⭕️#دکترین_شوک؛ از #تمدن‌سوزی تا #تمدن‌سازی (بخش اول)
🔺#جنگ_و_زلزله_تمدن‌ساز_است!
🔸#شوک که در قالب #بحران رخ می‌دهد و #بهت پس از آن شوک، فرصت را برای هر تغییر بزرگی که در شرایط عادی ممکن نبوده فراهم می‌آورد.
🔸#تمدن بعضاً یک واژه‌ی بحث‌برانگیز و اصولاً واژه‌ای پیچیده و چند بعدی است. هم دارایِ #ابعادسخت_افزاری و هم دارایِ #ابعاد_نرم‌افزاری است. #بعد_سخت‌افزاری آن به مسئله‌ی مادی و ابزاری #زندگی_شهر‌نشینیِ بشر باز می‌گردد و #بعد_نرم‌افزاریِ آن #تشکیل_نهادهای_اجتماعی حاصل از زندگی شهری را در بر می‌گیرد. در متون امروزی، متمدن بودن یا نبودن در نسبت با انسان‌های بدوی سنجیده می‌شود. انسان‌هایی که در طیِ سلسله مراتبی شهری شده‌اند و از بدویت فاصله گرفته‌اند و این مجموعه افراد باعثِ شکل‌گیریِ یک‌سری آداب و رسوم و نهادهای اجتماعی می‌شوند که می‌تواند به عنوانِ یک الگوی شهرنشینی مطرح شود؛ به طورِ کلی به چنین افرادی متمدن می‌گویند. هر تمدنی برای بقا نیاز به فرصت‌هایی برای بازتولید در ابعاد سخت‌افزاری و نرم‌افزاریِ خود دارد. برخی از نظریه‌پردازانِ تمدنی این فرصت را خلاءِ ناشی از ایجاد بحران می‌دانند، و به اختصار می‌گویند: «#جنگ_و_زلزله_تمدن‌ساز_است».
🔸هر بحرانی مانند سکه دو رو دارد. حال می‌خواهد جنگ به عنوانِ گونه‌ی شاخصی از بحران‌های غیرِ طبیعی باشد یا زلزله به عنوانِ گونه‌ی شاخصی از بحران‌های طبیعی؛ در یک رو ویرانی و خرابی و در روی دیگر آبادانی و سازندگی مطرح است. می‌توان درفضای تخریب شده به #ابداع_و_اختراع_تمدن دست زد. تمدنی از روی یک الگوی مهندسی شده برای نسل‌های آینده. اگر فضای تخریب شده را به مثابه یک زمین کشاورزی آماده (جامعه‌ی بحران زده) برای کشت (#تمدن‌سازی: شهرسازی) در نظر بگیریم تا نهال یا بذری در آن بروید؛ این ما هستیم که تعیین می‌کنیم که چه بذر یا نهالی کاشته شود تا در جهت نیل به محصول کارا (#جامعه‌ی_آرمانی) سودبخش باشد.
🔸بحرانی فرا می‌رسد، حول و هراس جامعه را فرا می‌گیرد و طرح‌ریزان #الگوهای_تمدنی، با رخنه کردن در خلاءِ اجتماعی ناشی از بحران و جو ترس و نگرانی دست به کار می‌شوند و به مهندسی جوامعِ بحران زده می‌پردازند. #دکترین_شوک بر همین مسئله تمرکز دارد. یک شوک که در قالب یک بحران رخ می‌دهد و یک بهت که پس از آن شوک، فرصت را برای هر تغییر بزرگی که در شرایط عادی ممکن نبوده فراهم می‌آورد. حوادثِ غیر مترقبه نظیر #جنگ_و_زلزله می‌تواند زمینه‌ساز این فرصت باشد ، فرصتی برای #الگوسازی_تمدنی که در شرایطِ عادی هیچ‌گاه فراهم نمی‌شوند. جامعه در یک چنین خلایی انعطاف بالایی دارد ، چنین جامعه‌ای از نظر روانی و جسمانی آمادگی دارد که از محیطِ زندگی قبلیِ خود ریشه‌کن شود. در چنین شرایطی می‌توان کار ساختن جامعه را از نو آغاز کرد و شهری ساخت که بتواند #الگو‌ساز و #تمدن‌ساز باشد. به طور کلی زمینه را برای ساخت جامعه‌ای همراه با ثروت عظیم فرهنگی یا همان #جامعه‌ی_آرمانی، ایجاد کرد.
#ادامه_دارد...
🔺#منبع: مشرق
(http://www.mashreghnews.ir/fa/news/152755دکترین-شوک-از-تمدن‌سوزی-تا-تمدن‌سازی)
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔺#جنگ_و_زلزله_تمدن‌ساز_است!
🔸#شوک که در قالب #بحران رخ می‌دهد و #بهت پس از آن شوک، فرصت را برای هر تغییر بزرگی که در شرایط عادی ممکن نبوده فراهم می‌آورد.
🔸#تمدن بعضاً یک واژه‌ی بحث‌برانگیز و اصولاً واژه‌ای پیچیده و چند بعدی است. هم دارایِ #ابعادسخت_افزاری و هم دارایِ #ابعاد_نرم‌افزاری است. #بعد_سخت‌افزاری آن به مسئله‌ی مادی و ابزاری #زندگی_شهر‌نشینیِ بشر باز می‌گردد و #بعد_نرم‌افزاریِ آن #تشکیل_نهادهای_اجتماعی حاصل از زندگی شهری را در بر می‌گیرد. در متون امروزی، متمدن بودن یا نبودن در نسبت با انسان‌های بدوی سنجیده می‌شود. انسان‌هایی که در طیِ سلسله مراتبی شهری شده‌اند و از بدویت فاصله گرفته‌اند و این مجموعه افراد باعثِ شکل‌گیریِ یک‌سری آداب و رسوم و نهادهای اجتماعی می‌شوند که می‌تواند به عنوانِ یک الگوی شهرنشینی مطرح شود؛ به طورِ کلی به چنین افرادی متمدن می‌گویند. هر تمدنی برای بقا نیاز به فرصت‌هایی برای بازتولید در ابعاد سخت‌افزاری و نرم‌افزاریِ خود دارد. برخی از نظریه‌پردازانِ تمدنی این فرصت را خلاءِ ناشی از ایجاد بحران می‌دانند، و به اختصار می‌گویند: «#جنگ_و_زلزله_تمدن‌ساز_است».
🔸هر بحرانی مانند سکه دو رو دارد. حال می‌خواهد جنگ به عنوانِ گونه‌ی شاخصی از بحران‌های غیرِ طبیعی باشد یا زلزله به عنوانِ گونه‌ی شاخصی از بحران‌های طبیعی؛ در یک رو ویرانی و خرابی و در روی دیگر آبادانی و سازندگی مطرح است. می‌توان درفضای تخریب شده به #ابداع_و_اختراع_تمدن دست زد. تمدنی از روی یک الگوی مهندسی شده برای نسل‌های آینده. اگر فضای تخریب شده را به مثابه یک زمین کشاورزی آماده (جامعه‌ی بحران زده) برای کشت (#تمدن‌سازی: شهرسازی) در نظر بگیریم تا نهال یا بذری در آن بروید؛ این ما هستیم که تعیین می‌کنیم که چه بذر یا نهالی کاشته شود تا در جهت نیل به محصول کارا (#جامعه‌ی_آرمانی) سودبخش باشد.
🔸بحرانی فرا می‌رسد، حول و هراس جامعه را فرا می‌گیرد و طرح‌ریزان #الگوهای_تمدنی، با رخنه کردن در خلاءِ اجتماعی ناشی از بحران و جو ترس و نگرانی دست به کار می‌شوند و به مهندسی جوامعِ بحران زده می‌پردازند. #دکترین_شوک بر همین مسئله تمرکز دارد. یک شوک که در قالب یک بحران رخ می‌دهد و یک بهت که پس از آن شوک، فرصت را برای هر تغییر بزرگی که در شرایط عادی ممکن نبوده فراهم می‌آورد. حوادثِ غیر مترقبه نظیر #جنگ_و_زلزله می‌تواند زمینه‌ساز این فرصت باشد ، فرصتی برای #الگوسازی_تمدنی که در شرایطِ عادی هیچ‌گاه فراهم نمی‌شوند. جامعه در یک چنین خلایی انعطاف بالایی دارد ، چنین جامعه‌ای از نظر روانی و جسمانی آمادگی دارد که از محیطِ زندگی قبلیِ خود ریشه‌کن شود. در چنین شرایطی می‌توان کار ساختن جامعه را از نو آغاز کرد و شهری ساخت که بتواند #الگو‌ساز و #تمدن‌ساز باشد. به طور کلی زمینه را برای ساخت جامعه‌ای همراه با ثروت عظیم فرهنگی یا همان #جامعه‌ی_آرمانی، ایجاد کرد.
#ادامه_دارد...
