2️⃣🌿🌿🌿

▪️إثبات أنّ الخزائن ما هي إلّا الشّؤون الإلهيّة في عالم الأحديّة.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊وتوجد آية أخرى تدلّ على الشّمول، ولكن بالإطلاق. وليس بالنّصّ والصّراحة، في هذه الآية الأولى:  
✨( وَإِن مِّن شَيْءٍ )
-هذه صريحةٌ، نصٌّ، لا يوجد فيه أيّ خلاف، ليس ظاهرًا، هو نصٌّ صريحٌ في الشّمول والسّعة. فصدر الآية يشمل كلّ الموجودات. ولكن هناك آية أخرى، في سورة المنافقون الآية (٧)
✨( وَلِلهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ (٧))
🖊الله تبارك وتعالى ليس عنده خزائن مختلفة!!! خزينة واحدة. ولكنّ هنا بقرينة الألف واللّام المذكور في السّمٰوات، (وَلِله خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)، نحن نتمسّك بإطلاق السّمٰوات، والسّمٰوات ليست السّمٰوات الحسّيّة. عادةً القرآن عندما يأتي بلفظة "السّمٰوات" يقصد بها العوالم العالية الفوقانيّة، فوق عالم المادّة. والأرض يقصد بها نفس هذا العالم الّذي نشاهده.
إذن هنا التّمسّك يكون بالإطلاق، هناك يكون التّمسّك بالنّصّ.
➖وأمّا آية ( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ ) 
هنا له طريقة أخرى لإثباته، بعد ذلك نذكره.
🖊 على كلّ تقدير، في الآية الأولى الله تبارك وتعالى، يثبت أنّ لكلّ شيءٍ خزائن. حسنًا! وقلنا أنّ كلّ شيءٍ يشمل كلّ الموجودات الماديّة، والملكوتيّة والجبروتيّة. لأنّ الموجود الجبروتيّ أيضًا شيءٌ. الشّيطان مظهرٌ للاسم المضلّ، شيءٌ. وكذلك #الملائكة شيءٌ، مع أنّهم من سكّان #عالم_الجبروت . ولكنّهم شيءٌ. فكلّ هذه...، حتّى الملائكة الموجودون في عالم الجبروت لهم خزائن. ونحن هنا نريد إثبات أنّ الخزائن ليست إلّا #مقام_الأحدية ، الشّؤون الإلهيّة.

🖊 حسنًا!! هناك آياتٌ متعدّدة تدلّ على وجود #الخزائن لله تعالى. نذكر هذه الآيات. ولكنّ هذه الآيات مختلفة في أدائها، موضوعًا و محمولًا.
➖فأوّل الآيات، سورة الطّور:
✨( أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ ) (٣٧)

➖ وفي سورة الأنعام الآية (٥٠)
✨ ( قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ (٥٠)) ➖هنا أثبت الخزائن أيضًا، يعني يوجد شيء باسم الخزائن.

➖الآية (٩) في سورة ص:
✨ ( أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩))

🖊 حسنًا!! هذه الآيات الثّلاثة، دلّت على أنّ هناك خزائن. ولكنّ القرآن لم يذكر متعلّق الخزائن. خزائن ماذا؟ هناك يقول خزائن الغيب.
✨(وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ)

➖خزائن الأشياء، "خزائنه" يعود إلى "شيءٍ". هنا لا يقول خزائن ماذا؟ فإذن؛ المتعلّق محذوف. ولكن عند انضمام هذه الآيات الثّلاثة بتلك الآيات، يعني بالآيتين الأولى ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ) و كذلك ( وَلِله خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ ) يتّضح لنا أنّ في قوله (أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ) يعني خزائن الأشياء. بقرينة تلك الآيات. وكذلك ( قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللهِ) يعني خزائن الأشياء، حسنًا!!

(يتبع) ٢

3️⃣🌿🌿🌿

◾دلالة إضافة "الخزائن" إلى (اللّٰه) وإلى (الرّبّ) وإلى (رحمة الرّبّ) وإلى (عندنا) على وحدة التّعابير ومظهريّتها للأحديّة.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊وبعد دراسة الآيات نرى أنّ الخزائن تارةً نسبت إلى:
- الرّبّ،
-وأخرى إلى رحمة الرّبّ،
-وثالثةً إلى الله،
-ورابعةً إلى اسم الجمع "عندنا":
✨( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١) )

➖وفي:
✨(وَلِلهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)
-أضيفت الخزائن إلى الله.

➖وفي:
✨( أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ )
-أضيفت الخزائن إلى الرّبّ.

✨ (أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ)
-أضيفت الخزائن إلى رحمة الرّبّ. "رحمة ربّك" ما أضيفت إلى الرّبّ. كلّ هذه دقائق إن شاء الله ندرسها.

🖊 هنا في الآية الّتي ذكرناها في مقدّمة الكلام:
✨(وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ)

➖ "عندنا"، ما المقصود من (نا) هنا؟؟ قلنا أنّ ضمير الجمع عادةً في القرآن يستعمل للدّلالة على الأسماء والصّفات. "نحن نعمل كذا".. يعني يشير إلى عالم الجبروت. ولكن هنا قرينةٌ تدلّ على أنّ المراد من (نا ضمير الجمع) هنا، ليس عالم الجبروت. ما هي هذه القرينة، ما هي تلك القرينة؟؟ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ) "مِن شَيْءٍ" يشمل عالم الجبروت أيضًا، الشّيء الجبروتيّ. "عندنا خزائنه": هذه #الخزائن لا تكون في عالم الجبروت، بل فوق عالم الجبروت بقرينة "وَإِن مِّن شَيْءٍ".
➖ إذن المراد من الضّمير هنا عبارة عن عالم الأحديّة، رغم أنّ عالم الأحديّة الله تبارك وتعالى عادةً يستخدم ضمير "الياء" المتكلّم "أنا" أو ضمير "ياء" المتكلّم:

✨(فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي(٣٠)) سورة الفجر

-هنا لماذا الله تبارك وتعالى استخدم ضمير الجمع؟؟ والسّبب واضح!! لأنّ هناك الله تبارك وتعالى يريد أن يشير إلى خزائن الأشياء، وخزائن الأشياء أو فقل الشّؤون الإلهيّة متكثّرة، ولكن هذه الكثرة متناسبة مع عالم #الأحدية ، لأنّ هذه الكثرة، لا تؤثّر على عالم الأحديّة سلبًا، لأنّ هذه الأشياء فاقدة لماهيّاتها، وهويّاتها وحدودها. ولكن بلحاظ تحقّق هذه الأشياء في الأحديّة من ناحية أساسها، وأصولها، يستخدم كلمة "نا". لأنّ عالم الأحديّة فيه كلّ الموجودات، وكلّ الأسماء والصّفات الإلهيّة بلا حدودها وبلا رسومها وبلا ماهيّاتها.

🖊وقد استخدم الله تبارك وتعالى هذا النّوع من الاستخدام اللّغويّ، استخدام ضمير الجمع في موارد مختلفة من القرآن، مع أنّه يقصد به #عالم_الأمر :

✨ ( وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا ۚ (٥٢)) سورة الشّورى،

-الرّوح، "عالم الأحديّة"، استخدم الضّمير "نا" هنا. وقوله تعالى:

✨( فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا) (١٧) سورة مريم
-بالنّسبة إلى السّيّدة مريم استخدم هذا، إذن لا ضير هنا.

🖊والسّؤال: لماذا الله تبارك وتعالى مرّة ينسب هذه الخزائن إلى الرّبّ، وأخرى إلى رحمة الرّبّ، ثالثةً إلى الله، ورابعةً إلى الأحديّة؟ لماذا ينسب؟
-لأنّ كلّ هذه الأمور مظاهر، ظهورات للأحديّة. فالأحديّة موجودة فيها. كما تقدّم أنّ #روح_القدس (عليه السّلام) وهو المظهر الأتمّ للأحد. هذا روح القدس موجود في النّشأة الماديّة:

✨( تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ (٤) ) سورة القدر
-إنّ "الملائكة والرّوح"، و(الواو) قلنا أنّها واو المعيّة، أو واو السّببيّة، في هذه الدّنيا.
-وآية أخرى كانت أيضًا متّصلة بهذه الدّنيا، روح القدس ينزل على الأنبياء مثلًا في هذه الدّنيا ينزل. هذا في عالم المادّة، عالم المُلك.

➖في عالم الملكوت
✨( يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا ۖ )(٣٨) سورة النّبأ 
-الرّوح موجود هنا، روح القدس، يعني مظهر الأحديّة موجود في عالم القيامة.

➖في عالم الجبروت:
✨ ( تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤)) سورة المعارج.
-كذلك موجود.

➖إذن الأحديّة بمظاهرها المختلفة، وبأسمائها المختلفة، وتنزّلاتها المختلفة موجودة هنا.

✨✨✨✨✨✨✨

▪️الخزائن متحقّقة في الأحديّة وهي أصول الأشياء وهي واحدة وليست مختلفة.
✨✨✨✨✨✨

🖊والدّليل على أنّ هنا، الخزائن فقط في الأحديّة، لأنّ الله تبارك وتعالى ما عنده خزائن مختلفة، خزائن الأشياء خزانة واحدة، كلّ الأشياء موجودة فيها، خزائن الأشياء يعني أصول الأشياء. لا يمشي في كل اسم، الله عنده خزائن لكلّ الأشياء!!! لأنّ مثلًا الرّبّ، الرّبّ لا يشمل كلّ الأشياء، لا يشمل! اسم خاصّ تحت الاسم الرّحمٰن، أو تحت الاسم السّلام، أو آخر شيء ينتهي إلى الله تبارك وتعالى.

