4️⃣🌿🌿🌿

▪️الإنسان وجودهُ وجودٌ أمريٌّ روحيٌّ متّصل بعالم الأحديّة وهو واحدٌ مستمرّ، والأطوار الوجوديّة تجلّياتٌ له، تعرض عليه وليست من صميم ذاته، ولا من ماهيّته.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊نأتي إلى الأحديّة. الأحديّة طورٌ آخر:

✨{وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا} (١٤) سورة نوح

✨(ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ (١٤)) سورة المؤمنون
➖أنتم يعني هذا الخلق يأتي ويروح وكذا، لا يغيّر ماهيّتكم، ماهيّتكم على حالها. الأحديّة، هذا الموجود، موجود في الأحديّة، الأحديّة طورٌ من أطوار الوجود، هو نفس الشّيء، فحتّى عندما هذا الموجود يخلع ماهيّته وحدوده ورسومه، يخلع إنيّته، حقيقته موجودة في عالم الأحديّة.
➖إذن هذا الإنسان أو أيّ عينٍ، أنتم تقولون هذه العين وجودٌ مستمرّ، والأطوار تعرض عليها، يعني الأطوار الوجوديّة تجلّيات لهذا الموجود، وليس من صميم ذاته، وليس من ماهيّته، لأنّه لو كانت من ماهيّته لاختلفت #الماهية ، وعندما اختلفت الماهيّة لا يصحّ القول بأنه هو!! "هو هو". هذا الموجود الّذي تغيّر واشتدّ وجودهُ، فصار جبروتيًّا نقول هو نفس هذا الموجود الّذي كان ماديًّا حسنًا!!.
➖إذن جوهرة الإنسان واحدةٌ، وإنّما تتحوّل الأعراض و #الأطوار مع الاحتفاظ بنفس الجوهرة. الإنسان وجودهُ وجودٌ أمريٌّ روحيٌّ متّصلٌ بعالم الأحديّة، والدّليل عليه:
✨( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي) (٢٩) سورة الحجر.
➖"مِن رُّوحِي" يضيف "الرّوح" إلى نفسه، لا يقول "روحنا" يمكن في بعض موارد أخرى ولكن هنا يستخدم بالنّسبة إلى خلق الإنسان "روحي" ينسبهُ إلى نفسه الله تبارك وتعالى، حسنًا!! "روح" يا الله!!، يا ربّ!!، روح ماذا؟  
✨ {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا} (٨٥) سورة الإسراء .
➖ #الروح من #عالم_الأمر ، "أمري"، أمرنا، لا! "أمري". "أمرنا" ممكن يكون من عالم الصّفات، "أمري" يضيف إلى نفسه، يعني إلى ذاته حسنًا!! .
➖نحن خِلقتنا من "الرّوح" والرّوح من عالم الأمر، عالم الأمر.. آيات مباركة كثيرة حول #روح_القدس :
✨ ( وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا ۚ (٥٢)) سورة الشّورى
➖ دائمًا الأمر ملاصقٌ مع روح القدس، وهو #البرزخ بين #الذات الإلهيّة وبين #عالم_الخلق . فالإنسان وجودهُ، خِلقتهُ من عالم الأمر، ليس من الصّفات، فوق الجبروت، "هو هو". هذا الموجود الّذي هو في عالم الأمر وموجودٌ أمريّ، هو هذا الإنسان الّذي في عالم المادّة، الوجود متّصل، والأطوار تأتي وتروح، والمراحل تأتي وتروح، ليست من صميم ذاته، وإنّما تجلّيّات له حسنًا!!

✨✨✨✨✨✨✨✨

◾الاستدلال على أن الأعيان في الأحديّة ليست مجرّد استعدادات وقابليّات.

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊الآن نرجع إلى هذا الكلام، الأعيان قوابل!!! يجب أن نضحك على هذا الكلام!!! قوابل؟!! الأعيان خُلقتْ من الحقّ تبارك وتعالى. مثلًا #العين الإنسانيّة من عالم الأمر، باقي الموجودات نفس الشّيء، كلّ الموجودات يرجعون إلى الله تبارك وتعالى، إلى مقام الأحديّة ولكن يطول، البعض مثل الإنسان بسرعة، باقي الموجودات تدريجيًّا ولكن بالأخير:
✨( وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ) (١٢٣) سورة هود
➖ كلّ الأمور، كلّ الموجودات في العالم ترجع إلى الحقّ تبارك وتعالى، إلى الأحديّة. إذن هذه الموجودات الّتي ترجع إلى الله تبارك وتعالى في عالم الأحديّة، والّتي نسمّيها بالأعيان أو فقل #الأعيان_الثابتة ، هل هي مجرّد استعدادات؟!! لا نستطيع أن نقبل هذا الكلام!! لماذا؟
🖊في الحقيقة هنا مسألةٌ أخرى تطرح. : هل الأعيان عندها في عالم الأحديّة فعليّة محضة؟!! لا تقولون عندها، نقول هل هي متحقّقةٌ بالفعل وفعليّة وذات طابع "فعليّة محضة"؟ أو أنّها مجرد استعدادات وقابليّات؟
➖ بهذا البيان الّذي ذكرناه اتّضح الجواب، لو قلنا أنّها مجرّد استعداداتٍ، حينئذٍ يقال الوجود يُصَبّ عليها عن طريق الأسماء والصّفات، لأنّها مجرد استعدادات. في عالم الأحديّة، الأعيان لم تخرج عن الاستعدادات، متى تخرج عن الاستعدادات؟ عندما تنزل، بواسطة الأسماء والصفات، لأنّ ظهور الأعيان بالأسماء، وظهور الأسماء بالأعيان هذا تقدّم سابقًا.
➖إذن هذه الاستعدادات تظهر في مقام النزول بطروء الأسماء والصّفات عليها، إذن يقال #الأصالة للوجود، لأنّ ظهور هذه الأعيان ليست شيء، الأعيان مجرد قوابل، منْ يخرجها عن الوجود؟ ومنْ يخرجها عن العدم؟ لأنّ الاستعداد نحوٌ العدم. منْ يخرجها من العدم؟ #الأسماء، الأسماء متى تخرجها؟ عند النزول.