🔺#منبع: مشرق
(http://www.mashreghnews.ir/fa/news/152755دکترین-شوک-از-تمدن‌سوزی-تا-تمدن‌سازی)
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️#گفتمان‌سازی شرط اصلی تحقق #الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت
🔸لازمه‌ی تحقق الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت و رسوخ آن در میان نخبگان، #گفتمان‌سازی آن در جامعه است.
🔸طراحی الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت در واقع ارائه‌ی محصول انقلاب اسلامی و طراحی یک #تمدن_جدید_و_پیشرفته در همه‌ی عرصه‌ها بر مبنای تفکر و اندیشه‌ی اسلا است. بنابر این افق کار باید بلندمدت و همراه با افزایش عمق، دیده شود.
🔸طراحی #الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت نیازمند جرأت، شجاعت و انگیزه‌ی بسیار قوی است.
🔸در این حرکت باید ضمن پرهیز از هرگونه شتاب‌زدگی، از تجربه‌های جدید و #استعدادهای_جوان نیز استفاده شود تا موتور حرکت، هیچ‌گاه خاموش نشود.
🔸در تمام مراحل طراحی این الگو باید #مبانی_اسلامی به صورت جامع و دقیق مدّ نظر قرار گیرد و در این خصوص، هیچ ملاحظه و رودربایستی هم نشود.
🔸باید در طراحی الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت، بر چهار عرصه‌ی #فکر، #علم، #معنویت و #زندگی تکیه شود که در این میان، موضوع «فکر» بنیانی‌تر از بقیه‌ی عرصه‌هاست.
🔹#بیانات_رهبر_معظم_انقلاب در دیدار با اعضای شورای عالی مرکز طراحی الگوی اسلای ایرانی پیشرفت
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔸لازمه‌ی تحقق الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت و رسوخ آن در میان نخبگان، #گفتمان‌سازی آن در جامعه است.
🔸طراحی الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت در واقع ارائه‌ی محصول انقلاب اسلامی و طراحی یک #تمدن_جدید_و_پیشرفته در همه‌ی عرصه‌ها بر مبنای تفکر و اندیشه‌ی اسلا است. بنابر این افق کار باید بلندمدت و همراه با افزایش عمق، دیده شود.
🔸طراحی #الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت نیازمند جرأت، شجاعت و انگیزه‌ی بسیار قوی است.
🔸در این حرکت باید ضمن پرهیز از هرگونه شتاب‌زدگی، از تجربه‌های جدید و #استعدادهای_جوان نیز استفاده شود تا موتور حرکت، هیچ‌گاه خاموش نشود.
🔸در تمام مراحل طراحی این الگو باید #مبانی_اسلامی به صورت جامع و دقیق مدّ نظر قرار گیرد و در این خصوص، هیچ ملاحظه و رودربایستی هم نشود.
🔸باید در طراحی الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت، بر چهار عرصه‌ی #فکر، #علم، #معنویت و #زندگی تکیه شود که در این میان، موضوع «فکر» بنیانی‌تر از بقیه‌ی عرصه‌هاست.
🔹#بیانات_رهبر_معظم_انقلاب در دیدار با اعضای شورای عالی مرکز طراحی الگوی اسلای ایرانی پیشرفت
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(10)
🔻از بوزینه تا حیوان ابزارساز!؟
#فلسفه_تاریخ_لیبرالیسم(3)
🔸[در نگرش مبتنی بر تکامل حیوانی و مادی بشر]، توسعه زندگی انسانی بر همین منوال صورت می‌گیرد. #انسان_نئاندرتال، به تدریج اشیاء جدیدی را می‌بیند و آزمون و خطا میکند. کم‌کم، با پرتاب آشیاء حیوانات را شکار می‌کردند و حیوانات را خام می‌خوردند. به تدریج فهمید که باید #شکار را توسعه دهد و برخی حیوانات را اهلی کند تا از عمل آنها بهره‌کشی نماید. با برخورد سنگ‌ها و مشاهده جرقه، آتش را کشف کرد و با پختن برخی گوشت‌ها، میوه‌ها و سبزیجات، بر تنوع غذاهای خود افزود. بعد از این که انسان تجربه‌هایی برای شکار پیدا کرد، #ابزار_شکار ایجاد میکند و شکارچی حیوانات مختلف و از جمله حیوانات وحشی می‌شود. با شکار حیوانات غذا جمع‌آوری میکند و روش‌هایی برای جمع‌آوری بهینه غذا کشف میکند. کم‌کم به رام کردن حیوانات مشغول می‌شود و دامداری را به عنوان یکی از شغل‌های پُرمنفعت انتخاب میکند و ابزاری در تناسب با آن ایجاد میکند. کم‌کم #گله‌داری و پرورش انبوه حیوانات اهلی را توسعه می‌دهد. با سردی هوا و کمبود مواد غذایی برای خوردن خود و حیواناتش، #کوچ کردن را آغاز میکند و با رفتن به مراتع و مکان‌هایی که غذای حیوانات تأمین می‌شود، نوع جدیدی از زندگی به نام #زندگی_عشایری در میان توده‌های انسانی پدید می‌آید.
🔸انسان وقتی #یکجانشین شد و تصمیم گرفت کشاورزی کند و حیوانات را اهلی کرد، مفهوم Culturte و #کشاورزی شکل گرفت (Agriculture یعنی پرورش خاک)، مفهوم Culturte از اینجه [به بعد] مفهوم خاصی پیدا میکند و مساوی مفهوم فرهنگ تلقی می‌شود. یعنی فرهنگ بشری از #یکجانشینی و #کشاورزی او آغاز گردیده است. و حرکت انسان‌ها از کشاورزی، #دام‌پروری و #روستاء_نشینی تا #صنعتی_شدن، #رفاه و #شهرنشینی ارتقا می‌یابد. در نتیجه دو مفهوم Culturte و Civilization که به معنای توسعه بود، معنای خاصی از تکامل را مد نظر دارد. با این توصیف، دانشمندان غربی باید تمدنی را در ادامه این تاریخ طراحی می‌کنند و پیشرفت در تناسب با این خط تاریخی رقم می‌خورد. آن‌چیزی که برای این #حیوان تکامل یافته اصالت دارد، لذت، شهواتِ خواسته‌ها و امیال اوست. بنابر این خط پیشرفت و #تمدن‌زایی، وابستگی زیادی به #فلسفه_تاریخ و تحلیل انسان از تاریخ دارد. در معنای Civilization، انسان میمونی تکامل یافته است و تمدنی را دنبال میکند که به توسعه لذت، مصرف و بسط حیوانیت او کمک نماید. بی‌شک، #تمدن در این معنا، نه مطلوب قرآن است و نه هدفی پیش‌روی نظام جمهوری اسلامی. بنابراین، نیاز به تحلیل دیگری از تاریخ داریم تا مطابق #آموزه‌های_الهی، تمدنی مطلوب و متناسب با مبانی و اهداف خویش رقم بزنیم.
#ادامه_دارد...
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین. جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی. قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 42و43.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(10)
🔻از بوزینه تا حیوان ابزارساز!؟
#فلسفه_تاریخ_لیبرالیسم(3)
🔸[در نگرش مبتنی بر تکامل حیوانی و مادی بشر]، توسعه زندگی انسانی بر همین منوال صورت می‌گیرد. #انسان_نئاندرتال، به تدریج اشیاء جدیدی را می‌بیند و آزمون و خطا میکند. کم‌کم، با پرتاب آشیاء حیوانات را شکار می‌کردند و حیوانات را خام می‌خوردند. به تدریج فهمید که باید #شکار را توسعه دهد و برخی حیوانات را اهلی کند تا از عمل آنها بهره‌کشی نماید. با برخورد سنگ‌ها و مشاهده جرقه، آتش را کشف کرد و با پختن برخی گوشت‌ها، میوه‌ها و سبزیجات، بر تنوع غذاهای خود افزود. بعد از این که انسان تجربه‌هایی برای شکار پیدا کرد، #ابزار_شکار ایجاد میکند و شکارچی حیوانات مختلف و از جمله حیوانات وحشی می‌شود. با شکار حیوانات غذا جمع‌آوری میکند و روش‌هایی برای جمع‌آوری بهینه غذا کشف میکند. کم‌کم به رام کردن حیوانات مشغول می‌شود و دامداری را به عنوان یکی از شغل‌های پُرمنفعت انتخاب میکند و ابزاری در تناسب با آن ایجاد میکند. کم‌کم #گله‌داری و پرورش انبوه حیوانات اهلی را توسعه می‌دهد. با سردی هوا و کمبود مواد غذایی برای خوردن خود و حیواناتش، #کوچ کردن را آغاز میکند و با رفتن به مراتع و مکان‌هایی که غذای حیوانات تأمین می‌شود، نوع جدیدی از زندگی به نام #زندگی_عشایری در میان توده‌های انسانی پدید می‌آید.