(يتبع) ٣

6⃣🌿🌿🌿

◾الخزائن لا تقدير فيها والتّنزيل يكون منها "بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ" والتّقدير الإلهيّ في طول التّحديد والتّحديد في طول الماهيّة الّتي هي عبارة عن الحدود.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 ثالث شيء: الله تبارك وتعالى جعل #التقدير مقابل #الخزائن . "وَمَا نُنَزِّلُهُ": نُنزّل ماذا؟ الشّيء.
✨ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ...)
- تنزّل ماذا؟ الأشياء الّتي في الخزائن ننزّلها، (إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ). جعل الله تبارك وتعالى التّقدير مقابل الخزائن. هذه الأشياء موجودة في الخزائن، بعد ذلك نقدّرهُ، نقدّرهُ عند التّنزيل نقدّره. يعني قبل التّنزيل لا يوجد تقدير. التّقدير يعني ماذا؟ ما معنى التّقدير؟ التّقدير دائمًا في طول التّحديد. الشّيء الّذي ليست له ماهيّةٌ، ولا حدودٌ، كيف تقدّر؟ لا تُقَدَّر. التّقدير دائمًا في طول التّحديد، التّحديد في طول الماهيّة، لأنّ حقيقة الماهيّة عبارةٌ عن الحدود، الجنس والفصل، هذا الحدّ الحقيقيّ، أو الرّسوم.
➖ إذن، الله تبارك وتعالى جعل التّقدير  مقابل الخزائن، ومعناه أنّ الخزائن ليس فيها التّقدير، لأن معنى المقابلة هذا!! والتّقدير دائمًا في طول التّحديد، يجب أن يُحدَّدْ، يكون محدودًا. الشّيء الّذي ليس محدودًا، كيف يُقدَّر؟ والتّحديد يكون في عالم الفكر والعلم. "خزائن"، في عالم الخزائن...، لأنّ التّحديد، أيضًا نوع من التّقدير. التّقدير نوعان: تقديرٌ علميّ، وتقديرٌ عينيٌّ. إذن، التّقدير هنا بكلا نوعيه مقابل الخزائن، يكون مقابل الخزائن.
➖ حسنًا! ونعرف أنّ التّحديد عبارةٌ عن أنّ الشّيء له ماهيّة، وحدود، ورسوم:
✨ {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ}
- يعني في الخزائن الأشياء موجودة بلا ماهيّتها، بلا حدودها. هذا معناه. إذا غير هذا استفدتم، تفضّلوا.
➖ حسنًا!! هذه الماهيّة عند النّزول تمرّ بالتّحديد العلميّ في عالم الأسماء والصّفات: "كتاب مكنون"، "الكتاب المبين" أي شيء تسمّونهُ لا يوجد مشكلة. هذا مقام نازل. #الكتاب_المبين ليس هو الخزائن، لأنّ هذا فيه تحديدٌ، والتّحديد نوع من التّقدير، ولكن ليس تقديرًا عينيًّا، تقديرٌ علميٌّ. حسنًا؛ وهذه النّقطة أشار إليها العلّامة الطّباطبائي (قدّس سرّه)، ولكن بشكلٍ مجملٍ.
- يعني أنّ الخزائن قبل النّزول ليس فيها تقديرٌ لا علميّ، ولا عينيّ. هذا المطلب الثّالث.

(يتبع) ٦

ِ2️⃣🌿🌿🌿

▪️طرح إشكاليّة الإتيان بتعبير "خزائنه" وليس "خزينته" في نصّ الآية المباركة (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ...)

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 كان الكلام في الآية المباركة
✨ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١)) سورة الحجر.
- وقلنا أنّ المراد حسب تسلسل البحث، وصلنا إلى هذه النّتيجة؛ وهي أنّ #الخزائن للأشياء عبارةٌ عن #الشؤون_الإلهية الّتي تكون الأشياء فيها فاقدةً لهويّاتها وحدودها. ومن هنا لا توجد في الخزائن الإلهيّة الّتي هي الشّؤون في #عالم_الأمر ، في #مقام_الأحدية ، لا توجد للأشياء حدودٌ، ولا ماهيّةٌ، ولا تقديرٌ، لأنّ #التقدير في المراتب النّازلة، لأنّ الله تبارك وتعالى جعل التّقدير والتّحديد في مقابل الخزائن.
✨ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ ) (٢١)
- التّنزيل مساوقٌ مع التّقدير، يعني في مقام الخزائن لا يوجد تقديرٌ ولا تحديدٌ، هذا من الشّؤون الإلهيّة بلسانٍ آخر. ف #الأعيان_الثابتة متحقّقةٌ في عالم الأمر بلا حدودها، ولا رسومها، ولا هويّاتها.

🖊 هناك ممكن يرد إشكالٌ، حاصله: أنّه لو كان المراد من الخزائن، حسب ما أنتم تقولون، لو كان المراد من الخزائن خصوص الشّؤون الإلهيّة الموجودة في عالم الأمر، إذن، المناسب للآية أن تقول: ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا..."خزينته") لأنّ للشّيء في عالم الأمر خزينة، لا خزائن؟!! "كلّ شيءٍ" حسب ما تقولون له خزينةٌ في عالم الأمر. الشّيء ليس له خزائن في عالم الأمر. إذن، المناسب لو كان هذا الّذي أنتم تقولون هو التّعبير (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا "خزينتهُ") لا "خَزَائِنُهُ". لأنّ لكلّ شيءٍ في عالم الأمر خزينةٌ واحدة، بدليل أنّه لا يوجد عالم آخر فوق الأحديّة.
- لأنّ الهويّة الغيبيّة للحقّ تبارك وتعالى هي #اللا_بشرط_المقسمي وليس #اللا_بشرط_القسمي . فإذا كانت هويّة الحقّ، يعني الهويّة الغيبيّة، الّتي لا تقبل أيّ حدٍّ وأيّ إشارةٍ، هذه الهويّة هي "اللّابشرط المقسميّ"، وليس قِسمًا، إذا كان هكذا، فلا يمكن القول بأنّ هناك وراء عالم الأحديّة عالمٌ آخر. لأنّ معنى تحقّق العالم الآخر، يعني أنّ هناك موجودٌ نستطيع أن نحدّدهُ، لأنّه صار قِسمًا، مرتبةً. "مرتبة!"، إذا تقولون "مرتبة!"، إذن بحاجة إلى حدّ. فليس مرتبة، فليس عالم. فماذا؟ اللّابشرط المقسميّ، مقابل اللّابشرط القِسميّ في المنطق.
- إذن لو كان في عالم الأحديّة فوقها عوالم أخرى يمكن القول (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ)، لأنّ هذه الأشياء عندها خزانة في عالم الأحديّة، خزانة في عالم غيب الهوية، خزانة.. خزانة..خزانة.. هكذا!!! ولكن ليس هكذا!!
- إذن لا بدّ من التّعبير ببيان (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا "خزينته"): الهاء الضّمير في خزينة يرجع إلى ماذا؟ هذا الضّمير إذا يرجع إلى "الشّيء"؛ الشّيء ليس له خزائن!! له خزينة!! إذن الآية أجنبيّة عن بيان الشّؤون الإلهيّة في عالم الأحديّة. هذا هو الإشكال، حسنًا.
🖊 وكما تكلّمنا سابقًا؛ الأحديّة في واقعها قيدٌ لعالم الأمر، وليست قيدًا لهويّة الذّات. وإلّا لو كانت الأحديّة قيدًا لهويّة الذّات، لانقلبت الذّات إلى ما يماثل في المنطق من "اللّابشرط القسميّ". لماذا نقول يماثل، ولم نستخدم للحقّ تبارك وتعالى، وللأحديّة مصطلح اللّابشرط المقسميّ واللّابشرط_القسميّ؟!!
- لأنّ موضوع اللّابشرط المقسميّ والقِسميّ موضوعه #الماهية ، والله تبارك وتعالى بعيدٌ كلّ البعد عن الماهيّة، وكذلك الأحديّة. الذّات الأحديّة ليس لها ماهيّة.
🔅 "الحقّ ماهيّتهُ إنّيّتَهُ إذ مقتضى العروض معلوليّته".
➖ إذن الموجود لكلّ شيءٍ في الأحديّة خزانةٌ واحدةٌ، لا الخزائن. فالتّعبير ب"خزائنهِ" دليلٌ على أنّ الآية أجنبيّة عن مسألة الشّؤون الإلهيّة، وعن التّفسير الّذي ذكره المرحوم #العلامة_الطباطبائي قدّس سرّه، هذا هو الإشكال.