(يتبع) ٤

ِ2️⃣🌿🌿🌿

◾الأسماء والصّفات عين الذّات وهي منبثقةٌ عن الأعيان.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊كان الكلام في المجلس السّابق حول أنّ #الأسماء والصّفات الإلهيّة، هل هي زائدةٌ على #الذات ؟ أو متّحدةٌ مع #الذات_الإلهية ؟ يعني الذّات الأحديّة؟ وصلنا إلى أنّ الأسماء و #الصفات الإلهيّة هي عين الذّات بالتّقرير الّذي تقدّم.
➖ثم وقع الكلام في أنّ الأعيان، أعيان الموجودات الّتي هي موجودةٌ في الحقّ تبارك وتعالى بلا حدودها، وبلا رسومها، وبلا ماهياتها، هذه الأعيان هل تطرأ عليها الأسماء والصّفات؟ أو أنّ الأسماء والصّفات تنبثق منها، وهي مرتبةٌ وطورٌ من أطوارها؟
➖نحنُ لبيان هذا المعنى لا بدّ وأن نخطوَ للإجابة على هذا السّؤال عدّة خطوات. وبطبيعة الحال، نحنُ نعتقد أنّ الأسماء والصّفات منبثقةٌ عن #الأعيان ، وليست طارئةً على الأعيان. ليست الأعيان استعداداتٍ محضةً في مقام الأحديّة،  فتطرأ عليها الأسماء والصّفات، إمّا في الذّات أو في المراتب النّازلة عن الذّات. هذا لا. وهذا الكلام ليس كلامنا، كلام كلّ أهل المعرفة. ولكنّ كلماتهم بحاجة إلى دراسةٍ معمّقةٍ، وتجميع كلّ الكلمات وتلخيصها بشكلٍ فرديٍّ، مع رعاية العقل والنّقل.

🖊قلنا بحاجةٍ نحن إلى عدّة خطوات:
-الخطوة الأولى: تقدّم أنّ الموجود الّذي نشير إليه خارجاً، مثل هذا الكتاب، مثل هذا الإنسان، مثل هذا الحيوان، هذا الموجود الخارجيّ الّذي نسمّيه بالعين الخارجيّة هي نفس الموجود في #عالم_الملكوت ، هي نفس الموجود في #عالم_الجبروت ، هي نفس الموجود في #عالم_اللاهوت هي نفس الموجود في #عالم_الأحدية الإلهيّة. هو نفسهُ، وجودٌ ممّتدٌ متّصل. هذا درسناه في المجلس السّابق. قلنا أنّ هذا #الموجود العينيّ المادّيّ الّذي نشير إليه بالإصبع، هو نفسه، نفس الموجود الّذي في عروجهِ يصل إلى عالم الأسماء، وإلى مرتبة الصّفات والأسماء. فيصير مظهرًا للأسماء. وهو نفس العين الثّابتة في الحقّ تبارك وتعالى. فهناك وجودٌ ممتدٌّ طوليٌّ نشير إليه في كلّ العوالم مع أنه "هو هو"، "هو هو". هذا ذكرناه.

✨✨✨✨✨✨✨

◾العين الثّابتة في الأحديّة حيث تحقّقت بلا حدودها ورسومها هي فعليّةٌ محضة بفعليّة عالم الأحديّة.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊الخطوة الثّانية: أنّ #العين_الثابتة في الأحديّة والّتي تحقّقت بلا حدودها ورسومها، هي فعليّةٌ محضة، بفعليّة عالم الأحديّة. لأنّ كلّ موجودٍ في كلّ عالمٍ، أو فقل في كلّ طورٍ من أطواره، هذا الموجود في كلّ عالمٍ من العوالم إذا تحقّق ينصبغ بنفس العالم، وبأحكام هذا العالم. ينصبغ بنفس العالم. فعندما نزل هذا الموجود من مقام #الكبرياء الإلهيّ، من مقام الأحديّة، عندما يصل إلى مقام المادّة، إلى #عالم_المادة، هذا الموجود يصبح استعدادًا محضًا. لأنّ العالم الجسمانيّ مركّبٌ من القوّة، من الهيولى والصّورة.
➖ و #الهيولى هي المرتبة النّازلة من الموجودات، عندما وصل إلى هذا العالم أصبح هيولى، أصبح استعدادًا محضًا، صح. يخرج عن #الاستعداد يصبح فعليًّا، يتحوّل إلى صورة، أو ينصبغ بالصّورة. المادة و #الصورة موجودة في هذا العالم. العالم المادّيّ عبارةٌ عن الهيولى والصّورة، أو فقل المادة والصورة. هذا العالم المادّيّ مركّبٌ من هذا. هو أيضًا في هذا العالم ينصبغ بأحكام هذا العالم. يدخل في #عالم_المثال ، هذا الموجود ينصبغ بصبغة عالم المثال. يفقد مادّتهُ، جِرمهُ، وزنهُ، ليس عنده وزن، ليس عنده حجم، فقط صورة. مثل المنامات. أنتم ترون في مناماتكم، نفسكم أو آخرين. هؤلاء الموجودات الّتي ترونها في مناماتكم هل عندهم وزن؟ لا، ليس عندهم وزن. لأنّ عالم المثال ليس له وزن، وليس له حجم، صورة محضة.
➖كذلك عندما يدخل في #عالم_القيامة في عالم النّفس. في عالم الّنفس يتجاوز عن الصّورة، يدخل في #عالم_المعنى، هناك لا يوجد صورة أيضًا. وكذلك حتى يصل إلى المعاني الكلّيّة، هذا الموجود في أي عالمٍ يدخل، ينصبغ بخصائص ذاك العالم. وحينئذٍ عندما يريد أن يرجع إلى ربّه، يرجع إلى الأحد...، -نحن درسنا هذا في المحاضرات السّابقة- أن #الرجوع ليس إلى الأسماء فقط، نعم! يمرُّ إلى الأسماء، يصل إلى الأسماء، ولكن لا يتوقّف على الأسماء، يتجاوز الأسماء. الرّجوع إلى #الأحد .