🔸انسان وقتی #یکجانشین شد و تصمیم گرفت کشاورزی کند و حیوانات را اهلی کرد، مفهوم Culturte و #کشاورزی شکل گرفت (Agriculture یعنی پرورش خاک)، مفهوم Culturte از اینجه [به بعد] مفهوم خاصی پیدا میکند و مساوی مفهوم فرهنگ تلقی می‌شود. یعنی فرهنگ بشری از #یکجانشینی و #کشاورزی او آغاز گردیده است. و حرکت انسان‌ها از کشاورزی، #دام‌پروری و #روستاء_نشینی تا #صنعتی_شدن، #رفاه و #شهرنشینی ارتقا می‌یابد. در نتیجه دو مفهوم Culturte و Civilization که به معنای توسعه بود، معنای خاصی از تکامل را مد نظر دارد. با این توصیف، دانشمندان غربی باید تمدنی را در ادامه این تاریخ طراحی می‌کنند و پیشرفت در تناسب با این خط تاریخی رقم می‌خورد. آن‌چیزی که برای این #حیوان تکامل یافته اصالت دارد، لذت، شهواتِ خواسته‌ها و امیال اوست. بنابر این خط پیشرفت و #تمدن‌زایی، وابستگی زیادی به #فلسفه_تاریخ و تحلیل انسان از تاریخ دارد. در معنای Civilization، انسان میمونی تکامل یافته است و تمدنی را دنبال میکند که به توسعه لذت، مصرف و بسط حیوانیت او کمک نماید. بی‌شک، #تمدن در این معنا، نه مطلوب قرآن است و نه هدفی پیش‌روی نظام جمهوری اسلامی. بنابراین، نیاز به تحلیل دیگری از تاریخ داریم تا مطابق #آموزه‌های_الهی، تمدنی مطلوب و متناسب با مبانی و اهداف خویش رقم بزنیم.
#ادامه_دارد...
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین. جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی. قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 42و43.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️اندیشه‌های تمدنی متفکر عرب، شهید اسماعیل فارقی
🔻#یادداشت_منتخب
🔻#اسماعیل__فارقی
🔻#اسلامی‌سازی_معرفت
🔻#حجت‌الاسلام_محمدعلی_میرزایی
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔸#اسماعیل_فاروقی متفکری است که در ورود به مبحث #اسلامی‌سازی، رویکردی کاملاً نهضت‌طلبانه، اصلاح‌طلبانه، #تمدنی، اجتماعی و سیاسی اتخاذ کرده است؛ شاخصه‌ای که کمتر در افرادی که وارد این عرصه شدند، می‌بینیم. لذا اندیشه‌ها و تحلیل‌هایش به ویژه برای جمهوری اسلامی ایران و #جامعه_دانشگاهی ایران، در بحث اسلامی‌سازی علوم می‌تواند مفید و کارآمد باشد و باید آثار او را در کشور احیا کرد...
🔸 ادبیات ایشان در مبحث اسلامی‌سازی، ادبیاتی مرتبط با مقوله‌هایی مثل استعمار، استبداد، دیکتاتوری، انحطاط، سیطره و هیمنه غرب است. حتی #هجوم_فرهنگی عیناً در ادبیات ایشان با تعبیر «الغضب الثقافی» آمده که درباره غرب طرح کرده‌اند. این بخش در راه‌حل‌هایی که ایشان مطرح می‌کنند، مهم و تأثیرگذار است...
🔸عمق نگاه فاروقی باعث می‌شود که در یک نگاه کاملاً #تمدنی؛ چالشی واقعی را در حوزه #معرفت و #تمدن بیابد و به دنبال راه حلی برای آن باشد. نقطه آغاز و رهایی فکری ایشان، #شناخت_تمدنی و فلسفی‌اش از معادلات قرن‌های اخیر درباره شرق و غرب و اسلام و مسیحیت است. با مراجعه به کتابهای ایشان، در مقدمه «أسلمه المعرفه: اسلامی‌شدن معرفت»، یا در مقدمه «صیاغه العلوم الاجتماعیه صیاغه إسلامیه: ساختار اسلامی علوم اجتماعی» می‌بینیم که طرح مرکزی و کانونی ایشان، اسلامی‌سازی #علوم_اجتماعی است.
🔸#زندگی_در_غرب و آشنایی نزدیک با فرهنگ و تمدن غربی ایشان را به #غرب_شناسی قهار مبدل میکند. این امر در کنار اشراف و آگاهی ایشان به مسئله استعمار، #عقب‌ماندگی جهان اسلام، و گنجینه‌ها و ظرفیت‌های استفاده نشده آن، باعث می‌شود که طرح اسلامی‌سازی علوم را با دو خاستگاه اساسی مطرح میکند: خاستگاه اول، #شناخت_غرب و کژیها، فسادها، انحرافها و گسست‌های شناختی و تمدنی آن و خاستگاه دیگر، شناخت ظرفیت‌های #اندیشه_اسلامی برای معالجه این فساد. ولی چون نگاه وی به غرب نگاه عمیقی بود و خلأهای علوم انسانی در غرب را به خوبی می‌شناخت، نقدش به دانش‌های غربی، بر طرح ارائه راهکارهای اسلامی غلبه کرد. فاروقی برای جبران این خلأ، بعد از دریافت دکترا و دو کارشناسی ارشد در دانشگاه آمریکا، در سال ۵۸ میلادی، چهار سال به الازهر می‌رود و مدرک دکترای علوم اسلامی می‌گیرد...
🔹#متن_کامل این یادداشت را در لینک زیر بخوانید:
http://www.talie.ir/?p=45797
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#یادداشت_منتخب
🔻#اسماعیل__فارقی
🔻#اسلامی‌سازی_معرفت
🔻#حجت‌الاسلام_محمدعلی_میرزایی
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔸#اسماعیل_فاروقی متفکری است که در ورود به مبحث #اسلامی‌سازی، رویکردی کاملاً نهضت‌طلبانه، اصلاح‌طلبانه، #تمدنی، اجتماعی و سیاسی اتخاذ کرده است؛ شاخصه‌ای که کمتر در افرادی که وارد این عرصه شدند، می‌بینیم. لذا اندیشه‌ها و تحلیل‌هایش به ویژه برای جمهوری اسلامی ایران و #جامعه_دانشگاهی ایران، در بحث اسلامی‌سازی علوم می‌تواند مفید و کارآمد باشد و باید آثار او را در کشور احیا کرد...
🔸 ادبیات ایشان در مبحث اسلامی‌سازی، ادبیاتی مرتبط با مقوله‌هایی مثل استعمار، استبداد، دیکتاتوری، انحطاط، سیطره و هیمنه غرب است. حتی #هجوم_فرهنگی عیناً در ادبیات ایشان با تعبیر «الغضب الثقافی» آمده که درباره غرب طرح کرده‌اند. این بخش در راه‌حل‌هایی که ایشان مطرح می‌کنند، مهم و تأثیرگذار است...
🔸عمق نگاه فاروقی باعث می‌شود که در یک نگاه کاملاً #تمدنی؛ چالشی واقعی را در حوزه #معرفت و #تمدن بیابد و به دنبال راه حلی برای آن باشد. نقطه آغاز و رهایی فکری ایشان، #شناخت_تمدنی و فلسفی‌اش از معادلات قرن‌های اخیر درباره شرق و غرب و اسلام و مسیحیت است. با مراجعه به کتابهای ایشان، در مقدمه «أسلمه المعرفه: اسلامی‌شدن معرفت»، یا در مقدمه «صیاغه العلوم الاجتماعیه صیاغه إسلامیه: ساختار اسلامی علوم اجتماعی» می‌بینیم که طرح مرکزی و کانونی ایشان، اسلامی‌سازی #علوم_اجتماعی است.
🔸#زندگی_در_غرب و آشنایی نزدیک با فرهنگ و تمدن غربی ایشان را به #غرب_شناسی قهار مبدل میکند. این امر در کنار اشراف و آگاهی ایشان به مسئله استعمار، #عقب‌ماندگی جهان اسلام، و گنجینه‌ها و ظرفیت‌های استفاده نشده آن، باعث می‌شود که طرح اسلامی‌سازی علوم را با دو خاستگاه اساسی مطرح میکند: خاستگاه اول، #شناخت_غرب و کژیها، فسادها، انحرافها و گسست‌های شناختی و تمدنی آن و خاستگاه دیگر، شناخت ظرفیت‌های #اندیشه_اسلامی برای معالجه این فساد. ولی چون نگاه وی به غرب نگاه عمیقی بود و خلأهای علوم انسانی در غرب را به خوبی می‌شناخت، نقدش به دانش‌های غربی، بر طرح ارائه راهکارهای اسلامی غلبه کرد. فاروقی برای جبران این خلأ، بعد از دریافت دکترا و دو کارشناسی ارشد در دانشگاه آمریکا، در سال ۵۸ میلادی، چهار سال به الازهر می‌رود و مدرک دکترای علوم اسلامی می‌گیرد...
