:
🔸هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ
وَرْقَاءُ ذَاتُ تَبَرجٍ وَتَبَرقعِ

تَبَرجٍ يعني: تظهر، تَبَرقعِ يعني: تختفي، تظهر: تختفي .هذه مراتب #الكون في هذا المرتبة تظهر. في تلك المرتبة تختفي. هذه القصيدة قصيدة معروفة صحّحناها له في شرحٌ #التلمساني إذ ‏عثرنا عليه وحقّقناه وإن شاء الله، #الله يمنُّ علينا بطبعه، على كلِّ تقدير.

💠ثامنا: اتّصاف الأعيان الثّابتة في عالم المادّة بالهيولى:

هذه #العين_الثابتة عندما نزلتْ في السّير النّزوليّ تتّصف في #عالم_المادة: أوّلاً بالهيولى ثم بالصورة و #الجسم وهكذا تبدأ وتتحرّك‏.

✍(السبب في تبدل الأمنيات) :

الآن نحن كلّ هذه #المطالب كانت توطئة وتمهيد و مقدّمة لبيان لماذا أمنياتنا تتحول وتتبدّل؟ نحن في كلّ فترة من حياتنا عندنا أمنية، بعد فترة نترك هذه #الأمنية تأتي أمنية جديدة.

🔆{قصص بعض الامنيات} :

🔅القصّة الأوٍلى :
اليوم تذكرتُ عندما كنتُ طفلاً صغيراً كنت قبل دخولي للمدرسة وقتئذٍ كان قفل باب بيتنا مرتفع وما كانت يدي تصل إلى هذا القفل لأفتحهُ ولكن #الأولاد الآخرون الأكبر منّي كانوا يفتحونهُ، وكانت أمنيتي الوحيدة وقتئذٍ أن تصل يدي إلى هذا القفل وأفتحه و‏كنت أقول كثيرا: يا #الله متى أنا أكْبَرُ حتّى أتمكّن من هذا.

🔅القصّة الثّانيّة :
أو كان عندنا شباك وكنّا نعيش في الطّابق الثّانيّ وأريد أن أرى النّاس بداخل هذا الزّقاق فما استطيع الوصول للشباك بسبب ارتفاعه وما كان عندي شيئا استعين به على #الوصول للشباك وأحياناً آتي بالوسادات واجعلهُ فوق بعض وما اتمكن من الوصول للشباك وكنت أتفكّر: يا الله متّى أستطيع أنّ أصل للشباك لأرى الناس في الاسفل يعني: حقيقةً همّي الوحيد كان هذا، و‏بعد فترة كَبُرنا ووصلتْ يدنا لهذا بألف شيء.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

7⃣
🌱🔆🌱🔆

💠سابعا: اتّصاف الأعيان الثّابتة بأوصاف وأحكام العالم الّذي تمرُّ به

حاصل الكلام إنّ #الأعيان_الثابتة تطلب، وتدعو للخروج من #الكمون و #الخفاء إلى #الظهور والإظهار بالأسماء؛ لأنّ الّذي تخرجها هي #الأسماء ، ‏فلذا يطلبون الاتّصاف بالأسماء، ويطلبون التّوسع في هذه الأجزاء. في كلِّ هذه المراحل.
#النزول من #عالم_التوحيد عن طريق الأسماء، وفي كلّ عالم هذه #العين، أو هذه الأعيان تمرُّ وتتّحد مع #العالم‏ الّذي تدخل فيه، و تتّصف بأحكام، و أوصاف هذا العالم، فعندما تنزل إلى #عالم_المثال في #السير_النزولي تتحد مع المثال النزوليّ، وعندما تأتي إلى هذا العالم #عالم_المادة يجب أن تصبح مادّيّةً؛ لأنّها لا تأتي لأجل هذا الشّيء لأجل أن تكون مادية بل هذه الأعيان في كلّ عالمٍ تتّحد مع ذاك العالم حتّى تتعرّف على العالم، وإذا ما تتّحد ‏مع هذا العالم و لم تتّصف بأوصاف هذا العالم ولم تتّصف بأحكام هذا العالم كيف تستطيع تعرف هذا العالم؟ الاتّصاف بأوصاف العالم لا يتمّ إلّا بالاتّحاد مع هذا العالم ومن هنا هذا #الجوهر_القدسي النازل من فوق.
🔸هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ
وَرْقَاءُ ذَاتُ تَبَرجٍ وَتَبَرقعِ
🔹هذه #القصيدة_العينية للشيخ الرئيس #ابن_سينا .
ابن سينا على الرّغم من أنّه رئيس #المشائين وليس اشراقياً إلّا أنّ هذه القصيدة تدّل على أنّه أصبح اشراقيّاً؛ لأنّه يعتقد بأنّ #الروح موجودة قبل #البدن لا أنّ الرّوح تتحقّق من خلال البدن.

