ِ1️⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٦٧

🖊 محاضرة ٢٤ جمادى الأول ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
➖أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
➖وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.

◾العنوان الرّئيسيّ:

حقيقة وجود الأعيان الثّابتة في الأحديّة.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 أبيات في الحبّ الإلهيّ ل #الشيخ_نجم_الدين_بن_إسرائيل ، وهو من عرفاء القرن السّابع أو الثّامن، نقلنا هذه الأشعار من كتاب وفاة الوفيّات لابن شاكر الكُتُبيّ.

🔅يا مَنْ يُشيرُ إليْهِمُ المُتَكَلِّمُ
وإليْهِمُ يَتَوَجَّه المُتَظَلِّمُ

🔅وَعَليْهِمُ يَحْلو التَّأسُّفُ وَالأَسى
وتلذُّ لَوْعاتِ الغَرامِ المُغرَمُ

🔅هذا الوُجودُ وإنْ تَعدَّدَ ظاهِراً
وَحَياتِكُم ما فيهِ إلّا أَنْتُمُ

🔅وشَغَلْتُمُ كُلِّي بِكُمْ وجَوَارِحي
وجَوانِحي أبَداً تَحِنُّ إليْكُمُ

🔅وإذا نَظَرتُ فَلسْتُ أنْظرُ غَيْرَكُمْ
وإذا سَمِعتُ فَمِنْكُمُ أو عَنْكُمُ

🔅وإذا نَطَقْتُ فَفي صِفاتِ جَمالِكُمْ
وإذا سَألْتُ الكائِناتِ فَعَنْكُمُ

🔅وإذا سَكَرتُ فَمن مُدامَةِ حُبِّكُمْ
وبِذِكْرِكُمْ في سَكْرَتي أتَرَنَّمُ

🔅وإذا نَظَمْتُ تَغَزُّلاً في صُورَةٍ
فَلأجْلِ حُسنِكُمُ المُحجَّبِ أنْظُمُ

🔅أنَتُمْ حَقَيقةُ كُلِّ مَوجودٍ بَدا
وَوُجودُ هذي الكائِناتِ تَوَهُّمُ

(يشير إلى ظهور #مقام_الأحدية في الأولياء الكمّلين الإلهيّين. فحقيقة كلّ الموجودات أنتم، لأنّ حقيقة كلّ الموجودات الله تبارك وتعالى، فما هذه الكائنات، ووجود هذه الكائنات "توهّمُ". توهّمٌ بالقياس إلى هذا؛ قلنا سابقًا أنّ كلّ عالَمٍ بالقياس إلى ما فوقه وهمٌ وخيالٌ. وأمّا بالنسبة إلى ما دونه -والعوالم النّازلة- حقيقةٌ. انظروا كم بشكلٍ رائعٍ بيَّنَ هذا المعنى.

🔅أنَتُمْ حَقَيقةُ كُلِّ مَوجودٍ بَدا
وَوُجودُ هذي الكائِناتِ تَوَهُّمُ

🔅أنا في وُجودِكُمُ غَريبٌ بَائِسٌ
وَغَريِبُكُمْ ما بالُهُ لا يُرْحَمُ

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

◾الأعيان الثّابتة في الأحديّة ليست مجرّد قوابل واستعدادات.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 في المحاضرات السّابقة، درسنا أنّ هناك أمرين قد اضمحلّا في #الذات_الأحدية ، أحدهما:
- الأسماء والصّفات؛ ف #الأسماء و #الصفات مضمحلّة وفانيةٌ في الحقّ تبارك وتعالى.
- ثانيهما: أعيان الموجودات. أعيان الموجودات أيضًا في سيرها الصّعودي تضمحلّ عند ورودها في عالم الأحديّة.
تقدّم الدّليل عليه في الآيات المباركات:

✨(كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ (١٨٥)) سورة آل عمران

✨(كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦)وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ (٢٧)) سورة الرّحمن

✨(.... وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)
✨(....وإليه مآب )
✨(....وإليهِ الرّجُوع) وإليه كذا... وكذا آياتٌ كثيرةٌ

✨(تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤)) سورة المعارج
➖الملائكة تعرج، عروجًا، حسنًا!! هذا درسناه سابقًا.

🖊أحيانًا نجد أنّ البعض ينكر فناء أعيان الموجودات في الأحديّة، والدليل أنّه - الأعيان، أعيان الموجودات - يعني أنا، وأنتم، والشّجر، والحجر، والمدر، كلّ هذه الأشياء بالتّدريج تضمحلّ في الصّفات الإلهيّة. أولّ شيء تفنى عن الحياة الماديّة تدخل في #عالم_الملكوت ، ثمّ من عالم الملكوت تدخل في #عالم_الجبروت ، يعني في عالم النّفوس تتّحد مع النّفس الكلّي لكلّ موجود، لكلّ نوعٍ من الموجودات ثمّ بالأخير تضمحلّ في الصّفات والأسماء، وعندما اضمحلّت في الصّفات والأسماء، الأسماء والصّفات تضمحلّ في الحقّ تبارك وتعالى، إذن لا يوجد أعيان، فالشيء الموجود المضمحلّ في الأحدية فقط الأسماء.
➖ومن هنا يقال حسنًا، ما هي الأعيان؟ #الأعيان أليس هناك معنى للرّجوع، يرجع ماذا؟ نحن نرجع، كيف نرجع؟ يقولون الأعيان في الأحديّة، في #الذات_الأحدية عبارة عن قوابل واستعدادات محضة، بخلاف الأسماء والصّفات، إذن الموجود في الأحديّة ليس حقيقة الأعيان ووجودها، وإنّما الأعيان هناك موجودةٌ بعنوان القوابل والقوى والاستعدادات.
➖ ومن هنا نرى في بعض كلمات العرفاء أنّهم يقولون الأعيان الثّابتة لم تشمّ رائحة الوجود. إذن يستندون بهذا الكلام لإثبات أنّ الموجود المتحقّق في الأحديّة ليس وجوده، ومن هنا يقولون #الأعيان_الثابتة مقابل الأعيان الموجودة. يعني هذه الأعيان ليس لها وجودٌ. ثابتة، لها ثبوتٌ، المقصود من #الثبوت ليس إلّا الاقتضاء. هذا الكلام غير مقبولٍ نهائيًّا، ولا يمكن قبوله أبدًا.