🔹#متن_کامل این یادداشت را در لینک زیر بخوانید:
http://www.talie.ir/?p=45797
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️دستورالعمل اصلی ترامپیسم چیست؟
🔻#آمریکاشناسی
🔻#دکتر_بن_تارنوف
🔻#یادداشت_منتخب
🔻#شناخت_ترامپیسم
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔸دستور‌العملِ اصلی #ترامپیسم این است: گزارۀ سیاسی‌ای‌را، که در لفافه یا به‌صورتِ مشروط از آن استفاده می‌کنند، انتخاب کنید و آن را با بیشترین صراحتِ ممکن فریاد بکشید. آنچه دیگر سیاست‌مداران با اشارت‌های چشم و ابرو توضیح می‌دهند، #ترامپ با نعره‌هایی از ته حلق می‌گوید. او چیزی را که پشت پرده است در چشم همه فرو میکند، و هر چیزی را، که پیش‌ازاین پنهان بوده است، آشکار می‌سازد...
🔸#ترامپ، از لحظۀ پیروزی، رتوریک انتخاباتی‌اش را به واقعیت نزدیک‌تر کرده است. او حکومت را بیش از هر زمان دیگری به نوعی کسب‌و‌کار شبیه کرده است. کابینۀ او، #ثروتمندترین کابینۀ تاریخ بشر است. او یکی از مدیرانِ صنعتِ فست‌فود را برای وزارت کار انتخاب کرده است، میلیاردری در صنایع آلومینیم را به‌عنوان وزیر خزانه‌داری معرفی کرده است و مدیرعامل اکسون موبیل را برای وزارت خارجه برگزیده است. جدای از این‌ها، قصد دارد تا به‌شخصه از مقام ریاست‌جمهوری منفعت کسب کند و قطع رابطه با #امپراتوری تجاری‌اش را نمی‌پذیرد. ترامپ حکومت را «شبیه» کسب‌و‌کار اداره نخواهد کرد، او حکومت را تبدیل به کسب‌و‌کار خواهد کرد...
🔸نژادپرستی، زن‌ستیزی، ترس‌های اسلام‌هراسانه پیش از آمدن ترامپ، در تاروپود #زندگی_آمریکایی تنیده بودند، اما او آنها را جمع کرد و بی‌تعارف آنها را به عرصۀ سیاست آورد، چیزی که به‌ندرت اتفاق می‌افتاد. به همین ترتیب، پیش‌فرض‌هایی که می‌گویند حکومت باید شبیه به #کسب‌و‌کار باشد، به‌شکلی وسیع در دایرۀ سیاست‌مداران مطرح بوده است، اما ترامپ آن را به حد نهایی خودش رساند و منطقِ #نئولیبرالیسم را چنان موبه‌مو به کار بست که وضعیت تقریباً شبیه جُک شده است...
🔹#متن_کامل این یادداشت را در لینک زیر بخوانید:
http://tarjomaan.com/vdca.anak49nu65k14.html
ا—--------------------------—ا
🔻#آمریکاشناسی
🔻#دکتر_بن_تارنوف
🔻#یادداشت_منتخب
🔻#شناخت_ترامپیسم
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔸دستور‌العملِ اصلی #ترامپیسم این است: گزارۀ سیاسی‌ای‌را، که در لفافه یا به‌صورتِ مشروط از آن استفاده می‌کنند، انتخاب کنید و آن را با بیشترین صراحتِ ممکن فریاد بکشید. آنچه دیگر سیاست‌مداران با اشارت‌های چشم و ابرو توضیح می‌دهند، #ترامپ با نعره‌هایی از ته حلق می‌گوید. او چیزی را که پشت پرده است در چشم همه فرو میکند، و هر چیزی را، که پیش‌ازاین پنهان بوده است، آشکار می‌سازد...
🔸#ترامپ، از لحظۀ پیروزی، رتوریک انتخاباتی‌اش را به واقعیت نزدیک‌تر کرده است. او حکومت را بیش از هر زمان دیگری به نوعی کسب‌و‌کار شبیه کرده است. کابینۀ او، #ثروتمندترین کابینۀ تاریخ بشر است. او یکی از مدیرانِ صنعتِ فست‌فود را برای وزارت کار انتخاب کرده است، میلیاردری در صنایع آلومینیم را به‌عنوان وزیر خزانه‌داری معرفی کرده است و مدیرعامل اکسون موبیل را برای وزارت خارجه برگزیده است. جدای از این‌ها، قصد دارد تا به‌شخصه از مقام ریاست‌جمهوری منفعت کسب کند و قطع رابطه با #امپراتوری تجاری‌اش را نمی‌پذیرد. ترامپ حکومت را «شبیه» کسب‌و‌کار اداره نخواهد کرد، او حکومت را تبدیل به کسب‌و‌کار خواهد کرد...
🔸نژادپرستی، زن‌ستیزی، ترس‌های اسلام‌هراسانه پیش از آمدن ترامپ، در تاروپود #زندگی_آمریکایی تنیده بودند، اما او آنها را جمع کرد و بی‌تعارف آنها را به عرصۀ سیاست آورد، چیزی که به‌ندرت اتفاق می‌افتاد. به همین ترتیب، پیش‌فرض‌هایی که می‌گویند حکومت باید شبیه به #کسب‌و‌کار باشد، به‌شکلی وسیع در دایرۀ سیاست‌مداران مطرح بوده است، اما ترامپ آن را به حد نهایی خودش رساند و منطقِ #نئولیبرالیسم را چنان موبه‌مو به کار بست که وضعیت تقریباً شبیه جُک شده است...
🔹#متن_کامل این یادداشت را در لینک زیر بخوانید:
http://tarjomaan.com/vdca.anak49nu65k14.html
ا—--------------------------—ا
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
✅نظریات سید قطب در باره نقد تمدن غربی، لزوم تأسیس تمدن اسلامی، و تأثیر و انعکاس آن در ایران(3)
🔻#یادداشت_منتخب
🔻#سید_قطب_و_نقد_تمدن_غرب
🔻#حجت‌الاسلام_دکتر_رسول_جعفریان
🔸پیشنهادی که #سید_قطب برای اصلاح این جهان دارد، و نظریه مهمی است، ایجاد یک #نظام_اسلامی در برابر نظامات به نظر او آشفته و ویرانه غربی است. باید آن را ایجاد کرد تا اسلام محقق شده شناخته شود. وی به نقد سرمایه‌داری و سوسیالیسم پرداخته تا راه اسلامی را به عنوان راه میانه باز کند. در فصل دیگری از کتاب، #تمدن_غربی به عنوان تمدنی ناسازگار با انسان عنوان شده و سید قطب، مطالبی از کتاب دیگرش با عنوان «المستقبل لهذا الدین» آورده است، کتابی که مترجم آن هم #آیت‌الله_خامنه‌ای با عنوان «آینده در قلمرو اسلام» است (ص 177). در اینجا باز سراغ انتقادهای #آلکسیس_کارل از تمدن غربی رفته، و این که «تمدن جدید در وضع دشوار و اسفناکی قرار گرفته است» (ص 179). سید قطب، طی صفحاتی چند، بندهایی از انتقادات آلکسیس کارل را از تمدن جدید نقل کرده است ( تا ص 184) و پس از آن، هم همچنان زیر سلطه آرای او، بحث‌های خود را از #نقد_غرب ادامه داده و البته می‌گوید: مدرک ما برای محکومیت این تمدن ... منحصر در گفته‌های این رجل دانشمند نیست» (ص 188).
🔸وی از این که کارل، خیلی به دین باور ندارد هم اظهار گلایه کرده، دریافت او را نادرست و ناقص و تحت تأثیر شرایط فکری اروپا دانسته است (ص 189). در بحث بعدی این کتاب، با عنوان انتقام طبیعت، باز از تعارض تمدن جدید با #ماهیت_انسان، یاد شده و بر محور مطالب و اظهارات همان آلکسیس کارل پیش می‌رود، مانند این که در تمدن جدید، چه اندازه شمار کسانی که اختلال روانی دارند، زیاد شده است (ص 207). مسأله بعد باز بر اساس به گفته سید قطب «گواهی عالمانه او» یعنی کارل، در باره #مناسبات زن و مرد در تمدن جدید است، به طوری که در تمدن جدید، روال بر اساس ضدیت با طبیعت است و در این مورد خاص، دور کردن زنان از وظیفه مادری و به طور خاص، زایمان و تبعات آن. مطالبی هم از ویل دورانت آمده، و در نهایت، از #زندگی_ماشینی و تغییراتی که روی آدم ها پدید آورده، سخن گفته شده است (ص 218).
🔸در صفحات اخیر کتاب، باز از رواج فساد و فحشا و منکرات در غرب و حوزه‌های نفوذ تمدن غربی بحث شده، و این که چطور از «هر سو انگیزه های شهوت و مناظر هوس انگیز» افراد جامعه را احاطه کرده است (ص 231). چنان که اشاره کردیم، این فساد، مهم‌ترین رکن انتقاد نویسندگان مسلمان از زندگی غربی و موثرترین عامل برای تولید واکنش منفی نسبت به غرب در میان مردم مسلمان است. اما نمونه‌ها مثل این که #شهوت‌رانی در فرانسه چه ضربه‌ای بر پیکر ملت فرانسه وارد کرده و سبب تحلیل قوای جسمانی و ضعف و ناتوانی بدنی آنان شده، از حاشیه‌های دیگر بحث در باره وجوه فساد در #تمدن_غرب است (ص 233). چنان که این آزادی جنسی، بنیاد خانواده را در فرانسه متلاشی کرده است. این نمونه‌ها بر اساس گواهی‌های که از مطبوعات وقت در باره مسائل رخ‌داده در جوامع غربی ارائه می‌شود، ادامه می‌یابد.