(يتبع) ٢

📌🔖#المنشور١٢٤٧

📚📚 مقتضى الجمع بین التنزیه والتشبیه عدم القدرة على إدراك معرفة الحق تعالى كامل المعرفة على الرغم من إمكانية الإشارة إلى خلقه.

💠~💠~💠

📚📚السائل

سؤال شيخنا المبارك حول الآية من بدايتها تقول ((وَهُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامࣲ وَكَانَ عَرۡشُهُۥ عَلَى ٱلۡمَاۤءِ لِیَبۡلُوَكُمۡ أَیُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلࣰاۗ وَلَئن قُلۡتَ إِنَّكُم مَّبۡعُوثُونَ مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡمَوۡتِ لَیَقُولَنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوۤا۟ إِنۡ هَـٰذَاۤ إِلَّا سِحۡرࣱ مُّبِینࣱ)) .
هل إن الذات الإلهية يشار إليها ولقد عرفنا أنها متمحضة في البساطة و لا يصح فيها أي نوع من أنواع الإشارة..؟
يرجى التوضيح بوركتم سماحة الشيخ الفاضل

📚📚سماحة الشيخ قاسم (حفظه الله تعالى):

🔹الآیة بصدد بیان عالم الخلق لا الأمر، إذن یمکن الإشارة إلی مخلوقاته، وکذلك العرش، فإنه من عالم الخلق.
🔹 والمراد من عدم إمکانیة الإشارة:
أن کل ما تحصّل لنا من معرفته، فلسنا أحصیناها، وأدرکناها بالکامل بل بحسب طاقتنا، فالله أکبر من أن نناله بالکامل وهذا هو مقتضی الجمع بین التنزیه والتشبیه..

#الذات_الإلهية
#البساطة
#الإشارة
#عالم_الخلق
#عالم_الأمر
#المخلوقات
#العرش
#التنزيه
#التشبيه


📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٣ ذي القعدة ١٤٤٣ هجرية

💠~💠~💠

https://t.me/soalojavabostad

📌🔖#المنشور١٣٨١

📚📚 وجود الصّفات والأسماء في الأحدية بوجودها دون ماهيّاتها وحدودها

💠~💠~💠


📚📚السائل:
نجد في بعض الآيات كما ذكرتم،
بأن (هو) تسبق الاسم؛ مثال (هو الحي لا إله إلا هو) وذلك للدلالة على عظيم شأن الله تعالى، ولكن هل الصفات الجلالية والجمالية متعلقة بالذات الإلهية، إما منفصلة عنها؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطّهراني (حفظه الله تعالى):

سيأتي أنّ الصفات موجودة في الأحدية بوجودها لا بماهيتها وحدودها، لو لم تكن موجودة فيها أصلا لكان الحق تعالى أمرًا موهومًا ولو كانت بحدودها لكان الحق مركّبًا، "وكمال توحيده نفي الصفات عنه" ولكن نفي حدود الصّفات والأسماء دون الوجود.



#الأحدية
#الصفات
#الأسماء
#التوحيد 
#الصفات_الجمالية
#الصفات_الجلالية
#الذات_الإلهية

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٤ ربيع الأول ١٤٤٤هجرية
💠~💠~💠

https://t.me/soalojavabostad

2⃣
🌱🔆🌱🔆

✍(الفرق الاعتقادي في الأسماء الإلهيّة بين الشّيخيّة والمدرسة العِرفانيّة) :

الله يرحم #الشيخ_عباس_القوجاني مرّة سأل #أستاذه_السيد_القاضي (قدّس سرّه): ‏سيِّدنا هؤلاء #الشيخية ما الفرق بيننا وبينهم؟ فهم يعتقدون بكلِّ ما نحن نعتقد، ويبكون على #الحسين (عليه السّلام)، ويصلّون، ولا يوجد أيّ خلاف بيننا في أيّ شيء، فلماذا أنتم تتحرّزون منهم؟
🔹قال: السَّيِّد القاضي(قدس): غداً أجلبْ معك شرح #الزيارة_الجامعة
#للشيخ_أحمد_الأحسائي.
في اليوم التالي جاء الشيخ عباس القوجاني(رحمه الله) بشرح الزيارة الجامعة، فقال له السيد القاضي : أبدأ بالقراءة من الصفحة الفلانية، فبدأ بالقراءة، و حاصل قراءته: أنّه في الذّات الأحديّة لا يوجد اسمٌ، ولا رسمٌ، ولا صفةٌ، لا يوجد شيء. السَّيِّد القاضي بعد تلك القراءة قال: يعني ما الذي ليس موجودا؟ يعني: #الله ليس بعالمٍ. الله ليس بخالقٍ. ‏الله ليس بكذا صفة .إذن هذا الّذي نعبُدهُ شيءٌ موهوم؛ لأنّه ما عنده هذه الأمور، فمن أين جاءت هذه الأمور؟

✍(كل الاوصاف موجودة في الحق بلا حدودها وبلا ماهياتها) :

🔸الصحيح القول: كل هذه #الصفات، وكل هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ تبارك وتعالى بلا حدودها، بلا ماهيّاتها كلّ هذه الأشياء، كلّ هذه الصّفات، كلّ هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ ولكن لا بالحدّ، وإلّا ‏هذه الحقيقة الّتي نسمّيها بالذّات الإلهيّة إذا ليس هو بعالمٍ وليس بقادر وليس بكذا صفة مثلا كيف نعبُدهُ؟ هذا هو #الفارق. فالإله الّذي يُبديِه، ويعرّفه الشّيخ أحمد الاحسائي‏ شيءٌ موهوم، والشّيء الصحيح الحقيقي الّذي يقوله #العارف هي إن هذه الصفات موجودة في الحقّ ولكن بلا حدودها مثل #البحر، ففي البحر تجد #القطرة موجودة، و#النهر أيضاً موجود، و#البحيرة أيضاً موجودة في هذا البحر الكبير، فكلّ هذه الأمور موجودة فيه بلا أنّ يكون فيها حدٌّ هكذا نحن نقول، إذن هذا هو الفارق على كلّ تقدير.