(يتبع) ٢

3⃣🌿🌿🌿

▪️طرح إشكاليّة مقابلة ذيل الآية (وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) مع القدر غير المعلوم لا مع الخزائن وما يترتبّ على ذلك.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 كان الكلام في الآية المباركة:
✨ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} (٢١) سورة الحجر.
- فتقدّم من #العلامة_الطباطبائي (قدّس سرّه) أنّه قال بقرينة التّقابل بين "بقدرٍ معلوم" وبين #الخزائن ، يتّضح أنّ الخزائن ليست فيها محدوديّةٌ ولا تقديراتٌ، وبالأخير لا توجد فيها ماهيّةٌ. لأنّ التّحديد والتّقييد في طول الماهيّة.
➖ ومن هنا، استظهرنا نحنُ بأنّ المراد من الخزائن هو خصوص #الشؤون_الإلهية ، أو فقل #الأعيان_الثابتة في #عالم_الأمر بلا حدودها، وبلا رسومها، وبلا قيودها، وبلا ماهيّتها. هذا ما وصلنا إليه، وكان هناك أسئلةٌ وأجوبةٌ ومناقشات، وإشكالاتٌ، أجبنا على كلّ هذه الإشكالات.

🖊 يوجد هنا إشكالٌ آخر، وهو ما أثارهُ بعض الأصدقاء إجمالًا، ويمكن تطوير هذا الإشكال بشكلٍ فنّيٍّ، فيقال:
- أنّ الآية المباركة تقول: ( وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ )، والقيد في المعلوم "بقدر معلوم"، قيد المعلوم قيدٌ احترازيّ، والأصل في القيود هو الاحترازيّة، لا التّوضيحيّة. #القيود جاءت للاحتراز، وما جاءت للإيضاح.
- وقاعدة احترازيّة القيود، في الحقيقة راجعةٌ إلى ظهور حال المتكلّم عادةً، بأنّه عندما يأتي بقيدٍ، يقصد من هذا القيد، تحديد دائرة الموضوع أو تحديد دائرة الحكم، وليس إيضاح الموضوع، ولا إيضاح الحكم، الأصل هكذا. إلّا أن تكون هناك قرينة على أنّ القيد، قيدٌ توضيحيٌّ، وليس احترازيًّا.
- هنا قوله تعالى (بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ)، في الواقع في مقابل القدر غير المعلوم، لا في مقابل الخزائن. فالجملة (وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) ليست بمعنى أنّها مقابل للخزائن. المراد من ذلك أنّ الخزائن، تارةً تُنزّل بقدرٍ معلوم، وتارةً تُنزّل بقدرٍ غيرِ معلوم.
- إذن، هذا الذّيل (بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) ليس مقابلًا للخزائن، حتّى تقولون: أنّ الحدود والرّسوم والماهيّات منتفيةٌ في الخزائن، فتثبتون أنّ المراد من الخزائن خصوص الشّؤون الإلهيّة، أو الأعيان الثابتة، لا!!
- والمراد من القدرِ غير المعلوم، ماذا؟ المراد من القدر غير المعلوم يعني #لوح_المحو والإثبات. لأنّه غير معلوم، يتحقّق هذا أو لا يتحقّق؟ فهناك لوحان، لوح مقدّر "معلوم"، ولوح تقديره "غير معلوم"، وكلاهما في ذيل #الخزائن . هذا إشكال.

➖ إذن؛ المراد من الخزائن هنا هو اللّوح الأعمّ من القضاء المبرم. والقضاء، أو فقل القدر غير المعلوم. الخزائن يقصد به كليهما، إذا صار هكذا، الاستدلال ينتهي، وكلام العلّامة الطّباطبائي (قدّس سرّه) ينتهي.