🔸بخشی از آنها از دیده های خانم #عائشه_عبدالرحمان یا همان بنت الشاطی است که از مشاهداتش در وین نقل و در روزنامه الاهرام چاپ کرده است. در آنجا از قول یک خانم طبیب فرنگی آمده است که در غرب نسل تازه‌ای از زنان شاغل پدید آمده که رفتار‌های عمومی این تمدن بیماری صعب العلاج نازایی برای آنها آورده، بدون این که فیزیولوژی ظاهری و جسمی‌شان تغییر کرده باشد. این در واقع ناشی از وضع شغلی آنهاست (ص 238 ـ 242). این گزارش‌های مطبوعاتی که مانند آن در ایران هم توسط نویسندگان وقت مذهبی مانند مرحوم زمانی و دیگران استفاده می‌شود، به یک روش دایمی برای اثبات خرابی وضع غرب مورد استفاده بود.
#ادامه_دارد...
🔹نقل از کانال رسول جعفریان
@jafarian1964
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#یادداشت_منتخب
🔻#سید_قطب_و_نقد_تمدن_غرب
🔻#حجت‌الاسلام_دکتر_رسول_جعفریان
🔸پیشنهادی که #سید_قطب برای اصلاح این جهان دارد، و نظریه مهمی است، ایجاد یک #نظام_اسلامی در برابر نظامات به نظر او آشفته و ویرانه غربی است. باید آن را ایجاد کرد تا اسلام محقق شده شناخته شود. وی به نقد سرمایه‌داری و سوسیالیسم پرداخته تا راه اسلامی را به عنوان راه میانه باز کند. در فصل دیگری از کتاب، #تمدن_غربی به عنوان تمدنی ناسازگار با انسان عنوان شده و سید قطب، مطالبی از کتاب دیگرش با عنوان «المستقبل لهذا الدین» آورده است، کتابی که مترجم آن هم #آیت‌الله_خامنه‌ای با عنوان «آینده در قلمرو اسلام» است (ص 177). در اینجا باز سراغ انتقادهای #آلکسیس_کارل از تمدن غربی رفته، و این که «تمدن جدید در وضع دشوار و اسفناکی قرار گرفته است» (ص 179). سید قطب، طی صفحاتی چند، بندهایی از انتقادات آلکسیس کارل را از تمدن جدید نقل کرده است ( تا ص 184) و پس از آن، هم همچنان زیر سلطه آرای او، بحث‌های خود را از #نقد_غرب ادامه داده و البته می‌گوید: مدرک ما برای محکومیت این تمدن ... منحصر در گفته‌های این رجل دانشمند نیست» (ص 188).
🔸وی از این که کارل، خیلی به دین باور ندارد هم اظهار گلایه کرده، دریافت او را نادرست و ناقص و تحت تأثیر شرایط فکری اروپا دانسته است (ص 189). در بحث بعدی این کتاب، با عنوان انتقام طبیعت، باز از تعارض تمدن جدید با #ماهیت_انسان، یاد شده و بر محور مطالب و اظهارات همان آلکسیس کارل پیش می‌رود، مانند این که در تمدن جدید، چه اندازه شمار کسانی که اختلال روانی دارند، زیاد شده است (ص 207). مسأله بعد باز بر اساس به گفته سید قطب «گواهی عالمانه او» یعنی کارل، در باره #مناسبات زن و مرد در تمدن جدید است، به طوری که در تمدن جدید، روال بر اساس ضدیت با طبیعت است و در این مورد خاص، دور کردن زنان از وظیفه مادری و به طور خاص، زایمان و تبعات آن. مطالبی هم از ویل دورانت آمده، و در نهایت، از #زندگی_ماشینی و تغییراتی که روی آدم ها پدید آورده، سخن گفته شده است (ص 218).
🔸در صفحات اخیر کتاب، باز از رواج فساد و فحشا و منکرات در غرب و حوزه‌های نفوذ تمدن غربی بحث شده، و این که چطور از «هر سو انگیزه های شهوت و مناظر هوس انگیز» افراد جامعه را احاطه کرده است (ص 231). چنان که اشاره کردیم، این فساد، مهم‌ترین رکن انتقاد نویسندگان مسلمان از زندگی غربی و موثرترین عامل برای تولید واکنش منفی نسبت به غرب در میان مردم مسلمان است. اما نمونه‌ها مثل این که #شهوت‌رانی در فرانسه چه ضربه‌ای بر پیکر ملت فرانسه وارد کرده و سبب تحلیل قوای جسمانی و ضعف و ناتوانی بدنی آنان شده، از حاشیه‌های دیگر بحث در باره وجوه فساد در #تمدن_غرب است (ص 233). چنان که این آزادی جنسی، بنیاد خانواده را در فرانسه متلاشی کرده است. این نمونه‌ها بر اساس گواهی‌های که از مطبوعات وقت در باره مسائل رخ‌داده در جوامع غربی ارائه می‌شود، ادامه می‌یابد.
🔸بخشی از آنها از دیده های خانم #عائشه_عبدالرحمان یا همان بنت الشاطی است که از مشاهداتش در وین نقل و در روزنامه الاهرام چاپ کرده است. در آنجا از قول یک خانم طبیب فرنگی آمده است که در غرب نسل تازه‌ای از زنان شاغل پدید آمده که رفتار‌های عمومی این تمدن بیماری صعب العلاج نازایی برای آنها آورده، بدون این که فیزیولوژی ظاهری و جسمی‌شان تغییر کرده باشد. این در واقع ناشی از وضع شغلی آنهاست (ص 238 ـ 242). این گزارش‌های مطبوعاتی که مانند آن در ایران هم توسط نویسندگان وقت مذهبی مانند مرحوم زمانی و دیگران استفاده می‌شود، به یک روش دایمی برای اثبات خرابی وضع غرب مورد استفاده بود.
#ادامه_دارد...
🔹نقل از کانال رسول جعفریان
@jafarian1964
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️درس‌گفتارهای فلسفه تمدن نوین اسلامی(4)
🔻انسان و گرایش به حيات مدنی
#پاورقی_2
#درس‌گفتارها
#فلسفه_تمدن_نوین_اسلامی
#حجت‌الاسلام_دکتر_رضا_غلامی
🔸انسان و گرایش به حيات مدنی
همچنین، باید در نظر داشت که انسان یا مدنی بالطبع است یا بر حسب نیازها و ضرورت‌ها مدنی بالاضطرار است و این میل ذاتی یا عرضی به #مدنیت، معمولاً به تشکیل جوامع بدوی و ساکن محصور نمی‌شود. با این وصف، انسان دائماً به #زندگی_مدنی گرایش دارد و همین گرایش اقتضا میکند تا هنر و توان خود را در زمینه خلق #جوامع_متمدن نشان دهد و طبیعی است که این هنرنمایی، ارزش‌های تازه‌ای را در زندگی فردی و اجتماعی او خلق کند که نظیر آنها در جوامع بدوی و ساکن یافت نشود.
#ادامه_دارد...
🔹منبع:
کتابِ "فلسفه تمدن نوین اسلامی"
درس‌گفتارهایی از حجت‌الاسلام دکتر رضا غلامی
صفحه 20 و 21.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻انسان و گرایش به حيات مدنی
#پاورقی_2
#درس‌گفتارها
#فلسفه_تمدن_نوین_اسلامی
#حجت‌الاسلام_دکتر_رضا_غلامی
🔸انسان و گرایش به حيات مدنی
همچنین، باید در نظر داشت که انسان یا مدنی بالطبع است یا بر حسب نیازها و ضرورت‌ها مدنی بالاضطرار است و این میل ذاتی یا عرضی به #مدنیت، معمولاً به تشکیل جوامع بدوی و ساکن محصور نمی‌شود. با این وصف، انسان دائماً به #زندگی_مدنی گرایش دارد و همین گرایش اقتضا میکند تا هنر و توان خود را در زمینه خلق #جوامع_متمدن نشان دهد و طبیعی است که این هنرنمایی، ارزش‌های تازه‌ای را در زندگی فردی و اجتماعی او خلق کند که نظیر آنها در جوامع بدوی و ساکن یافت نشود.
#ادامه_دارد...