💠ثالثاً: حقيقة الأعيان الثّابتة والأسماء الإلهيّة موجودةٌ في الذّات الأحديّة بلا حدود:

نحن الآن لا ندخل في هذه المباحث #الفلسفية، و #العرفانية إنّما نقول هذه الأعيان الثّابتة تطلب الظّهور. تطلب الظّهور بماذا؟ تطلب الظهور بالأسماء.
🔸السؤال الآخر و أين #الأسماء هذه الاسماء ؟ الجواب: #حقيقة_الاسماء موجودة بلا حدودها في #الأحدية أيضا. إذن نحن نواجّه شيئاً غريباً، فالأعيان الثّابتة الّتي هي ثابتةٌ في #عالم_اللاهوت بلا حدودها وبلا أنّ تستوجب التّكثر و#الكثرة والتّأليف وهذه التّفاصيل بلا هذه الأمور تطلب ظهورها بأشياء_بالاسماء_ هذه الأشياء(الاسماء) أيضاً ليست موجودة بحدودها في الحقّ تبارك وتعالى بل موجودة بلا حدودها وبلا ماهيتها، فما هو هذا #عالم_التوحيد حبيبي؟ عالم التوحيد بلا انتهاء.

✍(عجز الصفات عن ادراك عالم التوحيد) :

ولا نعرف عنهُ أيّ شيء؛ لأنّ المعرفة معناها #العلم، والعلم: صفةٌ. ولا مجال لمعرفة الذّات ولا لما يجري في الذّات لا مجال له إلّا بالعلم والعلم فاني عاجز، لماذا عاجز؟ نحن لا نعطّل #العقل بل نقبل العقل، ولكن العقل له حدٌّ مثل هذا القش الّذي تتحكم قابليته به، فمثلاً؛ البطل الفلاني الذي يستطيع أن يرمي وزنا، أوثقلاً حديديّاً إلى #عشرين_مترا، أو #خمسين_مترا، أو #مائة_متر هل يستطيع أن يرمي هذا القش لهذه المسافات البعيدة ؟
🔹الجواب: لايستطيع؛ لأنّ هذا القش ما يتحمّل وتعلّق #القدرة، عدم تعلّق القدرة بهذا الشّيء بهذا العمل ناشئ من عدم ظرفيته وناشئ من عدم تمكّن هذا الشّيء(القش)، يعني: ناشئ من شاكلته وقابليته لذا لايتمكن العلم من ادراك الذات الأحدية .

✍(انتفاء العلم في الذّات الأحديّة) :

إذن بالنّسبة إلى قصّة #الأعيان، فنحن عندنا ثلاثة أشياء: #الذات_الإلهية، #الأسماء_الإلهية، #الأعيان_الثابتة، و لانعرف عنهم أيّ شيء لماذا؟ لأنّ #الطريق يمرُّ بالعلم، والعلم لا يستطيع أن يدخل هناك،
🔸واذا نريد أن نذكر مثال لعجز العلم مثالا من الواقع نمثّل له بالبراكين :إذ توجد جبال في العالم تخرج منها النّار تخرج منها البراكين، وهذا البركان يثور ويصعد ونحن نريد نعرف ما موجود بداخله؟ وماهي القصّة؟ وطبيعة هذه القصص الموجودة فيه كيف تكون ؟ كيف نستطيع أن نعرف؟ فنحن إذا نقترب منه نموت، وأيّ جهاز نرسل بداخله يحوّله إلى رماد، فلا نستطيع أن نعرف ما بداخله؟.
🔹ومن الأمثلة أيضا :#الشمس فلا نستطيع أن نعرف ما يجري داخل كرة الشّمس من تفاعلات وقضايا و نقترب منها بالسّفن #الفضائية لنعرف ما يجري ولكن هذا الاقتراب له حد وإذا اقتربنا أكثر، فكلّ #السفينة وكلّ من فيها يتحوّل إلى رماد حبيبي! والعلم هكذا . العلم ما يستطيع أن يقترب إلى ما فوقه، فهذا العالم: #عالم_الذات_الالهية. #عالم_التوحيد فوق #عالم_الصفات والعلم من الصفات إذن فوق العلم.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

5⃣
🌱🔆🌱🔆

💠خامسا: لا تفهم حقيقة الأعيان الثّابتة في الذّات الأحديّة إلّا بالفناء الكلّيّ:

الطّريق الوحيد هو الوصول إلى #عالم_الفناء_الكلي إذا الله تبارك وتعالى مَنّ علينا وأوصلنا ‏إلى هناك نفهم هذا المعنى ولكن فهمنا في طول وجودنا هناك. لا أنّه دخلنا ففهمنا. لا #الفهم، و #الإدراك، و #العلم في طول #الذات، فهذا الكلام الّذي قاله #ديكارت:
🔸(من فکر می‌کنم پس هستم)
🔹أنا أفكر إذن أنا موجود.

‏الكلّ ردوا عليه؛ لأنّ #الدليل على وجودك ليس هو #العلم بل وجودك دليلٌ على العلم على علمك (من فکر می‌کنم پس هستم ) أنا أفكر إذن أنا موجود هذا غلط؛ لأنّ في أنا أفكر أنت تشير إلى ماذا؟ أنت تشير إلى ماذا؟ في المرحلة ‏السّابقة من علمك، يجب أن تأخذ نفسك في المرتبة السّابقة من العلم مفروضاً ومحقّقاً، فتشير إلى نفسك، فأنت قبل علمك موجودٌ، ‏بعد ذلك تريد تثبت وجودك بالعلم هذا مستحيل لانه يلزم الدور وهذه القصّة معروفة أنا أفكر إذن أنا موجود.
بعض الأشخاص أيضاً بالغرب من #أوروبا واحدة راقصة قالت: أنا أرقص فأنا موجودة، أو أنا احتال فأنا موجود كلّاً حسب حاله.