🖊 وحيث أن هناك آياتٌ أخرى في ذيل...، - هنا، لا! -، ولكن مثلًا الآية المباركة
✨ ( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّاش يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ) (٥٩) سورة الأنعام.
- يأتي "بالكِتَاب المُبِين" كأنّ هذه "المَفَاتِحُ" الله تبارك وتعالى عبّر عنها "بالكِتَاب المُبِين". وهذا يناسب أن يكون المقصود من "المَفَاتِحُ" "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ"  الّتي العلّامة الطّباطبائي(قدّس سرّه) قال: هذه "المَفَاتِحُ" هي نفس"الخزائن"-
- يكون المراد من "المَفَاتِحُ" "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" هو "الكِتَاب المُبِين". والمراد من الخزائن أيضًا "الكِتَاب المُبِين"، و "الكِتَاب المُبِين" جامعٌ بين لوح القضاء المبرم، والقضاء غير المبرم. يعني لوح المحو والإثبات، وهذا أجنبيٌّ عن قصّة عالم الأمر، ومسألة الشّؤون الإلهيّة.
- إذن؛ المراد من الخزائن هو خصوص "الكِتَاب المُبِين" و"الكِتَاب المُبِين"، هو أعلى مراتب الخلق، وليس من الأمر، هذا خلاصة الإشكال.

(يتبع) ٣

4⃣🌿🌿🌿

▪️فقط النّبيّ (ص) وصل إلى مقام الصّلوح أي المعيّة الذّاتيّة الإلهيّة على نحوٍ إجماليٍّ في الدّنيا وتفصيليٍّ في الآخرة.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 ومن هنا يأتي دور عالم آخر باسم #عالم_الصلوح . في "عالم الصّلوح" هذه العين الثّابتة الّتي فنتْ في الحقّ تبارك وتعالى، وتخلّت عن حدودها وماهيّاتها، هذه العين الثّابتة لو اتّسعت بسعة الله، بسعة الحقّ بالنّحو الأتمّ، هذا الموجود في الحقيقة أصبح مظهرًا مِن مظاهر عالم الصّلوح. ولكنّ هذه الحالة لا تتأتّى لكلِّ أصحاب #الفناء . فأصحاب الفناء في الله تبارك وتعالى كثيرون، مِن الأنبياء والأولياء. وفي كلّ هؤلاء، وبين كلِّ هؤلاء حسب ما نجدهُ في القرآن والرّوايات فقط نبيّنا (ص) هو الواصل إلى مقام الصّلوح في هذه الدّنيا إجمالًا، وفي الآخرة تفصيلًا. لأنّ مقام الصّلوح عبارةٌ عن المعيّة الذاتيّة للحقّ مع كلِّ الأعيان الموجودة في عالم الأحديّة. معيّة مع كلِّ هذه الأشياء بالتّفصيل هذا خاصٌّ بالله.
➖ كلُّ أحدٍ يدْخل في #عالم_الأحدية ، "صح" أنّه صار عارفًا واصلًا، ولكن لهُ حدودٌ!! "حدودٌ" لا!! انخلط للحدود، لهُ شاكلة خاصّة:
✨( قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ (٨٤)) سورة الإسراء.
- هذا تصريحٌ قرآنيٌّ بهذا المعنى، ولكن بعض #الشواكل هي مستعدّةٌ وقابلةٌ لكي تكون مظهرًا ل #المعية_الذاتية الإلهيّة، الله تبارك وتعالى:
✨( وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ(٤)) سورة الحديد.
- هذه المعيّة ليست معيّةً جسميّةً، أو مثاليّةً أو ملكوتيّةً، أو جبروتيّةً فقط، هذه المعيّة معيّةٌ ذاتيّةٌ، الله مع كلّ شيءٍ بذاتهِ، يعني في ذاتِ كلِّ شيء، ليس خارجاً عن الذّات، عن ذات الأشياء.
- (داخلٌ في الأشياء لا بالممازجة، وخارجٌ عنها لا بالمضادّة ) كلام #الأمير (ع)،
- إذن له معيّةٌ ذاتيّةٌ مع كلِّ شيء، هذه المعيّة الذّاتيّة خاصّةٌ بنبيّنا إجمالًا في هذه الدّنيا، وبه تفصيلًا في #عالم_الآخرة .

✨✨✨✨✨✨✨

▪️ إشارة ذيل الآية المباركة "قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ" إلى عالم الأحديّة لأنّ الغيوب عبارةٌ أخرى عن الخزائن.