🔹منبع:
کتابِ "فلسفه تمدن نوین اسلامی"
درس‌گفتارهایی از حجت‌الاسلام دکتر رضا غلامی
صفحه 20 و 21.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️انسان و صنعت؛ تحلیلی بر جایگاه صنعت در سیر تکاملی انسان
#متن_منتخب
#درس‌های_الحیاة
#استاد_محمدرضا_حکیمی
🔸نباید رونق ظاهری و شکوه صوری تمدنی چون #تمدن_غرب را معیار قرار داد و پیشرفت‌های صنعتی و ابزاری را ملاک شکوفایی و برتری دانست. انسان هر چه در #ابزارسازی قدرتمند شود و به هر نقطه اوج فیزیکی برسد و به آسمان‌ها صعود کند و درون زمین را بکاود، اگر از عهده تفسیر درست #انسان و #زندگی برنیاید و #کرامت او را نادیده بگیرد و به اصول انسانیت پشت کند و حق‌کشی و حقوق‌نشناسی را بر سراسر جامعه‌ها حتی بر مردمان جامعه خودـ حکم‌فرما سازد و اساس جامعه خود یعنی جامعه کوچک خانواده را پوشالی و متزلزل کند و #تبعیض و #فقر و #تکاثر را گسترش دهد، چگونه پیشرونده است و حرکت تکاملی دارد!
🔸بگذریم... که ابزارسازی‌ها در #تمدن_صنعتی نیز ضد ارزش واقعی انسان و ویران‌گر خانه انسان‌ها و برباد دهنده موجودیت کره خاکی است و هیچ سقوط و واپس‌گرایی در طول تاریخ به این درجه از ویران‌گری و نابودی گستری رخ نداده است. و به‌راستی #مدعیان تمدن صنعتی نمونه آشکار این مثل حکیمانه فارسی شده‌اند: یکی بر سر شاخ و بن می‌برید.
📚 #الحیاة: ج١٢، ص۴٨٢
#نقل از کانال استاد محمدرضا حکیمی↙️
@mohamadrezahakimi
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#متن_منتخب
#درس‌های_الحیاة
#استاد_محمدرضا_حکیمی
🔸نباید رونق ظاهری و شکوه صوری تمدنی چون #تمدن_غرب را معیار قرار داد و پیشرفت‌های صنعتی و ابزاری را ملاک شکوفایی و برتری دانست. انسان هر چه در #ابزارسازی قدرتمند شود و به هر نقطه اوج فیزیکی برسد و به آسمان‌ها صعود کند و درون زمین را بکاود، اگر از عهده تفسیر درست #انسان و #زندگی برنیاید و #کرامت او را نادیده بگیرد و به اصول انسانیت پشت کند و حق‌کشی و حقوق‌نشناسی را بر سراسر جامعه‌ها حتی بر مردمان جامعه خودـ حکم‌فرما سازد و اساس جامعه خود یعنی جامعه کوچک خانواده را پوشالی و متزلزل کند و #تبعیض و #فقر و #تکاثر را گسترش دهد، چگونه پیشرونده است و حرکت تکاملی دارد!
🔸بگذریم... که ابزارسازی‌ها در #تمدن_صنعتی نیز ضد ارزش واقعی انسان و ویران‌گر خانه انسان‌ها و برباد دهنده موجودیت کره خاکی است و هیچ سقوط و واپس‌گرایی در طول تاریخ به این درجه از ویران‌گری و نابودی گستری رخ نداده است. و به‌راستی #مدعیان تمدن صنعتی نمونه آشکار این مثل حکیمانه فارسی شده‌اند: یکی بر سر شاخ و بن می‌برید.
📚 #الحیاة: ج١٢، ص۴٨٢
#نقل از کانال استاد محمدرضا حکیمی↙️
@mohamadrezahakimi
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💢انسان و صنعت؛ تحلیلی بر جایگاه صنعت در سیر تکاملی انسان
#متن_منتخب
#درس‌های_الحیاة
#استاد_محمدرضا_حکیمی
🔸نباید رونق ظاهری و شکوه صوری تمدنی چون #تمدن_غرب را معیار قرار داد و پیشرفت‌های صنعتی و ابزاری را ملاک شکوفایی و برتری دانست. انسان هر چه در #ابزارسازی قدرتمند شود و به هر نقطه اوج فیزیکی برسد و به آسمان‌ها صعود کند و درون زمین را بکاود، اگر از عهده تفسیر درست #انسان و #زندگی برنیاید و #کرامت او را نادیده بگیرد و به اصول انسانیت پشت کند و حق‌کشی و حقوق‌نشناسی را بر سراسر جامعه‌ها حتی بر مردمان جامعه خودـ حکم‌فرما سازد و اساس جامعه خود یعنی جامعه کوچک خانواده را پوشالی و متزلزل کند و #تبعیض و #فقر و #تکاثر را گسترش دهد، چگونه پیشرونده است و حرکت تکاملی دارد!
🔸بگذریم... که ابزارسازی‌ها در #تمدن_صنعتی نیز ضد ارزش واقعی انسان و ویران‌گر خانه انسان‌ها و برباد دهنده موجودیت کره خاکی است و هیچ سقوط و واپس‌گرایی در طول تاریخ به این درجه از ویران‌گری و نابودی گستری رخ نداده است. و به‌راستی #مدعیان تمدن صنعتی نمونه آشکار این مثل حکیمانه فارسی شده‌اند: یکی بر سر شاخ و بن می‌برید.
📚 #الحیاة: ج١٢، ص۴٨٢
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#متن_منتخب
#درس‌های_الحیاة
#استاد_محمدرضا_حکیمی
🔸نباید رونق ظاهری و شکوه صوری تمدنی چون #تمدن_غرب را معیار قرار داد و پیشرفت‌های صنعتی و ابزاری را ملاک شکوفایی و برتری دانست. انسان هر چه در #ابزارسازی قدرتمند شود و به هر نقطه اوج فیزیکی برسد و به آسمان‌ها صعود کند و درون زمین را بکاود، اگر از عهده تفسیر درست #انسان و #زندگی برنیاید و #کرامت او را نادیده بگیرد و به اصول انسانیت پشت کند و حق‌کشی و حقوق‌نشناسی را بر سراسر جامعه‌ها حتی بر مردمان جامعه خودـ حکم‌فرما سازد و اساس جامعه خود یعنی جامعه کوچک خانواده را پوشالی و متزلزل کند و #تبعیض و #فقر و #تکاثر را گسترش دهد، چگونه پیشرونده است و حرکت تکاملی دارد!
🔸بگذریم... که ابزارسازی‌ها در #تمدن_صنعتی نیز ضد ارزش واقعی انسان و ویران‌گر خانه انسان‌ها و برباد دهنده موجودیت کره خاکی است و هیچ سقوط و واپس‌گرایی در طول تاریخ به این درجه از ویران‌گری و نابودی گستری رخ نداده است. و به‌راستی #مدعیان تمدن صنعتی نمونه آشکار این مثل حکیمانه فارسی شده‌اند: یکی بر سر شاخ و بن می‌برید.
📚 #الحیاة: ج١٢، ص۴٨٢
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💢نظریات سید قطب در باره نقد تمدن غربی، لزوم تأسیس تمدن اسلامی، و تأثیر و انعکاس آن در ایران(3)
✍حجت‌الاسلام دکتر رسول جعفریان
🔻#سید_قطب_و_نقد_تمدن_غرب
🔸پیشنهادی که #سید_قطب برای اصلاح این جهان دارد، و نظریه مهمی است، ایجاد یک #نظام_اسلامی در برابر نظامات به نظر او آشفته و ویرانه غربی است. باید آن را ایجاد کرد تا اسلام محقق شده شناخته شود. وی به نقد سرمایه‌داری و سوسیالیسم پرداخته تا راه اسلامی را به عنوان راه میانه باز کند. در فصل دیگری از کتاب، #تمدن_غربی به عنوان تمدنی ناسازگار با انسان عنوان شده و سید قطب، مطالبی از کتاب دیگرش با عنوان «المستقبل لهذا الدین» آورده است، کتابی که مترجم آن هم #آیت‌الله_خامنه‌ای با عنوان «آینده در قلمرو اسلام» است (ص 177). در اینجا باز سراغ انتقادهای #آلکسیس_کارل از تمدن غربی رفته، و این که «تمدن جدید در وضع دشوار و اسفناکی قرار گرفته است» (ص 179). سید قطب، طی صفحاتی چند، بندهایی از انتقادات آلکسیس کارل را از تمدن جدید نقل کرده است ( تا ص 184) و پس از آن، هم همچنان زیر سلطه آرای او، بحث‌های خود را از #نقد_غرب ادامه داده و البته می‌گوید: مدرک ما برای محکومیت این تمدن ... منحصر در گفته‌های این رجل دانشمند نیست» (ص 188).
🔸وی از این که کارل، خیلی به دین باور ندارد هم اظهار گلایه کرده، دریافت او را نادرست و ناقص و تحت تأثیر شرایط فکری اروپا دانسته است (ص 189). در بحث بعدی این کتاب، با عنوان انتقام طبیعت، باز از تعارض تمدن جدید با #ماهیت_انسان، یاد شده و بر محور مطالب و اظهارات همان آلکسیس کارل پیش می‌رود، مانند این که در تمدن جدید، چه اندازه شمار کسانی که اختلال روانی دارند، زیاد شده است (ص 207). مسأله بعد باز بر اساس به گفته سید قطب «گواهی عالمانه او» یعنی کارل، در باره #مناسبات زن و مرد در تمدن جدید است، به طوری که در تمدن جدید، روال بر اساس ضدیت با طبیعت است و در این مورد خاص، دور کردن زنان از وظیفه مادری و به طور خاص، زایمان و تبعات آن. مطالبی هم از ویل دورانت آمده، و در نهایت، از #زندگی_ماشینی و تغییراتی که روی آدم ها پدید آورده، سخن گفته شده است (ص 218).