(يتبع) ١

1⃣🌿🌿🌿

#المحاضرة_٦٩

🖊محاضرة ٧ جمادى الثّانية ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
➖أعوذ بالله من الشّيطان الرّجيم
✨ بسم الله الرّحمن الرّحيم
➖وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّاهرين

◾️العنوان الرّئيسيّ:

تفسير قول أكابر العرفاء بأنّ "الخلق بلا حدّ هو الحقّ والحقّ مع الحدّ هو الخلق"

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊أبیاتٌ للفیلسوف الإلهيّ الشّیخ #محمد_حسین_الغروي_الأصفهاني المشهور ب #الكمباني بالفارسيّة:

💫 تا بی خبری ز ترانه دل
هرگز نرسی به نشانه دل
💫 روزانه نیک نمی بینی
بی ناله و آه شبانه دل
💫 تا چهره نگردد سرخ از خون
کی سبزه دمد از دانه دل
💫 از موج بلا ایمن گردی
آنگه که رسی به کرانه دل
💫 از خانه کعبه چه می طلبی
ای از تو خرابی خانه دل
💫 اندر صدف دو جهان نبود
چون گوهر قدس یگانه دل
💫 در مملکت سلطان وجود
گنجی نبود چو خزانه دل
💫 در راه غمت کردیم نثار
عمری به فسون و فسانه دل
💫 جانا نظری سوی (مفتقرت)
کاسوده شود زبهانه دل

🖊تعريب الشّيخ قاسم الطّهراني حفظه الله تعالى:

🔹ما دمت غیر مطّلع علی نغمات الفؤاد
لن تصل إلی آثار الفؤاد
🔹لن یکون نهارك سعیدًا وخیّرًا من دون تضرّع الفؤاد وتأوّهه في اللّیل 🔹ما لم ینصبغ الوجه بالدّم الأحمر لن ینبت الأخضر من بذرة الفؤاد 🔹ستأمن من أمواج البلایا والمحن عندما تصل إلی ضفاف الفؤاد 🔹ماذا تطلب من بیت الکعبة یا من خرّبت بیت الفؤاد 🔹لا توجد في صدف الدّنیا والآخرة جوهرةٌ قدسیّةٌ نادرةٌ مثل الفؤاد 🔹في مملکة سلطان الوجود لا یوجد کنزٌ أفضل مثل خزانة الفؤاد 🔹نثرنا في طریق غموم هواك أعمارنا بسبب غنج الفؤاد ودلاله 🔹یا روحي وحبیبي انظر إلی «مفتقرك» حتّی یرتاح من تذرّعات الفؤاد

✨✨✨✨✨✨✨

▪️في الأحديّة موجودات متحقّقة بذاتها وليس لها أطوارٌ وجوديّةٌ ولم تنزل إلى العوالم النّازلة.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 بالنّسبة إلى المباحث السّابقة الّتي بيّنّا فيها أنّ الإنسان أو أيّ عينٍ يسمّونه ب #العين_الثابتة في #مقام_الأحدية ، موجودةٌ بأطوارها، وبمراحلها، وبعوالمها، موجودةٌ بالفعل، بنحوٍ فعليٍّ مع كلّ أطوارها ومراحلها الوجوديّة. هذا ذكرناه في المجلس السّابق.
➖الآن نريد إيضاح عدّة مطالب:
- الأوّل : هذا الكلام الّذي نُقِلَ بل صرّح بهذا الكلام أكابر العرفاء، من أنّ "الخلق بلا حدّ هو الحقّ، والحقّ مع الحدّ، مع الحدود، مع القيد، هو الخلق". هذا الكلام يجب أن لا يُؤخذ بإطلاقه، فهناك دقائق، وهناك أسرار. ليس معناه أنّ الخلق هو الحقّ، وإنّما الاختلاف بالحدود والقيود. فإذا كانت هناك قيودٌ، يُصبح خلقاً، إذا لم يكنْ هناك قيودٌ، ولا حدودٌ فهو حقٌّ!!! لا!!، لأنّ الخلق ليس كل الحقّ، الحقّ تبارك وتعالى متّسع ولا نعرف عنه أيّ شيء. #النبي_عيسى (ع)، رغم أنّ خلقته، كانت خلقة أمريّة وروحيّة وأحديّة، هو يقول بالنّسبة إلى الحقّ، يناجي الله تبارك وتعالى:
✨ ( تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي (أنا خلق) وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ ( لا أعرف ما أنت) (١١٦)) سورة المائدة.

🖊 والدّليل على ذلك: أنّ كلّ موجودات عالم الحقّ، أو فقل كلّ سكّان وعُمّار عالم الأحديّة بلا حدودها موجودون هناك، بلا حدودها، بلا رسومها، بلا ماهيّاتها، موجودة بذواتها الوجوديّة. هؤلاء الموجودات الموجودة المتحقّقة في الحقّ تبارك وتعالى ليس لكلّها أطوارٌ وجوديّة، وليست كلّها نزلت إلى العوالم النّازلة عن الحقّ.

(يتبع) ١

1️⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٧٠

🖊محاضرة ١٤ جمادى الثّانية ١٤٤٠ هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني ( أدام الله فيضه)

➖أعوذ بالله من الشّيطان الرّجيم
✨بسم الله الرّحمٰن الرّحيم
➖اللهم صلِّ على سيّدنا محمّد وآله الطّاهرين

◼️العنوان الرّئيسيّ:

"الخزائن" متحقّقة في الأحديّة وهي الشّؤون الإلهيّة وعبارة أخرى عن "مفاتِح الغيب" و"الكتاب المبين" مرتبة نازلة عنها.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊أبيات لمحمّد بن سوار بن إسرائيل بن حضر بن إسرائيل الشّاعر الصّوفي الشّيباني المعروف ب: #نجم_الدين_بن_إسرائيل