✨✨✨✨✨✨✨

➖ نحن نشاهد في، نقرأ في سورة المائدة، في أواخر سورة المائدة عن #النبي_عيسى (ع) الآية:
✨ ( يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ ۖ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) (١٠٩) سورة المائدة.
- اليوم الّذي، #يوم_القيامة الله تبارك وتعالى يجمع، يجمع كلَّ الناس، كلَّ الموجودات، ولكن عند حفلة خاصّة بأنبيائه ورُسُلِهِ "فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ" عندما أنتم أبلغتم رسالاتي؟ أصحابكم، أتباعكم ماذا كان موقفهم؟ مواقفهم أمامكم؟ هذا السّؤال.
- الجواب: "قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ". بالحقيقة هؤلاء ماذا قالوا؟ ماذا قصدوا؟ كيف كان موقفهم، "صح" نحنُ شاهدنا عنهم أشياء، ولكن حقيقة هذه الأشياء نحن لا علم لنا، هنا يشيرون إلى عالم الأحديّة، "عَلَّامُ الْغُيُوبِ" #الغيوب عبارةٌ أخرى عن #الخزائن ، الغيوب عبارةٌ أخرى عن الخزائن، بدليل كما تقدّم من #العلامة_الطباطبائي (قدّس سرّه) أنّه أثبت:
✨( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ(٥٩)) سورة الأنعام.
- تعلّق العلم ب #عالم_الغيب ، ب "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" تعلّق ب "هو" يعني بالذّات. يعني هذه #الشؤون الموجودة المتحقّقة في عالم الأمر، الغيب.."مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" درسنا هذا سابقًا. هنا الغيب كلُّ الغيب، جنس الغيب، فيشمل الغيوب، لأنّ "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" العلّامة الطّباطبائي (قدّس سرّه) أثبت أنّهُ نفس الخزائن، الخزائن عبارةٌ أخرى عن الغيوب، لأنّ كلَّ خزينةٍ لها خزينةٌ خلفها، كلُّ الأشياء هي خزائن، حتّى يصل إلى خزينة الخزائن الّتي هي في عالم الأحديّة.
➖ الآن هنا:
✨( قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) "عَلَّامُ الْغُيُوبِ" يُشير إلى عالم الأحديّة، لماذا الأنبياء تكلّموا بهذا الكلام في عالم القيامة؟ لأنّ هؤلاء، هنا لا يقول الله تبارك وتعالى، لا يقول أنّهُ اخترنا بعض الرُّسُلَ (يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسُلَ) كلُّ الرُّسُلِ يجمعهم، الواصلون إلى الأحديّة مثل النّبيِّ عيسى (ع)، عندما الله تبارك وتعالى يسأله نفس السّؤال يقول:
✨ ( تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (١١٦)) سورة المائدة.
- أنا لا أعرف ماذا يجري في نفسك؟ "فِي نَفْسِكَ"يعني ماذا؟ يعني في عالم الأحديّة، أنا ما عندي المعيّة، ما عندي المعيّة الذاتيّة مع كلِّ الموجودات، حتّى أفهم.
- إذن "أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ" أنت تعرف!! لأنّ عندك المعيّة الذاتيّة مع كلِّ شيء. فبسبب المعيّة الذاتيّة أنت تعرف كلُّ استعدادات الموجودات والأعيان المتحقّقة في عالم الأمر، هذا النّبيّ عيسى (ع) يقول.

(يتبع) ٤

4⃣🌿🌿🌿

▪️ عرض الإشكالات الواردة في مقاصد "وَجْهُ اللهِ" في ( فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ).

✨✨✨✨✨✨

🖊 ثاني شيء: أنتم تقولون أنّ الآية المباركة تدلّ على أنّ الأشياء الموجودة في كلّ الجهات "وجه الله". وتلك الآيات تقول كلّها "وجه الله" وباقية. وهاتان الآيتان تقولان كلّ هذه الأشياء فانية. كيف يمكن الجمع بينهما؟ في نفس الوقت، هذا الشّيء باقٍ وفي نفس الوقت هذا الشّيء فانٍ. كيف يمكن؟!! هذا أيضًا، الآن ممكن الإجابة عليه، لكن التّركيز هو على الجواب الأوّل. ولكن هذا أيضًا قد يَرِد.
➖ وثالث شيء: هذا الجمع الّذي تفضّلتم، جمع عقليّ وفلسفيّ. وليس جمعًا قرآنيًّا. الجمع القرآنيّ بحاجةٍ إلى دلالة لفظيّة. اللّفظ...، توجد هناك ألفاظٌ، بالإمكان الاعتماد على هذه الألفاظ لتصحيح ماذا؟ لتصحيح هذا الجمع. لا يوجد شاهدٌ على الجمع. بعبارة أخرى، الجمع عبارةٌ عن أنّ العُرف إذا رأى هذا الكلام، ورأى هذا الكلام، واستمع إلى هذا الكلام، واستمع إلى هذا الكلام، يجمع بينهم العُرف. العُرف على أساس أنّه المتكلّم يقصد من هذا اللّفظ، ومن هذا اللّفظ، هذا الشّيء. وهناك شاهد من اللّفظ عليه. وإلّا العُرف كيف يجمع بينهم؟!! أين شاهدكم، سماحة العلّامة؟!!!

✨✨✨✨✨✨✨

▪️ الفناء والبوار متصوّران في عالم النّزول لا في عالم الخزائن.

✨✨✨✨✨✨

🖊 الجواب الصّحيح أنّنا نقرّر التّعارض بشكلٍ آخر. التّعارض لحدّ الآن كان ثلاثيًّا.
✨(كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ(٢٧))
✨ (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ (٨٨)) ،
✨ (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ۚ (١١٥))
- لا!!!. أدخِلوا شيئًا آخر:
✨ (وَإِنِ مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) (٢١) سورة الحجر.
- أدخلوهُ، هذا يقع طرفًا للتّعارض. لأنّ الآية تُثبت أنّ لكلّ شيءٍ خزانةً عند الله تبارك وتعالى، وإذا كانت هذه الخزائن ثابتةً، ليست موهومةً، إذا كانت خزينة، وإذا كان لكلّ شيء خزائن، ولكلّ الأشياء خزائن، فالخزائن باقية. لا يمكن افتراض الهلاك والبوار والفناء في هذه الخزائن، خزائن الأشياء. فخزائن الأشياء باقية. إذن الهلاك والبوار الثّابتين في هاتين الآيتين، أين يقع؟
- الجواب: أنّ الفناء والبوار والهلاك في عالم النّزول. ينزل عن #الخزائن ، عندما ينزل يقع في التّدبير.
✨ ( وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ)
- "بِقَدَرٍ"، تقدير، #عالم_الخلق . إذن، في عالم النّزول تأتي قصّة ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ). وأمّا في عالم الخزائن، هذا الكلام لا يأتي. إذن كلّ شيءٍ بلحاظ الجهة الخَلقيّة المستفاد من (وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) يدخل فيه الفناء. وكلّ شيءٍ، ونفس الشّيء بلحاظ الخزائن لا يدخل عليه الفناء وهو باقٍ. هذا صحيح.
- وبهذا المعنى يمكن القول بأنّ كلّ شيءٍ لأنّه موجودٌ في الخزائن إذن هو باقٍ. ولكن لا يمكن إثبات أنّه وجه الله أيضًا. لا يمكن إثبات أنّ كلّ شيءٍ موجودٌ بالخزائن هو وجه الله، هذا لا نستطيع!

