4⃣🌿🌿🌿🌿

▪️الاستدلال بالعبارة الواردة في الزيارة الرجبية "لا فَرْقَ بَيْنَكَ وبَيْنَهَا إلّا أنَّهُم عِبَادُكَ وَخَلْقُكَ" وتحول الضمائر فيها على رجوع الكثرة إلى الوحدة.

✨✨✨✨✨

🖊 إذن لماذا استخدم الله تبارك وتعالى هنا "أَنَّهُ الْحَقُّ"؟ هذا موجود في الأدعية أيضاً. في #الزيارة_الرجبية قرأنا: "لا فَرْقَ بَيْنَكَ وبَيْنَهَا"، "بَيْنَكَ"، "كَ" مخاطب ضمير واحد، "وبَيْنَهَا"، المقامات. بعد أن يذكر هذه المقامات ينتقل إلى "إلّا أنَّهُم عِبَادُكَ وَخَلْقُكَ"، "أنها" تتحول إلى "أنهم"، المقامات والحالات، والأسماء، في العبارة تتحول إلى هم، هم لذوي العقول، "إلّا أنَّهُم عِبَادُكَ وَخَلْقُكَ، فَتْقُهَا وَرَتْقُهَا بِيَدِكَ". يعني الأئمة عليهم السلام لا فَرْقَ بَيْنَكَ وبَيْنَهَم، معنى الابتداء "بَيْنَكَ وبَيْنَهَا" يعني تلك المقامات، ولكن جعل المقامات هي نفس الأئمة، "لا فَرْقَ بَيْنَكَ وبَيْنَهَا إلّا أنَّهُم عِبَادُكَ وَخَلْقُكَ، فَتْقُهَا وَرَتْقُهَا بِيَدِكَ" بعد "فَبِهِمْ مَلأْتَ سَمَاءَكَ وَأرْضَكَ حَتَّى ظَهَرَ أنْ لا إلهَ إلّا أنْتَ". إذن كما أن الأئمة عليهم السلام وهم مظاهر الأسماء الإلهية، هم.. نقرأ إن شاء الله بعد فترة وقرأنا في دعاء كميل: "وَبِأَسْمائِكَ الَّتِي مَلَأَتْ أَرْكانَ كُلِّ شَيْءٍ" أسماؤك ملأت كل شيء، كل شيء اسمك موجود فيه، حقيقتك موجودة فيه، اسمك، لا، الاسم الظاهري، حقيقتك هنا، في كل شيء.
➖هنا أيضاً نفس التعبير، نرى هذا التعبير الذي جاء في الآية المباركة الإمام (عليه السلام) استخدمها بنفس الشيء في #الزيارة_الجامعة ، لماذا تتحول الضمائر؟ تحويل الضمائر مناسب مع الالتفات إلى رجوع الكثرات إلى الوحدة. خلف كل كثرة وحدة، خلف الكثرات وحدة، فالكثرة لا تمنع عن الوحدة، والوحدة لا تمنع عن الكثرة. إن شاء الله الباقي في الليلة القادمة.

🌿والحمد لله ربّ العالمين🌿

                                  ٤

2⃣
🌱🔆🌱🔆

✍(الفرق الاعتقادي في الأسماء الإلهيّة بين الشّيخيّة والمدرسة العِرفانيّة) :

الله يرحم #الشيخ_عباس_القوجاني مرّة سأل #أستاذه_السيد_القاضي (قدّس سرّه): ‏سيِّدنا هؤلاء #الشيخية ما الفرق بيننا وبينهم؟ فهم يعتقدون بكلِّ ما نحن نعتقد، ويبكون على #الحسين (عليه السّلام)، ويصلّون، ولا يوجد أيّ خلاف بيننا في أيّ شيء، فلماذا أنتم تتحرّزون منهم؟
🔹قال: السَّيِّد القاضي(قدس): غداً أجلبْ معك شرح #الزيارة_الجامعة
#للشيخ_أحمد_الأحسائي.
في اليوم التالي جاء الشيخ عباس القوجاني(رحمه الله) بشرح الزيارة الجامعة، فقال له السيد القاضي : أبدأ بالقراءة من الصفحة الفلانية، فبدأ بالقراءة، و حاصل قراءته: أنّه في الذّات الأحديّة لا يوجد اسمٌ، ولا رسمٌ، ولا صفةٌ، لا يوجد شيء. السَّيِّد القاضي بعد تلك القراءة قال: يعني ما الذي ليس موجودا؟ يعني: #الله ليس بعالمٍ. الله ليس بخالقٍ. ‏الله ليس بكذا صفة .إذن هذا الّذي نعبُدهُ شيءٌ موهوم؛ لأنّه ما عنده هذه الأمور، فمن أين جاءت هذه الأمور؟

✍(كل الاوصاف موجودة في الحق بلا حدودها وبلا ماهياتها) :

🔸الصحيح القول: كل هذه #الصفات، وكل هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ تبارك وتعالى بلا حدودها، بلا ماهيّاتها كلّ هذه الأشياء، كلّ هذه الصّفات، كلّ هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ ولكن لا بالحدّ، وإلّا ‏هذه الحقيقة الّتي نسمّيها بالذّات الإلهيّة إذا ليس هو بعالمٍ وليس بقادر وليس بكذا صفة مثلا كيف نعبُدهُ؟ هذا هو #الفارق. فالإله الّذي يُبديِه، ويعرّفه الشّيخ أحمد الاحسائي‏ شيءٌ موهوم، والشّيء الصحيح الحقيقي الّذي يقوله #العارف هي إن هذه الصفات موجودة في الحقّ ولكن بلا حدودها مثل #البحر، ففي البحر تجد #القطرة موجودة، و#النهر أيضاً موجود، و#البحيرة أيضاً موجودة في هذا البحر الكبير، فكلّ هذه الأمور موجودة فيه بلا أنّ يكون فيها حدٌّ هكذا نحن نقول، إذن هذا هو الفارق على كلّ تقدير.

💠ثالثاً: حقيقة الأعيان الثّابتة والأسماء الإلهيّة موجودةٌ في الذّات الأحديّة بلا حدود:

نحن الآن لا ندخل في هذه المباحث #الفلسفية، و #العرفانية إنّما نقول هذه الأعيان الثّابتة تطلب الظّهور. تطلب الظّهور بماذا؟ تطلب الظهور بالأسماء.
🔸السؤال الآخر و أين #الأسماء هذه الاسماء ؟ الجواب: #حقيقة_الاسماء موجودة بلا حدودها في #الأحدية أيضا. إذن نحن نواجّه شيئاً غريباً، فالأعيان الثّابتة الّتي هي ثابتةٌ في #عالم_اللاهوت بلا حدودها وبلا أنّ تستوجب التّكثر و#الكثرة والتّأليف وهذه التّفاصيل بلا هذه الأمور تطلب ظهورها بأشياء_بالاسماء_ هذه الأشياء(الاسماء) أيضاً ليست موجودة بحدودها في الحقّ تبارك وتعالى بل موجودة بلا حدودها وبلا ماهيتها، فما هو هذا #عالم_التوحيد حبيبي؟ عالم التوحيد بلا انتهاء.

✍(عجز الصفات عن ادراك عالم التوحيد) :

ولا نعرف عنهُ أيّ شيء؛ لأنّ المعرفة معناها #العلم، والعلم: صفةٌ. ولا مجال لمعرفة الذّات ولا لما يجري في الذّات لا مجال له إلّا بالعلم والعلم فاني عاجز، لماذا عاجز؟ نحن لا نعطّل #العقل بل نقبل العقل، ولكن العقل له حدٌّ مثل هذا القش الّذي تتحكم قابليته به، فمثلاً؛ البطل الفلاني الذي يستطيع أن يرمي وزنا، أوثقلاً حديديّاً إلى #عشرين_مترا، أو #خمسين_مترا، أو #مائة_متر هل يستطيع أن يرمي هذا القش لهذه المسافات البعيدة ؟
🔹الجواب: لايستطيع؛ لأنّ هذا القش ما يتحمّل وتعلّق #القدرة، عدم تعلّق القدرة بهذا الشّيء بهذا العمل ناشئ من عدم ظرفيته وناشئ من عدم تمكّن هذا الشّيء(القش)، يعني: ناشئ من شاكلته وقابليته لذا لايتمكن العلم من ادراك الذات الأحدية .

✍(انتفاء العلم في الذّات الأحديّة) :

إذن بالنّسبة إلى قصّة #الأعيان، فنحن عندنا ثلاثة أشياء: #الذات_الإلهية، #الأسماء_الإلهية، #الأعيان_الثابتة، و لانعرف عنهم أيّ شيء لماذا؟ لأنّ #الطريق يمرُّ بالعلم، والعلم لا يستطيع أن يدخل هناك،
🔸واذا نريد أن نذكر مثال لعجز العلم مثالا من الواقع نمثّل له بالبراكين :إذ توجد جبال في العالم تخرج منها النّار تخرج منها البراكين، وهذا البركان يثور ويصعد ونحن نريد نعرف ما موجود بداخله؟ وماهي القصّة؟ وطبيعة هذه القصص الموجودة فيه كيف تكون ؟ كيف نستطيع أن نعرف؟ فنحن إذا نقترب منه نموت، وأيّ جهاز نرسل بداخله يحوّله إلى رماد، فلا نستطيع أن نعرف ما بداخله؟.
🔹ومن الأمثلة أيضا :#الشمس فلا نستطيع أن نعرف ما يجري داخل كرة الشّمس من تفاعلات وقضايا و نقترب منها بالسّفن #الفضائية لنعرف ما يجري ولكن هذا الاقتراب له حد وإذا اقتربنا أكثر، فكلّ #السفينة وكلّ من فيها يتحوّل إلى رماد حبيبي! والعلم هكذا . العلم ما يستطيع أن يقترب إلى ما فوقه، فهذا العالم: #عالم_الذات_الالهية. #عالم_التوحيد فوق #عالم_الصفات والعلم من الصفات إذن فوق العلم.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

2⃣
🌱🔆🌱🔆

✍(الفرق الاعتقادي في الأسماء الإلهيّة بين الشّيخيّة والمدرسة العِرفانيّة) :

الله يرحم #الشيخ_عباس_القوجاني مرّة سأل أستاذه #السيد_القاضي (قدّس سرّه): ‏سيِّدنا هؤلاء #الشيخية ما الفرق بيننا وبينهم؟ فهم يعتقدون بكلِّ ما نحن نعتقد، ويبكون على الحسين (عليه السّلام)، ويصلّون، ولا يوجد أيّ خلاف بيننا في أيّ شيء، فلماذا أنتم تتحرّزون منهم؟
🔹قال: السَّيِّد القاضي(قدس): غداً أجلبْ معك شرح #الزيارة_الجامعة
للشيخ #أحمد_الأحسائي.
في اليوم التالي جاء الشيخ عباس القوجاني(رحمه الله) بشرح الزيارة الجامعة، فقال له السيد القاضي : أبدأ بالقراءة من الصفحة الفلانية، فبدأ بالقراءة، و حاصل قراءته: أنّه في الذّات الأحديّة لا يوجد اسمٌ، ولا رسمٌ، ولا صفةٌ، لا يوجد شيء. السَّيِّد القاضي بعد تلك القراءة قال: يعني ما الذي ليس موجودا؟ يعني: #الله ليس بعالمٍ. الله ليس بخالقٍ. ‏الله ليس بكذا صفة .إذن هذا الّذي نعبُدهُ شيءٌ موهوم؛ لأنّه ما عنده هذه الأمور، فمن أين جاءت هذه الأمور؟

✍(كل الاوصاف موجودة في الحق بلا حدودها وبلا ماهياتها) :

🔸الصحيح القول: كل هذه #الصفات ، وكل هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ تبارك وتعالى بلا حدودها، بلا ماهيّاتها كلّ هذه الأشياء، كلّ هذه الصّفات، كلّ هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ ولكن لا بالحدّ، وإلّا ‏هذه الحقيقة الّتي نسمّيها بالذّات الإلهيّة إذا ليس هو بعالمٍ وليس بقادر وليس بكذا صفة مثلا كيف نعبُدهُ؟ هذا هو الفارق. فالإله الّذي يُبديِه، ويعرّفه الشّيخ أحمد الاحسائي‏ شيءٌ موهوم، والشّيء الصحيح الحقيقي الّذي يقوله #العارف هي إن هذه الصفات موجودة في الحقّ ولكن بلا حدودها مثل البحر، ففي البحر تجد القطرة موجودة، والنهر أيضاً موجود، والبحيرة أيضاً موجودة في هذا البحر الكبير، فكلّ هذه الأمور موجودة فيه بلا أنّ يكون فيها حدٌّ هكذا نحن نقول، إذن هذا هو الفارق على كلّ تقدير.

💠ثالثاً: حقيقة الأعيان الثّابتة والأسماء الإلهيّة موجودةٌ في الذّات الأحديّة بلا حدود:

نحن الآن لا ندخل في هذه المباحث الفلسفية، والعرفانية إنّما نقول هذه #الأعيان_الثابتة تطلب #الظهور . تطلب الظّهور بماذا؟ تطلب الظهور بالأسماء.
🔸السؤال الآخر و أين #الأسماء هذه الاسماء؟ الجواب: حقيقة الاسماء موجودة بلا حدودها في #الأحدية أيضا. إذن نحن نواجّه شيئاً غريباً، فالأعيان الثّابتة الّتي هي ثابتةٌ في #عالم_اللاهوت بلا حدودها وبلا أنّ تستوجب التّكثر و #الكثرة والتّأليف وهذه التّفاصيل بلا هذه الأمور تطلب ظهورها بأشياء بالاسماء هذه الأشياء(الاسماء) أيضاً ليست موجودة بحدودها في الحقّ تبارك وتعالى بل موجودة بلا حدودها وبلا ماهيتها، فما هو هذا #عالم_التوحيد حبيبي؟ عالم التوحيد بلا انتهاء.

✍(عجز الصفات عن ادراك عالم التوحيد) :

ولا نعرف عنهُ أيّ شيء؛ لأنّ المعرفة معناها #العلم ، والعلم: صفةٌ. ولا مجال لمعرفة الذّات ولا لما يجري في الذّات لا مجال له إلّا بالعلم والعلم فاني عاجز، لماذا عاجز؟ نحن لا نعطّل #العقل بل نقبل العقل، ولكن العقل له حدٌّ مثل هذا القش الّذي تتحكم قابليته به، فمثلاً؛ البطل الفلاني الذي يستطيع أن يرمي وزنا، أوثقلاً حديديّاً إلى عشرين مترا، أو خمسين مترا، أو مائة متر هل يستطيع أن يرمي هذا القش لهذه المسافات البعيدة ؟
🔹الجواب: لا يستطيع؛ لأنّ هذا القش ما يتحمّل وتعلّق #القدرة، عدم تعلّق القدرة بهذا الشّيء بهذا العمل ناشئ من عدم ظرفيته وناشئ من عدم تمكّن هذا الشّيء(القش)، يعني: ناشئ من شاكلته وقابليته لذا لايتمكن العلم من ادراك الذات الأحدية .

✍(انتفاء العلم في الذّات الأحديّة) :

إذن بالنّسبة إلى قصّة #الأعيان، فنحن عندنا ثلاثة أشياء: #الذات_الإلهية، #الأسماء_الإلهية، #الأعيان_الثابتة، و لانعرف عنهم أيّ شيء لماذا؟ لأنّ الطريق يمرُّ بالعلم، والعلم لا يستطيع أن يدخل هناك،
🔸واذا نريد أن نذكر مثال لعجز العلم مثالا من الواقع نمثّل له بالبراكين :إذ توجد جبال في العالم تخرج منها النّار تخرج منها البراكين، وهذا البركان يثور ويصعد ونحن نريد نعرف ما موجود بداخله؟ وماهي القصّة؟ وطبيعة هذه القصص الموجودة فيه كيف تكون ؟ كيف نستطيع أن نعرف؟ فنحن إذا نقترب منه نموت، وأيّ جهاز نرسل بداخله يحوّله إلى رماد، فلا نستطيع أن نعرف ما بداخله؟.
🔹ومن الأمثلة أيضا :الشمس فلا نستطيع أن نعرف ما يجري داخل كرة الشّمس من تفاعلات وقضايا و نقترب منها بالسّفن الفضائية لنعرف ما يجري ولكن هذا الاقتراب له حد وإذا اقتربنا أكثر، فكلّ السفينة وكلّ من فيها يتحوّل إلى رماد حبيبي! والعلم هكذا . العلم ما يستطيع أن يقترب إلى ما فوقه، فهذا العالم: #عالم_الذات الالهية. #عالم_التوحيد فوق #عالم_الصفات والعلم من #الصفات إذن فوق العلم.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