🔸در صفحات اخیر کتاب، باز از رواج فساد و فحشا و منکرات در غرب و حوزه‌های نفوذ تمدن غربی بحث شده، و این که چطور از «هر سو انگیزه های شهوت و مناظر هوس انگیز» افراد جامعه را احاطه کرده است (ص 231). چنان که اشاره کردیم، این فساد، مهم‌ترین رکن انتقاد نویسندگان مسلمان از زندگی غربی و موثرترین عامل برای تولید واکنش منفی نسبت به غرب در میان مردم مسلمان است. اما نمونه‌ها مثل این که #شهوت‌رانی در فرانسه چه ضربه‌ای بر پیکر ملت فرانسه وارد کرده و سبب تحلیل قوای جسمانی و ضعف و ناتوانی بدنی آنان شده، از حاشیه‌های دیگر بحث در باره وجوه فساد در #تمدن_غرب است (ص 233). چنان که این آزادی جنسی، بنیاد خانواده را در فرانسه متلاشی کرده است. این نمونه‌ها بر اساس گواهی‌های که از مطبوعات وقت در باره مسائل رخ‌داده در جوامع غربی ارائه می‌شود، ادامه می‌یابد.
🔸بخشی از آنها از دیده های خانم #عائشه_عبدالرحمان یا همان بنت الشاطی است که از مشاهداتش در وین نقل و در روزنامه الاهرام چاپ کرده است. در آنجا از قول یک خانم طبیب فرنگی آمده است که در غرب نسل تازه‌ای از زنان شاغل پدید آمده که رفتار‌های عمومی این تمدن بیماری صعب العلاج نازایی برای آنها آورده، بدون این که فیزیولوژی ظاهری و جسمی‌شان تغییر کرده باشد. این در واقع ناشی از وضع شغلی آنهاست (ص 238 ـ 242). این گزارش‌های مطبوعاتی که مانند آن در ایران هم توسط نویسندگان وقت مذهبی مانند مرحوم زمانی و دیگران استفاده می‌شود، به یک روش دایمی برای اثبات خرابی وضع غرب مورد استفاده بود.
#ادامه_دارد...
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
✍حجت‌الاسلام دکتر رسول جعفریان
🔻#سید_قطب_و_نقد_تمدن_غرب
🔸پیشنهادی که #سید_قطب برای اصلاح این جهان دارد، و نظریه مهمی است، ایجاد یک #نظام_اسلامی در برابر نظامات به نظر او آشفته و ویرانه غربی است. باید آن را ایجاد کرد تا اسلام محقق شده شناخته شود. وی به نقد سرمایه‌داری و سوسیالیسم پرداخته تا راه اسلامی را به عنوان راه میانه باز کند. در فصل دیگری از کتاب، #تمدن_غربی به عنوان تمدنی ناسازگار با انسان عنوان شده و سید قطب، مطالبی از کتاب دیگرش با عنوان «المستقبل لهذا الدین» آورده است، کتابی که مترجم آن هم #آیت‌الله_خامنه‌ای با عنوان «آینده در قلمرو اسلام» است (ص 177). در اینجا باز سراغ انتقادهای #آلکسیس_کارل از تمدن غربی رفته، و این که «تمدن جدید در وضع دشوار و اسفناکی قرار گرفته است» (ص 179). سید قطب، طی صفحاتی چند، بندهایی از انتقادات آلکسیس کارل را از تمدن جدید نقل کرده است ( تا ص 184) و پس از آن، هم همچنان زیر سلطه آرای او، بحث‌های خود را از #نقد_غرب ادامه داده و البته می‌گوید: مدرک ما برای محکومیت این تمدن ... منحصر در گفته‌های این رجل دانشمند نیست» (ص 188).
🔸وی از این که کارل، خیلی به دین باور ندارد هم اظهار گلایه کرده، دریافت او را نادرست و ناقص و تحت تأثیر شرایط فکری اروپا دانسته است (ص 189). در بحث بعدی این کتاب، با عنوان انتقام طبیعت، باز از تعارض تمدن جدید با #ماهیت_انسان، یاد شده و بر محور مطالب و اظهارات همان آلکسیس کارل پیش می‌رود، مانند این که در تمدن جدید، چه اندازه شمار کسانی که اختلال روانی دارند، زیاد شده است (ص 207). مسأله بعد باز بر اساس به گفته سید قطب «گواهی عالمانه او» یعنی کارل، در باره #مناسبات زن و مرد در تمدن جدید است، به طوری که در تمدن جدید، روال بر اساس ضدیت با طبیعت است و در این مورد خاص، دور کردن زنان از وظیفه مادری و به طور خاص، زایمان و تبعات آن. مطالبی هم از ویل دورانت آمده، و در نهایت، از #زندگی_ماشینی و تغییراتی که روی آدم ها پدید آورده، سخن گفته شده است (ص 218).
🔸در صفحات اخیر کتاب، باز از رواج فساد و فحشا و منکرات در غرب و حوزه‌های نفوذ تمدن غربی بحث شده، و این که چطور از «هر سو انگیزه های شهوت و مناظر هوس انگیز» افراد جامعه را احاطه کرده است (ص 231). چنان که اشاره کردیم، این فساد، مهم‌ترین رکن انتقاد نویسندگان مسلمان از زندگی غربی و موثرترین عامل برای تولید واکنش منفی نسبت به غرب در میان مردم مسلمان است. اما نمونه‌ها مثل این که #شهوت‌رانی در فرانسه چه ضربه‌ای بر پیکر ملت فرانسه وارد کرده و سبب تحلیل قوای جسمانی و ضعف و ناتوانی بدنی آنان شده، از حاشیه‌های دیگر بحث در باره وجوه فساد در #تمدن_غرب است (ص 233). چنان که این آزادی جنسی، بنیاد خانواده را در فرانسه متلاشی کرده است. این نمونه‌ها بر اساس گواهی‌های که از مطبوعات وقت در باره مسائل رخ‌داده در جوامع غربی ارائه می‌شود، ادامه می‌یابد.
🔸بخشی از آنها از دیده های خانم #عائشه_عبدالرحمان یا همان بنت الشاطی است که از مشاهداتش در وین نقل و در روزنامه الاهرام چاپ کرده است. در آنجا از قول یک خانم طبیب فرنگی آمده است که در غرب نسل تازه‌ای از زنان شاغل پدید آمده که رفتار‌های عمومی این تمدن بیماری صعب العلاج نازایی برای آنها آورده، بدون این که فیزیولوژی ظاهری و جسمی‌شان تغییر کرده باشد. این در واقع ناشی از وضع شغلی آنهاست (ص 238 ـ 242). این گزارش‌های مطبوعاتی که مانند آن در ایران هم توسط نویسندگان وقت مذهبی مانند مرحوم زمانی و دیگران استفاده می‌شود، به یک روش دایمی برای اثبات خرابی وضع غرب مورد استفاده بود.
#ادامه_دارد...
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💢ضرورت اتخاذ #رویکرد_تمدنی برای غنابخشی به جریان علوم انسانی اسلامی
#محمدرضا_بهمنی
📌عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی در هفتمین نشست اساتید منتخب علوم انسانی اسلامی التزام اتخاذ رویکرد تمدنی برای غنابخشی به جریان علوم انسانی اسلامی را تشریح کرد.
🔰هفتمین نشست اساتید منتخب علوم انسانی اسلامی با موضوع مطالعات نظری تمدن نوین اسلامی، صبح روز ۳ بهمن‌ماه در مشهد مقدس آغاز به کار کرد.
🔸محمد رضا بهمنی، عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی در این نشست علمی با موضوع «الزامات #رویکرد_تمدنی برای کاربست در حوزه مطالعات علوم انسانی اسلامی» به ایراد سخنرانی پرداخت و گفت: اگر سه حوزه #انسان، #زندگی و #دین را در حوزه علوم انسانی اسلامی بررسی کنیم، رویکرد تمدنی در این سه مؤلفه تغییر ایجاد میکند. در این تبدیل، انسان تبدیل به گروههای انسانی و زندگی تبدیل به همزیستی می‌شود که لازمه این تبدیل تحلیل و شناخت تمدنی راه‌حل جویی بر مبنای رویکرد تمدنی است.
🔸این عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، در تشریح رویکرد تمدنی گفت: برای یافتن ابعاد و مؤلفه‌های رویکرد تمدنی به سیر تکوینی مفهوم تمدن باید توجه شود. رویکرد تمدنی باید یک سیر تکمیلی داشته باشد و در این خصوص، بحث‌هایی همچون، واژه‌پردازی تمدنی، مفهوم‌پردازی تمدن به مثابه یک موضوع و تمدن به مثابه رویکرد مطرح است.