✨✨✨✨✨✨

▪️الألوهيّة وجه الأحديّة وعالم الجبروت وجه الألوهيّة.

✨✨✨✨✨✨

➖ هناك جوابٌ آخر: جواب ثالث في الواقع؛ أساسًا لا يوجد تعارض، أنتم افترضتم أنّ الموضوع في
✨ (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ(٢٧))
- "وَجْهُ رَبِّكَ" يعني"وجه الله"، افترضتم وَجْهُ رَبِّكَ ''وَجْهُ الله". فعندما افترضتم "وَجْهُ الله"، ويبقى "وَجْهُ الله"، تقولون بقاء، ثمّ تأخذون ( فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ۚ ) هذا ينافي مع هذا التّعارض الّذي تفضّلتم. ولكن منْ قال أنّ "وَجْهُ رَبِّكَ" هو "وَجْهُ الله"؟؟ في الآية الأخرى:
✨ (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ)
- "وَجْهَهُ" لا يوجد "وَجْهُ الله" من أين جئتم (بلفظ) "الله" ؟ قبلهُ "هُوَ":
✨ (وَلَا تَدْعُ مَعَ اللهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۘ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ )
- إذن لا يوجد هناك شيء باسم "وَجْهُ الله". "وَجْهُ رَبِّكَ"يعني ماذا؟ "وَجْهُ رَبِّكَ" يعني وجه الأحديّة. "رَبِّكَ"، قرأنا سابقًا
✨ (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي (٨٥)) سورة الإسراء.
- وكذلك موارد أخرى ذكرناها سابقًا. إذن هنا المقصود من"وَجْهُ رَبِّكَ" وجه الأحديّة، وكل عالمٍ تحتانيّ وجهٌ للعالم الفوقانيّ.

#ميرفندرسكى

🔹صورتی در زیر دارد آنچه در بالاست
صورت زیرین اگر با نردبان معرفت 
بررود بالا همان با اصل خود یک تاست 
 
(يتبع) ٤

👆👆


وأما مشاهدات (السيد محمد نوربخش بهي) صورية ولكن توحيدية. فالجبل والصحراء و غيرها من الأمور التي شاهد فيها طلوع نور أسود غير قابل للحد والرسم وشاهد نفسه فانيًا في هذا النور. هذه المشاهدة لمحو كلّ الموجودات وعدم مشاهدة الصورة تختلف كثيرًا عن مسألة تجلي الذات وبينهما فاصل كبير.
ومسألة النور الأسود من مختصات
(نوربخش) ومناسبة لشاكلته وغير موجودة في كلمات العرفاء قبله ولا في العرفاء الذين بعده المرتبطين بطريقته.

🔹وأيضًا مؤلفات ومشاهدات نوربخش ليست من المصادر الأولية والأساسية للعرفاء، بل هي فقط مورد مراجعة بعض أهل السلوك الذين يتكلمون اللغة الفارسية. فالإتيان بكلماته في مؤلفات العرفاء المتأخرين ليس بمعنى صحة مشاهداته وطريقه بشكل كلي.
ومن المناسب أن يذكر أنه من أقطاب الحروفيين وعلى رغم إظهاره التّشيّع لم يكن مورد قبول العرفاء في عصره ونفس نوربخش متهم بادّعاء المهدوية.



#النور_الأسود
#جعفر_مجتهدي
#النور
#الظلمة
#المربي
#المرشد
#الكثرة
#نفي_الصفات
#نفي_الهويات
#الشوؤن_الإلهية
#الخزائن
#الكثرات
#الذوات_المقدسة
#العماء_المحض
#الألوهية
#الأحدية

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

٦ ذي القعدة ١٤٤٣ هجرية
💠~💠~💠

https://t.me/soalojavabostad

📌🔖#المنشور٩٣٦


📚📚حقيقة تسمية السيدة فاطمة بنت محمد (عليها السلام) بالزهراء..

💠〰〰〰〰💠〰〰〰💠

📚📚الدكتور الوائلي.

👈لماذا سميت فاطمة بنت محمد (عليها السلام) بالزهراء؟
🖋فالرواية التي وردت تذكر بأنها تزهر أو أزهرت لأهل السماوات لذلك سميت بالزهراء (عليها السلام)
ولهذا الاسم آثار في كل العوالم فقد بينت الرواية أثره في السماوات أنها أزهرت وأنارت لأهل السموات هذا في عالم الخلق .
🖋وهناك روايات قد يقال بضعف سندها إلا أن مضمونها منسجم مع ما بينت الرواية من سبب تسمية فاطمة بضعة الرسول الأكرم (عليها السلام ) بالزهراء، ومفاد هذه الروايات، أنها كانت تزهر لأمير المؤمنين (عليه السلام) ووردت رواية عن عائشة أنها قالت كنا نخيط الثياب على نور فاطمة، وهذا المعنى ورد في روايات أخرى ووردت رواية تشير إلى أنها كانت تزهر في كل وقت من أوقات الصلاة وكان الناس يأتون للرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) يسألونه عن هذا النور الذي دخل بيوتهم فيرسلهم إلى دار الزهراء إذ هي مصدر هذا النور ( سلام الله عليها)
🖋فهذا المضمون للروايات ألا يمكن القول أنه منسجم مع ما ذكرته الرواية من سبب تسميتها للزهراء في تلك العوالم من حيثية التطابق بالعوالم.