🔅{قصّة الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) في التّصدي لادّعاء فهم مسألة وحدة الوجود بالعقل المجرد} :

‏في زمن #الشيخ_البهائي (قدّس سرّه) كان أحد العلماء من #اصفهان يعارضه في مسألة وحدة الوجود، فكان يتكلّم مع الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) يقول: هكذا مثلاً يأتي بالدّلائل فنحن بالدّليل الفلسفيّ ‏يمكننا إجمالاً إثبات إنّ كلَّ #الموجودات فانيةٌ في#الله أمّا حقيقتها لا نستطيع نعرفها. نحن لا نقول ما عندنا أدلة عندنا أدلة فلسفيّة قويّة جدّاً على وحدة الوجود إذ نثبته إجمالاً أمّا تفصيلاً ‏لانعرف شيئا. فهذا #العالم لفترة من الزّمن كان يناقش الشّيخ البهائي (قدّس سرّه).
🔹الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) قال: في يومٍ من الأيام صباحاً رأيت أحد يدقّ على بابي في اصفهان، فتحوا الباب ورأوا الطارق فقالوا: الشّيخ الفلاني جاء
قال الشيخ البهائي :أهلاً وسهلاً_بعد الترحيب_ سأله الشيخ البهائي: ماذا صار حبيبي؟ قال العالم: باللّيل البارحة فكرت في الموضوع، فمنتصف اللّيل عرفت مسألة وحدة الوجود وان كلام #الفلاسفة_الإلهيين وكلام #العرفاء مضبوط جدّاً .
ضحك الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) قال: كيف حبيبي في دقيقة واحدة حصل لك العلم بهذا المعنى مع أنّ أهل الطّريق #ثلاثين_سنة، أو #أربعين_سنة، أو #خمسين_سنة ‏يبكون يتضرّعون، وألف رياضة، وألف مشكلة وألف يتحمّلون حتّى #الله يعطيهم أولا يعطيهم بل يعطي للقليل منهم.
🔸تعالى الله أنّ يكون شريعةً لكلِّ واردٍ إلّا أن يتلوه واحدٌ بعد واحدٍ، فكيف أنت البارحة باللّيل وفي منتصف اللّيل انكشف لك هذا. لا حبيبي: ذاك الوقت الّذي كنت تنكر هذا #المعنى ‏ماكنت تفهم ماذا تنكر؟
الآن الّذي أنت تثبت أيضاً ما تفهم ماذا تثبت؟ لا إنكارك له قيمة، ولا إثباتك له قيمة.

✍(الوصول إلى الفناء الكلّيّ هو فضلٌ من الله تعالى) :

فالوصول إلى حقيقة هذا المعنى، وانكشاف كيفيّة تحقّق #الأشياء. وكيفيّة صدور الأشياء من #الحق، من ‏#الذات_الإلهية. لا يتمُّ إلّا بالفناء في الحقّ وهذا #الفناء ليس بيدنا، أنت تبكي. تتضرع .تقوم بأذكار. بأوراد. برياضات. بالطلب. بالبكاء، آخر شيء بيد الله.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

5⃣🌿🌿🌿

▪️الاستدلال بذيل الآية المباركة "أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ" أي بالمعية الذاتية على دلالة "الآيات" على الحق تعالى.

✨✨✨✨✨✨

🖊 إذن لماذا الله تبارك وتعالى هنا يأتي بهذه العبارة "أَوَلَمْ يَكْفِ..."؟ يخاطب النّبيّ (ص)، وكأنّه فيه شيء من شبه الاعتراض.. أو مثلاً كيف هؤلاء ما يقبلون؟
✨ (أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)
- يستدل بالمعيّة الذاتيّة على دلالة الآيات على الحقّ،  يستدل بالمعية الذاتية لبيان أنّ هذه الآيات تُري الذات الإلهي، #الذات_الإلهية ، كيف يمكن الجمع بينهما؟؟
- من قبيل ضمّ هذه الآيات التي ذكرنا بقول #الأمير عليه السلام: "يا من دلّ على ذاته بذاته". ذاته تدل على ذاته، فأين العلامات؟!! هذه العلامات حسب فهمكم، حسب إدراككم، حسب وهمكم، حسب خيالاتكم، لا يوجد آية! في الحقيقة لا يوجد آية! لأنه أجلى وأتمّ ظهوراً من أن يدلّ عليه شيء.
🍃يوجد شعر بالفارسية:
🔹 اثبات تو را ز نفی غیر تو کنم،
      نفی که کنم که ما سوای تو بود،

🔸أنا أثبتّك عن طريق نفي غيرك، أنفي منْ؟
    هل يوجد أحدٌ غيرك حتى أنفيه؟ وأسلب منه؟!
(متى غبت حتى تحتاج إلى دليل؟!!)

✨✨✨✨✨✨

▪️استخلاص أن الحقيقة الإلهية ليست بحاجة إلى "الآيات" للدلالة على وجودها إذ ليس غيرها موجود.

✨✨✨✨✨✨

➖ إذن الآية... هذه آية واحدة، آخر الآية ذيل الآية المباركة، في الحقيقة ترقّيّ، ارتقاء في المعنى، أول شيء من المعلول إلى العلّة، ثم إنكار دلالة المعلول على العلّة، بانتفاء الموضوع، يكون سالب بانتفاء الموضوع. لا يوجد آية، لا يوجد أساساً آية حتى هذه الآيات تدلّ عليه! "أنا" نفسي وذاتي هو الذي يظُهر في هذه المرائي، وفي هذه... فأين المرائي؟؟!
- فما هي هذه المرائي؟! المرائي عبارة عن أوهامكم، جاوِزوا الأوهام، جاوزوا هذه النواقص، جاوزوا الكثرات، أنا فوق التبيّن، أقول "حتى يتبيّن لهم"! لا ، أكثر من هذا أقول، الله يقول:
✨(أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)
- هو شاهد وشهود الله تبارك وتعالى على ما تقدّم في: {شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ}، الله يشهد بأنه "هو - هو" وليس غير "هو"، يعني يشهد على ذاته بذاته.
- إذن هذه الآية المباركة من أحسن -كل الآيات حسنة- من أدقّ وأفضل الآيات الدالة على أن الله تبارك وتعالى هو الموجود الوحيد في العالم، حتى الآيات الآفاقية أو الآيات الأنفسية التي نراها ونستدل بها على الله تبارك وتعالى هي في حقيقتها ليس بشيء، في مقابل أحدية الحقّ تبارك وتعالى.

    🍃والحمد لله رب العالمين🍃

                                   ٥

2⃣
🌱🔆🌱🔆

✍(الفرق الاعتقادي في الأسماء الإلهيّة بين الشّيخيّة والمدرسة العِرفانيّة) :

الله يرحم #الشيخ_عباس_القوجاني مرّة سأل أستاذه #السيد_القاضي (قدّس سرّه): ‏سيِّدنا هؤلاء #الشيخية ما الفرق بيننا وبينهم؟ فهم يعتقدون بكلِّ ما نحن نعتقد، ويبكون على الحسين (عليه السّلام)، ويصلّون، ولا يوجد أيّ خلاف بيننا في أيّ شيء، فلماذا أنتم تتحرّزون منهم؟
🔹قال: السَّيِّد القاضي(قدس): غداً أجلبْ معك شرح #الزيارة_الجامعة
للشيخ #أحمد_الأحسائي.
في اليوم التالي جاء الشيخ عباس القوجاني(رحمه الله) بشرح الزيارة الجامعة، فقال له السيد القاضي : أبدأ بالقراءة من الصفحة الفلانية، فبدأ بالقراءة، و حاصل قراءته: أنّه في الذّات الأحديّة لا يوجد اسمٌ، ولا رسمٌ، ولا صفةٌ، لا يوجد شيء. السَّيِّد القاضي بعد تلك القراءة قال: يعني ما الذي ليس موجودا؟ يعني: #الله ليس بعالمٍ. الله ليس بخالقٍ. ‏الله ليس بكذا صفة .إذن هذا الّذي نعبُدهُ شيءٌ موهوم؛ لأنّه ما عنده هذه الأمور، فمن أين جاءت هذه الأمور؟

✍(كل الاوصاف موجودة في الحق بلا حدودها وبلا ماهياتها) :

🔸الصحيح القول: كل هذه #الصفات ، وكل هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ تبارك وتعالى بلا حدودها، بلا ماهيّاتها كلّ هذه الأشياء، كلّ هذه الصّفات، كلّ هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ ولكن لا بالحدّ، وإلّا ‏هذه الحقيقة الّتي نسمّيها بالذّات الإلهيّة إذا ليس هو بعالمٍ وليس بقادر وليس بكذا صفة مثلا كيف نعبُدهُ؟ هذا هو الفارق. فالإله الّذي يُبديِه، ويعرّفه الشّيخ أحمد الاحسائي‏ شيءٌ موهوم، والشّيء الصحيح الحقيقي الّذي يقوله #العارف هي إن هذه الصفات موجودة في الحقّ ولكن بلا حدودها مثل البحر، ففي البحر تجد القطرة موجودة، والنهر أيضاً موجود، والبحيرة أيضاً موجودة في هذا البحر الكبير، فكلّ هذه الأمور موجودة فيه بلا أنّ يكون فيها حدٌّ هكذا نحن نقول، إذن هذا هو الفارق على كلّ تقدير.

💠ثالثاً: حقيقة الأعيان الثّابتة والأسماء الإلهيّة موجودةٌ في الذّات الأحديّة بلا حدود:

نحن الآن لا ندخل في هذه المباحث الفلسفية، والعرفانية إنّما نقول هذه #الأعيان_الثابتة تطلب #الظهور . تطلب الظّهور بماذا؟ تطلب الظهور بالأسماء.
🔸السؤال الآخر و أين #الأسماء هذه الاسماء؟ الجواب: حقيقة الاسماء موجودة بلا حدودها في #الأحدية أيضا. إذن نحن نواجّه شيئاً غريباً، فالأعيان الثّابتة الّتي هي ثابتةٌ في #عالم_اللاهوت بلا حدودها وبلا أنّ تستوجب التّكثر و #الكثرة والتّأليف وهذه التّفاصيل بلا هذه الأمور تطلب ظهورها بأشياء بالاسماء هذه الأشياء(الاسماء) أيضاً ليست موجودة بحدودها في الحقّ تبارك وتعالى بل موجودة بلا حدودها وبلا ماهيتها، فما هو هذا #عالم_التوحيد حبيبي؟ عالم التوحيد بلا انتهاء.

✍(عجز الصفات عن ادراك عالم التوحيد) :

ولا نعرف عنهُ أيّ شيء؛ لأنّ المعرفة معناها #العلم ، والعلم: صفةٌ. ولا مجال لمعرفة الذّات ولا لما يجري في الذّات لا مجال له إلّا بالعلم والعلم فاني عاجز، لماذا عاجز؟ نحن لا نعطّل #العقل بل نقبل العقل، ولكن العقل له حدٌّ مثل هذا القش الّذي تتحكم قابليته به، فمثلاً؛ البطل الفلاني الذي يستطيع أن يرمي وزنا، أوثقلاً حديديّاً إلى عشرين مترا، أو خمسين مترا، أو مائة متر هل يستطيع أن يرمي هذا القش لهذه المسافات البعيدة ؟
🔹الجواب: لا يستطيع؛ لأنّ هذا القش ما يتحمّل وتعلّق #القدرة، عدم تعلّق القدرة بهذا الشّيء بهذا العمل ناشئ من عدم ظرفيته وناشئ من عدم تمكّن هذا الشّيء(القش)، يعني: ناشئ من شاكلته وقابليته لذا لايتمكن العلم من ادراك الذات الأحدية .

✍(انتفاء العلم في الذّات الأحديّة) :

إذن بالنّسبة إلى قصّة #الأعيان، فنحن عندنا ثلاثة أشياء: #الذات_الإلهية، #الأسماء_الإلهية، #الأعيان_الثابتة، و لانعرف عنهم أيّ شيء لماذا؟ لأنّ الطريق يمرُّ بالعلم، والعلم لا يستطيع أن يدخل هناك،
🔸واذا نريد أن نذكر مثال لعجز العلم مثالا من الواقع نمثّل له بالبراكين :إذ توجد جبال في العالم تخرج منها النّار تخرج منها البراكين، وهذا البركان يثور ويصعد ونحن نريد نعرف ما موجود بداخله؟ وماهي القصّة؟ وطبيعة هذه القصص الموجودة فيه كيف تكون ؟ كيف نستطيع أن نعرف؟ فنحن إذا نقترب منه نموت، وأيّ جهاز نرسل بداخله يحوّله إلى رماد، فلا نستطيع أن نعرف ما بداخله؟.
🔹ومن الأمثلة أيضا :الشمس فلا نستطيع أن نعرف ما يجري داخل كرة الشّمس من تفاعلات وقضايا و نقترب منها بالسّفن الفضائية لنعرف ما يجري ولكن هذا الاقتراب له حد وإذا اقتربنا أكثر، فكلّ السفينة وكلّ من فيها يتحوّل إلى رماد حبيبي! والعلم هكذا . العلم ما يستطيع أن يقترب إلى ما فوقه، فهذا العالم: #عالم_الذات الالهية. #عالم_التوحيد فوق #عالم_الصفات والعلم من #الصفات إذن فوق العلم.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

5⃣
🌱🔆🌱🔆

💠خامسا: لا تفهم حقيقة الأعيان الثّابتة في الذّات الأحديّة إلّا بالفناء الكلّيّ:

الطّريق الوحيد هو الوصول إلى #عالم_الفناء_الكلي إذا الله تبارك وتعالى مَنّ علينا وأوصلنا ‏إلى هناك نفهم هذا المعنى ولكن فهمنا في طول وجودنا هناك. لا أنّه دخلنا ففهمنا. لا #الفهم ، و #الإدراك ، و #العلم في طول #الذات، فهذا الكلام الّذي قاله #ديكارت :
🔸(من فکر می‌کنم پس هستم)
🔹أنا أفكر إذن أنا موجود.

‏الكلّ ردوا عليه؛ لأنّ #الدليل على وجودك ليس هو #العلم بل وجودك دليلٌ على العلم على علمك (من فکر می‌کنم پس هستم ) أنا أفكر إذن أنا موجود هذا غلط؛ لأنّ في أنا أفكر أنت تشير إلى ماذا؟ أنت تشير إلى ماذا؟ في المرحلة ‏السّابقة من علمك، يجب أن تأخذ نفسك في المرتبة السّابقة من العلم مفروضاً ومحقّقاً، فتشير إلى نفسك، فأنت قبل علمك موجودٌ، ‏بعد ذلك تريد تثبت وجودك بالعلم هذا مستحيل لانه يلزم الدور وهذه القصّة معروفة أنا أفكر إذن أنا موجود.
بعض الأشخاص أيضاً بالغرب من أوروبا واحدة راقصة قالت: أنا أرقص فأنا موجودة، أو أنا احتال فأنا موجود كلّاً حسب حاله.

🔅{قصّة الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) في التّصدي لادّعاء فهم مسألة وحدة الوجود بالعقل المجرد} :

‏في زمن #الشيخ_البهائي (قدّس سرّه) كان أحد العلماء من اصفهان يعارضه في مسألة #وحدة_الوجود ، فكان يتكلّم مع الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) يقول: هكذا مثلاً يأتي بالدّلائل فنحن بالدّليل الفلسفيّ ‏يمكننا إجمالاً إثبات إنّ كلَّ #الموجودات فانيةٌ في #الله أمّا حقيقتها لا نستطيع نعرفها. نحن لا نقول ما عندنا أدلة عندنا أدلة فلسفيّة قويّة جدّاً على وحدة الوجود إذ نثبته إجمالاً أمّا تفصيلاً ‏لانعرف شيئا. فهذا العالم لفترة من الزّمن كان يناقش الشّيخ البهائي (قدّس سرّه).
🔹الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) قال: في يومٍ من الأيام صباحاً رأيت أحد يدقّ على بابي في اصفهان، فتحوا الباب ورأوا الطارق فقالوا: الشّيخ الفلاني جاء
قال الشيخ البهائي :أهلاً وسهلاً_بعد الترحيب_ سأله الشيخ البهائي: ماذا صار حبيبي؟ قال العالم: باللّيل البارحة فكرت في الموضوع، فمنتصف اللّيل عرفت مسألة وحدة الوجود وان كلام #الفلاسفة الإلهيين وكلام #العرفاء مضبوط جدّاً .
ضحك الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) قال: كيف حبيبي في دقيقة واحدة حصل لك العلم بهذا المعنى مع أنّ أهل الطّريق ثلاثين سنة، أو أربعين سنة، أو خمسين سنة ‏يبكون يتضرّعون، وألف رياضة، وألف مشكلة وألف يتحمّلون حتّى #الله يعطيهم أولا يعطيهم بل يعطي للقليل منهم.
🔸تعالى الله أنّ يكون شريعةً لكلِّ واردٍ إلّا أن يتلوه واحدٌ بعد واحدٍ، فكيف أنت البارحة باللّيل وفي منتصف اللّيل انكشف لك هذا. لا حبيبي: ذاك الوقت الّذي كنت تنكر هذا #المعنى ‏ماكنت تفهم ماذا تنكر؟
الآن الّذي أنت تثبت أيضاً ما تفهم ماذا تثبت؟ لا إنكارك له قيمة، ولا إثباتك له قيمة.