🔸وی بیان کرد: در هر کدام از این بخش‌ها، نکاتی همچون بررسی سیر تاریخ کاربست واژه تمدن در حوزه‌های مختلف و نسبت‌سنجی واژه تمدن و فرهنگ مطرح می‌شود و کاربست واژه تمدن برای یک گروه انسانی رخ می‌دهد.
بهمنی تصریح کرد: اتخاذ رویکرد تمدنی، رهیافت اصلی انضمامی شدن مطالعات تمدنی است، اما تبیین رویکرد تمدنی از تحلیل مضامین و مفاهیم «تمدن به مثابه موضوع» شروع می‌شود.
🔸رئیس مرکز فناوری اطلاعات و رسانه‌های دیجیتال وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی تأکید کرد: جریان دغدغه‌مند در حوزه مطالعات علوم انسانی اسلامی نمی‌تواند مستغنی از اتخاذ رویکرد تمدنی باشد. برای این منظور می‌بایست به الزامات اتخاذ رویکرد تمدنی برای غنابخشی به جریان علوم انسانی اسلامی دست یافت.
🔸وی اضافه کرد: مختصات رویکرد تمدنی را می‌توان در چهار گروه برجسته‌سازی نمود. این ۴ گروه شامل، تمدن به مثابه «پدیده‌ای تاریخی»، «فرآیند حرکت به وضعیت برتر»، «نظام‌واره‌های زنده اجتماعی» و «سلوک زیست و تعامل گروههای انسانی» می‌شود و از منظر تحلیل عناصر درونی تمدن‌ها، عناصری مانند، اخلاق، دین و زبان در هر یک از گروههای یاد شده می‌تواند مورد توجه قرار گیرد.
🔸بهمنی اظهار کرد: اگرچه مفاهیم نظاموارگی در مطالعات تمدنی مورد توجه جدی قرار گرفته است، اما رویکرد تمدنی، فراتر از رویکرد سیستمی است؛ چرا که در حرکت تمدنی، نقش گروههای انسانی (گروه چهارم مفاهیم تمدنی) بی‌بدیل و معنابخش است.
🔸وی در ادامه به نظام‌واره‌های زنده اجتماعی با محوریت مفهوم‌پردازی تمدن اشاره کرد و گفت: تمدن‌ها کل‌های یکپارچه‌ای هستند شبیه موجودات زنده که رشد، بلوغ و زوال را از سر می‌گذرانند. وقتی سخن از نظام‌واره‌های اجتماعی در مباحث تمدنی می‌شود، مقوله‌هایی همچون انتظام‌بخشی و به نظم‌آوری ارتباطات اجتماعی و همچنین مهار خشونت در این عرصه مورد توجه قرار می‌گیرد.
🔸این عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی اضافه کرد: هنگامی که بحث سیستم‌ها مطرح است، طبیعتاً به پویایی، تحرک و داد و ستد میان خرده سیستم‌ها باید توجه کرد و در این موضوع تغییر و تحول مستمر مباحث تمدنی موضوعیت پیدا میکند.
وی خاطر نشان کرد: به لحاظ جوهری، هسته معنای تمدن به معنای محدود کردن خشونت در روابط بین انسان‌ها در دو سطح کلان (گروههای انسانی جوامع و ملت‌ها) و سطح خرد (سلوک تک تک انسان‌ها) مورد بررسی قرار گرفته است.
🔸به گفته این استاد دانشگاه، تمدن بر موجودیت‌های بسیار بزرگ دلالت دارد که چند واحد دیگر همچون ملت‌ها یا جوامع را در زیرمجموعه خود جای داده است و از طرف دیگر تمدن به معنای رفتار متمدنانه شخص متمدن بر سطح خرد یعنی بر نحوه سلوک تک تک انسان‌ها دلالت دارد.
ا--------------------------------ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#محمدرضا_بهمنی
📌عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی در هفتمین نشست اساتید منتخب علوم انسانی اسلامی التزام اتخاذ رویکرد تمدنی برای غنابخشی به جریان علوم انسانی اسلامی را تشریح کرد.
🔰هفتمین نشست اساتید منتخب علوم انسانی اسلامی با موضوع مطالعات نظری تمدن نوین اسلامی، صبح روز ۳ بهمن‌ماه در مشهد مقدس آغاز به کار کرد.
🔸محمد رضا بهمنی، عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی در این نشست علمی با موضوع «الزامات #رویکرد_تمدنی برای کاربست در حوزه مطالعات علوم انسانی اسلامی» به ایراد سخنرانی پرداخت و گفت: اگر سه حوزه #انسان، #زندگی و #دین را در حوزه علوم انسانی اسلامی بررسی کنیم، رویکرد تمدنی در این سه مؤلفه تغییر ایجاد میکند. در این تبدیل، انسان تبدیل به گروههای انسانی و زندگی تبدیل به همزیستی می‌شود که لازمه این تبدیل تحلیل و شناخت تمدنی راه‌حل جویی بر مبنای رویکرد تمدنی است.
🔸این عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، در تشریح رویکرد تمدنی گفت: برای یافتن ابعاد و مؤلفه‌های رویکرد تمدنی به سیر تکوینی مفهوم تمدن باید توجه شود. رویکرد تمدنی باید یک سیر تکمیلی داشته باشد و در این خصوص، بحث‌هایی همچون، واژه‌پردازی تمدنی، مفهوم‌پردازی تمدن به مثابه یک موضوع و تمدن به مثابه رویکرد مطرح است.
🔸وی بیان کرد: در هر کدام از این بخش‌ها، نکاتی همچون بررسی سیر تاریخ کاربست واژه تمدن در حوزه‌های مختلف و نسبت‌سنجی واژه تمدن و فرهنگ مطرح می‌شود و کاربست واژه تمدن برای یک گروه انسانی رخ می‌دهد.
بهمنی تصریح کرد: اتخاذ رویکرد تمدنی، رهیافت اصلی انضمامی شدن مطالعات تمدنی است، اما تبیین رویکرد تمدنی از تحلیل مضامین و مفاهیم «تمدن به مثابه موضوع» شروع می‌شود.
🔸رئیس مرکز فناوری اطلاعات و رسانه‌های دیجیتال وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی تأکید کرد: جریان دغدغه‌مند در حوزه مطالعات علوم انسانی اسلامی نمی‌تواند مستغنی از اتخاذ رویکرد تمدنی باشد. برای این منظور می‌بایست به الزامات اتخاذ رویکرد تمدنی برای غنابخشی به جریان علوم انسانی اسلامی دست یافت.
🔸وی اضافه کرد: مختصات رویکرد تمدنی را می‌توان در چهار گروه برجسته‌سازی نمود. این ۴ گروه شامل، تمدن به مثابه «پدیده‌ای تاریخی»، «فرآیند حرکت به وضعیت برتر»، «نظام‌واره‌های زنده اجتماعی» و «سلوک زیست و تعامل گروههای انسانی» می‌شود و از منظر تحلیل عناصر درونی تمدن‌ها، عناصری مانند، اخلاق، دین و زبان در هر یک از گروههای یاد شده می‌تواند مورد توجه قرار گیرد.
🔸بهمنی اظهار کرد: اگرچه مفاهیم نظاموارگی در مطالعات تمدنی مورد توجه جدی قرار گرفته است، اما رویکرد تمدنی، فراتر از رویکرد سیستمی است؛ چرا که در حرکت تمدنی، نقش گروههای انسانی (گروه چهارم مفاهیم تمدنی) بی‌بدیل و معنابخش است.
🔸وی در ادامه به نظام‌واره‌های زنده اجتماعی با محوریت مفهوم‌پردازی تمدن اشاره کرد و گفت: تمدن‌ها کل‌های یکپارچه‌ای هستند شبیه موجودات زنده که رشد، بلوغ و زوال را از سر می‌گذرانند. وقتی سخن از نظام‌واره‌های اجتماعی در مباحث تمدنی می‌شود، مقوله‌هایی همچون انتظام‌بخشی و به نظم‌آوری ارتباطات اجتماعی و همچنین مهار خشونت در این عرصه مورد توجه قرار می‌گیرد.
🔸این عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی اضافه کرد: هنگامی که بحث سیستم‌ها مطرح است، طبیعتاً به پویایی، تحرک و داد و ستد میان خرده سیستم‌ها باید توجه کرد و در این موضوع تغییر و تحول مستمر مباحث تمدنی موضوعیت پیدا میکند.
وی خاطر نشان کرد: به لحاظ جوهری، هسته معنای تمدن به معنای محدود کردن خشونت در روابط بین انسان‌ها در دو سطح کلان (گروههای انسانی جوامع و ملت‌ها) و سطح خرد (سلوک تک تک انسان‌ها) مورد بررسی قرار گرفته است.
🔸به گفته این استاد دانشگاه، تمدن بر موجودیت‌های بسیار بزرگ دلالت دارد که چند واحد دیگر همچون ملت‌ها یا جوامع را در زیرمجموعه خود جای داده است و از طرف دیگر تمدن به معنای رفتار متمدنانه شخص متمدن بر سطح خرد یعنی بر نحوه سلوک تک تک انسان‌ها دلالت دارد.
ا--------------------------------ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr