Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة الثانية /2
📌🔖#المنشور٧٩٤
📚📚 مجال الاشتداد الوجودي للنبي محمد(ص) يتّسع في شهر شعبان..
📚📚🖋📚📚🖋📚📚
📚📚السائل..
👈ما معنى أن يقول النبي (ص)
رحم الله من أعانني على شهري
👈كيف نتصور الإعانة وكيف تتم؟
لأن الرحمة الإلهية في كل الشهور والنبي (ص) كذلك هدفه عام وليس منحصر في شهر شعبان؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
📌 أتباع النبي (صلی الله علیه واله) بمنزلة أعضائه الوجودیة.
📌 فهو بوجوده القدسي له المعّیة الذاتیة مع أتباعه.
📌وکلما یتقدم في العوالم اللامتناهیة من الأحدیة یشتد طوره الأحدي بالنحو المناسب للاشتداد في ذلك العالم.
📌فالأعمال القلبیة والقالبیة الصادرة من أتباعه تزید في ذلك الاشتداد وترجع نتائجها وآثارها إلی الأتباع أیضا.
📌وللنبي( صلی الله علیه واله) مجال أوسع للاشتداد الوجودي في شهر شعبان.
📌فعلی هذا الأساس یدعو أتباعه بإعانته علی التقدم کي یرجع الأثر إلی الأتباع أیضا.
📚📚السائل..
👈ما هو منشأ هذه السعة في خصوص شعبان؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
📌سبب هذه الصلة مخفي عنا إلا بالمقدار الذی یصرح به النبي (صلی الله علیه واله).
📌فقد صح عنه الحدیث شعبان شهري وهذا المقدار من الکلام یکفي في إثبات الصلة الوثیقة بین العین الثابتة للنبي وبین شهر شعبان.
#النبي #الأتباع
#الرحمة_الإلهية
#شهر_شعبان
#المعية_الذاتية
#العوالم_اللامتناهية
#الطور_الأحدي
#الاشتداد_الوجودي
#الأعمال_القلبية
#العين_الثابتة
📚📚والحمد لله رب العالمين.
📚📚🖊📚📚🖊📚📚🖊📚
📚📚 مجال الاشتداد الوجودي للنبي محمد(ص) يتّسع في شهر شعبان..
📚📚🖋📚📚🖋📚📚
📚📚السائل..
👈ما معنى أن يقول النبي (ص)
رحم الله من أعانني على شهري
👈كيف نتصور الإعانة وكيف تتم؟
لأن الرحمة الإلهية في كل الشهور والنبي (ص) كذلك هدفه عام وليس منحصر في شهر شعبان؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
📌 أتباع النبي (صلی الله علیه واله) بمنزلة أعضائه الوجودیة.
📌 فهو بوجوده القدسي له المعّیة الذاتیة مع أتباعه.
📌وکلما یتقدم في العوالم اللامتناهیة من الأحدیة یشتد طوره الأحدي بالنحو المناسب للاشتداد في ذلك العالم.
📌فالأعمال القلبیة والقالبیة الصادرة من أتباعه تزید في ذلك الاشتداد وترجع نتائجها وآثارها إلی الأتباع أیضا.
📌وللنبي( صلی الله علیه واله) مجال أوسع للاشتداد الوجودي في شهر شعبان.
📌فعلی هذا الأساس یدعو أتباعه بإعانته علی التقدم کي یرجع الأثر إلی الأتباع أیضا.
📚📚السائل..
👈ما هو منشأ هذه السعة في خصوص شعبان؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
📌سبب هذه الصلة مخفي عنا إلا بالمقدار الذی یصرح به النبي (صلی الله علیه واله).
📌فقد صح عنه الحدیث شعبان شهري وهذا المقدار من الکلام یکفي في إثبات الصلة الوثیقة بین العین الثابتة للنبي وبین شهر شعبان.
#النبي #الأتباع
#الرحمة_الإلهية
#شهر_شعبان
#المعية_الذاتية
#العوالم_اللامتناهية
#الطور_الأحدي
#الاشتداد_الوجودي
#الأعمال_القلبية
#العين_الثابتة
📚📚والحمد لله رب العالمين.
📚📚🖊📚📚🖊📚📚🖊📚
📌🔖#المنشور٨٩٤
📚📚حصول الخشوع ينتج عن ظهور الجمال كما الجلال..
💠~~~~~~💠~~~~~~💠
📚📚السائل.
(وخشعت الأصوات للرحمن) ولم يقل للجبار رغم موضوع الجلال والجبروت ...ممكن توضيح المطلب؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
الخشوع دوماً لایعني ظهور الجلال، بل احیاناً بسبب غلبة الجمال یشعر الإنسان بالخشوع، والحق تعالی بظهور اسمه الرحمن قد یسبب خشوع المرحومین، وکذلک العلم رغم أنه من الجمال إلا أن ظهوره علی بعض الأشخاص یسبب الخشوع وکذلک الحیرة.
وقد فسر بعض العارفین الجلال بأنه اشتداد الجمال، بحیث لایتمکن المخلوق من استیعابه فینتهي امره إلی الخشوع والرکوع، فغلبة الرحمة وشدتها قد تسبب الخشوع مثل خشوع الطفل لأمه.
#الخشوع #الجلال
#الجمال #الرحمن
#العلم #الاشتداد
#الركوع #الرحمة
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~~~~~💠~~~~~~💠
📚📚حصول الخشوع ينتج عن ظهور الجمال كما الجلال..
💠~~~~~~💠~~~~~~💠
📚📚السائل.
(وخشعت الأصوات للرحمن) ولم يقل للجبار رغم موضوع الجلال والجبروت ...ممكن توضيح المطلب؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
الخشوع دوماً لایعني ظهور الجلال، بل احیاناً بسبب غلبة الجمال یشعر الإنسان بالخشوع، والحق تعالی بظهور اسمه الرحمن قد یسبب خشوع المرحومین، وکذلک العلم رغم أنه من الجمال إلا أن ظهوره علی بعض الأشخاص یسبب الخشوع وکذلک الحیرة.
وقد فسر بعض العارفین الجلال بأنه اشتداد الجمال، بحیث لایتمکن المخلوق من استیعابه فینتهي امره إلی الخشوع والرکوع، فغلبة الرحمة وشدتها قد تسبب الخشوع مثل خشوع الطفل لأمه.
#الخشوع #الجلال
#الجمال #الرحمن
#العلم #الاشتداد
#الركوع #الرحمة
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~~~~~💠~~~~~~💠
📌🔖#المنشور٩٠٩
📚📚التعيّن والكثرة موجودة في كل طور بحسبه إلا مقام غيب الهوية الذي لايناله عقل ولا وهم ولا شهود ...
💠~~~~~💠~~~~~💠
📚السائل.
و ما معنى التساوي؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
المساواة يعني شيئان لهما نسبة التساوي مع بعضهما و هذا نوع من الكثرة و التعدد.
📚📚السائل.
يعني في الالوهية الكثرة و التعدد ممكنة؟ صحيح؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
لها كثرة مناسبة لشأنها لا مثل الكثرة التي في العوالم الدنيا.
حتى في الأحدية التي هي عين هو هناك تعين احدي ، و التعين عبارة عن أنها هي و ليست غير نفسها لأنه في الأحدية هناك إشارة إلى حقيقة ما، و أما في غيب الهوية الذي هو مقام فوق الأحدية لا يوجد أي نوع من الإشارة و لذا يعبر عنه بغيب الهوية يعني الذات غير القابلة أن ينالها وهم و لا عقل و لا شهود.
في الإسم الله هناك التعين الأسمائي و هو نحو من الكثرة، و أما في هو (الأحدية ) لا تعين اسمائي لأن جميع الأسماء بماهياتها و حدودها مضمحلة هناك بسبب الاشتداد الوجودي.
📚📚السائل.
هل يمكن أن يكون أمير المؤمنين مظهراً ل( هو) ؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
بحثنا مباحث الأحدية بشكل موسع في سلسلة محاضرات الأحدية التي عددها 130 جلسة، كل الأفراد الفانين في الأحدية يعني صاروا (هو) و هم بنحو التمكين لا الحال صاروا مظهرا ل(هو) إلا أنه لا بد من الإلتفات إلى أن هذا الامر تابع لسعة و ضيق شاكلتهم.
#التساوي #المساواة #الموجودات #التعدد #الكثرة #الذات
#التعين #العقل #الشهود
#الماهيات #الحدود #الأمير
#المظهر #المحاضرات #الفانين
#التمكين #الشاكلة
#الاشتداد_الوجودي
#غيب_الهوية
#التعيين_الأسمائي
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~~~~~~💠~~~~~~💠
📚📚التعيّن والكثرة موجودة في كل طور بحسبه إلا مقام غيب الهوية الذي لايناله عقل ولا وهم ولا شهود ...
💠~~~~~💠~~~~~💠
📚السائل.
و ما معنى التساوي؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
المساواة يعني شيئان لهما نسبة التساوي مع بعضهما و هذا نوع من الكثرة و التعدد.
📚📚السائل.
يعني في الالوهية الكثرة و التعدد ممكنة؟ صحيح؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
لها كثرة مناسبة لشأنها لا مثل الكثرة التي في العوالم الدنيا.
حتى في الأحدية التي هي عين هو هناك تعين احدي ، و التعين عبارة عن أنها هي و ليست غير نفسها لأنه في الأحدية هناك إشارة إلى حقيقة ما، و أما في غيب الهوية الذي هو مقام فوق الأحدية لا يوجد أي نوع من الإشارة و لذا يعبر عنه بغيب الهوية يعني الذات غير القابلة أن ينالها وهم و لا عقل و لا شهود.
في الإسم الله هناك التعين الأسمائي و هو نحو من الكثرة، و أما في هو (الأحدية ) لا تعين اسمائي لأن جميع الأسماء بماهياتها و حدودها مضمحلة هناك بسبب الاشتداد الوجودي.
📚📚السائل.
هل يمكن أن يكون أمير المؤمنين مظهراً ل( هو) ؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
بحثنا مباحث الأحدية بشكل موسع في سلسلة محاضرات الأحدية التي عددها 130 جلسة، كل الأفراد الفانين في الأحدية يعني صاروا (هو) و هم بنحو التمكين لا الحال صاروا مظهرا ل(هو) إلا أنه لا بد من الإلتفات إلى أن هذا الامر تابع لسعة و ضيق شاكلتهم.
#التساوي #المساواة #الموجودات #التعدد #الكثرة #الذات
#التعين #العقل #الشهود
#الماهيات #الحدود #الأمير
#المظهر #المحاضرات #الفانين
#التمكين #الشاكلة
#الاشتداد_الوجودي
#غيب_الهوية
#التعيين_الأسمائي
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~~~~~~💠~~~~~~💠
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
4️⃣🌿🌿🌿
◾ لا يوجد مثل الحقّ تعالى موجودٌ أشدّ وجودًا لكنّ الشِّدّة ليست ملحوظةً فيه لأنّها نوعٌ من التّحديد وهو أجلّ من كلّ حدّ حتّى قيد الإطلاق والاشتداد.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊بعد أن عرفنا هاتين المقدّمتين حيث أنّ عالم الأحديّة، عالم الفعليّة المحضة، وحيث أنّ هذا الموجود الّذي نشير إليه فِكرًا، ذهنًا، وهمًا، أنّه العين الثّابتة، هذا #الموجود موجودٌ ممتدّ. يعني هو نفس الموجود المادّيّ، هو نفس الموجود الملكوتيّ، هو نفس الموجود الجبروتيّ. إذن هذا الموجود المتحقّق في الأحديّة، أطوارهُ معهُ في عالم الأحديّة. لأنّه موجودٌ ممّتدّ، وفعليّة محضة، لا تستطيع أن تقول الآن ليس عنده هذا الطّور، هو في هذا الطّور فقط، الأطوار الأخرى ليست موجودة عندهُ!! هذا خطأ!! هذا مخالف للفعليّة المحضة!!
➖ف #العين_الثابتة موجودة في الحقّ بلا حدودها، بلا رسومها، بكامل أطوارها. ومن أطوارها الصّفات، #الصفات كانت من أطوارها. إذن لم تعرض عليه. الأطوار منبثقةٌ عن العين، وليست تطرأ على العين. الحقّ تبارك وتعالى؛ هل الأسماء والصّفات الإلهيّة تطرأ على العين الإلهيّة؟ ولكن هذه العين الّتي نشير إليها -الحقّ ماهيّته إنيّته إذ مقتضى العروض معلوليّته- العين الّتي له، الله عينٌ، تختلف عن باقي الأعيان. هذه الحقيقة المسمّاة بالأحديّة؛ هل الأسماء والصّفات تنبثق منها أو تطرأ عليها؟ تنبثق منها. يعني ماذا تنبثق منها؟ يعني الأسماء مرتبة نازلة منه، مرتبة نازلة من هذه العين. إذن هذا قانونٌ عامٌّ لكلّ عين سواء العين الأحديّة أو باقي الأعيان. الاختلاف في السعة والضّيق.
➖ كما أنّ الحقّ تبارك وتعالى، أسماؤه وصفاتهُ لا تطرأ عليه، ممكن ذهنيًّا تطرأ عليه، ولكن حقيقةً لا تطرأ عليه، (بل) تنبثق منه، تنتزع منه، موجودة فيه، لأن الأسماء والصّفات ليست إلّا اشتداد الوجود. هذا الوجود الّذي نشير إليه ب"الحقّ" تبارك وتعالى هو كلّ الوجود اشتدادًا، لا يوجد مثلهُ شدّةً في الوجود أبد ...أبد .
✨✨✨✨✨
▪️وجود الأعيان يضعف نزولًا في قوس النّزول ويشتدّ صعودًا في قوس الصّعود.
✨✨✨✨✨
➖إذن الأسماء والصّفات عبارةٌ عن الوجود. #الموجود الّذي نراهُ ماديًّا ثم ملكوتيًّا ثم جبروتيًّا، هذا الموجود الجبروتيّ اشتدّ وجوده. ينزل من مقام الأحديّة، ينزل، #قوس_النزول ، ينقص وجوده، يفقد وجوده، لا يفقده كلّهُ يعني يضعف. الوجود لا يفقد!!! العدم لا يطرأ على الموجود، يضعف.
➖ من عالم الأحديّة يأتي إلى عالم الجبروت، من عالم الجبروت إلى عالم الملكوت العليا، وعالم الملكوت السفلى، النّاسوت، يصل إلى عالم المادّة يضعف. يرجع يشتدّ كان ماديًّا يصبح ملكوتيًّا، بعد ملكوتيًّا يصبح جبروتيًّا. يشتدّ، هكذا!! فكلّ الأطوار لكل عين عبارةٌ عن #الاشتداد_الوجودي . إذا كان اشتدادًا وجوديًّا، لا يطرأ عليه شيء، من داخله، هذا الوجود أحيانًا يشتدّ، أحيانًا يضعف. عندما صار مشدّدًا وشديدًا في وجودهِ، لا يأتي شيءٌ من خارجهِ، يُضيف إليه، مثل الإبرة يُدخل عليه شيء، لا!! (بل) من داخله، من ذاته، (وحين) يضعف نفس الشّيء.
➖إذن هذا الموجود الممتدّ الّذي شيء واحد، وفعليّةٌ أطوارُهُ، في عالم الأحديّة هذا الموجود الأسماء والصّفات لا تطرأ عليه، تنبثق من ذاته، لأنّه عبارةٌ عن #الاشتداد الوجوديّ لهذه العين.
(يتبع) ٤
◾ لا يوجد مثل الحقّ تعالى موجودٌ أشدّ وجودًا لكنّ الشِّدّة ليست ملحوظةً فيه لأنّها نوعٌ من التّحديد وهو أجلّ من كلّ حدّ حتّى قيد الإطلاق والاشتداد.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊بعد أن عرفنا هاتين المقدّمتين حيث أنّ عالم الأحديّة، عالم الفعليّة المحضة، وحيث أنّ هذا الموجود الّذي نشير إليه فِكرًا، ذهنًا، وهمًا، أنّه العين الثّابتة، هذا #الموجود موجودٌ ممتدّ. يعني هو نفس الموجود المادّيّ، هو نفس الموجود الملكوتيّ، هو نفس الموجود الجبروتيّ. إذن هذا الموجود المتحقّق في الأحديّة، أطوارهُ معهُ في عالم الأحديّة. لأنّه موجودٌ ممّتدّ، وفعليّة محضة، لا تستطيع أن تقول الآن ليس عنده هذا الطّور، هو في هذا الطّور فقط، الأطوار الأخرى ليست موجودة عندهُ!! هذا خطأ!! هذا مخالف للفعليّة المحضة!!
➖ف #العين_الثابتة موجودة في الحقّ بلا حدودها، بلا رسومها، بكامل أطوارها. ومن أطوارها الصّفات، #الصفات كانت من أطوارها. إذن لم تعرض عليه. الأطوار منبثقةٌ عن العين، وليست تطرأ على العين. الحقّ تبارك وتعالى؛ هل الأسماء والصّفات الإلهيّة تطرأ على العين الإلهيّة؟ ولكن هذه العين الّتي نشير إليها -الحقّ ماهيّته إنيّته إذ مقتضى العروض معلوليّته- العين الّتي له، الله عينٌ، تختلف عن باقي الأعيان. هذه الحقيقة المسمّاة بالأحديّة؛ هل الأسماء والصّفات تنبثق منها أو تطرأ عليها؟ تنبثق منها. يعني ماذا تنبثق منها؟ يعني الأسماء مرتبة نازلة منه، مرتبة نازلة من هذه العين. إذن هذا قانونٌ عامٌّ لكلّ عين سواء العين الأحديّة أو باقي الأعيان. الاختلاف في السعة والضّيق.
➖ كما أنّ الحقّ تبارك وتعالى، أسماؤه وصفاتهُ لا تطرأ عليه، ممكن ذهنيًّا تطرأ عليه، ولكن حقيقةً لا تطرأ عليه، (بل) تنبثق منه، تنتزع منه، موجودة فيه، لأن الأسماء والصّفات ليست إلّا اشتداد الوجود. هذا الوجود الّذي نشير إليه ب"الحقّ" تبارك وتعالى هو كلّ الوجود اشتدادًا، لا يوجد مثلهُ شدّةً في الوجود أبد ...أبد .
✨✨✨✨✨
▪️وجود الأعيان يضعف نزولًا في قوس النّزول ويشتدّ صعودًا في قوس الصّعود.
✨✨✨✨✨
➖إذن الأسماء والصّفات عبارةٌ عن الوجود. #الموجود الّذي نراهُ ماديًّا ثم ملكوتيًّا ثم جبروتيًّا، هذا الموجود الجبروتيّ اشتدّ وجوده. ينزل من مقام الأحديّة، ينزل، #قوس_النزول ، ينقص وجوده، يفقد وجوده، لا يفقده كلّهُ يعني يضعف. الوجود لا يفقد!!! العدم لا يطرأ على الموجود، يضعف.
➖ من عالم الأحديّة يأتي إلى عالم الجبروت، من عالم الجبروت إلى عالم الملكوت العليا، وعالم الملكوت السفلى، النّاسوت، يصل إلى عالم المادّة يضعف. يرجع يشتدّ كان ماديًّا يصبح ملكوتيًّا، بعد ملكوتيًّا يصبح جبروتيًّا. يشتدّ، هكذا!! فكلّ الأطوار لكل عين عبارةٌ عن #الاشتداد_الوجودي . إذا كان اشتدادًا وجوديًّا، لا يطرأ عليه شيء، من داخله، هذا الوجود أحيانًا يشتدّ، أحيانًا يضعف. عندما صار مشدّدًا وشديدًا في وجودهِ، لا يأتي شيءٌ من خارجهِ، يُضيف إليه، مثل الإبرة يُدخل عليه شيء، لا!! (بل) من داخله، من ذاته، (وحين) يضعف نفس الشّيء.
➖إذن هذا الموجود الممتدّ الّذي شيء واحد، وفعليّةٌ أطوارُهُ، في عالم الأحديّة هذا الموجود الأسماء والصّفات لا تطرأ عليه، تنبثق من ذاته، لأنّه عبارةٌ عن #الاشتداد الوجوديّ لهذه العين.
(يتبع) ٤
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
7⃣🌿🌿🌿
▪️التّقابل بين فقر الموجودات والغنى المطلق الإلهيّ ليس تقابل تضادّ إنّما تقابلٌ بين السّلب والإيجاب.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن، بقيَ هنا نثبت شيءٌ آخر؛ التّقابل بين الفقير والغنيّ، ليس من قبيل تقابل الضّدّين، تقابل التّضادّ. ممكن تقول فقير، يعني موجودٌ ثبت له الفقر. وكذلك الغنى عبارةٌ عن موجود، كلاهما موجود. ولكن الحقيقة أنّه إذا وصل الأمر إلى الذّات، هو فقيرٌ في ذاته، مع أنّه لا يمتلك وجودًا في ذاته، هذا الفقير لا يمتلك وجودًا في ذاته، وإلّا لما كان فقيرًا إلى الله في وجوده! لأنّه قلنا، الكلام ليس لا في الأفعال ولا في الصّفات. في الذّوات. فقيرٌ في ذاته إلى الله، يعني ماذا فقيرٌ في ذاته إلى الله؟يعني أنّه عدم، لأنّه عدم، بحدّ ذاته عدمٌ، إذا كان الفقير بحدّ ذاته عدم، إذن يكون التّقابل بين الفقير والغنيّ في هذه الآية المباركة من تقابل السّلب والإيجاب.
➖ وفي #عالم_الأحدية ، لا بدّ من الالتفات إلى أنّ الشّيء الّذي يكون محتاجًا إليهِ، يعني إلى الأحديّة، محتاجٌ في ماذا؟ لأنّه في الحقيقة ما عندهُ أي شيء، وجودهُ متنزّلٌ من الأحديّة، محتاجٌ في وجوده يعني متنزّل من الأحديّة.
- هذا واضح، ليس لنا اهتمامٌ بما يقوله الفلاسفة، البحث ليس فلسفيًّا، قلنا البحث تفصيليٌّ محض. سواءً كان الفلاسفة قالوا التّقابل من الضّدّين أو أيّ شيء، ماذا يخصّنا، نحنُ هنا ندرس اللّفظ وندرس الآية.
✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️المعيّة الذّاتيّة الإلهيّة ثابتةٌ ومتحقّقةٌ مع الأعيان لأنّها شؤون وجوده والفقر ثابتٌ للأعيان حيث أنها فقدت هويّتها وماهيّتها.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 حسنًا، أكملنا دراسة الآية الأولى، والآية الثّانية. ما هي فائدتها؟ نضمّ الآية الأولى بالآية الثّانية.
- في الآية الأولى الله تبارك وتعالى يثبت المعيّة الذّاتيّة لهُ مع كلّ الأشياء.
- في الآية الثّانية، الله ينفي الوجود عن الأشياء، الأشياء ليسوا بموجودين، ليس لهم وجودٌ، هذه الموجودات فقراء.
- إذن كيف تتمّ المعيّة؟ الله كيف يكون مع الأشياء الّتي ليس لها وجودٌ، كيف يتمّ؟ أنتم أثبتم المعيّة الذّاتيّة، المعيّة الذّاتيّة للحقّ مع الموجودات. هنا الله تبارك وتعالى ينفي الموجودات، ماذا نصنع؟
- الجواب جاهز: المعيّة الذّاتيّة الإلهيّة متحقّقة، والموجودات شؤونٌ في ذاتهِ. فلهُ المعيّة الذاتيّة مع الموجودات، مع الأعيان الثّابتة، مع شؤون وجودهِ. المعيّة الذّاتيّة، صحّ، تمّ! ليس خارج عن ذاته!! المعيّة ثابتة، والفقر أيضًا ثابت. الفقر كيف ثابت؟ الفقر ثابت للأعيان، لأنّ الأعيان والشّؤون الذّاتيّة للحقّ المتحقّقة في عالم الأحديّة، فقدت هويّتها ،فقدت حدودها، فقدت رسومها، ولا تستطيعون تشيرون إليها.
- فإذن ليس لهم وجودٌ. الوجود الّذي به يشار إليه، المقصود من الوجود هنا، هذا. وإلّا اشتدّ وجودهم هؤلاء الموجودات فنوا في الحقّ تبارك وتعالى، وخلعوا ماهيّاتهم وحدودهم، بسبب #الاشتداد_الوجودي .
➖ إذن، التّركيب، وانضمام الآية الأولى بالآية الثّانية، يفيدنا أنّ الموجودات في عالم الأحديّة، الله تبارك وتعالى لهُ المعيّة الذّاتيّة مع هؤلاء الموجودات، رغم أنّ كلّ هذه الموجودات فانون في الحقّ. إذن مفاده، مفاد الآيات، هاتين الآيتين مفادهما، مفاد باقي الآيات الّتي درسناها سابقًا؛
✨ ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ" ٢٦" وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ(٢٧)) سورة الرحمٰن .
- (وجه الرّبّ) فانٍ، ولكن وجه الرّبّ عبارة عن #الشؤون_الإلهية الموجودة في الحقّ تبارك وتعالى:
✨ (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ" ٢٦" وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ(٢٧))
➖ آية أخرى أيضًا
✨ (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ (٨٨)) سورة القصص،
- نفس الشّيء. إذن مجموع الآيتين عبارةٌ أخرى عن المفاد. كلّ هذه الآيات في مساقٍ واحد، وفي سياقٍ واحد. لا بدّ أن ندرسها، بالإضافة إلى أنّنا استفدنا شيئًا آخر، وهو #المعية_الذاتية للحقّ تبارك وتعالى مع كلّ الموجودات الّتي فنت وأصبحت فانيةً في الحقّ تبارك وتعالى.
🌿والحمد لله ربِّ العالمين🌿
٧
▪️التّقابل بين فقر الموجودات والغنى المطلق الإلهيّ ليس تقابل تضادّ إنّما تقابلٌ بين السّلب والإيجاب.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن، بقيَ هنا نثبت شيءٌ آخر؛ التّقابل بين الفقير والغنيّ، ليس من قبيل تقابل الضّدّين، تقابل التّضادّ. ممكن تقول فقير، يعني موجودٌ ثبت له الفقر. وكذلك الغنى عبارةٌ عن موجود، كلاهما موجود. ولكن الحقيقة أنّه إذا وصل الأمر إلى الذّات، هو فقيرٌ في ذاته، مع أنّه لا يمتلك وجودًا في ذاته، هذا الفقير لا يمتلك وجودًا في ذاته، وإلّا لما كان فقيرًا إلى الله في وجوده! لأنّه قلنا، الكلام ليس لا في الأفعال ولا في الصّفات. في الذّوات. فقيرٌ في ذاته إلى الله، يعني ماذا فقيرٌ في ذاته إلى الله؟يعني أنّه عدم، لأنّه عدم، بحدّ ذاته عدمٌ، إذا كان الفقير بحدّ ذاته عدم، إذن يكون التّقابل بين الفقير والغنيّ في هذه الآية المباركة من تقابل السّلب والإيجاب.
➖ وفي #عالم_الأحدية ، لا بدّ من الالتفات إلى أنّ الشّيء الّذي يكون محتاجًا إليهِ، يعني إلى الأحديّة، محتاجٌ في ماذا؟ لأنّه في الحقيقة ما عندهُ أي شيء، وجودهُ متنزّلٌ من الأحديّة، محتاجٌ في وجوده يعني متنزّل من الأحديّة.
- هذا واضح، ليس لنا اهتمامٌ بما يقوله الفلاسفة، البحث ليس فلسفيًّا، قلنا البحث تفصيليٌّ محض. سواءً كان الفلاسفة قالوا التّقابل من الضّدّين أو أيّ شيء، ماذا يخصّنا، نحنُ هنا ندرس اللّفظ وندرس الآية.
✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️المعيّة الذّاتيّة الإلهيّة ثابتةٌ ومتحقّقةٌ مع الأعيان لأنّها شؤون وجوده والفقر ثابتٌ للأعيان حيث أنها فقدت هويّتها وماهيّتها.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 حسنًا، أكملنا دراسة الآية الأولى، والآية الثّانية. ما هي فائدتها؟ نضمّ الآية الأولى بالآية الثّانية.
- في الآية الأولى الله تبارك وتعالى يثبت المعيّة الذّاتيّة لهُ مع كلّ الأشياء.
- في الآية الثّانية، الله ينفي الوجود عن الأشياء، الأشياء ليسوا بموجودين، ليس لهم وجودٌ، هذه الموجودات فقراء.
- إذن كيف تتمّ المعيّة؟ الله كيف يكون مع الأشياء الّتي ليس لها وجودٌ، كيف يتمّ؟ أنتم أثبتم المعيّة الذّاتيّة، المعيّة الذّاتيّة للحقّ مع الموجودات. هنا الله تبارك وتعالى ينفي الموجودات، ماذا نصنع؟
- الجواب جاهز: المعيّة الذّاتيّة الإلهيّة متحقّقة، والموجودات شؤونٌ في ذاتهِ. فلهُ المعيّة الذاتيّة مع الموجودات، مع الأعيان الثّابتة، مع شؤون وجودهِ. المعيّة الذّاتيّة، صحّ، تمّ! ليس خارج عن ذاته!! المعيّة ثابتة، والفقر أيضًا ثابت. الفقر كيف ثابت؟ الفقر ثابت للأعيان، لأنّ الأعيان والشّؤون الذّاتيّة للحقّ المتحقّقة في عالم الأحديّة، فقدت هويّتها ،فقدت حدودها، فقدت رسومها، ولا تستطيعون تشيرون إليها.
- فإذن ليس لهم وجودٌ. الوجود الّذي به يشار إليه، المقصود من الوجود هنا، هذا. وإلّا اشتدّ وجودهم هؤلاء الموجودات فنوا في الحقّ تبارك وتعالى، وخلعوا ماهيّاتهم وحدودهم، بسبب #الاشتداد_الوجودي .
➖ إذن، التّركيب، وانضمام الآية الأولى بالآية الثّانية، يفيدنا أنّ الموجودات في عالم الأحديّة، الله تبارك وتعالى لهُ المعيّة الذّاتيّة مع هؤلاء الموجودات، رغم أنّ كلّ هذه الموجودات فانون في الحقّ. إذن مفاده، مفاد الآيات، هاتين الآيتين مفادهما، مفاد باقي الآيات الّتي درسناها سابقًا؛
✨ ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ" ٢٦" وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ(٢٧)) سورة الرحمٰن .
- (وجه الرّبّ) فانٍ، ولكن وجه الرّبّ عبارة عن #الشؤون_الإلهية الموجودة في الحقّ تبارك وتعالى:
✨ (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ" ٢٦" وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ(٢٧))
➖ آية أخرى أيضًا
✨ (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ (٨٨)) سورة القصص،
- نفس الشّيء. إذن مجموع الآيتين عبارةٌ أخرى عن المفاد. كلّ هذه الآيات في مساقٍ واحد، وفي سياقٍ واحد. لا بدّ أن ندرسها، بالإضافة إلى أنّنا استفدنا شيئًا آخر، وهو #المعية_الذاتية للحقّ تبارك وتعالى مع كلّ الموجودات الّتي فنت وأصبحت فانيةً في الحقّ تبارك وتعالى.
🌿والحمد لله ربِّ العالمين🌿
٧
📌🔖#المنشور١٢٥٥
📚📚 وحدة الأعيان في الأحدية تتناسب مع شاكلة العين كلّ بحسب سعتها وضيقها:
💠~💠~💠
📚📚السائل.
أفدتم بأنه في عالم الأحدية تضمحل كل الحدود وذلك بسبب الاشتداد الوجودي للعين الثابتة فتضمحل كل حدودها وماهياتها، وبالتالي فإن الأعيان في ذلك العالم تصبح واحدة وكل عين ترى نفسها إن صح التعبير فقط هي هي لا غيرها في ذلك العالم لعدم تقبل ذلك العالم للكثرات ومنه (قول الأمير عليه السلام):
(أنا الأول والآخر...)
وكذلك شعر ابن عربي، وقول ابن الفارض وغيره، ممن وصل لذلك العالم. فتصبح تلك الأعيان هي هي لا غيرها، وكل عين هي الأخرى، لعدم تقبل ذلك العالم للكثرات فلا تمايز بينها لاشتدادها الوجودي..
سؤالي يعني في ذلك العالم تحتفظ كل عين بكمالها الذاتي ولكن حيث لا كثرات فيحصل عدم التمايز بينها يعني أهل البيت (عليهم السلام) هم أهل البيت لا يقاس بكمالهم أحد، لكن حيث أن عالم الأحدية ليس فيه حدود وماهيات وكثرات نرى (كل شي في كل شيء) كما شبّهتم: في البيت الذي فيه مرايا متعددة فترى صورة كل شي في الآخر...؟
📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
نعم.. ترى كل عين أن الكل عبارة عنها، إلا أن هذه الرؤية تختلف باختلاف سعة الشواكل والأعيان، فالنبي (صلى الله عليه وآله) الأعيان متحدة معه، وإنها هو،
وهذه المشاهدة صحيحة، وكذلك الإمام (عليه السلام) فهو في كل الأعيان، بل كلها ترجع إليه، فكل عين إذا دخلت في طور من الأطوار ستكون محكومة بأحكام ذلك الطور، كل حسب سعة شاكلتها وضيقها.
#الأحدية
#الاشتداد_الوجودي
#الأعيان
#الكثرة
#الشاكلة
#الأطوار
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٢٠ ذي الحجة ١٤٤٣ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/soalojavabostad
📚📚 وحدة الأعيان في الأحدية تتناسب مع شاكلة العين كلّ بحسب سعتها وضيقها:
💠~💠~💠
📚📚السائل.
أفدتم بأنه في عالم الأحدية تضمحل كل الحدود وذلك بسبب الاشتداد الوجودي للعين الثابتة فتضمحل كل حدودها وماهياتها، وبالتالي فإن الأعيان في ذلك العالم تصبح واحدة وكل عين ترى نفسها إن صح التعبير فقط هي هي لا غيرها في ذلك العالم لعدم تقبل ذلك العالم للكثرات ومنه (قول الأمير عليه السلام):
(أنا الأول والآخر...)
وكذلك شعر ابن عربي، وقول ابن الفارض وغيره، ممن وصل لذلك العالم. فتصبح تلك الأعيان هي هي لا غيرها، وكل عين هي الأخرى، لعدم تقبل ذلك العالم للكثرات فلا تمايز بينها لاشتدادها الوجودي..
سؤالي يعني في ذلك العالم تحتفظ كل عين بكمالها الذاتي ولكن حيث لا كثرات فيحصل عدم التمايز بينها يعني أهل البيت (عليهم السلام) هم أهل البيت لا يقاس بكمالهم أحد، لكن حيث أن عالم الأحدية ليس فيه حدود وماهيات وكثرات نرى (كل شي في كل شيء) كما شبّهتم: في البيت الذي فيه مرايا متعددة فترى صورة كل شي في الآخر...؟
📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
نعم.. ترى كل عين أن الكل عبارة عنها، إلا أن هذه الرؤية تختلف باختلاف سعة الشواكل والأعيان، فالنبي (صلى الله عليه وآله) الأعيان متحدة معه، وإنها هو،
وهذه المشاهدة صحيحة، وكذلك الإمام (عليه السلام) فهو في كل الأعيان، بل كلها ترجع إليه، فكل عين إذا دخلت في طور من الأطوار ستكون محكومة بأحكام ذلك الطور، كل حسب سعة شاكلتها وضيقها.
#الأحدية
#الاشتداد_الوجودي
#الأعيان
#الكثرة
#الشاكلة
#الأطوار
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٢٠ ذي الحجة ١٤٤٣ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/soalojavabostad
📌🔖#المنشور١٣٩٩
📚📚 ضرورة عدم اعتناء السالك بظهور أنوار النفس حتى لا يدفن فيها.
💠~💠~💠
📚📚السائل.
منذ فترة أرى أشياء تضيء تظهر وتختفي
واليوم رأيتها صغيرة وتحركت بسرعة وشعرت بلطافتها. ما هي هذه الأشياء ولم تظهر؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
هذه الأنوار تشاهد في بدایات السلوك عادة وبعد فتره تشتد ثم تختفي وهي أنوار النفس عند تجاوزها عن المادة ولا تعتني بها حتی لا تدفن فیها.
#الأنوار
#المشاهدات
#البدايات
#التجاوز
#السلوك
#النفس
#الاشتداد
#الاختفاء
#المادة
____
٢٦جمادي الاولى ١٤٤٤هجرية
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
💠~💠~💠
https://t.me/soalojavabostad
📚📚 ضرورة عدم اعتناء السالك بظهور أنوار النفس حتى لا يدفن فيها.
💠~💠~💠
📚📚السائل.
منذ فترة أرى أشياء تضيء تظهر وتختفي
واليوم رأيتها صغيرة وتحركت بسرعة وشعرت بلطافتها. ما هي هذه الأشياء ولم تظهر؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
هذه الأنوار تشاهد في بدایات السلوك عادة وبعد فتره تشتد ثم تختفي وهي أنوار النفس عند تجاوزها عن المادة ولا تعتني بها حتی لا تدفن فیها.
#الأنوار
#المشاهدات
#البدايات
#التجاوز
#السلوك
#النفس
#الاشتداد
#الاختفاء
#المادة
____
٢٦جمادي الاولى ١٤٤٤هجرية
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
💠~💠~💠
https://t.me/soalojavabostad
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
1️⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٤٧
🖊 محاضرة ٥ محرم ١٤٤٠ هـ
🖊 لسماحة الشيخ قاسم الطهراني (أدام الله فيضه)
➖أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين.
▪️العنوان الرئيسي:
نزول الأعيان مع صفاتها من عالم الأحدية ورجوعها إليه لا يزيدها ولا ينقصها شيء لأنها مندكّة في عالم الأحدية
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
➖هناك أشعار راقية مكتوبة على قبر #السيدة_رقية (عليها السلام) في الشام
وهي للدكتور #الشيخ_أحمد_الوائلي (قدس سره) أحد كبار خطباء المنبر الحسيني (أرواحنا له الفداء)
🌟في ربى قاسيون قبر صغيرُ
فيه غصن من البتول نظيرُ
🌟 تربة هوِّمت رقية فيها
حضن الطهر رملها والحفيرُ
🌟والضّريح الذي يضمّ نسيجاً
علويّاً بالاحترام جديرُ
🌟إي! بنت الحسين يومكِ يُسرٌ
وأمام الطّغاة يومٌ عسيرُ
🌟أيها الشجنة التي أذبلتها
لوعة الأسر والفلا والهجيرُ
🌟فهي من زحمة القيود على
الصــدر أنينٌ شهيقها والزفيرُ
🌟طفلة يكمنُ الذهولُ بعينيها
فيبدو بدمعها التعبيرُ
🌟حملت قلبها الكسير على يتمٍ
وقلبُ اليتيم قلبٌ كسيرُ
🌟فهي جسمٌ يدافع السوطَ
بالكف وعين بدمعها تسجيرُ
🌟يا لوجدي وقد مررت عليها
وعلى القبر من أساها سطورُ
🌟فبدا طيفها لعيني نضواً
من سياط حدا بهن الغرورُ
🌟قد تعاورنها ودرن عليها
وهي من وقعها الأليمِ تدورُ
🌟تسأل الأمهات أين أبوها
كيف أغضى وهو الشفيق الغيورُ
🌟كنَّ يوهمنها بأن أباها
غائب حان عوده والحضورُ
🌟غير أن الغياب طال عليها
والعشيَّ امتدت بها والبكورُ
🌟وألحت تريده ذات يومٍ
فهو في قعر ذهنها محفورُ
🌟فأتوها بالرأس أذبل خدّيه
هجيرٌ ونحره منحورُ
🌟حضنت رأسه وأسلمت الروحَ
وجفّت كما تجفّ الزهورُ
🌟أيها الزائرون في ودّ ذوي القربى
سعيتم وسعيكم مشكورُ
🌟هل لمحتم شمائل الأم في البنت
فللفرع ما رَوَتْه الجذورُ
✨✨✨✨✨✨✨✨
◾(كان اللّٰه ولم يكنْ معه شيء والآن كَمَا كان)
✨✨✨✨✨✨
🖊كان الكلام سابقاً، في مسألة #الرجوع والعود والعروج والصيرورة، ونسينا أن نذكّر بدقيقةٍ هامةٍ، وهي أن #الأعيان عندما تنزل من #مقام_الأحدية ، و #الأسماء عندما تنزل من مقام الأحدية، ليس معناها أن الأحدية أصبحت فارغة وليس فيها شيء! لا!...
➖ (كان اللّٰه ولم يكنْ معه شيء والآن كَمَا كان) كان اللّٰه ولم يكنْ معه شيء والآن كَمَا كان. كل عالم الخلق، كل الخلق سواء وجد، أم لم يوجد، لا ينقصه ولا يزيده شيء، لا ينقصه ولا يزيده شيء.
➖إذن، ولنلتفت إلى أن الأعيان الموجودة في مقام الأحدية، ليست كالاستعدادات، وليست ك #الهيولى ، مثلاً نقول: هذه النواة، بإمكانها أن تصبح نخلاً، وتصير نخلاً، حسب تربيتها، وحسب سقيها، وحسب تغذيتها، وحسب ملاحظتها، ومراقبتها، فيها استعداد أن تصبح نخلاً! هذا #الاستعداد، يقولون: الاستعداد وجودٌ، هيولى، في #الفلسفة_المشائية يقولون هيولى.
🖊 هل الموجودات في مقام الأحدية.... وقد أثبتنا أن كل الأشياء تنزل وترجع إليه، عندما تنزل، هل هذه الأشياء، والأعيان، والصفات، كانت هناك بشكل الاستعداد؟ ...
➖ لا!.. هذه الأشياء، هذه الأعيان، أو فقل الأسماء و #الصفات ، موجودة هناك بأتم الفعلية، وبأتم #الاشتداد_الوجودي ، وبسبب شدّة وجودها، وبسبب غلبة وجودها، تفقد كل ماهياتها، وتفقد كل حدودها، ورسومها. إذن، ليست كالبيضة، التي بإمكانها أن تصبح دجاجة، ليس هكذا.
➖إذن، الأشياء التي تنزل من مقام الأحدية وترجع، هذا #النزول والرجوع، لا يزيدها شيئاً، ولا ينقصها شيئاً ، لا يزيد هذا الموجود المندك في الأحدية، لا يزيده شيئاً، ولا ينقصه شيئاً .
(يتبع) ١
#المحاضرة_٤٧
🖊 محاضرة ٥ محرم ١٤٤٠ هـ
🖊 لسماحة الشيخ قاسم الطهراني (أدام الله فيضه)
➖أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين.
▪️العنوان الرئيسي:
نزول الأعيان مع صفاتها من عالم الأحدية ورجوعها إليه لا يزيدها ولا ينقصها شيء لأنها مندكّة في عالم الأحدية
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
➖هناك أشعار راقية مكتوبة على قبر #السيدة_رقية (عليها السلام) في الشام
وهي للدكتور #الشيخ_أحمد_الوائلي (قدس سره) أحد كبار خطباء المنبر الحسيني (أرواحنا له الفداء)
🌟في ربى قاسيون قبر صغيرُ
فيه غصن من البتول نظيرُ
🌟 تربة هوِّمت رقية فيها
حضن الطهر رملها والحفيرُ
🌟والضّريح الذي يضمّ نسيجاً
علويّاً بالاحترام جديرُ
🌟إي! بنت الحسين يومكِ يُسرٌ
وأمام الطّغاة يومٌ عسيرُ
🌟أيها الشجنة التي أذبلتها
لوعة الأسر والفلا والهجيرُ
🌟فهي من زحمة القيود على
الصــدر أنينٌ شهيقها والزفيرُ
🌟طفلة يكمنُ الذهولُ بعينيها
فيبدو بدمعها التعبيرُ
🌟حملت قلبها الكسير على يتمٍ
وقلبُ اليتيم قلبٌ كسيرُ
🌟فهي جسمٌ يدافع السوطَ
بالكف وعين بدمعها تسجيرُ
🌟يا لوجدي وقد مررت عليها
وعلى القبر من أساها سطورُ
🌟فبدا طيفها لعيني نضواً
من سياط حدا بهن الغرورُ
🌟قد تعاورنها ودرن عليها
وهي من وقعها الأليمِ تدورُ
🌟تسأل الأمهات أين أبوها
كيف أغضى وهو الشفيق الغيورُ
🌟كنَّ يوهمنها بأن أباها
غائب حان عوده والحضورُ
🌟غير أن الغياب طال عليها
والعشيَّ امتدت بها والبكورُ
🌟وألحت تريده ذات يومٍ
فهو في قعر ذهنها محفورُ
🌟فأتوها بالرأس أذبل خدّيه
هجيرٌ ونحره منحورُ
🌟حضنت رأسه وأسلمت الروحَ
وجفّت كما تجفّ الزهورُ
🌟أيها الزائرون في ودّ ذوي القربى
سعيتم وسعيكم مشكورُ
🌟هل لمحتم شمائل الأم في البنت
فللفرع ما رَوَتْه الجذورُ
✨✨✨✨✨✨✨✨
◾(كان اللّٰه ولم يكنْ معه شيء والآن كَمَا كان)
✨✨✨✨✨✨
🖊كان الكلام سابقاً، في مسألة #الرجوع والعود والعروج والصيرورة، ونسينا أن نذكّر بدقيقةٍ هامةٍ، وهي أن #الأعيان عندما تنزل من #مقام_الأحدية ، و #الأسماء عندما تنزل من مقام الأحدية، ليس معناها أن الأحدية أصبحت فارغة وليس فيها شيء! لا!...
➖ (كان اللّٰه ولم يكنْ معه شيء والآن كَمَا كان) كان اللّٰه ولم يكنْ معه شيء والآن كَمَا كان. كل عالم الخلق، كل الخلق سواء وجد، أم لم يوجد، لا ينقصه ولا يزيده شيء، لا ينقصه ولا يزيده شيء.
➖إذن، ولنلتفت إلى أن الأعيان الموجودة في مقام الأحدية، ليست كالاستعدادات، وليست ك #الهيولى ، مثلاً نقول: هذه النواة، بإمكانها أن تصبح نخلاً، وتصير نخلاً، حسب تربيتها، وحسب سقيها، وحسب تغذيتها، وحسب ملاحظتها، ومراقبتها، فيها استعداد أن تصبح نخلاً! هذا #الاستعداد، يقولون: الاستعداد وجودٌ، هيولى، في #الفلسفة_المشائية يقولون هيولى.
🖊 هل الموجودات في مقام الأحدية.... وقد أثبتنا أن كل الأشياء تنزل وترجع إليه، عندما تنزل، هل هذه الأشياء، والأعيان، والصفات، كانت هناك بشكل الاستعداد؟ ...
➖ لا!.. هذه الأشياء، هذه الأعيان، أو فقل الأسماء و #الصفات ، موجودة هناك بأتم الفعلية، وبأتم #الاشتداد_الوجودي ، وبسبب شدّة وجودها، وبسبب غلبة وجودها، تفقد كل ماهياتها، وتفقد كل حدودها، ورسومها. إذن، ليست كالبيضة، التي بإمكانها أن تصبح دجاجة، ليس هكذا.
➖إذن، الأشياء التي تنزل من مقام الأحدية وترجع، هذا #النزول والرجوع، لا يزيدها شيئاً، ولا ينقصها شيئاً ، لا يزيد هذا الموجود المندك في الأحدية، لا يزيده شيئاً، ولا ينقصه شيئاً .
(يتبع) ١
Forwarded from محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً (زهراء)
3⃣🌿🌿🌿
▪️الأعيان الثابتة المتحقّقة في عالم الأحدية صحوها لا يمنعها عن محوها ومحوها لا يمنعها عن صحوها كلّ حسب شاكلتها.
✨✨✨✨✨✨
🖊 الآن نريد نجعل كل واحد من هذه المطالب كمقدّمة لإثبات ما نريد نتوصل إليه، فكما أن الحقّ تبارك وتعالى لا يشغله المحو عن الصحو ولا الصحو عن المحو، كذلك الموجودات، باقي الموجودات، باقي الأعيان الثابتة المتحققة في عالم الأحدية. ولكن عند النزول الأمر يختلف، الموجودات في عالم الأحدية الأعيان المسمّاة بالأعيان الثابتة، التي لها الفعليّة المحضة، الفعليّة، لا أن لها الاستعداد خلافاً للمشاء، لها الفعليّة المحضة، هذه الموجودات منصبغةٌ بصبغة الأحدية. فكما أن الحقّ تبارك وتعالى ليس له حدّ ولا وصف ولا ماهية في عالم الأحدية، كذلك الموجودات التي هي موجودة في عالم الأحدية ليست لها ماهيةٌ، ولا حدودٌ، ولا رسومٌ، وكما أن الحقّ تبارك وتعالى لا يشغله المحو عن صحوه، كذلك الأعيان الثابتة الموجودة هناك، محوهم لا يشغلهم عن صحوهم، وصحوهم لا يشغلهم عن محوهم، ولكن، كل عين حسب شاكلتها، فهناك شدة وضعف في الوجود.
✨ ( قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ(٨٤) ) سورة الإسراء.
- فشاكلة #النبي_محمد (ص) في عالم الأحدية تختلف تماماً عن باقي #الشواكل ، وشاكلة #الأولياء تختلف عن باقي الشواكل، وشاكلة #الإنسان تختلف عن شاكلة الحيوانات إلى آخره... ( #الشاكلة ) .
➖إذن مجرد الشدة والضعف الوجودي في عالم الأحدية للأعيان، هذا لا يمنع الأعيان من انطباق هذا المعنى عليهم، لا يشغلهم محوهم عن صحوهم، ولا صحوهم عن محوهم، حسب ظروفهم، حسب شرائطهم، وحسب شاكلتهم، وحسب.... ليس هناك حدود، حسب وجودهم، هذا أيضاً درسناه بالتفصيل.
✨✨✨✨✨✨
▪️الاستدلال على حتمية وجود عين بين الأعيان الثابتة تكون أكملها وأجلاها وأتمها ظهورًا للأحدية بلحاظ عدم إشغالها صحوها عن محوها ومحوها عن صحوها.
✨✨✨✨✨
🖊 ٣- المطلب الثالث:
لا بد وأن تكون... إذا كانت هناك في عالم الأحدية أعيان بلا حدودها، بلا رسومها، بلا ماهيتها، وبلا أيّ تكثّر، إذا كانت هناك أعيان، وهذه الأعيان منصبغة بصبغة الأحدية، إذن لا بد وأن تكون بين هذه الأعيان عين، هذه العين تكون مرآةً كاملة أو فقل مجلاً تاماً لظهور الأحدية. لأننا افترضنا أن الأعيان لها مراتب، شدة وضعف، بلا حدودها، بلا رسومها، ممكن أحد يقول لا أتصوّر هذه المعنى، إذا لا يتصوّر هذا المعنى هذا شيء آخر، ولكن هذا درسنا وهذا المطلب صار ثابتاً عندنا. هناك أعيانٌ، وهذه الأعيان رغم تحققها في عالم الأحدية بلا حدودها، بلا رسومها، بلا ماهيتها متفاوتة في #الاشتداد_الوجودي ، في #الاشتداد و #الضعف ، حسب شاكلتها، إذا كان هكذا.. فهناك لا بد وأن تكون هناك عينٌ، هذه العين هي أقرب، يعني أفضل من كل الأعيان بلحاظ هذا المطلب، بلحاظ لا يشغلها صحوها عن محوها ومحوها عن صحوها، لا بد وأن يكون هكذا.. هذه هي كبرى.
➖أما من هي هذه العين الثابتة؟ لا نستطيع أن نبرهن عليه، لا نستطيع ندرسه، لا نستطيع أن نصل إليه! لأن الطريق إليه مسدود، لأننا بالعلم نتمكن من الوصول إلى هذا المعنى، وأول شيء....، وكل شيء يفقده في مقام الفناء في الأحدية هو #الأسماء و #الصفات ومنها العلم، العلم وباقي الصفات هناك مضمحلة، فلا نستطيع نعرف أيّة عين، هي العين التي تكون أفضل الأعيان بلحاظ عدم احتجاب صحوها عن محوها ومحوها عن صحوها. هنا نحتاج إلى بيان إلهيّ، بيان سماويّ، البرهان لا يكفي، العقل لا يكفي، لا يمكن العقل أن يدخل في هذا المجال.
➖ وعندما ننزل، نرى القرآن الكريم، القرآن في عدّة مواقع في قصة خلق الإنسان يشير إلى هذا المعنى، يشير إلى هذا المعنى فيقول في قصة خلق الإنسان:
✨ (ونَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي(٢٩)) سورة الحجر .
✨ ( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩) ) سورة الحجر .
- الله تبارك وتعالى يأمر #الملائكة ، حتى الملائكة المقربين بالسجود لآدم (ع)، وتقدّم أن السبب في أمر الله تبارك وتعالى للسجود، سجود الملائكة لآدم (ع) هو كون النبي آدم مظهراً للأحدية، وهؤلاء الموجودات -الملائكة- لم يكونوا واصلين إلى مرتبة الأحدية، فبسجودهم لمظهر الأحدية وهو آدم (ع)، وعلى أساس اتحاد المَظهر والمُظهر، هم يُفتح لهم الطريق للدخول في عالم الأحدية، لأنهم عندما سجدوا على مظهر الأحد، فهم في الواقع سجدوا للأحد، اتحاد المَظهر والمُظهر .
٣
(يتبع)
▪️الأعيان الثابتة المتحقّقة في عالم الأحدية صحوها لا يمنعها عن محوها ومحوها لا يمنعها عن صحوها كلّ حسب شاكلتها.
✨✨✨✨✨✨
🖊 الآن نريد نجعل كل واحد من هذه المطالب كمقدّمة لإثبات ما نريد نتوصل إليه، فكما أن الحقّ تبارك وتعالى لا يشغله المحو عن الصحو ولا الصحو عن المحو، كذلك الموجودات، باقي الموجودات، باقي الأعيان الثابتة المتحققة في عالم الأحدية. ولكن عند النزول الأمر يختلف، الموجودات في عالم الأحدية الأعيان المسمّاة بالأعيان الثابتة، التي لها الفعليّة المحضة، الفعليّة، لا أن لها الاستعداد خلافاً للمشاء، لها الفعليّة المحضة، هذه الموجودات منصبغةٌ بصبغة الأحدية. فكما أن الحقّ تبارك وتعالى ليس له حدّ ولا وصف ولا ماهية في عالم الأحدية، كذلك الموجودات التي هي موجودة في عالم الأحدية ليست لها ماهيةٌ، ولا حدودٌ، ولا رسومٌ، وكما أن الحقّ تبارك وتعالى لا يشغله المحو عن صحوه، كذلك الأعيان الثابتة الموجودة هناك، محوهم لا يشغلهم عن صحوهم، وصحوهم لا يشغلهم عن محوهم، ولكن، كل عين حسب شاكلتها، فهناك شدة وضعف في الوجود.
✨ ( قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ(٨٤) ) سورة الإسراء.
- فشاكلة #النبي_محمد (ص) في عالم الأحدية تختلف تماماً عن باقي #الشواكل ، وشاكلة #الأولياء تختلف عن باقي الشواكل، وشاكلة #الإنسان تختلف عن شاكلة الحيوانات إلى آخره... ( #الشاكلة ) .
➖إذن مجرد الشدة والضعف الوجودي في عالم الأحدية للأعيان، هذا لا يمنع الأعيان من انطباق هذا المعنى عليهم، لا يشغلهم محوهم عن صحوهم، ولا صحوهم عن محوهم، حسب ظروفهم، حسب شرائطهم، وحسب شاكلتهم، وحسب.... ليس هناك حدود، حسب وجودهم، هذا أيضاً درسناه بالتفصيل.
✨✨✨✨✨✨
▪️الاستدلال على حتمية وجود عين بين الأعيان الثابتة تكون أكملها وأجلاها وأتمها ظهورًا للأحدية بلحاظ عدم إشغالها صحوها عن محوها ومحوها عن صحوها.
✨✨✨✨✨
🖊 ٣- المطلب الثالث:
لا بد وأن تكون... إذا كانت هناك في عالم الأحدية أعيان بلا حدودها، بلا رسومها، بلا ماهيتها، وبلا أيّ تكثّر، إذا كانت هناك أعيان، وهذه الأعيان منصبغة بصبغة الأحدية، إذن لا بد وأن تكون بين هذه الأعيان عين، هذه العين تكون مرآةً كاملة أو فقل مجلاً تاماً لظهور الأحدية. لأننا افترضنا أن الأعيان لها مراتب، شدة وضعف، بلا حدودها، بلا رسومها، ممكن أحد يقول لا أتصوّر هذه المعنى، إذا لا يتصوّر هذا المعنى هذا شيء آخر، ولكن هذا درسنا وهذا المطلب صار ثابتاً عندنا. هناك أعيانٌ، وهذه الأعيان رغم تحققها في عالم الأحدية بلا حدودها، بلا رسومها، بلا ماهيتها متفاوتة في #الاشتداد_الوجودي ، في #الاشتداد و #الضعف ، حسب شاكلتها، إذا كان هكذا.. فهناك لا بد وأن تكون هناك عينٌ، هذه العين هي أقرب، يعني أفضل من كل الأعيان بلحاظ هذا المطلب، بلحاظ لا يشغلها صحوها عن محوها ومحوها عن صحوها، لا بد وأن يكون هكذا.. هذه هي كبرى.
➖أما من هي هذه العين الثابتة؟ لا نستطيع أن نبرهن عليه، لا نستطيع ندرسه، لا نستطيع أن نصل إليه! لأن الطريق إليه مسدود، لأننا بالعلم نتمكن من الوصول إلى هذا المعنى، وأول شيء....، وكل شيء يفقده في مقام الفناء في الأحدية هو #الأسماء و #الصفات ومنها العلم، العلم وباقي الصفات هناك مضمحلة، فلا نستطيع نعرف أيّة عين، هي العين التي تكون أفضل الأعيان بلحاظ عدم احتجاب صحوها عن محوها ومحوها عن صحوها. هنا نحتاج إلى بيان إلهيّ، بيان سماويّ، البرهان لا يكفي، العقل لا يكفي، لا يمكن العقل أن يدخل في هذا المجال.
➖ وعندما ننزل، نرى القرآن الكريم، القرآن في عدّة مواقع في قصة خلق الإنسان يشير إلى هذا المعنى، يشير إلى هذا المعنى فيقول في قصة خلق الإنسان:
✨ (ونَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي(٢٩)) سورة الحجر .
✨ ( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩) ) سورة الحجر .
- الله تبارك وتعالى يأمر #الملائكة ، حتى الملائكة المقربين بالسجود لآدم (ع)، وتقدّم أن السبب في أمر الله تبارك وتعالى للسجود، سجود الملائكة لآدم (ع) هو كون النبي آدم مظهراً للأحدية، وهؤلاء الموجودات -الملائكة- لم يكونوا واصلين إلى مرتبة الأحدية، فبسجودهم لمظهر الأحدية وهو آدم (ع)، وعلى أساس اتحاد المَظهر والمُظهر، هم يُفتح لهم الطريق للدخول في عالم الأحدية، لأنهم عندما سجدوا على مظهر الأحد، فهم في الواقع سجدوا للأحد، اتحاد المَظهر والمُظهر .
٣
(يتبع)
Forwarded from مقامات الرسول (ﷺواله)
📚📚 مجال الاشتداد الوجودي للنبي محمد(ص) يتّسع في شهر شعبان..
📚📚🖋📚📚🖋📚📚
📚📚السائل..
👈ما معنى أن يقول النبي (ص)
رحم الله من أعانني على شهري
👈كيف نتصور الإعانة وكيف تتم؟
لأن الرحمة الإلهية في كل الشهور والنبي (ص) كذلك هدفه عام وليس منحصر في شهر شعبان؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
📌 أتباع النبي (صلی الله علیه واله) بمنزلة أعضائه الوجودیة.
📌 فهو بوجوده القدسي له المعّیة الذاتیة مع أتباعه.
📌وکلما یتقدم في العوالم اللامتناهیة من الأحدیة یشتد طوره الأحدي بالنحو المناسب للاشتداد في ذلك العالم.
📌فالأعمال القلبیة والقالبیة الصادرة من أتباعه تزید في ذلك الاشتداد وترجع نتائجها وآثارها إلی الأتباع أیضا.
📌وللنبي( صلی الله علیه واله) مجال أوسع للاشتداد الوجودي في شهر شعبان.
📌فعلی هذا الأساس یدعو أتباعه بإعانته علی التقدم کي یرجع الأثر إلی الأتباع أیضا.
📚📚السائل..
👈ما هو منشأ هذه السعة في خصوص شعبان؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
📌سبب هذه الصلة مخفي عنا إلا بالمقدار الذی یصرح به النبي (صلی الله علیه واله).
📌فقد صح عنه الحدیث شعبان شهري وهذا المقدار من الکلام یکفي في إثبات الصلة الوثیقة بین العین الثابتة للنبي وبین شهر شعبان.
#النبي #الأتباع
#الرحمة_الإلهية
#شهر_شعبان
#المعية_الذاتية
#العوالم_اللامتناهية
#الطور_الأحدي
#الاشتداد_الوجودي
#الأعمال_القلبية
#العين_الثابتة
📚📚والحمد لله رب العالمين.
📌🔖#المنشور٧٩٤
📚📚🖊📚📚🖊📚📚🖊📚
https://t.me/+3Tvrp7oKExk3YWJi
📚📚🖋📚📚🖋📚📚
📚📚السائل..
👈ما معنى أن يقول النبي (ص)
رحم الله من أعانني على شهري
👈كيف نتصور الإعانة وكيف تتم؟
لأن الرحمة الإلهية في كل الشهور والنبي (ص) كذلك هدفه عام وليس منحصر في شهر شعبان؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
📌 أتباع النبي (صلی الله علیه واله) بمنزلة أعضائه الوجودیة.
📌 فهو بوجوده القدسي له المعّیة الذاتیة مع أتباعه.
📌وکلما یتقدم في العوالم اللامتناهیة من الأحدیة یشتد طوره الأحدي بالنحو المناسب للاشتداد في ذلك العالم.
📌فالأعمال القلبیة والقالبیة الصادرة من أتباعه تزید في ذلك الاشتداد وترجع نتائجها وآثارها إلی الأتباع أیضا.
📌وللنبي( صلی الله علیه واله) مجال أوسع للاشتداد الوجودي في شهر شعبان.
📌فعلی هذا الأساس یدعو أتباعه بإعانته علی التقدم کي یرجع الأثر إلی الأتباع أیضا.
📚📚السائل..
👈ما هو منشأ هذه السعة في خصوص شعبان؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
📌سبب هذه الصلة مخفي عنا إلا بالمقدار الذی یصرح به النبي (صلی الله علیه واله).
📌فقد صح عنه الحدیث شعبان شهري وهذا المقدار من الکلام یکفي في إثبات الصلة الوثیقة بین العین الثابتة للنبي وبین شهر شعبان.
#النبي #الأتباع
#الرحمة_الإلهية
#شهر_شعبان
#المعية_الذاتية
#العوالم_اللامتناهية
#الطور_الأحدي
#الاشتداد_الوجودي
#الأعمال_القلبية
#العين_الثابتة
📚📚والحمد لله رب العالمين.
📌🔖#المنشور٧٩٤
📚📚🖊📚📚🖊📚📚🖊📚
https://t.me/+3Tvrp7oKExk3YWJi
Telegram
مقامات الرسول (ﷺواله)
من كلمات ومحاضرات الشيخ قاسم الطهراني (دامت بركاته) بحق الرسول الأكرم (صلى الله عليه واله وسلم).
Forwarded from ام تقي
📌🔖#المنشور١٥٧٢
📚📚 لا وجود لکثرة منافية مع الصرافة والبساطة المحضة للذات الأحدیة.
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️إذا كانت الأعيان الثابتة متكثّرة في الذات، يلزم أن تكون كل الأعيان محدودة، إذ إن هذا ما يتناسب مع الكثرة. أما نفي الماهية لا يتناسب إلا مع البساطة التامة.
فكيف يمكن للبساطة أن تجتمع مع الكثرة....؟
وإن قلنا بأن الاختلاف هو في الاشتداد الوجودي، فالاشتداد الوجودي مساوق لتشكيكية الوجود وهو ما به التمايز بين الموجودات، وتنتزع منه الماهيات الاعتبارية في عالم الخلق، فهل يكون هذا حال عالم الأمر؟
- السؤال لمعرفة الخلل وإصلاحه، وليس من باب الإشكال أبدًا إذ يقينا ما تفضلتم به هو الحق، ومن أكون حتى أُشكل أصلًا...
""با سلام، لطفا پاسخ اين شيخ لبناني را بدهيد وتوضيح آنكه كثرت هر عالمی مناسب آن عالم است، ومنافات با وحدت آن عالم ندارد، كثرات عوالم نازله در عالم بالاتر نيست، ولی نفی اين كثرات در آنجا بمعنی نفی كثرت مناسب خود آن عالم نيست در احديت اسماء هستند بدون تعينات ماهوی اسمايی، والا آن خدا چيزی جز تو هم نخواهد بود.""
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️بسم الله الرحمن الرحیم
الکثرة حسب تصریح آیات القرآن الکریم وشهود الواصلین إلی الأحدیة موجودة في الأحدیة، قال تعالى:
((کل یوم هو في شأن)) ،
- ولا بد أن یلتفت إلى أن کثرة أي عالم مناسبة مع ذلك العالم، وهذا یعني أن الکثرات الأسمائیة والماهویة لا توجد في الأحدیة؛ لأنه في الأحدیة کل الأسماء والحدود والقیود مضمحلة ولا مجال لتحقق الأعیان والأسماء في الأحدیة مع حدودها وقیودها. لکن الأعیان والأسماء بلا حدودها وبلا قیودها موجودة في الأحدیة؛ لأن عدم ثبوت الأعیان والأسماء بلا حدودها وقیودها یلزم أن نعتقد بأن الذات الأحدیة جوفاء وخالية عن کل الحیثیات الکمالیة الذاتیة وبطلان التالي واضح.
- لذا حسب تقرّر الأعیان بوصف أنهم شؤون ذاتیة. فالکثرة المناسبة مع الأحدیة موجودة قطعًا، لکن تصور کیفیة هذه الکثرة لغیر الواصلین إلى الأحدیة أمر محال؛ لأن الأحدیة غیر قابلة للإدراك، لأنه في الأحدیة کل الصفات مضمحلة، ومن جملتها العلم، وهذا یعني لا توجد أدوات لنا للإحاطة بالحقائق الموجودة في الأحدیة، إلا حسب البساطة المحضة في الأحدیة، فنقول ما به الامتیاز بین الشؤون الذاتية عین ما به الاشتراك، ولا یلزم من هذا القول تقرر التشکیك ومراتب طولیة وعرضیة في الأحدیة، لأن هذه القاعدة قاعدة کلیة غیر مقیدة بمرتبة من مراتب العالم، وکیفیة تطبیقها علی أي عالم حسب أحکام وخصائص ذاك العالم.
- هذا وهناك مطلب هام وهو:
الکثرة في المدرسة العرفانیة تختلف عن غيرها؛ فحتى الکثرات الأسمائية في عالم الواحدیة، والکثرات الماهوية غیر منافية مع وحدة ذات الأحدیة فضلًا عن الکثرات الشأنية والحیثیات الذاتیة؛ لأن الکثرات عبارة عن اعتبارات الحق تبارك وتعالى، بحیث لا توجد کثرات حقیقية في العالم بأسره، والفرق الوحید بین الکثرات الأسمائية والماهویة وبین الکثرات الشأنیة في کیفیة اعتبار الحق تبارك وتعالی.
- إن اعتبار الحق تبارك و تعالی کمالاته بوصف أنهم غیر، هذا مصحح کثرات الأسمائیة والماهویة، وأن لا یعتبر کمالاته بأنهم غیر بل اعتبرهم بوصف أنه "هو هو"، هذا مصصح الکثرات الشأنیة والحیثیات الذاتیة. وعلی هذا الأساس لا توجد کثرة منافية مع الصرافة والبساطة المحضه للذات الأحدیة.
#الذات
#الكثرة
#الأعيان_الثابتة
#الماهية
#البساطة
#الاشتداد_الوجودي
#عالم_الأمر
#الأحدیة
#الأسماء
#العلم
#الشؤون_الذاتية
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
📚📚 لا وجود لکثرة منافية مع الصرافة والبساطة المحضة للذات الأحدیة.
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️إذا كانت الأعيان الثابتة متكثّرة في الذات، يلزم أن تكون كل الأعيان محدودة، إذ إن هذا ما يتناسب مع الكثرة. أما نفي الماهية لا يتناسب إلا مع البساطة التامة.
فكيف يمكن للبساطة أن تجتمع مع الكثرة....؟
وإن قلنا بأن الاختلاف هو في الاشتداد الوجودي، فالاشتداد الوجودي مساوق لتشكيكية الوجود وهو ما به التمايز بين الموجودات، وتنتزع منه الماهيات الاعتبارية في عالم الخلق، فهل يكون هذا حال عالم الأمر؟
- السؤال لمعرفة الخلل وإصلاحه، وليس من باب الإشكال أبدًا إذ يقينا ما تفضلتم به هو الحق، ومن أكون حتى أُشكل أصلًا...
""با سلام، لطفا پاسخ اين شيخ لبناني را بدهيد وتوضيح آنكه كثرت هر عالمی مناسب آن عالم است، ومنافات با وحدت آن عالم ندارد، كثرات عوالم نازله در عالم بالاتر نيست، ولی نفی اين كثرات در آنجا بمعنی نفی كثرت مناسب خود آن عالم نيست در احديت اسماء هستند بدون تعينات ماهوی اسمايی، والا آن خدا چيزی جز تو هم نخواهد بود.""
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️بسم الله الرحمن الرحیم
الکثرة حسب تصریح آیات القرآن الکریم وشهود الواصلین إلی الأحدیة موجودة في الأحدیة، قال تعالى:
((کل یوم هو في شأن)) ،
- ولا بد أن یلتفت إلى أن کثرة أي عالم مناسبة مع ذلك العالم، وهذا یعني أن الکثرات الأسمائیة والماهویة لا توجد في الأحدیة؛ لأنه في الأحدیة کل الأسماء والحدود والقیود مضمحلة ولا مجال لتحقق الأعیان والأسماء في الأحدیة مع حدودها وقیودها. لکن الأعیان والأسماء بلا حدودها وبلا قیودها موجودة في الأحدیة؛ لأن عدم ثبوت الأعیان والأسماء بلا حدودها وقیودها یلزم أن نعتقد بأن الذات الأحدیة جوفاء وخالية عن کل الحیثیات الکمالیة الذاتیة وبطلان التالي واضح.
- لذا حسب تقرّر الأعیان بوصف أنهم شؤون ذاتیة. فالکثرة المناسبة مع الأحدیة موجودة قطعًا، لکن تصور کیفیة هذه الکثرة لغیر الواصلین إلى الأحدیة أمر محال؛ لأن الأحدیة غیر قابلة للإدراك، لأنه في الأحدیة کل الصفات مضمحلة، ومن جملتها العلم، وهذا یعني لا توجد أدوات لنا للإحاطة بالحقائق الموجودة في الأحدیة، إلا حسب البساطة المحضة في الأحدیة، فنقول ما به الامتیاز بین الشؤون الذاتية عین ما به الاشتراك، ولا یلزم من هذا القول تقرر التشکیك ومراتب طولیة وعرضیة في الأحدیة، لأن هذه القاعدة قاعدة کلیة غیر مقیدة بمرتبة من مراتب العالم، وکیفیة تطبیقها علی أي عالم حسب أحکام وخصائص ذاك العالم.
- هذا وهناك مطلب هام وهو:
الکثرة في المدرسة العرفانیة تختلف عن غيرها؛ فحتى الکثرات الأسمائية في عالم الواحدیة، والکثرات الماهوية غیر منافية مع وحدة ذات الأحدیة فضلًا عن الکثرات الشأنية والحیثیات الذاتیة؛ لأن الکثرات عبارة عن اعتبارات الحق تبارك وتعالى، بحیث لا توجد کثرات حقیقية في العالم بأسره، والفرق الوحید بین الکثرات الأسمائية والماهویة وبین الکثرات الشأنیة في کیفیة اعتبار الحق تبارك وتعالی.
- إن اعتبار الحق تبارك و تعالی کمالاته بوصف أنهم غیر، هذا مصحح کثرات الأسمائیة والماهویة، وأن لا یعتبر کمالاته بأنهم غیر بل اعتبرهم بوصف أنه "هو هو"، هذا مصصح الکثرات الشأنیة والحیثیات الذاتیة. وعلی هذا الأساس لا توجد کثرة منافية مع الصرافة والبساطة المحضه للذات الأحدیة.
#الذات
#الكثرة
#الأعيان_الثابتة
#الماهية
#البساطة
#الاشتداد_الوجودي
#عالم_الأمر
#الأحدیة
#الأسماء
#العلم
#الشؤون_الذاتية
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة الثانية الثانية
قناة تهتم بنشر وحفظ إجابات الشيخ قاسم الطهراني عن الأسئلة التي تتعلق بمحاضرات الأحدية والموضوعات العرفانية.
Forwarded from ام تقي
📌🔖#المنشور١٥٨٨
📚📚 معنى التوجه إلى النفس من خلال التوجه إلى "العدم" ومراتبه وآلياته.
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️ هل التوجه إلى النفس من دون المادة والصورة هو نفس التوجه إلى العدم؟
لقد اقترح المرحوم (حسن زاده) لتحصيل التجرد إنسانا معلقاً في الفضاء،،،، برأيكم، هل كل هذه الامور تمثل حقيقة واحدة؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️الاهتمام بالنفس في كل مرحلة يختلف عن المرحلة السابقة.
- الأمر بالتوجه إلى النفس صدر في جميع مراحل السلوك؛ فقد وصى المرحوم العلامة الطباطبائي (قدس سره) لبعض أصدقاءنا:
١. التوجه إلى وجهه في المرآة
٢. فمن هم في مرحلة عليا من السلوك، بغض النظر عن المرآة، يلتفتون إلى وجودهم المثالي
٣. ومن هم أكثر قدرة، يلتفتون إلى أنفسهم المجردة عن الصورة، وهكذا.
-ومعنى التوجه إلى العدم هو التوجه إلى حقيقة النفس من دون تعيناتها، أي عدم المادة، عدم الصورة، عدم العرض، عدم الكيف... وهو ما يساوق الشدة الوجودية.
#النفس
#المادة
#الصورة
#العدم
#الشيخ_حسن_زاده
#التجرد
#العلامة_الطباطبائي
#المثال
#الاشتداد_الوجودي
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
#١٤جمادي_الاخر١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
📚📚 معنى التوجه إلى النفس من خلال التوجه إلى "العدم" ومراتبه وآلياته.
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️ هل التوجه إلى النفس من دون المادة والصورة هو نفس التوجه إلى العدم؟
لقد اقترح المرحوم (حسن زاده) لتحصيل التجرد إنسانا معلقاً في الفضاء،،،، برأيكم، هل كل هذه الامور تمثل حقيقة واحدة؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️الاهتمام بالنفس في كل مرحلة يختلف عن المرحلة السابقة.
- الأمر بالتوجه إلى النفس صدر في جميع مراحل السلوك؛ فقد وصى المرحوم العلامة الطباطبائي (قدس سره) لبعض أصدقاءنا:
١. التوجه إلى وجهه في المرآة
٢. فمن هم في مرحلة عليا من السلوك، بغض النظر عن المرآة، يلتفتون إلى وجودهم المثالي
٣. ومن هم أكثر قدرة، يلتفتون إلى أنفسهم المجردة عن الصورة، وهكذا.
-ومعنى التوجه إلى العدم هو التوجه إلى حقيقة النفس من دون تعيناتها، أي عدم المادة، عدم الصورة، عدم العرض، عدم الكيف... وهو ما يساوق الشدة الوجودية.
#النفس
#المادة
#الصورة
#العدم
#الشيخ_حسن_زاده
#التجرد
#العلامة_الطباطبائي
#المثال
#الاشتداد_الوجودي
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
#١٤جمادي_الاخر١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة الثانية الثانية
قناة تهتم بنشر وحفظ إجابات الشيخ قاسم الطهراني عن الأسئلة التي تتعلق بمحاضرات الأحدية والموضوعات العرفانية.
Forwarded from ام تقي
📌🔖#المنشور١٦٢٨
📚📚 العرفاء يرون أن الأحدية عالم الفعلية المحضة بخلاف المشائيين الذين يرونها عالم الاستعداد والهيولى.
💠~💠~💠
📚📚السائل.
▫️دار كلام مع شخص كسب العلم والمعارف في مدرسة العلامة (حسن زاده آملي)، حول "الأعيان الثابتة"، وهو ضرب مثال على تغيير العين الثابتة: (مثلًا تغيير الأشرار إلى أناس طيبين في الحياة الدنيا أو أصل الأشجار التي تغيرت ثوابتها)
ومن باب الأدب، لم أطِل معه النقاش في الموضوع كثيرًا ..
لكنني كنت أعلم أن العين الثابتة هي نفسها بحقيقتها في العوالم النازلة، وإن كان هناك أي تغيير فهو من عالم الأسماء والصفات..
لكن ذلك الرجل الكريم وجد صعوبة في قبول هذا.
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️نعم، التغيرات في العوالم النازلة، فوفقاً لتعاليم المشائين يتصورون الموجودات في الأحدية بنحو الاستعداد والهيولى، بينما عالم الأحدية هو عالم الواقع المحض، أو الفعلية المحضة، وليس عالم الاستعداد. ربما البعض يتصوره الاستعداد، لكن لو فرضنا أنه استعداد، بالتالي لا معنى للنزول، يعني عندما يأتي إلى عالم الأسماء هذا ليس تنزّل بل هو كمال.. لذلك الموجود الذي هو فقط كان استعدادًا محضًا، الآن يصبح اسمًا وصفةً..
- بصورة عامة بعض أهل السلوك يصبح تحت تأثير أفكار المشائيين، الذين لا يمكنهم تقبّل أن تفقد العين الثابتة ما كان لديها من كمالات عند النزول.
- ظهور الشيء لا يزيد على ما في الباطن ولا ينقص منه شيئاً. العين حين النزول لا تفقد الكمالات، إنما تعود الكمالات إلى الباطن. والعين الثابتة هي موجود له ظاهر وله باطن، كما أن حضرة الحق تبارك وتعالى له باطن وظاهر؛ عندما الحق في المحو، هذا لا يعني فقدان الصحو، وكذلك العكس.. ولذا صحوه لا يمنع عن محوه، وكذلك العكس..
- المشكلة أن المشائيين يرون العين الثابتة أنها مجرد الظاهر. في حين أن للعين الثابتة ظاهر مناسب لها، وباطن مناسب لها، وموطن الأعيان الثابتة هو مقام بطون الذات، يعني مقام الأحدية للحق تبارك وتعالى.
- أيُّ تعيين هو مقام ظهور، الفلاسفة المشائيين، وبعض العرفاء المتأثرين بهم، الذين صوروا الأعيان الثابتة في مقام ظهور الحق تبارك وتعالى على أنها مجرد استعداد وهيولى بسبب الخوف من الكثرة في الأحدية، بينما في الحقيقة الكثرة في الأحدية تكون بنحوٍ لا يكون له تناقض مع الوحدة.
- في مقام الذات، الأعيان فاقدة للماهية والتعيينات. العين الثابتة في عالم الأحدية محكومة بأحكام الأحدية، لكن مناسبة لشاكلتها، لذلك تفقد هناك كل التعيينات والماهيات.
- فضلاً عن أن العين الثابتة التي كانت استعدادًا محضًا كيف تحولت إلى اشتدادٍ وجوديٍّ، أي أصبحت اسماً كلياً أليس هذا طفرة؟ فأين المسانخة بينهما؟ فالعين التي هي استعداد محض يتصور أنها تتحول إلى وجود ضعيف دفعة واحدة لا إلى وجود في ذروة القوة والفعلية، بخلاف ما لو افترضناها فعلية محضة، فإنها تفقد شيئاً من وجودها، لا أنها تفقد كل كمالاتها دفعة واحدة.
- إذن فكرة كون العين الثابتة مجرد استعداد، ينافي الاعتقاد بقوسي النزول والصعود، فإن العين إذا كانت مجرد استعداد لم تنزل إلى مرتبة أقل بل تصعد عندما تصبح اسما من الأسماء والصفات.
#الأعيان_الثابتة
#العوالم_النازلة
#الأسماء
#الصفات
#المشائيين
#الأحدیة
#الهيولى
#الفعلية_المحضة
#القوة
#الاستعداد
#النزول
#الصعود
#الرجوع
#الباطن
#الظاهر
#الاشتداد_الوجودي
#الكمالات
#المحو
#الصحو
#الكثرة
#الوحدة
#الماهيات
#التعينات
#الشاكلة
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٣شوال ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
📚📚 العرفاء يرون أن الأحدية عالم الفعلية المحضة بخلاف المشائيين الذين يرونها عالم الاستعداد والهيولى.
💠~💠~💠
📚📚السائل.
▫️دار كلام مع شخص كسب العلم والمعارف في مدرسة العلامة (حسن زاده آملي)، حول "الأعيان الثابتة"، وهو ضرب مثال على تغيير العين الثابتة: (مثلًا تغيير الأشرار إلى أناس طيبين في الحياة الدنيا أو أصل الأشجار التي تغيرت ثوابتها)
ومن باب الأدب، لم أطِل معه النقاش في الموضوع كثيرًا ..
لكنني كنت أعلم أن العين الثابتة هي نفسها بحقيقتها في العوالم النازلة، وإن كان هناك أي تغيير فهو من عالم الأسماء والصفات..
لكن ذلك الرجل الكريم وجد صعوبة في قبول هذا.
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️نعم، التغيرات في العوالم النازلة، فوفقاً لتعاليم المشائين يتصورون الموجودات في الأحدية بنحو الاستعداد والهيولى، بينما عالم الأحدية هو عالم الواقع المحض، أو الفعلية المحضة، وليس عالم الاستعداد. ربما البعض يتصوره الاستعداد، لكن لو فرضنا أنه استعداد، بالتالي لا معنى للنزول، يعني عندما يأتي إلى عالم الأسماء هذا ليس تنزّل بل هو كمال.. لذلك الموجود الذي هو فقط كان استعدادًا محضًا، الآن يصبح اسمًا وصفةً..
- بصورة عامة بعض أهل السلوك يصبح تحت تأثير أفكار المشائيين، الذين لا يمكنهم تقبّل أن تفقد العين الثابتة ما كان لديها من كمالات عند النزول.
- ظهور الشيء لا يزيد على ما في الباطن ولا ينقص منه شيئاً. العين حين النزول لا تفقد الكمالات، إنما تعود الكمالات إلى الباطن. والعين الثابتة هي موجود له ظاهر وله باطن، كما أن حضرة الحق تبارك وتعالى له باطن وظاهر؛ عندما الحق في المحو، هذا لا يعني فقدان الصحو، وكذلك العكس.. ولذا صحوه لا يمنع عن محوه، وكذلك العكس..
- المشكلة أن المشائيين يرون العين الثابتة أنها مجرد الظاهر. في حين أن للعين الثابتة ظاهر مناسب لها، وباطن مناسب لها، وموطن الأعيان الثابتة هو مقام بطون الذات، يعني مقام الأحدية للحق تبارك وتعالى.
- أيُّ تعيين هو مقام ظهور، الفلاسفة المشائيين، وبعض العرفاء المتأثرين بهم، الذين صوروا الأعيان الثابتة في مقام ظهور الحق تبارك وتعالى على أنها مجرد استعداد وهيولى بسبب الخوف من الكثرة في الأحدية، بينما في الحقيقة الكثرة في الأحدية تكون بنحوٍ لا يكون له تناقض مع الوحدة.
- في مقام الذات، الأعيان فاقدة للماهية والتعيينات. العين الثابتة في عالم الأحدية محكومة بأحكام الأحدية، لكن مناسبة لشاكلتها، لذلك تفقد هناك كل التعيينات والماهيات.
- فضلاً عن أن العين الثابتة التي كانت استعدادًا محضًا كيف تحولت إلى اشتدادٍ وجوديٍّ، أي أصبحت اسماً كلياً أليس هذا طفرة؟ فأين المسانخة بينهما؟ فالعين التي هي استعداد محض يتصور أنها تتحول إلى وجود ضعيف دفعة واحدة لا إلى وجود في ذروة القوة والفعلية، بخلاف ما لو افترضناها فعلية محضة، فإنها تفقد شيئاً من وجودها، لا أنها تفقد كل كمالاتها دفعة واحدة.
- إذن فكرة كون العين الثابتة مجرد استعداد، ينافي الاعتقاد بقوسي النزول والصعود، فإن العين إذا كانت مجرد استعداد لم تنزل إلى مرتبة أقل بل تصعد عندما تصبح اسما من الأسماء والصفات.
#الأعيان_الثابتة
#العوالم_النازلة
#الأسماء
#الصفات
#المشائيين
#الأحدیة
#الهيولى
#الفعلية_المحضة
#القوة
#الاستعداد
#النزول
#الصعود
#الرجوع
#الباطن
#الظاهر
#الاشتداد_الوجودي
#الكمالات
#المحو
#الصحو
#الكثرة
#الوحدة
#الماهيات
#التعينات
#الشاكلة
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٣شوال ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة الثانية الثانية
قناة تهتم بنشر وحفظ إجابات الشيخ قاسم الطهراني عن الأسئلة التي تتعلق بمحاضرات الأحدية والموضوعات العرفانية.