✍(الوصول إلى الفناء الكلّيّ هو فضلٌ من الله تعالى) :

فالوصول إلى حقيقة هذا المعنى، وانكشاف كيفيّة تحقّق #الأشياء. وكيفيّة صدور الأشياء من #الحق ، من ‏#الذات_الإلهية . لا يتمُّ إلّا بالفناء في الحقّ وهذا #الفناء ليس بيدنا، أنت تبكي. تتضرع .تقوم بأذكار. بأوراد. برياضات. بالطلب. بالبكاء، آخر شيء بيد الله.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

6⃣🌿🌿🌿

▪️الأئمة عليهم السلام شؤون إلهية متحدة مع الأحدية محكومة بأحكامها على أساس عدم وجود تركيب في الذات الأحدية.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 اليوم كان معنا صديق في الحرم، طال الحديث، قلت يا فلان في هذه الساعة، الآن، فقط الله يعرف ما هي التغيرات والتبديلات، وما هي القصص والحكايات التي تقع في هذا الحرم المبارك!!! عشرات الآلاف يأتون إلى الإمام (ع)، وكل أحد ينوي شيء ويعطيه.. ويعطيه.
➖أتذكر أحد الأشخاص قال لي قبل ثلاثة وثلاثين سنة -كنتُ زائر وقتئذٍ و غير قاطنٍ في مشهد- جئت إلى هنا والتقيت بأحد الأشخاص كان من طهران، هو قال: "كان لي صديق، هو ليس..، عادي يعني..، ليس كثيرًا ملتزم، وشغله شغل عادي، مرّة جاء إلى الحرم الشريف من طهران، نظر إلى هذه القبة المباركة... من الذهب... حسب في نفسه، كم كيلو ذهب عند الإمام الرضا (ع) في هذه القبة، حسب بعقله، بعدما حسبَ بهذه الطريقة الاعتيادية،  العادية، نحن نقول بالطريقة الجاهلية، قال للإمام: يا علي بن موسى الرضا ممكن تعطيني كيلوين من هذا الذهب، أنا بحاجة إلى كيلوين من الذهب!!!، بعد فكر ما معلوم ماذا يصير، وذهب. السنة المقبلة جاء إليَّ قال يا فلان أنا هنا طلبت من الإمام والله بعد سنة حسبتُ، حصل لي "مصاري" (نقود) من السماء والأرض، يأتي إليّ الأموال، حسبته رأيتهُ يعادل... هذه الاموال تعادل كيلوين من الذهب بالضبط، الشيء الذي كنت أريده.
➖ مذكور في كتاب ترجمة لحياة رضا شاه البهلوي الأول، كتبه خادم خاص له، قال جئنا إلى مشهد في بداية حكومته وسلطنته، جئنا إلى مشهد مع رضا شاه البهلوي، وقد دخل في الروضة المقدسة، وبدأ بالبكاء بشدة، السلاطين لا يحبون أحد يرى بكاؤهم، فرحهم نعم، لأن البكاء يعني الضعف، فالحاشية لرضا شاه عرفوا أن السلطان ما يحب أحد أن يراه، فخرجوا من الروضة المقدسة، بقي هو لوحده يبكي.. يبكي، يبكي بشدة، وكنت أنا هذا الشخص خادمه باسم شوشتري كتب حكاياته: "أنا كنت هناك بعدما انتهى عن البكاء، وأنا ساكت توجّه إليّ قال يا فلان تعرف لماذا أنا أبكي هنا؟؟ قلت لا.. أنا لاحظته يريدني أن أعرف. قال كنت جندياً بسيطاً، طلبت، جئت إلى زيارة الإمام (ع) وطلبت منه أن أرتقي، فأصبحت ضابطاً، بعد فترة جئت وطلبت من الإمام (ع) أرتقي أصبحت وزيراً للحرب، ثم طلبت أكثر، أصبحت رئيساً للوزراء، بعد فترة طلبت الحكومة أعطاني الحكومة، أصبحت رضا شاه الكبير، طلبتُ وكنتُ جندياً عادياً، طلبت منه أن يزوجني، زوجني، طلبت منه أولاد، أعطاني محمد رضا، وحميد رضا، وغلام رضا... ورضا... ورضا.... محمود رضا... قال أيّ شيء طلبته من الإمام الرضا (ع) أعطاني". هو ليس الإمام رضا (ع) هو "الله"، ظهر هنا بصورة الإمام الرضا (ع)، وظهر بكربلاء بصورة الحسين (ع)، وظهر بالنجف بصورة علي بن أبي طالب (ع)، وظهر بالمدينة بصورة، هذه كلها صور، لأنها شؤون إلهية، هؤلاء شؤون إلهية، و #الشؤون_الإلهية متحدة مع الله تبارك وتعالى، لأنه لا يوجد تركيب في #الذات الإلهية، لا يوجد  تركيبٌ..، و #الشؤون الإلهية متحدةٌ مع الحقّ تبارك وتعالى بلا امتياز، ولها كل أحكام #الأحدية والحقّ تبارك وتعالى.
🔹به ذرة گر نظر لطف بو تراب كند
     به اسمان رود وكار آفتاب نظر
➖أحد الشعراء معروف بدأ بمدح الأمير (ع) في ضمن قصيدة، جاء...جاء  إلى أن وصل إلى هذا
🔹به ذرة كر نظر لطف بو تراب كند
ما استطاع أن يكمل البيت، بالليل رأى أمير المؤمنين (ع) قال ماذا يا حبيبي؟ قال والله يا علي بن أبي طالب أنا بدأت أمدحك، بدأت أنشد الشعر، المصرع الأول صار، المصرع الثاني وقعت فيه ما أدري قال له اكتبْ:
🔹به ذرة كر نظر لطف بو تراب كند
     به اسمان رود وكار آفتاب نظر
🔸عندما ينظر ابو تراب بنظرة لطف لذرة (يقصد بالذرة أصغر أصغر جسيم)
فإنها ترتفع إلى السماء وتعمل عمل الشمس
- لأنه ليس عليًّا هو شأن إلهي، الشأن الإلهي يعمل كما يعمل الله وتعالى. ومن هنا:
✨ ( وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللهَ رَمَىٰ) (١٧) سورة الأنفال.


(يتبع)                     ٦