🔅 فكلّ مسيءٍ لي إليّ كمحسنٍ
وكلّ مضلٍّ لي لديّ كمرشدِ

🔅 ولا فرقَ عندي بين أُنسٍ ووَحشةٍ
ونورٍ وإِظلامٍ ومُدنٍ ومبعدِ

🔅 وسِيّان إفطاري وصومي وفطرتي
ونسكي ونومي والدّعاءُ تهجّدي

🔅 أرى تارةً في حانة الخمر خالعا
عذاري وطورًا في حنيّة معبدي

🔅 تجلّى فسِرّي بالحقيقة مُشْرَبٌ
ووَقْتيَ ممزوجٌ بكشفٍ مسرمدِ

🔅 تعمّرتِ الأوطان بي وتحقّقتْ
مظاهرُها عندي بغيبي ومشهدي

🔅 وقلبي مع الأشياءِ أجمعُ قلّمٌ
وشربي مقسومٌ على كلِّ موردِ

🔅 فهيكلُ أوثانٍ وديرٌ لراهبٍ
وبيتٌ لنيرانٍ وقبلةُ مسجدِي

🔅 ومسرحُ غزلانٍ وحانةُ قهوتي
وروضةُ أزهارٍ ومطلع أسْعُدي

🔅 ومنبعُ عرفانٍ وأسرارُ حكمةٍ
وأنفاسُ وجدانٍ وفيضُ تَبَلُّدِ

🔅 وخِيسٌ لضرغامٍ وخدرٌ لكاعبٍ
وظلمةُ حيرانٍ ونورٌ لمهتدي
(الخيس الشّجر الملتفّ وموضع الأسد)

🔅 تقابلتِ الأضدادُ عندي جميعُها
كمحنةِ مجهودٍ ومنحةِ مُجْتدي

🔅 وأحكمتُ تقريرَ المراتبِ صورةً
ومعنًى ومن عين التّفرّد مورِدي

🔅 فما موطنٌ إلّا وَلي فيهِ موقفٌ
على قَدَمٍ قامَتْ بحقّ التّفرّدِ

🔅 ولا غزوَ أنْ فُقْتُ الأنامَ عُلًا وقدْ
عَلِقْتُ بحبلٍ من حِبالِ محمّدِ

🔅 عليه صلاةُ اللهِ تُشْفَعُ دائمًا
بروحِ تحيّاتِ السّلامِ المردّدِ

✨✨✨✨✨✨✨✨

◾الاستدلال القرآني على أنّ لكلِّ شيءٍ خزائن.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊كان الهدف من محاضرات الأحديّة أمران:
-الأمر الأوّل: إثبات #عالم_الأمر .
- والأمر الثّاني: إثبات وصول بعض الأشخاص من نوع الإنسان إلى #مقام_الأحدية ، والتّحقّق بهذا المقام الجليل في هذه الدّنيا.
➖وقد درسنا مسألة الأحديّة، حقيقتها وتحقّقها من منظورٍ قرآنيّ. وهناك استدراكاتٌ، يعني إضافاتٌ في الحقيقة على ما تقدّم. وفي هذه اللّيلة، وممكن في اللّيالي الأخرى، ندرس آيةً أخرى تدلّ على تحقّق عالم الأحديّة. وهذه الآية عبارةٌ عمّا ورد في سورة الحِجر الآية (٢١):

✨( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١) ) سورة الحجر

➖هذه الآية المباركة تدلّ على أنّ كلّ ما يطلق عليه "الشّيء" وهو المشار إليه بأنّه موجودٌ -في حدود إشارتنا- سواءٌ في عالم المادّة، أو عالم المثال، أو عالم الملكوت، أو عالم القيامة، أو عالم الجبروت. لأنّنا قلنا سابقًا، أنّ كلّ عينٍ هو وجودٌ مستمرّ، بحيث هذا الموجود الّذي نراه في عالم المادّة هو نفس الموجود الّذي دخل في عالم الجبروت، هو نفس الشّيء. لأنّ العوالم أطوارٌ وجوديّةٌ للعين، فهو نفس الشّيء.

🖊إذن كلّ موجود نشير إليه بأنّه موجودٌ في كلّ العوالم، هذا الموجود داخلٌ في مقدّمة الآية:
✨( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١)) سورة الحجر 

➖يعني هذا الشّيء الّذي نراه في كلّ العوالم، توجد له خزائن، أو فقل خزينة، يعني أصل، أساس. وهذا الموجود تنزّل من تلك الخزينة، أو فقل من تلك الخزائن، حسب التّقدير الإلهيّ.

🖊وهناك آيةٌ أخرى تدلّ على هذا المعنى، ولكنّ المشكلة في هذه الآية، أنّ هذا الإطلاق الموجود في صدر هذه الآية "وَإِن مِّن شَيْءٍ"، غير موجود فيها. ولكن في نفس المساق، وفي نفس المعنى. والآية هي ما وردت في سورة الأنعام الآية(٥٩):

✨( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ (٥٩))
➖ "وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ": هذا صدر الآية. ذيل الآية الّذي يبدأ "وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ": خاصٌّ بعالم المادّة. ولكنّ صدر الآية مطلقٌ، "وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ". هذا ندرسه، بعد ذلك ندرسه.

(يتبع) ١

2️⃣🌿🌿🌿

▪️إثبات أنّ الخزائن ما هي إلّا الشّؤون الإلهيّة في عالم الأحديّة.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊وتوجد آية أخرى تدلّ على الشّمول، ولكن بالإطلاق. وليس بالنّصّ والصّراحة، في هذه الآية الأولى:  
✨( وَإِن مِّن شَيْءٍ )
-هذه صريحةٌ، نصٌّ، لا يوجد فيه أيّ خلاف، ليس ظاهرًا، هو نصٌّ صريحٌ في الشّمول والسّعة. فصدر الآية يشمل كلّ الموجودات. ولكن هناك آية أخرى، في سورة المنافقون الآية (٧)
✨( وَلِلهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ (٧))
🖊الله تبارك وتعالى ليس عنده خزائن مختلفة!!! خزينة واحدة. ولكنّ هنا بقرينة الألف واللّام المذكور في السّمٰوات، (وَلِله خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)، نحن نتمسّك بإطلاق السّمٰوات، والسّمٰوات ليست السّمٰوات الحسّيّة. عادةً القرآن عندما يأتي بلفظة "السّمٰوات" يقصد بها العوالم العالية الفوقانيّة، فوق عالم المادّة. والأرض يقصد بها نفس هذا العالم الّذي نشاهده.
إذن هنا التّمسّك يكون بالإطلاق، هناك يكون التّمسّك بالنّصّ.
➖وأمّا آية ( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ ) 
هنا له طريقة أخرى لإثباته، بعد ذلك نذكره.
🖊 على كلّ تقدير، في الآية الأولى الله تبارك وتعالى، يثبت أنّ لكلّ شيءٍ خزائن. حسنًا! وقلنا أنّ كلّ شيءٍ يشمل كلّ الموجودات الماديّة، والملكوتيّة والجبروتيّة. لأنّ الموجود الجبروتيّ أيضًا شيءٌ. الشّيطان مظهرٌ للاسم المضلّ، شيءٌ. وكذلك #الملائكة شيءٌ، مع أنّهم من سكّان #عالم_الجبروت . ولكنّهم شيءٌ. فكلّ هذه...، حتّى الملائكة الموجودون في عالم الجبروت لهم خزائن. ونحن هنا نريد إثبات أنّ الخزائن ليست إلّا #مقام_الأحدية ، الشّؤون الإلهيّة.