✍(إنكار المشائين السّير النّزوليّ للأعيان الثّابتة) :

المشاؤون ما يقبلون #السير_النزولي ويقبلون ‏#السير_الصعودي إجمالاً ولكن السّير النّزوليّ ما يقبلونه، ويعتمد المشاؤون الإسلاميون على بعض الآيات: ((وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)) (النحل: ٧٨) ‏يعني أنتم عندما خرجتم ودخلتم في هذا #العالم ماكنتم تعلمون و ما كان عندكم علم ولا كذا إذن يعني: أنتم لم تكونوا موجودين ولو كانوا موجودين حتماً كان عندهم علم ويستندون بهذه الاية الشريفة.
🔹ولكن هذا غلط يعني: لأنّ القاعدة الفلسفية الثابتة تقول: كلُّ موجودٍ في أيّ عالمٍ يتّحد مع هذا الموجود‏ ( لا يعرفُ شيءٌ شَيئاً إلّا بِمَا منهُ فِيهِ) يجب أن تكون سنخية حتّى تعرف أي لمعرفة هذا الشيء يجب أن تصبح هذا الشيء فتتعرف عليه فضلا عن إنّ الرّوايات البالغة حدّ التّواتر المعنويّ حول خَلَقَ الْأَرْوَاحَ قَبْلَ الْأَبْدَانِ بِأَلْفَيْ عَامٍ إلى ما شاء الله نحن درسناه في بعض تعاليمنا وفي بعض الكتب ‏والآيات أيضاً كثيرة بهذا الشّأن على كلّ تقدير.
الشّيخ الرّئيس يقول:
🔸هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ
وَرْقَاءُ ذَاتُ تَبَرجٍ وَتَبَرقعِ

تَبَرجٍ يعني: تظهر، تَبَرقعِ يعني: تختفي، تظهر: تختفي .هذه مراتب #الكون في هذا المرتبة تظهر. في تلك المرتبة تختفي. هذه القصيدة قصيدة معروفة صحّحناها له في شرحٌ #التلمساني إذ ‏عثرنا عليه وحقّقناه وإن شاء الله، الله يمنُّ علينا بطبعه، على كلِّ تقدير.

💠ثامنا: اتّصاف الأعيان الثّابتة في عالم المادّة بالهيولى:

هذه #العين_الثابتة عندما نزلتْ في السّير النّزوليّ تتّصف في #عالم_المادة : أوّلاً ب #الهيولى ثم ب #الصورة و #الجسم وهكذا تبدأ وتتحرّك‏.

✍(السبب في تبدل الأمنيات) :

الآن نحن كلّ هذه المطالب كانت توطئة وتمهيد و مقدّمة لبيان لماذا أمنياتنا تتحول وتتبدّل؟ نحن في كلّ فترة من حياتنا عندنا أمنية، بعد فترة نترك هذه الأمنية تأتي أمنية جديدة.

🔆{قصص بعض الامنيات} :

🔅القصّة الأوٍلى :
اليوم تذكرتُ عندما كنتُ طفلاً صغيراً كنت قبل دخولي للمدرسة وقتئذٍ كان قفل باب بيتنا مرتفع وما كانت يدي تصل إلى هذا القفل لأفتحهُ ولكن الأولاد الآخرون الأكبر منّي كانوا يفتحونهُ، وكانت أمنيتي الوحيدة وقتئذٍ أن تصل يدي إلى هذا القفل وأفتحه و‏كنت أقول كثيرا: يا الله متى أنا أكْبَرُ حتّى أتمكّن من هذا.

🔅القصّة الثّانيّة :
أو كان عندنا شباك وكنّا نعيش في الطّابق الثّانيّ وأريد أن أرى النّاس بداخل هذا الزّقاق فما استطيع الوصول للشباك بسبب ارتفاعه وما كان عندي شيئا استعين به على الوصول للشباك وأحياناً آتي بالوسادات واجعلهُ فوق بعض وما اتمكن من الوصول للشباك وكنت أتفكّر: يا الله متّى أستطيع أنّ أصل للشباك لأرى الناس في الاسفل يعني: حقيقةً همّي الوحيد كان هذا، و‏بعد فترة كَبُرنا ووصلتْ يدنا لهذا بألف شيء.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