🖋العلاقة بين وصف الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم خلقياً وبدنياً بالأزهر ووصف فاطمة (عليها السلام ) بالزهراء:
الحمولات المعنوية للألفاظ هي حمولات حقيقية عندما يوصف بها الولي الكامل أو النبي أو الإمام (عليه السلام)
وهذا الوصف للرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وأن كان قد ورد في وصفه البدني وكان ميزة من مميزاته بالأزهر إلا أن له حقيقة في كل العوالم ولتسليط الضوء عليه
🖋يمكن الاعتماد على رواية تسمية الزهراء (عليها السلام) بالزهراء وأنها أنارت لأهل السماوات والأرض فالعلاقة بين الرسول والزهراء هي علاقة الظاهر بالباطن والحقيقة المعلنة والسر الباطن حسب ما ورد من روايات تؤكد أنها (سلام الله عليها) سر أبيها وأنها روحه وأنها أم أبيها
فضلا عما ورد من قانون ما عند الأدنى عند الأعلى مع زيادة عند الأعلى فهذه الحقيقة بالأصل هي حقيقة ثابتة لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .

🖋وهل يمكن فهم الحمولات الدلالية المعنوية للأسماء والأوصاف التي وصف بها الرسول الاكرم (صلى الله عليه واله) والأئمة (عليهم السلام) على حسب التقسيم الذي بينتموه لتقسيمات العز الإلهي:
العز الأحدي
العز الأسمائي والصفاتي
العز الربوبي
ويكون الاسم على نحو هذا التقسيم
مثلا
🖋الزهراء في الأحدية قطعاً الأحدية تقتضي البساطة وتقتضي أن يخلع كل موجود قيوده ورسومه، لكن خزائن هذا الاسم وأثره الأحدي بمعنى لا يتنافى مع الأحدية يكون موجوداً، لأن هذا المعنى وهذا الاسم تحقق في عالم الأسماء والصفات فلا بد من أن له وجود في عالم الأحدية .

🖋الزهراء في عالم الأسماء والصفات
الزهراء في عالم الاسم الربوبي
ويضاف لها مظاهر ومعاني الاسم في عالم الدنيا
وهكذا نطبق على كل اسم ووصف لآل البيت( عليهم آلاف التحايا والسلام).



📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

🖋 أحسنتم وأجدتم لكن السبب في ذلك أن شاكلتها صيغت على أساس الجذبة الإلهية وكل هذه الأمور من آثار تلك الشاكلة.

#الروايات #السند
#العوالم #النبي
#الأمير #الصلاة
#النور #التطابق
#اللالفاظ #الظاهر
#الباطن #الأسماء
#الأحدية #القيود
#الرسوم #الخزائن
#المظاهر #المعاني
#الشاكلة #الأوصاف
#الجذبة_الإلهية
#العز_الإلهي
#العز_الأحدي
#العز_الربوبي
#أم_أبيها
#الولي_الكامل
#الحمولات_المعنوية
#دار_الزهراء
#عالم_الخلق
#السيدة_الزهراء
#عالم_الاسم_الربوبي

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠〰〰〰〰💠〰〰〰〰💠

📌🔖#المنشور١٤٠٥

📚 تحرير الخلاف بين السيد أحمد الكربلائي والشيخ محمد حسين الأصفهاني قدس الله أسرارهما حول الوجود والماهية وحل الخلاف بينهما.
💠~💠~💠

📚السائل:
شيخي لماذا يصر بعض العرفاء أمثال السيد أحمد الكربلائي (قدس‌ الله‌ سره)  على أصالة الماهية؟

📚📚جواب الشيخ قاسم الطهراني (دامت توفيقاته):

لیس علی أصاله الماهیة بل ما فهموا مغزی کلامه.
والموضوع وضحناه في محاضرات الأحدیة.
وحاصله أن الاعتقاد بتحقق الأعیان في الأحدیة بلا حدودها وماهیاتها قد يفهم منه أصالة الماهیة.

📚السائل:
إذا ممكن توضيح  كلام العارف الكامل و أستاذ العرفاء السيد أحمد الكربلائي تلميذ العارف الملا حسين قلي الهمداني (قدس الله أسرارهم)  وإصراره على عدم عينية الأسماء والصفات مع ذات الحق والذي نازعه العارف بالله الفيلسوف الشيخ محمد حسين الأصفهاني الكمپاني (قدس الله سره) كان مصرا على عينية الأسماء والصفات مع ذات الحق.
إذا كان بالإمكان تحرير هذا النزاع لفهمي القاصر لكلامهم حفظكم الله ودامت إفاضاتكم.
ولعل تفصيله بالمحاضرات لكن ربما إشارة ترفع الغموض والحجاب عن قلبي.

📚📚جواب الشيخ قاسم الطهراني (دامت توفيقاته):

النزاع لفظي؛ فالأسماء بهویتها الأسمائیة غیر موجودة في الأحدیة؛ لأن الأحدیة تضمحل فیها الهویات والحدود مهما کانت وهذا ما ذهب إلیه العارف الکربلائي (قدس سره) ومن ناحیة أخری الأسماء متواجدة في الأحدية بخزائنها وهو ما أثبته المحقق الأصبهاني (ره) فالنزاع لفظي.


#السيد_أحمد_الكربلائي
#الملا_حسين_قلي_الهمداني
#الأسماء
#الأحدية
#الخزائن
#الكمباني
#أصالة_الماهية
#المحاضرات
#الأعيان


📚📚والحمد لله رب العالمين.
٢٥جمادي الاخر ١٤٤٤هجرية
💠~💠~💠

https://t.me/soalojavabostad