🖊 حسنًا!! هناك آياتٌ متعدّدة تدلّ على وجود #الخزائن لله تعالى. نذكر هذه الآيات. ولكنّ هذه الآيات مختلفة في أدائها، موضوعًا و محمولًا.
➖فأوّل الآيات، سورة الطّور:
✨( أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ ) (٣٧)

➖ وفي سورة الأنعام الآية (٥٠)
✨ ( قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ (٥٠)) ➖هنا أثبت الخزائن أيضًا، يعني يوجد شيء باسم الخزائن.

➖الآية (٩) في سورة ص:
✨ ( أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩))

🖊 حسنًا!! هذه الآيات الثّلاثة، دلّت على أنّ هناك خزائن. ولكنّ القرآن لم يذكر متعلّق الخزائن. خزائن ماذا؟ هناك يقول خزائن الغيب.
✨(وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ)

➖خزائن الأشياء، "خزائنه" يعود إلى "شيءٍ". هنا لا يقول خزائن ماذا؟ فإذن؛ المتعلّق محذوف. ولكن عند انضمام هذه الآيات الثّلاثة بتلك الآيات، يعني بالآيتين الأولى ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ) و كذلك ( وَلِله خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ ) يتّضح لنا أنّ في قوله (أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ) يعني خزائن الأشياء. بقرينة تلك الآيات. وكذلك ( قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللهِ) يعني خزائن الأشياء، حسنًا!!

(يتبع) ٢

5️⃣🌿🌿🌿

▪️دلالة الآية المباركة { وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ...} على كيفيّة تحقّق الأشياء أي الأعيان الثّابتة في مقام الأحديّة.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 فإذن، في الفقرة الثّانية من #دعاء_كميل ، #الأمير (عليه السّلام) يبدأ ببيان الأشياء الّتي يجب أن تبتعد عنها؛ الأسماء الجلاليّة:
🔅 ( اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِي الذُّنُوبَ الَّتي تَهْتِكُ الْعِصَمَ، اَللّـهُمَّ اغْفِـرْ لِي الذُّنُوبَ الَّتي تُنْزِلُ النِّقَمَ، اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِي الذُّنُوبَ الَّتي تُغَيِّـرُ النِّعَمَ، اَللّـهُمَّ اغْفِرْ لي الذُّنُوبَ الَّتي تَحْبِسُ الدُّعاءَ، اَللّـهُمَّ اغْفِرْ لِي الذُّنُوبَ الَّتي تُنْزِلُ الْبَلاءَ، اَللّهُمَّ اغْفِرْ لي كُلَّ ذَنْب اَذْنَبْتُهُ، وَكُلَّ خَطيئَة اَخْطَأتُها )
- يعدّد هذه الأمور الجلاليّة؛ ابتعد. بالأولى "اقترب"، بالثّانية "ابتعد". هذا مجاله دعاء كميل، إن شاء الله نصل إليه بعون الله تبارك وتعالى وندرسه.

🖊 الشّيء الّذي هنا، كنّا نريد أن نتكلّم به: أن لا نضع هذه الآية
✨ {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} (٢٢) سورة الحجر
- مثل باقي الآيات الّتي يذكر فيها أسماء الله وشمولها للأشياء:
✨( إنَّ اللهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)
✨( وَكَانَ اللهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا)
✨( وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا)
✨( وَاللهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)
- "على شيء"، على الأشياء، هذه الآية تختلف عن تلك. تلك الآيات تدرس أو تبيّن شمول الأسماء للأشياء، وهذه الآية ليست في مقام بيان شمول الأسماء الإلهيّة للأشياء. يقول شيء آخر: هذه الآية تقول عن كيفيّة تحقّق هذه الأشياء في الأحديّة، لا يوجد أسماء.
➖ ومن هنا {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ } (٢١) الحجر.
- هذه الأشياء خزائنها عندنا، لم يتكلّم عن الأسماء الإلهيّة. إذن، هنا الله تبارك وتعالى استخدم كلمة شيء، أشياء؛ "وإن من شيء" بصورة العموم، ولكن سنخ هذه الآية يختلف نهائيًّا عن باقي الآيات.
- ومن هنا أكّد عليه الله تبارك وتعالى "وإن من شيء"، يريد يؤكّد بخلاف باقي الآيات. باقي الآيات مستواها مستوى الأسماء والصّفات الإلهيّة، هذه الآية مستواها مستوى بيان تحقّق الأعيان، كيفيّة تحقّق الأعيان الثّابتة في #مقام_الأحدية ، وفي #عالم_الأمر . ومن هنا يؤكّد عليه، لأنّه لا توجد أسماء، لا يوجد إسم من الأسماء الإلهيّة فيها. حسنًا، هذا ثاني شيء. كان البحث في:
✨ {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} (21) الحجر
- هذه الآية المباركة الّتي درسها #العلامة_الطباطبائي (قدّس سرّه) في #الميزان ، هذا ندرسه بدقّة أكثر.


(يتبع) ٥

ِ2️⃣🌿🌿🌿

▪️طرح إشكاليّة الإتيان بتعبير "خزائنه" وليس "خزينته" في نصّ الآية المباركة (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ...)

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 كان الكلام في الآية المباركة
✨ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١)) سورة الحجر.
- وقلنا أنّ المراد حسب تسلسل البحث، وصلنا إلى هذه النّتيجة؛ وهي أنّ #الخزائن للأشياء عبارةٌ عن #الشؤون_الإلهية الّتي تكون الأشياء فيها فاقدةً لهويّاتها وحدودها. ومن هنا لا توجد في الخزائن الإلهيّة الّتي هي الشّؤون في #عالم_الأمر ، في #مقام_الأحدية ، لا توجد للأشياء حدودٌ، ولا ماهيّةٌ، ولا تقديرٌ، لأنّ #التقدير في المراتب النّازلة، لأنّ الله تبارك وتعالى جعل التّقدير والتّحديد في مقابل الخزائن.
✨ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ ) (٢١)
- التّنزيل مساوقٌ مع التّقدير، يعني في مقام الخزائن لا يوجد تقديرٌ ولا تحديدٌ، هذا من الشّؤون الإلهيّة بلسانٍ آخر. ف #الأعيان_الثابتة متحقّقةٌ في عالم الأمر بلا حدودها، ولا رسومها، ولا هويّاتها.

🖊 هناك ممكن يرد إشكالٌ، حاصله: أنّه لو كان المراد من الخزائن، حسب ما أنتم تقولون، لو كان المراد من الخزائن خصوص الشّؤون الإلهيّة الموجودة في عالم الأمر، إذن، المناسب للآية أن تقول: ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا..."خزينته") لأنّ للشّيء في عالم الأمر خزينة، لا خزائن؟!! "كلّ شيءٍ" حسب ما تقولون له خزينةٌ في عالم الأمر. الشّيء ليس له خزائن في عالم الأمر. إذن، المناسب لو كان هذا الّذي أنتم تقولون هو التّعبير (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا "خزينتهُ") لا "خَزَائِنُهُ". لأنّ لكلّ شيءٍ في عالم الأمر خزينةٌ واحدة، بدليل أنّه لا يوجد عالم آخر فوق الأحديّة.
- لأنّ الهويّة الغيبيّة للحقّ تبارك وتعالى هي #اللا_بشرط_المقسمي وليس #اللا_بشرط_القسمي . فإذا كانت هويّة الحقّ، يعني الهويّة الغيبيّة، الّتي لا تقبل أيّ حدٍّ وأيّ إشارةٍ، هذه الهويّة هي "اللّابشرط المقسميّ"، وليس قِسمًا، إذا كان هكذا، فلا يمكن القول بأنّ هناك وراء عالم الأحديّة عالمٌ آخر. لأنّ معنى تحقّق العالم الآخر، يعني أنّ هناك موجودٌ نستطيع أن نحدّدهُ، لأنّه صار قِسمًا، مرتبةً. "مرتبة!"، إذا تقولون "مرتبة!"، إذن بحاجة إلى حدّ. فليس مرتبة، فليس عالم. فماذا؟ اللّابشرط المقسميّ، مقابل اللّابشرط القِسميّ في المنطق.
- إذن لو كان في عالم الأحديّة فوقها عوالم أخرى يمكن القول (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ)، لأنّ هذه الأشياء عندها خزانة في عالم الأحديّة، خزانة في عالم غيب الهوية، خزانة.. خزانة..خزانة.. هكذا!!! ولكن ليس هكذا!!
- إذن لا بدّ من التّعبير ببيان (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا "خزينته"): الهاء الضّمير في خزينة يرجع إلى ماذا؟ هذا الضّمير إذا يرجع إلى "الشّيء"؛ الشّيء ليس له خزائن!! له خزينة!! إذن الآية أجنبيّة عن بيان الشّؤون الإلهيّة في عالم الأحديّة. هذا هو الإشكال، حسنًا.
🖊 وكما تكلّمنا سابقًا؛ الأحديّة في واقعها قيدٌ لعالم الأمر، وليست قيدًا لهويّة الذّات. وإلّا لو كانت الأحديّة قيدًا لهويّة الذّات، لانقلبت الذّات إلى ما يماثل في المنطق من "اللّابشرط القسميّ". لماذا نقول يماثل، ولم نستخدم للحقّ تبارك وتعالى، وللأحديّة مصطلح اللّابشرط المقسميّ واللّابشرط_القسميّ؟!!
- لأنّ موضوع اللّابشرط المقسميّ والقِسميّ موضوعه #الماهية ، والله تبارك وتعالى بعيدٌ كلّ البعد عن الماهيّة، وكذلك الأحديّة. الذّات الأحديّة ليس لها ماهيّة.
🔅 "الحقّ ماهيّتهُ إنّيّتَهُ إذ مقتضى العروض معلوليّته".
➖ إذن الموجود لكلّ شيءٍ في الأحديّة خزانةٌ واحدةٌ، لا الخزائن. فالتّعبير ب"خزائنهِ" دليلٌ على أنّ الآية أجنبيّة عن مسألة الشّؤون الإلهيّة، وعن التّفسير الّذي ذكره المرحوم #العلامة_الطباطبائي قدّس سرّه، هذا هو الإشكال.


(يتبع) ٢

7⃣🌿🌿🌿

▪️ الاستدلال القرآنيّ على استمرار الولاية في أمّة النّبيّ (ص) ووصول من اتّبعه من أمّته إلى مقام الأحديّة أيضًا.

✨✨✨✨✨✨

🖊 سابقًا قرأنا آية، درسنا آية، الآية المباركة:
✨ ( قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٠٨) سورة يوسف.
- استندنا، يعني تمسّكنا بهذه الآية على استمرار الولاية في أمة النّبيّ (ص) (أَدْعُو إِلَى اللهِ ۚ) يعني حقيقة الله، أنا أدعو يعني أنا حتمًا واصل إلى هذه المرتبة حتى أستطيع أدعو، أدعو إلى ماذا؟ أدعو يختلف عن أدُلّ، ممكن أنت على الجبل تدلّ الناس، نعم هيّا امشوا تفضّل إلى هذا الجانب. ولكن أدعو، أنا واصل إلى هذه المنطقة أدعوهم، أدعوهم، لا أنّه أقول أدُلُّهُم. أدُلُّ، أنا أُشير، أدعوهم إلى المكان الّذي أنا وصلت فيه، حسنًا.
➖ (قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٠٨)) سورة يوسف.
- يعني من أتباعي أشخاصٌ هم أيضًا واصلين إلى ما وصلت إليه وهم يدعون إلى الله. آيتان تدلّان على استمرار #الولاية ، يعني وصول هؤلاء إلى #مقام_الأحدية ، وإلى مقام الفناء في الله، أو فقل مقام الفناء في الأحديّة، لأنّ الله مرتبة نازلة من الأحديّة، أو برزخٌ بين الأحديّة والواحديّة. وعلى كلّ تقدير أصبح "عبداً لله" النّبيّ(ص) أصبح عبدًا لله، هؤلاء أيضًا صاروا عبدًا لله، آيتين.
- آية أخرى أشرنا إليها، والآن بالمناسبة، بمناسبة شهر رمضان نذكرها:
✨ ( تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ (٤)سورة القدر
- " تَنَزَّلُ" تدلّ على الاستمرار، يعني (تَتَنَزَّلُ) فحذفت التّاء للدّلالة على الاستمرار، "تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ" هم ملائكة، والرّوح، على منْ تَتَنَزَّلُ الرُّوحُ؟ بعد النّبيّ (ص) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ في ليلة القدر، ليلة القدر في كلّ سنة موجودة. في كلّ سنة توجد ليلة القدر. وفي ليلة القدر #روح_القدس تَتَنَزَّل، روح القدس تَتَنَزَّل على منْ تَتَنَزَّل؟ يأتي للسّياحة؟ حتّى يرى وكذا، لا، تَتَنَزَّل، نزول على منْ؟ لازم يكون هناك شخص أو أشخاص روح القدس تَتَنَزَّل عليهم، روح القدس من عالم الأمر حبيبي!! لا بدّ من السّنخية بين روح القدس وبين منْ تَتَنَزَّلُ عليه روح القدس، هذه الولاية، هذا مقام الولاية. غير النّبيّ (ص)، النّبيّ (ص) قد توفّى حسب الظّاهر، ولكن هناك أشخاص؛ ثلاث آيات يمكن الاستدلال بها على على استمرار الولاية إجمالًا. وهذه الآيات ليست منحصرةً في الأئمّة عليهم السّلام بشكلٍ عامّ. بشكلٍ عامّ يوضّح لنا؛ " مَنِ اتَّبَعَنِي" ليس حتمًا خصوص الأئمّة عليهم السّلام، الأئمّة عليهم السّلام موجودون في هذا، ولكن هذا لا يعني أنّه يختصّ، لا يوجد دليل على اختصاص هذا بالنّبيّ (ص)، بالأئمّة فقط عليهم السّلام.
➖ ومن هنا هذا الهجوم الشّرس الّذي نشاهدهُ في هذه السّنوات الأخيرة على أهل المعرفة، وعلى العرفاء، بأنّ هؤلاء يعتقدون كذا.. وكذا.. وينكرون! وأين دلائله؟ أين كذا؟ القرآن موجود، فكّروا، دقّقوا، تدبّروا في القرآن موجود. حسنًا.

✨✨✨✨✨✨

▪️ وجوه الأشياء في كلّ طورٍ فانيةٌ حقيقةً في الطّور الأعلى.

✨✨✨✨✨✨

➖ إذن فناء الوجوه في هذه الآيات الثّلاثة:
✨ ( كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٨)) سورة القصص.
✨ ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦)وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ(٢٧)سورة الرّحمٰن.
✨ ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ) سورة طه.
- عبارةٌ عن فناء ماهيّة الأشياء، وخصوصيّاتها في الحقّ تبارك وتعالى. ووجوه الأشياء في كلّ طورٍ فانيةٌ حقيقةً في الطّور الأعلى. يعني هناك أطوار لكلّ موجود، في كلّ طورٍ وجهٌ لهذا الشّيء، لهذه الأشياء، وجوه تخصّه، والطّور النّازل فانية في الطّور الأعلى، والأطوار العالية علل بالنّسبة لهذا الطّور النّازل، وهكذا.
➖ إذن #الفناء ليس بمعنى الفناء مباشرة، في الحقّ تبارك وتعالى ، كلّ شيءٍ يفنى في المرتبة العليا، والمرتبة العليا تفنى في المرتبة الأعلى منها، وهكذا.. حتّى يصل إلى عالم الجبروت، فإنّ كلّ شيء في هذا العالم له مُثُل، وفوق المُثل مدبّرات وهكذا.. حتّى تصل إلى الأسماء الكلّيّة، حتّى تصل إلى عالم الجبروت، وعالم الجبروت كلّها فانيةٌ في الحقّ تبارك وتعالى. وكنّا نحاول...، حاولنا نكمّل ولكن إن شاء الله الباقي في المجلس الآتي.

🌿والحمد لله ربّ العالمين🌿

٧

3⃣🌿🌿🌿

▪️ مجرّد تحقّق الجهة الأمريّة في الشّيء لا يجعله وجهًا لله.

✨✨✨✨✨✨

🖊 وأمّا.. كان البحث في التّعارض الموجود بين
✨ (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ(٢٧)) سورة الرّحمٰن،
- وآية:
✨ ( كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ (٨٨)) سورة القصص،
- وبين الآية الأخرى:
✨(وَلِلهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ۚ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (١١٥)) سورة البقرة.
➖ هذا التّعارض، التّعارض بين هاتين الآيتين، وبين هذه الآية ( فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ)، قلنا وجه التّعارض، أنّ هذه الآية الأخيرة، تثبت أنّ وجه الله تبارك وتعالى موجود في كلّ الجهات، الموجود في كلّ الجهات... حبيبي، الأشياء، الموجودات يعني! فمعناه أنّ كلّ هذه الموجودات الّتي تشاهدها في الجهات (هي) وجه الله. معناهُ هذا.
➖ وأمّا الآية الأخرى:
✨ (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦ ))سورة الرّحمٰن.
- تدلّ أنّ كلّ الموجودات فانيةٌ ‏إلّا بعض هذه الموجودات، ‏الّتي - بعض هذه الموجودات- الّتي أصبحت ‏وجهاً لله، هذه غير فانية. ‏ولكنّ أكثر الموجودات هالكةٌ ‏وفانيةٌ إلّا وجه الله. يعني نادرًا. هذه الآية تقول: لا!!! كلّ الموجودات، يمين، يسار، كلّها وجه الله. لا يمكن!! يقع تعارض.
➖ قلنا هناك عدّة أجوبة، أحد الأجوبة: تقدّم أنّه، من #الشيخ_الأكبر #ابن_عربي ، لكن أخذه #العلامة_الطباطبائي (قدّس سرّه)، في تفسيره الميزان على ما نقل عنه، فقال في كلّ موجودٍ جهتان: جهةٌ خلقيّة وجهةٌ أمريّة. والموجود موجودٌ ممتدّ وواحد. هذا الموجود ‏في الوقت الّذي هو موجودٌ ‏خلقيٌّ، موجودٌ أمريٌّ أيضًا. ‏ولكنّه بلحاظ ‏الجهة الخلقيّة فانٍ، وبلحاظ ‏الجهة الأمريّة باقٍ، ‏فتنحلّ المشكلة، والعويصة، ‏هذا جواب.
➖ ولكن قد يورد عليه ببعض الإيرادات؛ الأوّل... الآن لا نقول هذه الإشكالات واردة، فبتغيير الصّياغة ‏يمكن التّجاوز والإجابة ‏على هذه الإشكالات...، تغيير الصّياغة.
- أوّل شيء، مقتضى قوله (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا  فَانٍ)‏، وقوله (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) سريان ‏الفناء في كلّ ‏أطوار الأشياء. يعني هذا الشّيء في كلّ أطواره ‏فانٍ، وليس باقيًا. ‏هذا الموجود، الفناء سارٍ في كلّ أطواره، طورهِ الماديّ، طورهِ المثاليّ، طورهِ الجبروتيّ، وطورهِ الملكوتيّ، وطورهِ الأحديّ. لأنّه، #مقام_الأحدية مقام الفناء، كلّ الموجودات هناك فانية في الحقّ تبارك وتعالى. وتلك الآية...، نعم في مقام الأحديّة، بعض الأعيان الثّابتة بلحاظ سعتها، وتوسّعها، تصبح مظهرًا أو مجلى للحقيقة الإلهيّة، فتصبح اسمًا. "وجهُهُ" ولكن بسبب سعته. مثلًا #الشيطان ، الشّيطان أيضًا من الأعيان هو بالأخير فانٍ في الله تبارك وتعالى، هل هو وجهٌ لله؟ لا، عينهُ الثّابتة، وجهٌ لله؟ لا... وجهٌ للاسم المضلّ، هذا ليس وجهًا لله. إذن تلك #الأعيان_الثابتة المتحقّقة في الحقّ تبارك وتعالى بلا حدودها، ورسومها، وماهيّتها، كلّ الموجودات هناك، كلّ الأعيان فانيةٌ، إلّا نادرًا. يعني أعيان #الأنبياء عليهم السّلام، أعيان #الأئمة عليهم السّلام، أعيان #أهل_المعرفة الّذين وصلوا إلى #مقام_الصلوح ، وتحقّقت فيهم #المعية_الإلهية ، هؤلاء قصّتهم تختلف. القليل.. القليل من هذه الموجودات هم وجهٌ لله تبارك وتعالى. مع أنّ الآية الأخيرة، الّتي تقول:
✨ (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ)
- تدلّ على أنّ كلّ شيءٍ، أطرافكم، يمينكم، يساركم، فوقكم، تحتكم، كلّها وجه الله. إذن لا! كيف أنتم تقولون أنّ كلّ شيءٍ وجهٌ لله وكلّ شيءٍ له جهة خلقيّة وجهة أمريّة!!؟ مجرّد تحقّق الجهة الأمريّة في الشّيء لا يجعله وجهًا لله، هذا كلامنا. هو موجودٌ، له جهة أمريّة صح! جهة أمريّة فانية. لأنّ الجهة الأمريّة فانيةٌ، ليس لازمًا أنّها باقية. لأنّ كلّ الموجودات فانيةٌ في الأحديّة. فانيةٌ في عالم الأمر. ولا يمكن الذّهاب إلى أنّ كلّ ما هو فانٍ فهو باقٍ. لا!!! بعض الأعيان بسبب سعتها هي باقيةٌ وتصبح وجهًا لله. هذا إشكالٌ أوّل. إذن لا بدّ من تضبيط..، البيان... لا بدّ من تقريرٍ... بحاجة إلى تقريرٍ آخر، هذا أوّل شيء.

(يتبع) ٣

 2⃣🌿🌿🌿

▪️ الحياة هي نفس الذّات وليست من العوارض الذّاتية لها.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 حسنًا! الحياة ما هو معناها في الحقّ تبارك وتعالى؟ يقول: "وَصِفة الحياة في الحقّ تعالى عبارة عن هويّة الذّات المحض، لأنّ ذاته ذاتٌ محضٌ غير مقيّد بأيّ شيء وصِرفٌ، فالحياة ليست بزائدةٍ على الذّات، الحياة هي نفس الذّات. حقيقة الحياة في الحقّ تبارك وتعالى عبارةٌ عن تحقّق الهويّة المطلقة بنفسها، وفي نفسها". إذن خارجًا، الحياة أو فقل الحيّ هو عبارةٌ عن الذّات، مفهومًا يختلف الحياة عن الذّات، عن الأحد. مفهومًا نقول هذا ذاتٌ، وهذا حياةٌ. ولكن خارجًا وتحقّقًا هما شيءٌ واحد.
➖إذن ليست #الحياة من العوارض الذّاتيّة للذّات، إنّما هي نفس الذّات. لأنّها لو لم تكنْ الذّات حيّةً فلم تكنْ ذاتًا. وهنا نحن نواجه نوعًا آخر من التّحليلات المنطقيّة؛ "هو-هو" ولكن من النّاحية المفهوميّة يختلفان، من النّاحية الخارجيّة متصادقان من دون أن تكون الحياة لازمًا ذاتيًّا لها. شيءٌ غريب!!
- الحيّ هو الذّات، ولكن مفهومًا يختلف عن الذّات. خارجًا هو الذّات. وليس ذاتيًّا للذّات، ليس شيئًا ذاتيًّا للذّات. ليس صفةً للذّات، ليس عرضًا للذّات، هنا نحن نقول أنّ التّقسيمات المنطقيّة والفلسفيّة عاجزةٌ عن بيان صلة الحياة بالذّات. لا نستطيع نقول أنّه جنس له، ولا فصلٌ له، ولا عرضًا ذاتيًّا له، ولا صفةً له ولكن "هو-هو".
- والسّبب أنّ الحياة بسبب...، لأنّ الحياة عبارةٌ أخرى عن الوجود، لا أنّ الحياة شأنٌ من الوجود، وطورٌ من الوجود، هي الوجود. إذن حيث أنّ الحياة هي الوجود، والذّات أيضًا هي الوجود، إذن ليست صفةً له.
- والحياة بسبب...، السّبب في قربها ولحوقها بالذّات، السّبب في ذلك عبارةٌ عن ارتفاعه عن الكثرات. ارتفاعه عن الكثرات والقيود والحدود، هو السبب في أنّ #الذات نسمّيها بالحيّ.

✨✨✨✨✨✨✨✨

▪️استقراء معاني الاسم الحيّ من الآيات القرآنيّة.
✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 بحسب الظاهر، بحسب البيان الظّاهريّ القرآنيّ، الحيّ صفةٌ للذّات، ولكن هو الذّات. هو نفسه هو الذّات. ومن هنا،
✨ ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ۖ ) (١١١) سورة طه.
- إذا كان صفةً، لماذا الموجودات تفنى في الصّفة؟ تفنى في الذّات.
➖ إذن نحن نواجه نوعًا آخر لا يستطيع الفكر المنطقيّ والفلسفيّ أن يحلّلهُ. ويضعهُ في قائمة تقسيماتهِ، لا جنسٌ ولا فصلٌ ولا عرضٌ. لا قريبٌ ولا بعيدٌ ولا عرضٌ ذاتيٌ، ولا...، "هو-هو"، وفي نفس الوقت، وفكريًّا ومفهومًا "هو ليس هو".
🔹كلام الأستاذ الشّيخ: صح، درسته اقا يا نه؟
🔸كلام أحد الحضور: احديت بايد... شما كفتين احديت متصف به اون ميشه
هو الحي الذي، هو الحي ديكه، احديت متصف به اون ميشه، بنابراين
🔹كلام الأستاذ الشّيخ: من نكفتم احديت، كفتم كه حيات متصف به، حيات صفت ميشه، بر حسب ظاهر صفت ميشه براي اون ولي همونه
🔸كلام أحد الحضور: :... بنابراين از احديت بالاتر ميرود
🔹كلام الأستاذ الشّيخ : نه ديكه باباش مرتد
🔸كلام أحد الحضور: : شما فرمودين عين ذاته
🔹كلام الأستاذ الشّيخ : عين ذاته
🔸كلام أحد الحضور: ذات احديت كه نيست
🔹كلام الأستاذ الشّيخ :"ذات احديته "عين اون ميشه ديكه
🔸كلام أحد الحضور: شما فرمودين عين الوجود است، صرف الوجود است، در مقام بحث ذات ميشه
🔹كلام الأستاذ الشّيخ : نه اون بحثهاي فلسفي رو بزاريد كنار. اون بحث فلسفي كه وجوده، ما اصلا بحث از وجود نميكنيم ما داريم بحث از خدا ميكنيم.
🔸كلام أحد الحضور: شما كفتين حيات مساوي با وجوده
🔹كلام الأستاذ الشّيخ : وجود حقه، حق رو داريم ميكيم، حق همون وجود احديته، احديت وجود داره يا نداره؟ اصلا وجوده ديكه، اصلا احديت غير وجود جيز ديكه اي نيست، وجوده، غير احد هم جيزي نيست، بس اين وجوده. حي قيوم، حي يعني جي؟ حي يعني حيات يعني وجود.
➖ نحن نواجه هنا تقسيمًا خاصًّا، والسّبب في العجز الفلسفيّ والمنطقيّ عن إدراك هذا المعنى، لأنّ هذا المعنى بعيدٌ عن متناول الفكر. لأنّ الفكر والعلم يفنى في #مقام_الأحدية . الصّفات تفنى، ولا بدّ من العالِم أن يضع علمهُ إلى جانب، وفهمهُ إلى جانب، يدخل في عالم الأحديّة، فإذا دخل في عالم الأحديّة لا يستطيع يقيسهُ لا بالمقاييس المنطقيّة ولا بالمقاييس الفلسفيّة. لأنّ كلّ شيء أنت تريد تقول هذا يكون هذا.. هذا من العلم، من مقولة العلم، والعلم هنا مرتفع، وهذا هو السّبب في أنّ اتّصاف الأحد بالحيّ حسب الظّاهر، نحن لا نقول للاتّصاف يعني العبارة غير كافية للبيان، هذا اتّصاف الذّات الأحديّة بالحيّ، بالحياة، هذا الاتّصاف ليس على أساس أنّه جنسٌ للذّات ولا أنّه فصلٌ للذّات، ولا أنّه عرضٌ للذّات، والعرض لا عرضٌ ذاتيٌّ للذّات، ولا عرضٌ غير ذاتيٍّ للذّات. هو_هو. لأنّ الحياة عبارة عن ثبوت الذّات، عن الذّات، عبارةٌ عن الذّات يعني ثبوتها. على كلّ تقدير، في مجال التّحقّق الخارجيّ هما شيءٌ واحد.

(يتبع) ٢

7⃣🌿🌿🌿

▪️الدّلالة القرآنيّة لنسبة تنزيل القرآن إلى"الرّحمن" على أنّه عِدلٌ للاسم الله.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 ثاني شيء، موارد ‏استخدام "الرّحمٰن" بدل "الله". (كان) هذا مسألة العبوديّة. (أمّا في) مسألة التّنزيل، تنزيل القرآن. درسنا سابقًا أنّ هناك آياتٌ تدلّ على أنّ التّنزيل 
✨ ( قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ (١٠٢) سورة النّحل.
- يعني من مقام الأمر من #مقام_الأحدية ، القرآن نزل. القرآن يقول في مكانٍ آخر:
✨ (إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَٰنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا (٥٨)) سورة مريم.
- "آيَاتُ الرَّحْمَٰنِ" يعني آيات القرآن. #الآيات نُسِبَت إلى الرّحمٰن يعني هذه الآيات، هذا #القرآن ، منسوب إلى الاسم الرّحمٰن. فتارةً القرآن، تنزيل القرآن، نُسِبَ إلى الأحد، وأخرى إلى الله، وثالثةً إلى الرّحمٰن، هنا الآن نذكر الرّحمٰن، الأحد ذكرناه، الله أيضًا واضح ما ذكرناه ولكن.
✨ ( اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ اللهِ ۚ ذَٰلِكَ هُدَى اللهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (٢٣) سورة الزّمر.
- موجود في موارد متفرّقة من القرآن.
✨ ( أَهَٰذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُم بِذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ هُمْ كَافِرُونَ (٣٦)) سورة الأنبياء.
- "أَهَٰذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُم بِذِكْرِ الرحمن"، نَسَبَ الذّكر، الذّكر يعني القرآن، "وَهُم بِذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ هُمْ كَافِرُونَ"، يكفرون بالقرآن.
✨ (‏وَمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍۢ مِّنَ ٱلرَّحْمَٰنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُواْ عَنْهُ مُعْرِضِينَ(٥)) سورة الشّعراء،
- (وَمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍۢ مِّنَ ٱلرَّحْمَٰنِ) يعني الذّكر جاء من الرّحمٰن.
✨ (قَالُوا مَا أَنتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمَٰنُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ (١٥) سورة يس.
- الكفّار يقولون، ما أنزل الرّحمٰن من شيء، الإنزال صار منسوبًا إلى الرّحمٰن، والله أيضًا قَبِلَ هنا، هذا كلام الكفّار والله قَبِلَهُ. وأهمّ من كل هذا ما ورد في سورة فصّلت:
✨ ( حم (١) تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(٢))
- يعني هذا الكتاب نزل من مقام الرّحمٰن ،حسنًا. فجعل الرّحمٰن هنا عدلًا للاسم الله.

(يتبع) ٧