از ستّاره فرمانفرمائیان تا مسموم سازی دختران
(هشتم مارس روز جهانی زنان)
✍سعید معدنی
اواسط دهه ۱۳۸۰ شمسی بود که یکی از دانشجویان دختر دانشگاه ما پس از اخذ لیسانس مددکاری اجتماعی جهت ادامه تحصیل به یکی از دانشگاههای استرالیا رفت. وی در یکی از ایمیل‌هایش نوشته بود نمی‌دانم اینجا برخی چه تصوری از ما دارند. از من می پرسند مگر در ایران رشته‌ی مددکاری اجتماعی وجود دارد؟ من هم در جواب گفتم نه تنها داریم بلکه ۵۰ سالی است که این رشته در کشور ما تاسیس شده است. وقتی تعجب‌شان بیشتر می شود که می‌فهمند بنیانگذار این رشته در ایران یک زن بوده است.
سَتّاره فرمانفرمائیان(۱۳۰۱- ۱۳۹۱) در سال ۱۳۳۷ رشته مهم، مفید و پرکاربرد مددکاری اجتماعی را در ایران تاسیس کرد و عنوان" مادر مددکاری اجتماعی ایران"را به خود اختصاص داد. فرمانفرمائیان اولین دانشجوی ایرانی دانشگاه کالیفرنیای جنوبی بود که مدرک لیسانس جامعه شناسی گرفت و سپس دوره فوق لیسانس را در دانشگاه شیکاگو گذراند. وی به عنوان یکی از زنان پیشرو در علم مددکاری در جهان محسوب می‌شود و از سوی دانشگاه هاروارد در لیست زنان تاثیرگذار تاریخ آمریکا قرار دارد. پس از فعالیت های فراوان در آمریکا به همراه هیاتی به خاور میانه اعزام می‌شوند تا وضعیت آسیب‌ها و مسائل اجتماعی این منطقه از جهان را مطالعه کرده و راههای کمک به مردم محروم را پیدا کنند. در همین دوره بود که ابوالحسن ابتهاج، رییس وقت سازمان برنامه و بودجه در سفری به عراق با ستّاره فرمانفرماییان ملاقات کرد و از او دعوت کرد به ایران بازگردد. ستّاره به ایران بازگشت و «آموزشگاه عالی خدمات اجتماعی تهران» را تاسیس کرد. بدین ترتیب ۶۷ سال قبل یک زن این رشته ارزشمند را در ایران ایجاد می‌کند.
دانشجوی مذکور ما در ادامه ایمیل هایش نوشته بود که برخی از دانشجویان کم اطلاع به خاطر وجود پسوند اسلامی بر روی حکومت ایران تصور می کنند که ما شبیه القاعده و طالبان هستیم و از من سوال می‌کنند که شما چطور درس خوانده‌اید و آیا زنان در ایران به راحتی تحصیل می کنند؟ وی در پاسخ گفته بود نه تنها ما می توانیم تحصیل کنیم حتی الان رئیس دانشکده سابق من و مدیران سه تا از گروههای آموزشی همان دانشکده زن هستند!
زنان ایران در یکصد سال گذشته از هر امکان و فرصتی استفاده کرده‌اند تا صلاحیت و توانایی خود را نشان دهند. آنها علاوه بر فعالیت مانند مردان، می‌بایست با سنت‌ها و باورهای بازدارنده از سوی برخی خانواده‌ها و بخش‌هایی از جامعه نیز مبارزه کنند. لذا انرژی مضاعفی را به کار می‌برند تا جایگاه اجتماعی خود را در مقام پزشک و مهندس و معلم و استاد و کارگر و کارمند بدست بیاورند.
پس از انقلاب زنان در پاره‌ای امور اجازه حضور و فعالیت داشتند اما در برخی دیگر در قیاس با مردان با ممنوعیت و محدودیت‌هایی مواجه شدند. مثل موسیقی و آوازخوانی، پوشش و حجاب، مشارکت در بسیاری از رشته های ورزشی قهرمانی و مانند آن. اما در امور تحصیل، زنان بسیار موفق بودند.
این روزها کسانی پیدا شده اند که اقدام به مسموم سازی دختران می‌کنند. تا الان معلوم نشده چه کسانی و با چه نیتی این کار را انجام می‌دهند. احتمال می‌رود تفکر طالبانی و بوکوحرامی پشت این قضیه باشد. آنها می‌خواهند زنان را بترسانند و از تحصیل و حضور اجتماعی‌شان محروم کنند. ولی این امر شدنی نیست زیرا امروزه نه تنها زنان خودشان فعال و پیگیر امور خود هستند بلکه حمایت خانواده‌ها و مردان را نیز با خود دارند. من در دوران تدریس‌ام دیده‌ام پدری را که تنها دارایی خود که یک ماشین پیکان بود فروخت تا دخترش به تحصیلات عالی ادامه دهد.
امروزه مردان پشتیبان مهمی برای زنان هستند. نقل می‌کنند پس از انقلاب اسلامی ۱۳۵۷ برخی دانشجویان انقلابی "موسسه عالی مددکاری" برای ستّاره فرمانفرمائیان پرونده‌سازی کردند و اتهاماتی مثل درباری بودن، همکاری با اسرائیل، اختلاسگر و... به وی وارد کردند. مدتی هم مورد بازجویی قرار گرفت ولی در نهایت با کمک آیت‌الله طالقانی از مرگ رهایی یافت و بعدها از کشور خارج شد و در سال ۱۳۹۱ در آمریکا درگذشت. وی کتابی با عنوان "دختری از ایران" دارد که خاطرات خود را نوشته است. شاید اگر مساعدت امثال آیت‌الله طالقانی نبود به سرنوشت تلخی شبیه فرخ‌رو پارسا - اولین زن وزیر در ایران - دچار می‌شد.
۱۷ اسفند ۱۴۰۱
#سعید_معدنی
#ستاره_فرمانفرمائیان
#زنان_پیشرو
#دختری_از_ایران
#تحصیل
@Saeed_Maadani
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
(هشتم مارس روز جهانی زنان)
✍سعید معدنی
اواسط دهه ۱۳۸۰ شمسی بود که یکی از دانشجویان دختر دانشگاه ما پس از اخذ لیسانس مددکاری اجتماعی جهت ادامه تحصیل به یکی از دانشگاههای استرالیا رفت. وی در یکی از ایمیل‌هایش نوشته بود نمی‌دانم اینجا برخی چه تصوری از ما دارند. از من می پرسند مگر در ایران رشته‌ی مددکاری اجتماعی وجود دارد؟ من هم در جواب گفتم نه تنها داریم بلکه ۵۰ سالی است که این رشته در کشور ما تاسیس شده است. وقتی تعجب‌شان بیشتر می شود که می‌فهمند بنیانگذار این رشته در ایران یک زن بوده است.
سَتّاره فرمانفرمائیان(۱۳۰۱- ۱۳۹۱) در سال ۱۳۳۷ رشته مهم، مفید و پرکاربرد مددکاری اجتماعی را در ایران تاسیس کرد و عنوان" مادر مددکاری اجتماعی ایران"را به خود اختصاص داد. فرمانفرمائیان اولین دانشجوی ایرانی دانشگاه کالیفرنیای جنوبی بود که مدرک لیسانس جامعه شناسی گرفت و سپس دوره فوق لیسانس را در دانشگاه شیکاگو گذراند. وی به عنوان یکی از زنان پیشرو در علم مددکاری در جهان محسوب می‌شود و از سوی دانشگاه هاروارد در لیست زنان تاثیرگذار تاریخ آمریکا قرار دارد. پس از فعالیت های فراوان در آمریکا به همراه هیاتی به خاور میانه اعزام می‌شوند تا وضعیت آسیب‌ها و مسائل اجتماعی این منطقه از جهان را مطالعه کرده و راههای کمک به مردم محروم را پیدا کنند. در همین دوره بود که ابوالحسن ابتهاج، رییس وقت سازمان برنامه و بودجه در سفری به عراق با ستّاره فرمانفرماییان ملاقات کرد و از او دعوت کرد به ایران بازگردد. ستّاره به ایران بازگشت و «آموزشگاه عالی خدمات اجتماعی تهران» را تاسیس کرد. بدین ترتیب ۶۷ سال قبل یک زن این رشته ارزشمند را در ایران ایجاد می‌کند.
دانشجوی مذکور ما در ادامه ایمیل هایش نوشته بود که برخی از دانشجویان کم اطلاع به خاطر وجود پسوند اسلامی بر روی حکومت ایران تصور می کنند که ما شبیه القاعده و طالبان هستیم و از من سوال می‌کنند که شما چطور درس خوانده‌اید و آیا زنان در ایران به راحتی تحصیل می کنند؟ وی در پاسخ گفته بود نه تنها ما می توانیم تحصیل کنیم حتی الان رئیس دانشکده سابق من و مدیران سه تا از گروههای آموزشی همان دانشکده زن هستند!
زنان ایران در یکصد سال گذشته از هر امکان و فرصتی استفاده کرده‌اند تا صلاحیت و توانایی خود را نشان دهند. آنها علاوه بر فعالیت مانند مردان، می‌بایست با سنت‌ها و باورهای بازدارنده از سوی برخی خانواده‌ها و بخش‌هایی از جامعه نیز مبارزه کنند. لذا انرژی مضاعفی را به کار می‌برند تا جایگاه اجتماعی خود را در مقام پزشک و مهندس و معلم و استاد و کارگر و کارمند بدست بیاورند.
پس از انقلاب زنان در پاره‌ای امور اجازه حضور و فعالیت داشتند اما در برخی دیگر در قیاس با مردان با ممنوعیت و محدودیت‌هایی مواجه شدند. مثل موسیقی و آوازخوانی، پوشش و حجاب، مشارکت در بسیاری از رشته های ورزشی قهرمانی و مانند آن. اما در امور تحصیل، زنان بسیار موفق بودند.
این روزها کسانی پیدا شده اند که اقدام به مسموم سازی دختران می‌کنند. تا الان معلوم نشده چه کسانی و با چه نیتی این کار را انجام می‌دهند. احتمال می‌رود تفکر طالبانی و بوکوحرامی پشت این قضیه باشد. آنها می‌خواهند زنان را بترسانند و از تحصیل و حضور اجتماعی‌شان محروم کنند. ولی این امر شدنی نیست زیرا امروزه نه تنها زنان خودشان فعال و پیگیر امور خود هستند بلکه حمایت خانواده‌ها و مردان را نیز با خود دارند. من در دوران تدریس‌ام دیده‌ام پدری را که تنها دارایی خود که یک ماشین پیکان بود فروخت تا دخترش به تحصیلات عالی ادامه دهد.
امروزه مردان پشتیبان مهمی برای زنان هستند. نقل می‌کنند پس از انقلاب اسلامی ۱۳۵۷ برخی دانشجویان انقلابی "موسسه عالی مددکاری" برای ستّاره فرمانفرمائیان پرونده‌سازی کردند و اتهاماتی مثل درباری بودن، همکاری با اسرائیل، اختلاسگر و... به وی وارد کردند. مدتی هم مورد بازجویی قرار گرفت ولی در نهایت با کمک آیت‌الله طالقانی از مرگ رهایی یافت و بعدها از کشور خارج شد و در سال ۱۳۹۱ در آمریکا درگذشت. وی کتابی با عنوان "دختری از ایران" دارد که خاطرات خود را نوشته است. شاید اگر مساعدت امثال آیت‌الله طالقانی نبود به سرنوشت تلخی شبیه فرخ‌رو پارسا - اولین زن وزیر در ایران - دچار می‌شد.
۱۷ اسفند ۱۴۰۱
#سعید_معدنی
#ستاره_فرمانفرمائیان
#زنان_پیشرو
#دختری_از_ایران
#تحصیل
@Saeed_Maadani
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🔺علی‌رغم وجود زنان متخصص، در غالب این رویدادها هیچ زنی دعوت نمی‌شود.
#زنان_حذف_شدنی_نیستند
⚛ @Zane_Ruz_Channel
#زنان_حذف_شدنی_نیستند
⚛ @Zane_Ruz_Channel
🌿🌷« ترانه‌های اعتراضی »/ بخش پنجم
🔻ب/۲ :دوران یکدستسازی سیاسی_فرهنگی برای آغاز دهه‌ی شصت
🔰پدیدآورندگان ترانه‌های اعتراضی دوران انقلاب ۵۷ از گروه‌ها و سازمان‌ها و جمعیت‌های مختلف با گرایشات سیاسی و ایدئولوژیک متکثر و متنوع، تا میانه‌ی سال ۱۳۵۸ تقریبا در یک راستا و با یک هدف مشترک فعالیت می‌کردند و آن مبارزه با استبداد و انسداد سیاسی نظام وقت پهلوی، رسیدن به آزادی، ابراز شادی و افتخار از پیروزی و انقلاب به ثمر رسیده بود.
از اواسط سال ۵۸ و پس‌از استقرار نظام جمهوری اسلامی، با تقسیم مناسبات قدرت و مناصب سیاسی در ساختار حاکمیت؛ به‌ویژه اختیارات مطلق حزب جمهوری اسلامی، طبقه‌ی روحانیت، و طرفداران رادیکال بنیانگذار جمهوری اسلامی و نیز رخدادهایی چون تسخیر سفارت آمریکا و کنار رفتن دولت موقت؛ اختلافات میان جناح دینی حاکم در نظام با گروههای دیگر کنش‌گر انقلاب ۵۷ نظیر سازمان مجاهدین خلق، نهضت آزادی، گروههای چپ‌گرا همچون سازمان فدائیان خلق، پیکار، راه کارگر، خلق ترکمن؛ وضعیتی عمیق و گسترده و بغرنج به خود گرفت که منجربه درگیری‌های خیابانی و مسلحانه‌ی سپاه، بسیج و کمیته‌ی انقلاب اسلامی و اعضای این گروه‌ها شد. جغرافیای این درگیری‌ها، عوامل، چگونگی، چرایی و پیامد آن بحث و موضوع مفصلی است که در این پژوهش نمی‌گنجد.
🔹مقصود از اشاره به این بحث اینست که از میانه‌ی سال ۵۸، با تولید و انتشار مخفیانه‌ی سرودها و ترانه‌های اعتراضی ازسوی گروههای مخالف با انقلاب اسلامی سال ۵۷؛ روبرو هستیم که این‌بار، نظام جمهوری اسلامی حاکم بر کشور را مورد خطاب و اعتراض در آثار خود قرار داده‌اند.
در حقیقت این گروه‌ها، از همکاری در فعالیت تولید ترانه‌های اعتراضی انقلابی آغاز شده از سال ۵۶ با کارگزاران سیاسی و فرهنگی جمهوری اسلامی، کناره‌گیری کرده و تضاد خود را نیز در آثارشان بازنمایی نمودند. به دلیل تولید و تهیه و انتشار مخفیانه، انحلال و نابودی مراکز و کانون‌های این گروه‌ها، و نبودن #رسانه‌ها و شبکه‌های ارتباطی امروزی؛ دسترسی به بسیاری از این آثار ناممکن است. دوره‌ی زمانی تقریبی این آثار درون‌مرزی از اواسط سال ۵۸ تا اواخر سال ۶۰ است که بعدها در خارج از ایران، تکمیل، بازخوانی، بازاجرا و دایره و تنوع آن نیز وسعت پیداکرد که در بخش‌های بعدی تحلیل می‌شود.
برخی از این ترانه‌های اعتراضی عبارتنداز:
🎵ترانه_ سرودهای«چهار آذرخش خلق ترکمن»، «برای شورا فرزند توماج»، «لاله‌های ترکمن»، و «شورایی»، به کوشش #سعیدسلطانپور و کارگاه هنر ایران(شاخه‌ی اقلیت سازمان چریکهای فدایی خلق)، اجرای خواننده‌ی زن
🎶 سرود« خروش کارگر»، متعلق به گروههای چپ‌گرا ( اطلاعاتی به جز متن سرود یافت نشد)
🎵 سرود« ایمان ای قله‌ی پربرف و پرطوفان»، سازمان مجاهدین خلق (اطلاعاتی بیشتر یافت نشد)
🎶 سرود «انترناسیونال»، شعر از #یوجین‌آدین‌پاتیه، برگردان ابوالقاسم #لاهوتی، اجرای گروه کر
🎵 سرود« من یک زنم»، شعر از #مرضیه‌احمدی‌اسکوئی، شاعر چپ‌گرا
🎶 سرود« ای رفیقان رفقا قهرمانان»، اثری از کارگاه هنر ایران شاخه‌ی اقلیت سازمان چریکهای فدایی خلق
🎵 ترانه_سرود « زندانی ای اوج فریاد »، متن و اجرا از کنشگران چپ‌گرا (اطلاعاتی بیشتر یافت نشد)
🎶 ترانه_سرود « ای خدا ای خدا ای حقیقت »، شعر و آهنگ از مسعود عدل از مجاهدین خلق سال ۵۶/ زندان اوین، اجرای جمعی
🎵 سرود « آتش شعله برکش »، احتمالاً شعر از سعید سلطانپور و اجرای جمعی شاخه‌ی اقلیت چریکهای فدایی خلق
🎶 ترانه_سرود « زخون جلوه کن ای هماره یاد»،
احتمالاً شعر از سعید سلطانپور و اجرای جمعی شاخه‌ی اقلیت چریکهای فدایی خلق
🔷 تعدادی‌از این ترانه_سرودها در سال‌های پیش از انقلاب ازسوی کنشگران چپ‌گرا یا مجاهدین خلق سروده و تنظیم شده بود اما پس‌از درگیری‌های مسلحانه آنها با نظام رسمی و مستقر جمهوری اسلامی در ایران، مجدداً به عنوان آثار اعتراضی با مخاطب قرار دادن جمهوری اسلامی، باز تولید شد.
👈 برخی‌از ویژگی‌های این ترانه‌های اعتراضی، عبارتنداز:
۱ - لحن صریح حماسی و مبارزه در متن ترانه‌ها
۲- ترجیح قالب سرود بر ترانه
۳- محتوای تراژیک و غم‌ناک در رثای یاران جان‌باخته، گاه ناامیدی و حسرت
۴- بهره‌مندی کمتر از ساز بدلیل قالب سرود
۵- بهره‌مندی از عناصر طبیعت در متن سرودها مانند آتش، جنگل، رود، سرو، چشمه، دریا، پرنده
۶- محتوای ضداستبدادی، آزادی‌خواهانه، و مبارزه‌طلبانه
۷- مشارکت کمتر ترانه‌سرایان، آهنگ‌سازان و خوانندگان حرفه‌ای در تولید و اجرا
۸- تأکید بر گروه‌ها و طبقاتی مانند: #کارگران، کشاورزان، دهقانان، #زنان
۹- اقبال کمتر و ناآشنایی عمومی از ترانه‌های این دوره
۱۰- آغاز ورود زنان در تولید و اجرای ترانه‌های اعتراضی
✍️ فریبا نظری
۲۰خرداد ۱۴۰۲
#مناسبات_قدرت
#مناصب_سیاسی
#حزب_جمهوری_اسلامی
#طبقه‌ی_روحانیت
👈 ادامه دارد...
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🔻ب/۲ :دوران یکدستسازی سیاسی_فرهنگی برای آغاز دهه‌ی شصت
🔰پدیدآورندگان ترانه‌های اعتراضی دوران انقلاب ۵۷ از گروه‌ها و سازمان‌ها و جمعیت‌های مختلف با گرایشات سیاسی و ایدئولوژیک متکثر و متنوع، تا میانه‌ی سال ۱۳۵۸ تقریبا در یک راستا و با یک هدف مشترک فعالیت می‌کردند و آن مبارزه با استبداد و انسداد سیاسی نظام وقت پهلوی، رسیدن به آزادی، ابراز شادی و افتخار از پیروزی و انقلاب به ثمر رسیده بود.
از اواسط سال ۵۸ و پس‌از استقرار نظام جمهوری اسلامی، با تقسیم مناسبات قدرت و مناصب سیاسی در ساختار حاکمیت؛ به‌ویژه اختیارات مطلق حزب جمهوری اسلامی، طبقه‌ی روحانیت، و طرفداران رادیکال بنیانگذار جمهوری اسلامی و نیز رخدادهایی چون تسخیر سفارت آمریکا و کنار رفتن دولت موقت؛ اختلافات میان جناح دینی حاکم در نظام با گروههای دیگر کنش‌گر انقلاب ۵۷ نظیر سازمان مجاهدین خلق، نهضت آزادی، گروههای چپ‌گرا همچون سازمان فدائیان خلق، پیکار، راه کارگر، خلق ترکمن؛ وضعیتی عمیق و گسترده و بغرنج به خود گرفت که منجربه درگیری‌های خیابانی و مسلحانه‌ی سپاه، بسیج و کمیته‌ی انقلاب اسلامی و اعضای این گروه‌ها شد. جغرافیای این درگیری‌ها، عوامل، چگونگی، چرایی و پیامد آن بحث و موضوع مفصلی است که در این پژوهش نمی‌گنجد.
🔹مقصود از اشاره به این بحث اینست که از میانه‌ی سال ۵۸، با تولید و انتشار مخفیانه‌ی سرودها و ترانه‌های اعتراضی ازسوی گروههای مخالف با انقلاب اسلامی سال ۵۷؛ روبرو هستیم که این‌بار، نظام جمهوری اسلامی حاکم بر کشور را مورد خطاب و اعتراض در آثار خود قرار داده‌اند.
در حقیقت این گروه‌ها، از همکاری در فعالیت تولید ترانه‌های اعتراضی انقلابی آغاز شده از سال ۵۶ با کارگزاران سیاسی و فرهنگی جمهوری اسلامی، کناره‌گیری کرده و تضاد خود را نیز در آثارشان بازنمایی نمودند. به دلیل تولید و تهیه و انتشار مخفیانه، انحلال و نابودی مراکز و کانون‌های این گروه‌ها، و نبودن #رسانه‌ها و شبکه‌های ارتباطی امروزی؛ دسترسی به بسیاری از این آثار ناممکن است. دوره‌ی زمانی تقریبی این آثار درون‌مرزی از اواسط سال ۵۸ تا اواخر سال ۶۰ است که بعدها در خارج از ایران، تکمیل، بازخوانی، بازاجرا و دایره و تنوع آن نیز وسعت پیداکرد که در بخش‌های بعدی تحلیل می‌شود.
برخی از این ترانه‌های اعتراضی عبارتنداز:
🎵ترانه_ سرودهای«چهار آذرخش خلق ترکمن»، «برای شورا فرزند توماج»، «لاله‌های ترکمن»، و «شورایی»، به کوشش #سعیدسلطانپور و کارگاه هنر ایران(شاخه‌ی اقلیت سازمان چریکهای فدایی خلق)، اجرای خواننده‌ی زن
🎶 سرود« خروش کارگر»، متعلق به گروههای چپ‌گرا ( اطلاعاتی به جز متن سرود یافت نشد)
🎵 سرود« ایمان ای قله‌ی پربرف و پرطوفان»، سازمان مجاهدین خلق (اطلاعاتی بیشتر یافت نشد)
🎶 سرود «انترناسیونال»، شعر از #یوجین‌آدین‌پاتیه، برگردان ابوالقاسم #لاهوتی، اجرای گروه کر
🎵 سرود« من یک زنم»، شعر از #مرضیه‌احمدی‌اسکوئی، شاعر چپ‌گرا
🎶 سرود« ای رفیقان رفقا قهرمانان»، اثری از کارگاه هنر ایران شاخه‌ی اقلیت سازمان چریکهای فدایی خلق
🎵 ترانه_سرود « زندانی ای اوج فریاد »، متن و اجرا از کنشگران چپ‌گرا (اطلاعاتی بیشتر یافت نشد)
🎶 ترانه_سرود « ای خدا ای خدا ای حقیقت »، شعر و آهنگ از مسعود عدل از مجاهدین خلق سال ۵۶/ زندان اوین، اجرای جمعی
🎵 سرود « آتش شعله برکش »، احتمالاً شعر از سعید سلطانپور و اجرای جمعی شاخه‌ی اقلیت چریکهای فدایی خلق
🎶 ترانه_سرود « زخون جلوه کن ای هماره یاد»،
احتمالاً شعر از سعید سلطانپور و اجرای جمعی شاخه‌ی اقلیت چریکهای فدایی خلق
🔷 تعدادی‌از این ترانه_سرودها در سال‌های پیش از انقلاب ازسوی کنشگران چپ‌گرا یا مجاهدین خلق سروده و تنظیم شده بود اما پس‌از درگیری‌های مسلحانه آنها با نظام رسمی و مستقر جمهوری اسلامی در ایران، مجدداً به عنوان آثار اعتراضی با مخاطب قرار دادن جمهوری اسلامی، باز تولید شد.
👈 برخی‌از ویژگی‌های این ترانه‌های اعتراضی، عبارتنداز:
۱ - لحن صریح حماسی و مبارزه در متن ترانه‌ها
۲- ترجیح قالب سرود بر ترانه
۳- محتوای تراژیک و غم‌ناک در رثای یاران جان‌باخته، گاه ناامیدی و حسرت
۴- بهره‌مندی کمتر از ساز بدلیل قالب سرود
۵- بهره‌مندی از عناصر طبیعت در متن سرودها مانند آتش، جنگل، رود، سرو، چشمه، دریا، پرنده
۶- محتوای ضداستبدادی، آزادی‌خواهانه، و مبارزه‌طلبانه
۷- مشارکت کمتر ترانه‌سرایان، آهنگ‌سازان و خوانندگان حرفه‌ای در تولید و اجرا
۸- تأکید بر گروه‌ها و طبقاتی مانند: #کارگران، کشاورزان، دهقانان، #زنان
۹- اقبال کمتر و ناآشنایی عمومی از ترانه‌های این دوره
۱۰- آغاز ورود زنان در تولید و اجرای ترانه‌های اعتراضی
✍️ فریبا نظری
۲۰خرداد ۱۴۰۲
#مناسبات_قدرت
#مناصب_سیاسی
#حزب_جمهوری_اسلامی
#طبقه‌ی_روحانیت
👈 ادامه دارد...
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروههای اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروههای اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروههای اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
🔰لایحه حجاب‌وعفاف اعلام جنگ با جامعه است
✍🏻آذر منصوری
🔸در کدامیک از آیات قرآن یا روایات معتبر چنین اجباری در مواجهه با پوشش جامعه وجود داشته است که این رویکردها و رفتارها را توجیه نماید.
🔸این لایحه نه تنها توجیه‌گر رفتارهای سلبی است که تا فاجعه #مرگ_مهسا اعمال می‌شد، بلکه مجموعه‌ای گسترده از مجازات‌ها را برای به اصطلاح متخلفان در نظر گرفته که به تعبیر بسیاری از دلسوزان کشور به مثابه اعلام #جنگ با جامعه است.
🔸من نیز مانند بسیاری دیگر از #زنان ایران پوشش اسلامی را یک ارزش می‌دانم اما اجبار و تحمیل این پوشش را ضد این ارزش قلمداد می‌کنم و به همین دلیل مجموعه مداخله‌های اجباری در امر پوشش و چه بسا سبک زندگی شهروندان آن هم به نام دین را سیاستی شکست خورده می‌دانم که بارها و بارها نه تنها شکست خورده، بلکه نتیجه عکس نیز به همراه داشته است.
#صبح_ما
@sobhema_ir
✍🏻آذر منصوری
🔸در کدامیک از آیات قرآن یا روایات معتبر چنین اجباری در مواجهه با پوشش جامعه وجود داشته است که این رویکردها و رفتارها را توجیه نماید.
🔸این لایحه نه تنها توجیه‌گر رفتارهای سلبی است که تا فاجعه #مرگ_مهسا اعمال می‌شد، بلکه مجموعه‌ای گسترده از مجازات‌ها را برای به اصطلاح متخلفان در نظر گرفته که به تعبیر بسیاری از دلسوزان کشور به مثابه اعلام #جنگ با جامعه است.
🔸من نیز مانند بسیاری دیگر از #زنان ایران پوشش اسلامی را یک ارزش می‌دانم اما اجبار و تحمیل این پوشش را ضد این ارزش قلمداد می‌کنم و به همین دلیل مجموعه مداخله‌های اجباری در امر پوشش و چه بسا سبک زندگی شهروندان آن هم به نام دین را سیاستی شکست خورده می‌دانم که بارها و بارها نه تنها شکست خورده، بلکه نتیجه عکس نیز به همراه داشته است.
#صبح_ما
@sobhema_ir
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#تنها_راه_نجات_سوریه_اعتراضات_مسالمت_آمیز_زنان_در_کنار_مردان_است! ✍️محمد حسین مهدیخانی: ✔️سوری ها به این واقعیت دست یافته اند که در مقابل #دیکتاتوری_بشار_اسد، فقط #اتحاد همه اقشار جامعه جواب می دهد، #علی_الخصوص حضور #زنان_دختران در اعتراضات مسالمت آمیز ! #بشار_اسد در مقابل #اعتراضات_مسالمت_آمیز سوری ها مجبور است سر تعظیم فرود آورد، #چون_دیگر_توجیهی_برای_کشتن_سوری_ها_ندارد !
🔺🔺🔺«معجون رویکرد ایدئولوژیک و امنیتی با چاشنی قدرت، برانگیزاننده‌ی تولید گفتمان زن‌زندگی‌آزادی»
🔵 بررسی و دقت در تجربه‌ی زیسته‌ی چهاردهه‌ی گذشته‌ی جامعه‌ی ما، یک نکته را آشکارا نشان می‌دهد که بیشتر از هر گروه، رده، و طبقه‌ی اجتماعی؛ برای زنان، شرط و شروط در قالب و تعریف هنجارهای اجتماعی شامل: قانون، عرف، ارزش، و رسوم؛ تولید و ترویج شده است.
این فرآیند بادخالت ساختارهای آشکار و پنهان قدرت، شکل گرفته و سیر طبیعی خود را طی نکرده است. از همین‌رو شکننده بوده و با کنش گروههای مختلف جامعه روبرو شده و می‌شود.
منبع صدور این گزاره ها نیز به‌طور عمده ترکیبی از مناسبات قدرت با رویکردهای ایدئولوژیک و امنیتی* است.
_ زنان، چه بپوشند
_ زنان، به چه کاری مشغول باشند
_ زنان، کجا بروند
_ زنان، چگونه فکر کنند
_ زنان، چگونه سخن بگویند
_ زنان، چگونه زندگی کنند و چگونه بمیرند
این‌ها گستره‌ای از باید و نبایدهای گفتمان رسمی جامعه برای زنان است که با رنگ و لعاب کمک به خود زنان و ادعای داشتن منافع برای آنان، همواره ازسوی حاکمیت اصرار بر اجرای تمام و کمال آن دیده می‌شود.
🔷 آن‌چه زنان ایران را به کنش‌گری و دادخواهی حقوق شهروندی خود واداشته و می‌دارد و آنان را به مطالبه‌ی زن‌زندگی‌آزادی رسانده است، نه رسانه‌های خارجی و نه اپوزیسیون خارج‌از کشور؛ که معجون آزادی ستاننده و خاموش کننده‌ی زندگی است با ترکیب قدرت+ رویکرد ایدئولوژیک و امنیتی در داخل کشور؛
به‌ویژه ازسوی نهاد حکومتی روحانیت ایدئولوژیک و نهادهای امنیتی و سیاسی.
🔹تا زمانی که این معجون به هنجارسازی با هدف کنترل، محدودیت، سرکوب، و ایفای نقش نمایشی ازسوی عده‌ی معدودی از طرفداران این شیوه‌ی کنترل‌گری در جامعه ادامه دارد، دادخواهی حقوق پایمال شده و مطالبات اعتراضی برای حق یک #زندگی‌معمولی به‌سوی #زن‌زندگی‌آزادی که استعاره و نمادی برای برابری‌خواهی، دوری از تبعیض و بی‌عدالتی برای گروههای متکثر جنسیتی، دینی، مذهبی، قومی و طبقاتی است؛ تداوم و استمرار خواهد داشت.
و این‌چنین #زندگی‌خواهی و #آزادی‌طلبی، ابتدا ازسوی #زنان به‌عنوان بخشی‌از جامعه که همواره تحت کنترل و چون‌و‌چرا و شرط و شروط بوده و هستند، و سپس با همراهی سایر گروههای مختلف شامل مردان، نوجوانان، دانشجویان، معلمان، اقوام و مذاهب، استادان دانشگاه، کارگران؛ محور مطالبات اعتراضی قرار گرفته است.
🔷 برخی‌از مهم‌ترین کارکرد و برون‌داد این ترکیب کنترل‌گر را می‌توان چنین برشمرد:
۱- ورود به حوزه‌ی خصوصی زنان و مردان جامعه
۲- ستاندن اختیار و آزادی افراد
۳- نابودی و مسخ آموزه‌های اخلاقی و معنوی دین و تبدیل آن به ایدئولوژی تخدیرگر و مناسک‌گرا
۴- فراموشی و سرزنش زندگی و شادکامی
۵- سرگرمی جامعه به مناسک‌گرایی و مرگ‌اندیشی
۶- ایجاد رانت‌های ویژه برای زندگی با رفاه و آسایش کامل برای خود و خانواده و بستگان در فرصت مشغولیت مرگ‌اندیشی جامعه
۷- کنترل حوزه‌ی خصوصی و عمومی جامعه برای ادامه‌ی حکمرانی
۸ - ترس از تکثر و تنوع جامعه به‌عنوان عاملی در جلوگیری از تمامیت خواهی
۹- تلاش در یکدستسازی ذهنی و عینی جامعه برای کنترل آسان و تداوم تک‌صدایی در ساختار قدرت
۱۰- محدودسازی نقش و پایگاه‌های زنان و مردان
۱۱- طرد و خاموشی کنشگران زندگی و آزادی با زندان، اخراج، تبعید
۱۲- منزوی نمودن کنشگران زن‌زندگی‌آزادی با انواع برچسب‌ها و انگ‌های ایدئولوژیک و امنیتی
۱۳- قطبی کردن فضای اجتماعی با تعابیر ایدئولوژیک و امنیتی_سیاسی
۱۴- بهره‌برداری ابزاری از نهاد فرهنگ و هنر و آموزش در بازتولید و ترویج بایدها و نبایدهای گفتمان رسمی
۱۵- بهره‌مندی از خشونت ایدئولوژیک و امنیتی در خاموشی و مقابله با کنشگران مدنی و اجتماعی
💢💢از آنجاکه فرآیند تولید این گزاره های هنجارگونه‌ی گفتمان رسمی برای محدودیت و کنترل حوزه‌ی خصوصی زنان و مردان جامعه و تداوم تک‌صدایی و تمامیت‌خواهی در ساختار قدرت، سیری غیرطبیعی با مداخله‌ی قدرت در پیوند با نهادهای ایدئولوژیک و امنیتی داشته و دارد؛ با تداوم کنش‌های فردی و جمعی طرفداران بهره‌مندی از حقوق شهروندی و آزادی‌های مدنی همچون دیگر جوامع، روبرو هستیم و خواهیم بود.
#زن‌زندگی‌آزادی، سنتز جدید دیالکتیک گزاره‌های گفتمان رسمی و کنش‌گری معترضین مورد تبعیض و نابرابری است.
و این نکته‌ای راهبردی است که حاکمیت باید بدان توجه داشته و از آن غفلت نورزد.
✍️ فریبا نظری
۱۲ مهر ۱۴۰۲
#زن‌زندگی‌آزادی
#مناسبات_قدرت
#رویکرد_ایدئولوژیک
#رویکرد_امنیتی
#تبعیض
#کنترل
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/660
*یادداشتی بر مطالبه‌ی زن‌زندگی‌آزادی
🔵 بررسی و دقت در تجربه‌ی زیسته‌ی چهاردهه‌ی گذشته‌ی جامعه‌ی ما، یک نکته را آشکارا نشان می‌دهد که بیشتر از هر گروه، رده، و طبقه‌ی اجتماعی؛ برای زنان، شرط و شروط در قالب و تعریف هنجارهای اجتماعی شامل: قانون، عرف، ارزش، و رسوم؛ تولید و ترویج شده است.
این فرآیند بادخالت ساختارهای آشکار و پنهان قدرت، شکل گرفته و سیر طبیعی خود را طی نکرده است. از همین‌رو شکننده بوده و با کنش گروههای مختلف جامعه روبرو شده و می‌شود.
منبع صدور این گزاره ها نیز به‌طور عمده ترکیبی از مناسبات قدرت با رویکردهای ایدئولوژیک و امنیتی* است.
_ زنان، چه بپوشند
_ زنان، به چه کاری مشغول باشند
_ زنان، کجا بروند
_ زنان، چگونه فکر کنند
_ زنان، چگونه سخن بگویند
_ زنان، چگونه زندگی کنند و چگونه بمیرند
این‌ها گستره‌ای از باید و نبایدهای گفتمان رسمی جامعه برای زنان است که با رنگ و لعاب کمک به خود زنان و ادعای داشتن منافع برای آنان، همواره ازسوی حاکمیت اصرار بر اجرای تمام و کمال آن دیده می‌شود.
🔷 آن‌چه زنان ایران را به کنش‌گری و دادخواهی حقوق شهروندی خود واداشته و می‌دارد و آنان را به مطالبه‌ی زن‌زندگی‌آزادی رسانده است، نه رسانه‌های خارجی و نه اپوزیسیون خارج‌از کشور؛ که معجون آزادی ستاننده و خاموش کننده‌ی زندگی است با ترکیب قدرت+ رویکرد ایدئولوژیک و امنیتی در داخل کشور؛
به‌ویژه ازسوی نهاد حکومتی روحانیت ایدئولوژیک و نهادهای امنیتی و سیاسی.
🔹تا زمانی که این معجون به هنجارسازی با هدف کنترل، محدودیت، سرکوب، و ایفای نقش نمایشی ازسوی عده‌ی معدودی از طرفداران این شیوه‌ی کنترل‌گری در جامعه ادامه دارد، دادخواهی حقوق پایمال شده و مطالبات اعتراضی برای حق یک #زندگی‌معمولی به‌سوی #زن‌زندگی‌آزادی که استعاره و نمادی برای برابری‌خواهی، دوری از تبعیض و بی‌عدالتی برای گروههای متکثر جنسیتی، دینی، مذهبی، قومی و طبقاتی است؛ تداوم و استمرار خواهد داشت.
و این‌چنین #زندگی‌خواهی و #آزادی‌طلبی، ابتدا ازسوی #زنان به‌عنوان بخشی‌از جامعه که همواره تحت کنترل و چون‌و‌چرا و شرط و شروط بوده و هستند، و سپس با همراهی سایر گروههای مختلف شامل مردان، نوجوانان، دانشجویان، معلمان، اقوام و مذاهب، استادان دانشگاه، کارگران؛ محور مطالبات اعتراضی قرار گرفته است.
🔷 برخی‌از مهم‌ترین کارکرد و برون‌داد این ترکیب کنترل‌گر را می‌توان چنین برشمرد:
۱- ورود به حوزه‌ی خصوصی زنان و مردان جامعه
۲- ستاندن اختیار و آزادی افراد
۳- نابودی و مسخ آموزه‌های اخلاقی و معنوی دین و تبدیل آن به ایدئولوژی تخدیرگر و مناسک‌گرا
۴- فراموشی و سرزنش زندگی و شادکامی
۵- سرگرمی جامعه به مناسک‌گرایی و مرگ‌اندیشی
۶- ایجاد رانت‌های ویژه برای زندگی با رفاه و آسایش کامل برای خود و خانواده و بستگان در فرصت مشغولیت مرگ‌اندیشی جامعه
۷- کنترل حوزه‌ی خصوصی و عمومی جامعه برای ادامه‌ی حکمرانی
۸ - ترس از تکثر و تنوع جامعه به‌عنوان عاملی در جلوگیری از تمامیت خواهی
۹- تلاش در یکدستسازی ذهنی و عینی جامعه برای کنترل آسان و تداوم تک‌صدایی در ساختار قدرت
۱۰- محدودسازی نقش و پایگاه‌های زنان و مردان
۱۱- طرد و خاموشی کنشگران زندگی و آزادی با زندان، اخراج، تبعید
۱۲- منزوی نمودن کنشگران زن‌زندگی‌آزادی با انواع برچسب‌ها و انگ‌های ایدئولوژیک و امنیتی
۱۳- قطبی کردن فضای اجتماعی با تعابیر ایدئولوژیک و امنیتی_سیاسی
۱۴- بهره‌برداری ابزاری از نهاد فرهنگ و هنر و آموزش در بازتولید و ترویج بایدها و نبایدهای گفتمان رسمی
۱۵- بهره‌مندی از خشونت ایدئولوژیک و امنیتی در خاموشی و مقابله با کنشگران مدنی و اجتماعی
💢💢از آنجاکه فرآیند تولید این گزاره های هنجارگونه‌ی گفتمان رسمی برای محدودیت و کنترل حوزه‌ی خصوصی زنان و مردان جامعه و تداوم تک‌صدایی و تمامیت‌خواهی در ساختار قدرت، سیری غیرطبیعی با مداخله‌ی قدرت در پیوند با نهادهای ایدئولوژیک و امنیتی داشته و دارد؛ با تداوم کنش‌های فردی و جمعی طرفداران بهره‌مندی از حقوق شهروندی و آزادی‌های مدنی همچون دیگر جوامع، روبرو هستیم و خواهیم بود.
#زن‌زندگی‌آزادی، سنتز جدید دیالکتیک گزاره‌های گفتمان رسمی و کنش‌گری معترضین مورد تبعیض و نابرابری است.
و این نکته‌ای راهبردی است که حاکمیت باید بدان توجه داشته و از آن غفلت نورزد.
✍️ فریبا نظری
۱۲ مهر ۱۴۰۲
#زن‌زندگی‌آزادی
#مناسبات_قدرت
#رویکرد_ایدئولوژیک
#رویکرد_امنیتی
#تبعیض
#کنترل
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/660
*یادداشتی بر مطالبه‌ی زن‌زندگی‌آزادی
Telegram
جامعه‌شناسی گروههای اجتماعی
👈يادداشتی بر مطالبه‌ی "زن، زندگی، آزادی"
✍ سال هاست کنش گران و آگاهان مدنی هشدار داده و می دهند که کارگزاران و حاکمان از محدودسازی و تبعیض گروههای اجتماعی به ویژه زنان به عنوان نیمی از جامعه، دست بردارند.
هشدار داده اند که مطالبات بدیهی و طبیعی زنان…
✍ سال هاست کنش گران و آگاهان مدنی هشدار داده و می دهند که کارگزاران و حاکمان از محدودسازی و تبعیض گروههای اجتماعی به ویژه زنان به عنوان نیمی از جامعه، دست بردارند.
هشدار داده اند که مطالبات بدیهی و طبیعی زنان…
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#مرورتاریخ
🔰🔰رازی که برنده نوبل اقتصاد کشف کرد
🟢کلودیا گلدن استاد اقتصاد دانشگاه هاروارد و مدیر توسعه برنامه اقتصاد آمریکا در دفتر ملی تحقیقات اقتصادی است. او اولین زنی بود که در بخش اقتصاد #دانشگاه_هاروارد استخدام شد.
🔹تحقیقات وی شامل مباحثی مثل زنان در بازار کار، نابرابری درآمدی، تحصیلات و شکاف جنسیتی اقتصادی بوده است.
🔹او به دلیل فعالیت‌هایش در زمینه مطالعات مربوط به نقش زنان در بازار کار برنده جایزه نوبل اقتصاد شد. او اولین زنی است که به تنهایی برنده این جایزه شده است.
🔹این برنده نوبل اقتصاد در تحقیقات تاریخی-اقتصادی خود به مسائل مهمی در زمینه زندگی کاری زنان دست یافت که در این ویدئو به یافته‌ها و مسیر اکتشافات وی پرداخته می‌شود./اکو ایران
#زنان_در_بازارکار
#نابرابری_درآمدی
#شکاف_جنسیتی
#کلدیاگلدن
#جایزه‌ی_نوبل_اقتصاد
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🔰🔰رازی که برنده نوبل اقتصاد کشف کرد
🟢کلودیا گلدن استاد اقتصاد دانشگاه هاروارد و مدیر توسعه برنامه اقتصاد آمریکا در دفتر ملی تحقیقات اقتصادی است. او اولین زنی بود که در بخش اقتصاد #دانشگاه_هاروارد استخدام شد.
🔹تحقیقات وی شامل مباحثی مثل زنان در بازار کار، نابرابری درآمدی، تحصیلات و شکاف جنسیتی اقتصادی بوده است.
🔹او به دلیل فعالیت‌هایش در زمینه مطالعات مربوط به نقش زنان در بازار کار برنده جایزه نوبل اقتصاد شد. او اولین زنی است که به تنهایی برنده این جایزه شده است.
🔹این برنده نوبل اقتصاد در تحقیقات تاریخی-اقتصادی خود به مسائل مهمی در زمینه زندگی کاری زنان دست یافت که در این ویدئو به یافته‌ها و مسیر اکتشافات وی پرداخته می‌شود./اکو ایران
#زنان_در_بازارکار
#نابرابری_درآمدی
#شکاف_جنسیتی
#کلدیاگلدن
#جایزه‌ی_نوبل_اقتصاد
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
#معرفی_کتاب
#هشدار_جامعه‌شناس
🟢🔴 «آتش خاموش؛ نگاهی به اعتراضات آبان ۹۸» / بخش دوم
📚دکتر سعید مدنی و همکاران
🔵 در ادامه کتاب با اشاره به نقش عمده‌ی گروههای فقیر و نابرخوردار در اعتراضات آبان؛ تصریح می‌کند که استان‌های #تهران و #البرز با کمترین میزان فقر در کشور جزو کانون‌های اصلی اعتراضات بوده‌اند. در مقابل اعتراضات در برخی استان‌ها مثل #خراسان_جنوبی که جزو #فقیرترین استان‌هاست، بسیار محدود بوده است و به این ترتیب عوامل بروز اعتراض را منحصر به فقر نمی‌داند. نویسندگان آتش خاموش برای تحلیل اعتراضات در مناطق با فقر کمتر مفهوم #محرومیت_نسبی را چارچوب جامع‌تری می‌دانند. محرومیت نسبی اختلاف میان انتظارات مشروع افراد و واقعیت‌های موجود و کم بودن احتمال تحقق آن تعریف می‌شود.
🔹آتش خاموش، در ابتدای بخش پنجم در توصیف نقش حاشیه‌نشین‌ها به نقل از صاحب‌نظران می‌گوید: حاشیه‌نشینان شهری کنشگران اصلی اعتراض آبان بوده‌اند. کتاب در تعریف #حاشیه‌نشینی آن را نوعی شیوه زندگی می‌داند که در آن افراد اگرچه در بخشی از شهر سکونت می‌کنند و در محدوده اقتصادی شهری قرار دارند اما به دلایل مختلف جذب نظام اقتصادی شهر نشده و از خدمات شهری بی‌بهره هستند. البته حاشیه‌نشینی را به این‌ها محدود نمی‌داند و مسائل #گورخوابی، #کارتن‌خوابی، #ماشین‌خوابی و #بام‌فروشی را نیز از انواع جدید #اِسکان_غیررسمی در این مناطق می‌داند. سپس بیان می‌کند که در مجموع ۲۰ میلیون نفر که حدود ۲۵ درصد جمعیت کشور را شامل می‌شود در این سکونتگاه‌ها زندگی می‌کنند که از این ۲۰ میلیون نفر ۱۱ میلیون ساکن بافت فرسوده شهری و ۹ میلیون نفر ساکن سکونت‌گاه‌های غیررسمی و حاشیه‌ای هستند.
🔹 کتاب به طور مفصل به بیان مختصات جغرافیایی و جمعیتی مناطق #حاشیه‌نشین در استان‌های کشور می‌پردازد و در قالب جدولی مناطق حاشیه‌نشین و مناطقی را که در آنها اعتراضات گزارش شده است، به تفکیک هر استان بیان می‌کند و نتیجه می‌گیرد جز در برخی موارد، اکثر مناطقی که در آنها اعتراض گزارش شده است، مناطق حاشیه‌نشین بوده‌اند. در پایان این بخش اشاره می‌شود که بسیاری از این مناطق را (به ویژه در تهران) نمی‌توان در چارچوب مفاهیمی چون «حاشیه» و «حاشیه‌نشینی» بررسی کرد، چرا که بافت جمعیتی این مناطق دستخوش تغییراتی شده و تنوع زیادی در آن وجود دارد. گروه‌هایی از طبقه متوسط با توجه به شرایط اقتصادی فقیر شده‌اند و برای کاهش مخارج زندگی و هزینه مسکن به این مناطق حاشیه‌ای جابجا شده‌اند. اِسکان این طبقه سبب تغییر برخی ویژگی‌های فرهنگی این مناطق شده است به این ترتیب معترضان حاشیه‌نشین تنوع طبقاتی داشتند و شامل افرادی از طبقات کم درآمد و متوسط فقیر شده بودند که به لحاظ فرهنگی مولفه‌های طبقه متوسط را داشتند.
طبقه متوسط موضوعی است که به صورت مفصل در بخش ششم کتاب به آن اشاره می‌شود. در این قسمت به تفاوت تعریف‌های موجود در #طبقه_متوسط در جوامع غربی و خاورمیانه اشاره می‌شود:
«می‌توان طبقه متوسط در ایران را نه یک طبقه متوسط اقتصادی‌تولیدی که بهای سرمایه‌داری و دموکراسی را در کشورهای آزاد به دوش می‌کشد، بلکه یک طبقه متوسط فرهنگی و محصول گسترش تحصیلات به مدد درآمدهای نفتی دانست».
🔹 به این ترتیب کتاب طبقه متوسط در ایران را فاقد یک ایدئولوژی مستقل می‌داند و اعضای آن دارای پایگاه‌های اجتماعی مختلف‌اند که این امر مانع از آن می‌شود که بتوانند طبقه مستقل و واحدی برای کنش‌های سیاسی اجتماعی تشکیل دهند. در ادامه با برشمردن برخی از ویژگی‌ها و مختصات طبقه متوسط در ایران به وضعیت این طبقه در سال‌های اخیر و نقش آن در اعتراضات آبان پرداخته می‌شود. کتاب از نگاه نظریه‌پردازان می‌گوید طبقه متوسط به دلایلی از جمله تورم فزاینده، افزایش نرخ بیکاری و تحریم‌های اقتصادی فقیرتر شده و به طبقات پایین‌تر ریزش کرده است، در حالی که از ویژگی‌های فرهنگی خود فاصله نگرفته و راههای قانونی برای دستیابی به حقوق خود را مسدود می‌بیند و چنانچه اشاره شد احساس محرومیت نسبی می‌کند.
🔹در بخش‌های هفتم و هشتم کتاب به نقش گروههای جمعیتی #جوانان و #زنان در اعتراضات آبان پرداخته می‌شود. کتاب با بیان اینکه اکثر افراد حاضر در اعتراضات، دستگیرشدگان و جان باختگان، جوانان با تحصیلات پایین و بیکار و ساکن مناطق حاشیه ای بوده‌اند به نقش پر‌رنگ جوانان در این اعتراضات تأکید می‌کند. در این اعتراضات علاوه بر یک شورش معیشتی ناشی از شوک افزایش قیمت بنزین، شاهد جنبش جوانانی که به طور کلی از وضع موجود به شدت ناراضی‌اند نیز بودیم.
کتاب ضمن بررسی ویژگی‌ها و مختصات جنبش جوانان، آن را متکی به طبقه خاصی نمی‌داند، بلکه آن را ترکیبی از طبقات فرودست و متوسط می‌داند که قابلیت آن را دارد که نقطه اتصال طبقه متوسط و محروم باشد.
#سعید_مدنی
#آبان۹۸
✳️ادامه دارد 👇👇
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
#هشدار_جامعه‌شناس
🟢🔴 «آتش خاموش؛ نگاهی به اعتراضات آبان ۹۸» / بخش دوم
📚دکتر سعید مدنی و همکاران
🔵 در ادامه کتاب با اشاره به نقش عمده‌ی گروههای فقیر و نابرخوردار در اعتراضات آبان؛ تصریح می‌کند که استان‌های #تهران و #البرز با کمترین میزان فقر در کشور جزو کانون‌های اصلی اعتراضات بوده‌اند. در مقابل اعتراضات در برخی استان‌ها مثل #خراسان_جنوبی که جزو #فقیرترین استان‌هاست، بسیار محدود بوده است و به این ترتیب عوامل بروز اعتراض را منحصر به فقر نمی‌داند. نویسندگان آتش خاموش برای تحلیل اعتراضات در مناطق با فقر کمتر مفهوم #محرومیت_نسبی را چارچوب جامع‌تری می‌دانند. محرومیت نسبی اختلاف میان انتظارات مشروع افراد و واقعیت‌های موجود و کم بودن احتمال تحقق آن تعریف می‌شود.
🔹آتش خاموش، در ابتدای بخش پنجم در توصیف نقش حاشیه‌نشین‌ها به نقل از صاحب‌نظران می‌گوید: حاشیه‌نشینان شهری کنشگران اصلی اعتراض آبان بوده‌اند. کتاب در تعریف #حاشیه‌نشینی آن را نوعی شیوه زندگی می‌داند که در آن افراد اگرچه در بخشی از شهر سکونت می‌کنند و در محدوده اقتصادی شهری قرار دارند اما به دلایل مختلف جذب نظام اقتصادی شهر نشده و از خدمات شهری بی‌بهره هستند. البته حاشیه‌نشینی را به این‌ها محدود نمی‌داند و مسائل #گورخوابی، #کارتن‌خوابی، #ماشین‌خوابی و #بام‌فروشی را نیز از انواع جدید #اِسکان_غیررسمی در این مناطق می‌داند. سپس بیان می‌کند که در مجموع ۲۰ میلیون نفر که حدود ۲۵ درصد جمعیت کشور را شامل می‌شود در این سکونتگاه‌ها زندگی می‌کنند که از این ۲۰ میلیون نفر ۱۱ میلیون ساکن بافت فرسوده شهری و ۹ میلیون نفر ساکن سکونت‌گاه‌های غیررسمی و حاشیه‌ای هستند.
🔹 کتاب به طور مفصل به بیان مختصات جغرافیایی و جمعیتی مناطق #حاشیه‌نشین در استان‌های کشور می‌پردازد و در قالب جدولی مناطق حاشیه‌نشین و مناطقی را که در آنها اعتراضات گزارش شده است، به تفکیک هر استان بیان می‌کند و نتیجه می‌گیرد جز در برخی موارد، اکثر مناطقی که در آنها اعتراض گزارش شده است، مناطق حاشیه‌نشین بوده‌اند. در پایان این بخش اشاره می‌شود که بسیاری از این مناطق را (به ویژه در تهران) نمی‌توان در چارچوب مفاهیمی چون «حاشیه» و «حاشیه‌نشینی» بررسی کرد، چرا که بافت جمعیتی این مناطق دستخوش تغییراتی شده و تنوع زیادی در آن وجود دارد. گروه‌هایی از طبقه متوسط با توجه به شرایط اقتصادی فقیر شده‌اند و برای کاهش مخارج زندگی و هزینه مسکن به این مناطق حاشیه‌ای جابجا شده‌اند. اِسکان این طبقه سبب تغییر برخی ویژگی‌های فرهنگی این مناطق شده است به این ترتیب معترضان حاشیه‌نشین تنوع طبقاتی داشتند و شامل افرادی از طبقات کم درآمد و متوسط فقیر شده بودند که به لحاظ فرهنگی مولفه‌های طبقه متوسط را داشتند.
طبقه متوسط موضوعی است که به صورت مفصل در بخش ششم کتاب به آن اشاره می‌شود. در این قسمت به تفاوت تعریف‌های موجود در #طبقه_متوسط در جوامع غربی و خاورمیانه اشاره می‌شود:
«می‌توان طبقه متوسط در ایران را نه یک طبقه متوسط اقتصادی‌تولیدی که بهای سرمایه‌داری و دموکراسی را در کشورهای آزاد به دوش می‌کشد، بلکه یک طبقه متوسط فرهنگی و محصول گسترش تحصیلات به مدد درآمدهای نفتی دانست».
🔹 به این ترتیب کتاب طبقه متوسط در ایران را فاقد یک ایدئولوژی مستقل می‌داند و اعضای آن دارای پایگاه‌های اجتماعی مختلف‌اند که این امر مانع از آن می‌شود که بتوانند طبقه مستقل و واحدی برای کنش‌های سیاسی اجتماعی تشکیل دهند. در ادامه با برشمردن برخی از ویژگی‌ها و مختصات طبقه متوسط در ایران به وضعیت این طبقه در سال‌های اخیر و نقش آن در اعتراضات آبان پرداخته می‌شود. کتاب از نگاه نظریه‌پردازان می‌گوید طبقه متوسط به دلایلی از جمله تورم فزاینده، افزایش نرخ بیکاری و تحریم‌های اقتصادی فقیرتر شده و به طبقات پایین‌تر ریزش کرده است، در حالی که از ویژگی‌های فرهنگی خود فاصله نگرفته و راههای قانونی برای دستیابی به حقوق خود را مسدود می‌بیند و چنانچه اشاره شد احساس محرومیت نسبی می‌کند.
🔹در بخش‌های هفتم و هشتم کتاب به نقش گروههای جمعیتی #جوانان و #زنان در اعتراضات آبان پرداخته می‌شود. کتاب با بیان اینکه اکثر افراد حاضر در اعتراضات، دستگیرشدگان و جان باختگان، جوانان با تحصیلات پایین و بیکار و ساکن مناطق حاشیه ای بوده‌اند به نقش پر‌رنگ جوانان در این اعتراضات تأکید می‌کند. در این اعتراضات علاوه بر یک شورش معیشتی ناشی از شوک افزایش قیمت بنزین، شاهد جنبش جوانانی که به طور کلی از وضع موجود به شدت ناراضی‌اند نیز بودیم.
کتاب ضمن بررسی ویژگی‌ها و مختصات جنبش جوانان، آن را متکی به طبقه خاصی نمی‌داند، بلکه آن را ترکیبی از طبقات فرودست و متوسط می‌داند که قابلیت آن را دارد که نقطه اتصال طبقه متوسط و محروم باشد.
#سعید_مدنی
#آبان۹۸
✳️ادامه دارد 👇👇
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروههای اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروههای اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروههای اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
🔴🔺🔴« از آبان ۹۸ تا آبان ۱۴۰۱ »
🔵 اعتراضات آبان ۹۸ در خاطره‌ی ایرانیان، فراموش‌نشدنی است. تا جایی‌که در اعتراضات جنبش ۱۴۰۱ #زن‌زندگی‌آزادی نیز یاد جان‌باختگان و وقایع آبان ۹۸، مورد توجه ویژه‌ی معترضین قرار گرفت و بسیاری از آنها را به خیابان کشاند و دراین میان تعدادی نیز مجدداً در آبان ۱۴۰۱ جان باختند یا بازداشت شدند.
در زیر برخی‌از شباهت‌ها و تفاوت‌های اعتراضات آبان ۹۸ و ۱۴۰۱ را مرور می‌کنیم:
🔺شباهت‌ها:
۱- گستره‌ی زیاد جغرافیایی در داخل کشور
۲- شعارهای اعتراضی نسبت به ارکان حاکمیت
۳- مطالبات اقتصادی و معیشتی
۴- جان‌باختن تعداد زیادی از معترضین و بازداشت تعدادی از آنها
۵- خشونت شدید نیروهای انتظامی و امنیتی
۶- به رسمیت نشناختن اعتراضات ازسوی حاکمیت
۷- انتساب عنوان اغتشاش به اعتراضات و اغتشاش‌گر به معترضین
۸- استفاده از سلاح جنگی در برخورد با معترضین
۹- عدم اقناع افکار عمومی پس‌از جرقه‌ی آغازین
۱۰- تأکید بر عبور از اصول‌گرایی و اصلا‌ح‌طلبی
🔺تفاوت‌ها:
۱- آبان ۹۸ ویژگی‌های یک خیزش شبه شورش دارد، درحالی که اعتراضات ۱۴۰۱ خیزشی از جنس جنبش اجتماعی است.
۲- گروههای معترض
در آبان ۹۸ شاهد تنوع در معترضین نبوده و بیشتر گروههای با درآمد پایین و مشکلات اقتصادی، درکنار جوانان و زنان در اعتراضات مشارکت داشتند.
در حالی‌که در اعتراضات ۱۴۰۱ تنوع گروههای مختلف با محوریت زنان مشهود است.
زنان و نوجوانان و دانشجویان در این اعتراضات، پیشگام بوده و سپس همراهی مردان، اقوام، بزرگان اهل سنت، استادان دانشگاه، معلمان، کارگران، ورزشکاران، هنرمندان و ایرانیان خارج؛ جنبش اعتراضی را تداوم بخشید.
نقش #زنان و اعلام آشکار مطالبات جامعه‌ی زنان با همراه کردن مردان طبقات مختلف چون علمای اهل سنت و برخی از اهل تشیع، و نیز زنان اقوام و دانش‌آموز و دانشجو؛ ویژگی خاص و متمایز اعتراضات ۱۴۰۱ است.
۳- اعتراضات آبان ۹۸، در بسیاری از شهرهای کشور جریان داشت، به‌ویژه در سه استان #تهران، #البرز و #خوزستان تعداد شهرهای معترض و جان‌باختگان آنها، از آمار بالایی برخوردار بود.
اعتراضات سال ۱۴۰۱ در گستره‌ی فراگیرتری دیده شد و بسیاری از شهرها و استان‌هایی که در اعتراضات آبان ۹۸ حضور پررنگی نداشتند، این‌بار به شکل گسترده و مداوم در اعتراضات شرکت داشته‌اند، ازجمله:
کردستان، کرمانشاه، آذربایجان غربی، سیستان و بلوچستان، گیلان، مازندران
۴- جرقه‌ی آغازین
در آبان ۹۸، افزایش ناگهانی قیمت بنزین به‌عنوان یک شوک اقتصادی و معیشتی؛ مردم را به اعتراضات خیابانی کشاند.
در اعتراضات ۱۴۰۱، جان‌باختن #مهساامینی در بازداشتگاه گشت ارشاد و خشونت میدانی پرتکرار برعلیه زنان؛ معترضین را به حضور اعتراضی فراخواند.
۵- آبان ۹۸ یک هفته به طول انجامید، اما اعتراضات ۱۴۰۱ از ۲۵ شهریور آغاز و تاکنون به شیوه‌های مختلف و متنوع اعتراضی تداوم دارد.
۶- شعارها
آبان ۹۸، با شعارهای اقتصادی آغاز و به مطالبات سیاسی برضد ارکان نظام انجامید.
اعتراضات ۱۴۰۱ با مطالبه‌ی حقوق زنان و آزادی، آغاز و با مطالبات اقتصادی و سیاسی البته با محوریت برابری جنسیتی؛ با انتقاد از ارکان حاکمیت پیوند خورد و ادامه یافت.
۷- بروز #خشونت
در اعتراضات آبان ۹۸، خشونت نیروهای انتظامی و امنیتی و سرکوب معترضین شدید بود و در معترضین نیز (هرچند نه در آغاز) کنش خشونت‌آمیز دیده می‌شد.
در اعتراضات ۱۴۰۱ باوجود خشونت شدید نیروهای انتظامی و امنیتی، در معترضین اما رویکرد #خشونت‌پرهیزانه و مدنی غالب بود.
۸- وقایع آبان ۹۸، به دلایل مختلفی چون: مدت زمان کوتاه، قطع و اختلال گسترده اینترنت، و پایان دادن اعتراضات با سرکوب شدید؛ چنانکه باید در زمان وقوع؛ بازتاب خبری به جز در رسانه‌های رسمی نظام، نداشت. اما اعتراضات ۱۴۰۱، گردش رسانه‌ای گسترده و عمیق‌تری داشت.
۹- در اعتراضات آبان ۹۸، #ترانه‌های_اعتراضی چندانی تولید نشد. اما در اعتراضات ۱۴۰۱، ترانه‌های اعتراضی در سطح گسترده و متنوعی به پیشبرد اعتراضات و مطالبات؛ یاری رسانده است.
۱۰- اعتراضات آبان ۹۸ به دلیل افزایش تحریم‌ها و بحران‌های اقتصادی، ازسوی حاکمیت پیش‌بینی و برای مهار آن برنامه‌ریزی شده بود. در حالی‌که اعتراضات ۱۴۰۱، حاکمیت را غافلگیر نمود.
۱۲- همراهی مردم با #خانواده‌های_جان‌باختگان در اعتراضات ۱۴۰۱، بخشی‌از فرآیند جنبش بوده است.
💢 بزرگترین #خطای استراتژیک حاکمیت آن است که اعتراضات ۱۴۰۱ را مشابه آبان ۹۸ و مبتنی‌بر بحران‌های اقتصادی صرف فرض نمود و تلاش کرد با همان شیوه‌ی خشونت‌ورزانه آن‌را جمع کرده و پایان دهد؛ خطایی که تاکنون ادامه دارد.
💢 دستاورد مهم اعتراضات ۱۴۰۱ نیز، تثبیت #پوشش_اختیاری و #حق_انتخاب معترضین و انتشار صدای گروههای به حاشیه رانده‌شده چون زنان، نوجوانان، دانشجویان، اقوام و مذاهب بوده است.
✍️ فریبا نظری
۲۵ آبان ۱۴۰۲
#آبان۹۸
#زن‌زندگی‌آزادی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🔵 اعتراضات آبان ۹۸ در خاطره‌ی ایرانیان، فراموش‌نشدنی است. تا جایی‌که در اعتراضات جنبش ۱۴۰۱ #زن‌زندگی‌آزادی نیز یاد جان‌باختگان و وقایع آبان ۹۸، مورد توجه ویژه‌ی معترضین قرار گرفت و بسیاری از آنها را به خیابان کشاند و دراین میان تعدادی نیز مجدداً در آبان ۱۴۰۱ جان باختند یا بازداشت شدند.
در زیر برخی‌از شباهت‌ها و تفاوت‌های اعتراضات آبان ۹۸ و ۱۴۰۱ را مرور می‌کنیم:
🔺شباهت‌ها:
۱- گستره‌ی زیاد جغرافیایی در داخل کشور
۲- شعارهای اعتراضی نسبت به ارکان حاکمیت
۳- مطالبات اقتصادی و معیشتی
۴- جان‌باختن تعداد زیادی از معترضین و بازداشت تعدادی از آنها
۵- خشونت شدید نیروهای انتظامی و امنیتی
۶- به رسمیت نشناختن اعتراضات ازسوی حاکمیت
۷- انتساب عنوان اغتشاش به اعتراضات و اغتشاش‌گر به معترضین
۸- استفاده از سلاح جنگی در برخورد با معترضین
۹- عدم اقناع افکار عمومی پس‌از جرقه‌ی آغازین
۱۰- تأکید بر عبور از اصول‌گرایی و اصلا‌ح‌طلبی
🔺تفاوت‌ها:
۱- آبان ۹۸ ویژگی‌های یک خیزش شبه شورش دارد، درحالی که اعتراضات ۱۴۰۱ خیزشی از جنس جنبش اجتماعی است.
۲- گروههای معترض
در آبان ۹۸ شاهد تنوع در معترضین نبوده و بیشتر گروههای با درآمد پایین و مشکلات اقتصادی، درکنار جوانان و زنان در اعتراضات مشارکت داشتند.
در حالی‌که در اعتراضات ۱۴۰۱ تنوع گروههای مختلف با محوریت زنان مشهود است.
زنان و نوجوانان و دانشجویان در این اعتراضات، پیشگام بوده و سپس همراهی مردان، اقوام، بزرگان اهل سنت، استادان دانشگاه، معلمان، کارگران، ورزشکاران، هنرمندان و ایرانیان خارج؛ جنبش اعتراضی را تداوم بخشید.
نقش #زنان و اعلام آشکار مطالبات جامعه‌ی زنان با همراه کردن مردان طبقات مختلف چون علمای اهل سنت و برخی از اهل تشیع، و نیز زنان اقوام و دانش‌آموز و دانشجو؛ ویژگی خاص و متمایز اعتراضات ۱۴۰۱ است.
۳- اعتراضات آبان ۹۸، در بسیاری از شهرهای کشور جریان داشت، به‌ویژه در سه استان #تهران، #البرز و #خوزستان تعداد شهرهای معترض و جان‌باختگان آنها، از آمار بالایی برخوردار بود.
اعتراضات سال ۱۴۰۱ در گستره‌ی فراگیرتری دیده شد و بسیاری از شهرها و استان‌هایی که در اعتراضات آبان ۹۸ حضور پررنگی نداشتند، این‌بار به شکل گسترده و مداوم در اعتراضات شرکت داشته‌اند، ازجمله:
کردستان، کرمانشاه، آذربایجان غربی، سیستان و بلوچستان، گیلان، مازندران
۴- جرقه‌ی آغازین
در آبان ۹۸، افزایش ناگهانی قیمت بنزین به‌عنوان یک شوک اقتصادی و معیشتی؛ مردم را به اعتراضات خیابانی کشاند.
در اعتراضات ۱۴۰۱، جان‌باختن #مهساامینی در بازداشتگاه گشت ارشاد و خشونت میدانی پرتکرار برعلیه زنان؛ معترضین را به حضور اعتراضی فراخواند.
۵- آبان ۹۸ یک هفته به طول انجامید، اما اعتراضات ۱۴۰۱ از ۲۵ شهریور آغاز و تاکنون به شیوه‌های مختلف و متنوع اعتراضی تداوم دارد.
۶- شعارها
آبان ۹۸، با شعارهای اقتصادی آغاز و به مطالبات سیاسی برضد ارکان نظام انجامید.
اعتراضات ۱۴۰۱ با مطالبه‌ی حقوق زنان و آزادی، آغاز و با مطالبات اقتصادی و سیاسی البته با محوریت برابری جنسیتی؛ با انتقاد از ارکان حاکمیت پیوند خورد و ادامه یافت.
۷- بروز #خشونت
در اعتراضات آبان ۹۸، خشونت نیروهای انتظامی و امنیتی و سرکوب معترضین شدید بود و در معترضین نیز (هرچند نه در آغاز) کنش خشونت‌آمیز دیده می‌شد.
در اعتراضات ۱۴۰۱ باوجود خشونت شدید نیروهای انتظامی و امنیتی، در معترضین اما رویکرد #خشونت‌پرهیزانه و مدنی غالب بود.
۸- وقایع آبان ۹۸، به دلایل مختلفی چون: مدت زمان کوتاه، قطع و اختلال گسترده اینترنت، و پایان دادن اعتراضات با سرکوب شدید؛ چنانکه باید در زمان وقوع؛ بازتاب خبری به جز در رسانه‌های رسمی نظام، نداشت. اما اعتراضات ۱۴۰۱، گردش رسانه‌ای گسترده و عمیق‌تری داشت.
۹- در اعتراضات آبان ۹۸، #ترانه‌های_اعتراضی چندانی تولید نشد. اما در اعتراضات ۱۴۰۱، ترانه‌های اعتراضی در سطح گسترده و متنوعی به پیشبرد اعتراضات و مطالبات؛ یاری رسانده است.
۱۰- اعتراضات آبان ۹۸ به دلیل افزایش تحریم‌ها و بحران‌های اقتصادی، ازسوی حاکمیت پیش‌بینی و برای مهار آن برنامه‌ریزی شده بود. در حالی‌که اعتراضات ۱۴۰۱، حاکمیت را غافلگیر نمود.
۱۲- همراهی مردم با #خانواده‌های_جان‌باختگان در اعتراضات ۱۴۰۱، بخشی‌از فرآیند جنبش بوده است.
💢 بزرگترین #خطای استراتژیک حاکمیت آن است که اعتراضات ۱۴۰۱ را مشابه آبان ۹۸ و مبتنی‌بر بحران‌های اقتصادی صرف فرض نمود و تلاش کرد با همان شیوه‌ی خشونت‌ورزانه آن‌را جمع کرده و پایان دهد؛ خطایی که تاکنون ادامه دارد.
💢 دستاورد مهم اعتراضات ۱۴۰۱ نیز، تثبیت #پوشش_اختیاری و #حق_انتخاب معترضین و انتشار صدای گروههای به حاشیه رانده‌شده چون زنان، نوجوانان، دانشجویان، اقوام و مذاهب بوده است.
✍️ فریبا نظری
۲۵ آبان ۱۴۰۲
#آبان۹۸
#زن‌زندگی‌آزادی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروههای اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروههای اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروههای اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
Forwarded from .
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
⭕ انقلابی که #زنان را به‌شکلی میلیونی از خانه به عرصهٔ اجتماع کشاند، با گذشت زمان انواع محرومیت‌ها و تبعیض‌ها را به آنان تحمیل کرد. این روند متناقض (سیاسی-اجتماعی‌شدن توام با سختگیریهای طالبانی) زنان ایرانی را ناراضی و معترض و به نیرویی #رهایی‌بخش تبدیل کرده است.
#توییت
🆔️@MostafaTajzadeh
🆔️@policyonline123
#توییت
🆔️@MostafaTajzadeh
🆔️@policyonline123
Forwarded from جوشِ دریا
شهلا لاهیجی،
ناشری علیه سانسور و همگام با جنبش زنان
▫️در سال ۱۳۶۲ وقتی شهلا لاهیجیِ چهل‌ویک‌ساله انتشارات روشنگران را تأسیس کرد، نه تنها صنعت نشر ایران کاملاً مردانه بود بلکه زنان به سرعت و با خشونت در حال حذف شدن از عرصه‌ی عمومیِ بودند. مهرانگیز کار که دوستی و همکاری‌اش با شهلا لاهیجی از روزهای نخست پس از انقلاب آغاز شده، می‌گوید:
«در دورانی که زنان از هر سو مورد تبعیض‌های فاحش قرار می‌گرفتند و حجاب اجباری شده بود، با شهلا آشنا شدم و در جلساتی که با حضور زنانِ دیگر در خانه‌هایمان برگزار می‌گردیم درباره‌ی مسائل زنان حرف می‌زدیم. زنانِ هم‌نسلِ من در فکر بودند که بتوانند کاری بکنند. در شرایطی که جنگ شروع شده بود و نمی‌توانستیم کار علنی بکنیم، من و شهلا تصمیم گرفتیم که کار مشترکی درباره‌ی گذشته‌ی اساطیریِ زنان ایرانی انجام دهیم و مصاحبه‌هایی با دانشگاهیان انجام دادیم. حاصلش کتاب شناخت هویت زن ایرانی بود.»
▫️چند سال بعد، شهلا لاهیجی انتشارات روشنگران را با پنجاه هزار تومانی که هزینه‌ی لازم برای چاپ یک کتاب بود، راه انداخت. او بیست هزار تومان از این مبلغ را با فروش گردنبندِ خود و بقیه را با قرض گرفتن از دوستان و وام بانکی فراهم کرده بود. با همین سرمایه‌ی اندک، برای مدتی یک انبار را در خیابان فاطمی اجاره و به دفتر کارش تبدیل کرد. برای مدتی هم دفتر کوچکی روبه‌روی حمامی داشت که بوی بدش تا دفتر نشر می‌آمد.
پیش از او، تنها زنی که در ایران پا به صنعت نشر گذاشته بود، سیما کوبان بود. نشر دماوند در سال ۱۳۶۱ از سوی سیما کوبان آغاز به کار کرد. عمرش اما طولانی نبود و فقط سه سال دوام آورد. در سال ۱۳۶۴ ناشر زندانی و مجوز نشر باطل شد. انتشارات روشنگران اما به‌رغم همه‌ی موانع، در آستانه‌ی چهل سالگی است و چهار دهه روزنه‌ای گشوده به روی مطالعات زنان بوده است.
▫️به گفته‌ی شهلا لاهیجی، تصمیم به راه‌اندازیِ انتشاراتی درباره‌ی مسائل زنان، ثمره‌ی تجربیات او و چند نفر از دوستانش در سال‌های ۱۳۵۸-۱۳۶۳ بود:
«طی این سال‌ها برای ما روشن شد که در مورد مسائل زنان در ایران حتی ساده‌ترین پرسش‌ها بی پاسخ مانده‌اند. پرسش‌هایی که حرکت روشنفکری برای آن اهمیت و اولویتی قائل نبود و طبیعتاً نمی‌توانستند پاسخی برای آنها بیابند. آرزوی یک تحول فوری در حیات اجتماعیِ زنان ایران را به فراموشی سپردیم و کورسوی امید را در فعالیت فرهنگی درازمدت دیدیم که در آن زنانِ میهنِ ما خود به‌تدریج کاستی‌ها را در زمینه‌ها دریابند و به دادخواهی برخیزند. در این راه تنها انتقال تجربه کافی نبود و خودِ تجربه نیز مهم بود. از همین رو از همان نخستین روزها سعی کردم پدیدآورندگان کتاب‌هایم را از میان زنان برگزینم و یا مردانی که چشم عنایت و ایمان به این مهم دارند.»
▫️کار به‌عنوان ناشر زن، به‌ویژه در سال‌های نخست که کارکنان صنعت نشر به حضور زنان در این حوزه عادت نداشتند، اصلاً آسان نبود:
«از همان روزهای نخست که اولین قدم را به درون چاپخانه گذاشتم متوجه شدم به محیطی پا نهاده‌ام که با حضور زنان بیگانه است. برخی با دیدن زینک‌های سنگینی که همراه خود می‌کشیدم شتابان به سراغم می‌آمدند که "خواهر یا مادر، اینکه کار شما نیست". بعضی مطمئن بودند که اگر به این کار روی آورده‌ام از سر ناچاری است: "نمی‌توانستید کار دیگری بکنید؟ مثلاً بوتیک لباس زنانه یا کلاس شیرینی‌پزی؟" بعضی‌وقت‌ها هم شرارت‌هایی در کار بود که با شیطنت فضا را آکنده از اصطلاحات پیش‌پاافتاده یا مستهجن می‌کردند که من خودم را مجبور به فاصله گرفتن می‌دیدم»....
ادامه دارد_۱
#مریم_فومنی
#شهلا_لاهیجی #نشر_روشنگران
#مهرانگیز_کار
#سانسور
#زنان #فرهنگ
♾ فرهنگ و توسعه
به مناسبت درگذشت شهلا لاهیجی نویسنده، مترجم، ناشر و کارآفرین ایرانی و مدیر و بنیانگذار انتشارات روشنگران و مطالعات زنان
جوش دریا
ناشری علیه سانسور و همگام با جنبش زنان
▫️در سال ۱۳۶۲ وقتی شهلا لاهیجیِ چهل‌ویک‌ساله انتشارات روشنگران را تأسیس کرد، نه تنها صنعت نشر ایران کاملاً مردانه بود بلکه زنان به سرعت و با خشونت در حال حذف شدن از عرصه‌ی عمومیِ بودند. مهرانگیز کار که دوستی و همکاری‌اش با شهلا لاهیجی از روزهای نخست پس از انقلاب آغاز شده، می‌گوید:
«در دورانی که زنان از هر سو مورد تبعیض‌های فاحش قرار می‌گرفتند و حجاب اجباری شده بود، با شهلا آشنا شدم و در جلساتی که با حضور زنانِ دیگر در خانه‌هایمان برگزار می‌گردیم درباره‌ی مسائل زنان حرف می‌زدیم. زنانِ هم‌نسلِ من در فکر بودند که بتوانند کاری بکنند. در شرایطی که جنگ شروع شده بود و نمی‌توانستیم کار علنی بکنیم، من و شهلا تصمیم گرفتیم که کار مشترکی درباره‌ی گذشته‌ی اساطیریِ زنان ایرانی انجام دهیم و مصاحبه‌هایی با دانشگاهیان انجام دادیم. حاصلش کتاب شناخت هویت زن ایرانی بود.»
▫️چند سال بعد، شهلا لاهیجی انتشارات روشنگران را با پنجاه هزار تومانی که هزینه‌ی لازم برای چاپ یک کتاب بود، راه انداخت. او بیست هزار تومان از این مبلغ را با فروش گردنبندِ خود و بقیه را با قرض گرفتن از دوستان و وام بانکی فراهم کرده بود. با همین سرمایه‌ی اندک، برای مدتی یک انبار را در خیابان فاطمی اجاره و به دفتر کارش تبدیل کرد. برای مدتی هم دفتر کوچکی روبه‌روی حمامی داشت که بوی بدش تا دفتر نشر می‌آمد.
پیش از او، تنها زنی که در ایران پا به صنعت نشر گذاشته بود، سیما کوبان بود. نشر دماوند در سال ۱۳۶۱ از سوی سیما کوبان آغاز به کار کرد. عمرش اما طولانی نبود و فقط سه سال دوام آورد. در سال ۱۳۶۴ ناشر زندانی و مجوز نشر باطل شد. انتشارات روشنگران اما به‌رغم همه‌ی موانع، در آستانه‌ی چهل سالگی است و چهار دهه روزنه‌ای گشوده به روی مطالعات زنان بوده است.
▫️به گفته‌ی شهلا لاهیجی، تصمیم به راه‌اندازیِ انتشاراتی درباره‌ی مسائل زنان، ثمره‌ی تجربیات او و چند نفر از دوستانش در سال‌های ۱۳۵۸-۱۳۶۳ بود:
«طی این سال‌ها برای ما روشن شد که در مورد مسائل زنان در ایران حتی ساده‌ترین پرسش‌ها بی پاسخ مانده‌اند. پرسش‌هایی که حرکت روشنفکری برای آن اهمیت و اولویتی قائل نبود و طبیعتاً نمی‌توانستند پاسخی برای آنها بیابند. آرزوی یک تحول فوری در حیات اجتماعیِ زنان ایران را به فراموشی سپردیم و کورسوی امید را در فعالیت فرهنگی درازمدت دیدیم که در آن زنانِ میهنِ ما خود به‌تدریج کاستی‌ها را در زمینه‌ها دریابند و به دادخواهی برخیزند. در این راه تنها انتقال تجربه کافی نبود و خودِ تجربه نیز مهم بود. از همین رو از همان نخستین روزها سعی کردم پدیدآورندگان کتاب‌هایم را از میان زنان برگزینم و یا مردانی که چشم عنایت و ایمان به این مهم دارند.»
▫️کار به‌عنوان ناشر زن، به‌ویژه در سال‌های نخست که کارکنان صنعت نشر به حضور زنان در این حوزه عادت نداشتند، اصلاً آسان نبود:
«از همان روزهای نخست که اولین قدم را به درون چاپخانه گذاشتم متوجه شدم به محیطی پا نهاده‌ام که با حضور زنان بیگانه است. برخی با دیدن زینک‌های سنگینی که همراه خود می‌کشیدم شتابان به سراغم می‌آمدند که "خواهر یا مادر، اینکه کار شما نیست". بعضی مطمئن بودند که اگر به این کار روی آورده‌ام از سر ناچاری است: "نمی‌توانستید کار دیگری بکنید؟ مثلاً بوتیک لباس زنانه یا کلاس شیرینی‌پزی؟" بعضی‌وقت‌ها هم شرارت‌هایی در کار بود که با شیطنت فضا را آکنده از اصطلاحات پیش‌پاافتاده یا مستهجن می‌کردند که من خودم را مجبور به فاصله گرفتن می‌دیدم»....
ادامه دارد_۱
#مریم_فومنی
#شهلا_لاهیجی #نشر_روشنگران
#مهرانگیز_کار
#سانسور
#زنان #فرهنگ
♾ فرهنگ و توسعه
به مناسبت درگذشت شهلا لاهیجی نویسنده، مترجم، ناشر و کارآفرین ایرانی و مدیر و بنیانگذار انتشارات روشنگران و مطالعات زنان
جوش دریا
Forwarded from جامعه‌شناسی گروههای اجتماعی (F Nazari)
🟢♻️🟢« زنان، کنش‌گری مرزی و ورود به کانون قدرت در ایران »
🔵 با قدردانی از نظریه‌ی کنشگران مرزی دکتر #مقصود_فراستخواه و برداشتم از آن به‌عنوان یک دانش‌آموخته‌ی جامعه‌شناسی؛ #کنش‌گری_زنان در گروه‌ها و طبقات گوناگون ایران طی سده‌ی اخیر به دلیل تأثیرگذاری ویژه بر شرایط سیاسی_اجتماعی این کشور و مخالفت و موافقت صاحبان قدرت در نظام‌های حکمرانی این دوره‌ی را می‌توان براساس نظریه‌ی ایشان با چنین ویژگی‌هایی برشمرد. با این توضیح که نوع و گستره‌ی کنش زنان در این دوره، از فراز و فرود زیادی برخوردار بوده است:
۱- زنان به‌ویژه از دوران مشروطه تاکنون به تدریج و با تلاش و مرارت بسیار و البته جسارت و هزینه‌ی فراوان، موفق به ورود به مراکز قدرت و کسب پایگاه‌های حداقلی در آن در مواجهه و هم‌کنشی با سایر کانون‌های قدرت در حاکمیت و دیگر طبقات جامعه‌ی ایران؛ شده‌اند.
۲- خلق لحظه‌های مومنتومی تحول و دگرگونی اجتماعی، سیاسی و فرهنگی در ایران؛ از دیگر دستاوردهای بااهمیت زنان در تاریخ این کشور است. لحظات تحولی همچون:
🔹کنش زنان در ایجاد مدارس جدید و تثبیت #حق_آموزش با وجود تلاش و واکنش سلبی گروه‌هایی از جامعه به‌ویژه طبقه‌ی روحانیون و بنیادگرایان اسلامی
🔹تلاش برای گرفتن و تثبیت #حق_رای با وجود مخالفت بخشی از روحانیت
🔹رشد چشم‌گیر سوادآموزی و استمرار تحصیلات تا سطوح تکمیلی ارشد و دکتری با وجود تبعیض و نابرابری در سهمیه‌بندی رشته‌ها و کاهش پذیرش و جذب در اشتغال
🔹ورود به عرصه‌ی هنر و ادبیات و تولید آثار آوانگارد و تابوشکن
🔹اعتراض به اجباری شدن حجاب در آغاز استقرار حاکمیت جمهوری اسلامی
🔹تداوم کنش‌گری حق پوشش اختیاری در چهاردهه‌ی اخیر
🔹 کنش‌گری برای ورود به عرصه‌ی تسخیر شده‌ی مناصب سیاسی و اداری و آموزشی
🔹آشکار نمودن مبارزه‌ی مدنی در حوزه‌ی خشونت علیه زنان و برابری خواهی
🔹عزم راسخ برای ماندن و فعالیت در عرصه‌های هنری، ورزشی، علمی و سیاسی
🔹رسیدن به میدان #زن‌زندگی‌آزادی از شهریور سال ۱۴۰۱، نه به حجاب اجباری، انتخاب پوشش اختیاری و تداوم حضور در این میدان و به چالش کشاندن گفتمان رسمی؛ نمونه‌های شگفت‌انگیزی از این لحظه‌های مومنتومی تحول و دگرگونی اجتماعی است که ازسوی زنان خلق شده و می‌شود.
۳- کمک به شکل‌گیری، گسترش و تقویت شبکه‌های کنشگران مرزی در طبقات مختلف جامعه از دیگر دستاوردهای بااهمیت زنان در این سرزمین بوده و هست.
۴- سازندگی نقش‌ها و قواعد زندگی اجتماعی بجای گرفتن و اجرای نقش‌ها و انتظارات جامعه ازسوی زنان، ایشان را به‌عنوان افرادی نقش‌ساز ( Role maker ) در تاریخ این کشور ثبت نموده است.
♻️ با بررسی ویژگی‌های کنش‌گری زنان ایران، می‌بینیم که واکاوی برای تشخیص و یافتن کنشگران مرزی از سطح خرد و مصادیق آن در میان افراد شاخص فراتر رفته و در میان طبقات و گروههای اجتماعی دیگر در این سرزمین نیز مصداق و عینیت دارد. همان‌گونه که در دیگر جوامع دنیا نیز کنشگران مرزی در معادلات سیاسی و اجتماعی وارد شده و موازنه‌ی کانون‌های قدرت را به چالش کشیده‌اند.
✳️ ازجمله گروههای کنش‌گر مرزی در ایران که زنان در نقش برخی‌از آنها ایفای کنش‌گری نموده و می‌نمایند، می‌توان چنین نام برد:
- کارآفرینان
- مدیران برخی نهادها و سازمان‌ها
- خبرنگاران و فعالان رسانه‌ای
- معلمان و استادان نهادهای آموزشی
- کارگران
- تجار و صاحبان سرمایه
- هنرمندان
- نظامیان
- فعالین محیط زیست
- دانشجویان
- فعالان اقوام و مذاهب
- فعالین سازمان‌های مردم‌نهاد
و برخی گروههای دیگر که طرح و شرح بیشتر آن به مجالی و نوشتاری دیگر نیازمند است.
🔰زنان به علت محرومیت طولانی و تاریخی از بسیاری از حقوق طبیعی و دور نگه داشته شدن از کانون‌های قدرت، در دوره‌هایی از این تاریخ با کنشی آگاهانه و معطوف به هدف؛ نقبی به میادین قدرت زده و با یک گام هرچند اندک و کوچک در مناسبات قدرت و گامی دیگر در بطن جامعه، گاه به تنهایی و تحمل تحقیر و طرد و سرکوب و گاه نیز با همیاری سایر کنشگران مرزی که از برخی‌از آنها نام برده شد؛ تأثیری شگرف از خود بجای نهاده‌اند.
حتی اگر موافق کنش‌گری زنان در این سرزمین نباشیم یا نوع کنش‌ایشان را به دلیل هم‌سو نبودن با هنجارهای مورد قبول خود تأیید نکنیم؛ در شگرف بودن تأثیر و برون‌داد این برهه‌ها، نمی‌توانیم تردید نموده و آنها را انکار و نفی کنیم.
🗨️ آن‌چه مهم است اینست که تاریخ و تحولات ایران همواره سرشار از بیم و امید بوده و هست. و کانون‌های قدرت نیز هرگز در انحصار و چنبره‌ی حاکمیت و نظام‌های حکمرانی نبوده است؛ بلکه گروه‌ها و طبقات گوناگونی در این معادلات و مناسبات و میادین قدرت، سهم داشته و کانون‌های متنوع و متکثری خلق نموده اند.
و این حکایت هم‌چنان باقی است...
✍️ فریبا نظری
۷ بهمن ۱۴۰۲
#کنشگران_مرزی
#زنان_نقش_ساز
#کانون_قدرت
#زن‌زندگی‌آزادی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🔵 با قدردانی از نظریه‌ی کنشگران مرزی دکتر #مقصود_فراستخواه و برداشتم از آن به‌عنوان یک دانش‌آموخته‌ی جامعه‌شناسی؛ #کنش‌گری_زنان در گروه‌ها و طبقات گوناگون ایران طی سده‌ی اخیر به دلیل تأثیرگذاری ویژه بر شرایط سیاسی_اجتماعی این کشور و مخالفت و موافقت صاحبان قدرت در نظام‌های حکمرانی این دوره‌ی را می‌توان براساس نظریه‌ی ایشان با چنین ویژگی‌هایی برشمرد. با این توضیح که نوع و گستره‌ی کنش زنان در این دوره، از فراز و فرود زیادی برخوردار بوده است:
۱- زنان به‌ویژه از دوران مشروطه تاکنون به تدریج و با تلاش و مرارت بسیار و البته جسارت و هزینه‌ی فراوان، موفق به ورود به مراکز قدرت و کسب پایگاه‌های حداقلی در آن در مواجهه و هم‌کنشی با سایر کانون‌های قدرت در حاکمیت و دیگر طبقات جامعه‌ی ایران؛ شده‌اند.
۲- خلق لحظه‌های مومنتومی تحول و دگرگونی اجتماعی، سیاسی و فرهنگی در ایران؛ از دیگر دستاوردهای بااهمیت زنان در تاریخ این کشور است. لحظات تحولی همچون:
🔹کنش زنان در ایجاد مدارس جدید و تثبیت #حق_آموزش با وجود تلاش و واکنش سلبی گروه‌هایی از جامعه به‌ویژه طبقه‌ی روحانیون و بنیادگرایان اسلامی
🔹تلاش برای گرفتن و تثبیت #حق_رای با وجود مخالفت بخشی از روحانیت
🔹رشد چشم‌گیر سوادآموزی و استمرار تحصیلات تا سطوح تکمیلی ارشد و دکتری با وجود تبعیض و نابرابری در سهمیه‌بندی رشته‌ها و کاهش پذیرش و جذب در اشتغال
🔹ورود به عرصه‌ی هنر و ادبیات و تولید آثار آوانگارد و تابوشکن
🔹اعتراض به اجباری شدن حجاب در آغاز استقرار حاکمیت جمهوری اسلامی
🔹تداوم کنش‌گری حق پوشش اختیاری در چهاردهه‌ی اخیر
🔹 کنش‌گری برای ورود به عرصه‌ی تسخیر شده‌ی مناصب سیاسی و اداری و آموزشی
🔹آشکار نمودن مبارزه‌ی مدنی در حوزه‌ی خشونت علیه زنان و برابری خواهی
🔹عزم راسخ برای ماندن و فعالیت در عرصه‌های هنری، ورزشی، علمی و سیاسی
🔹رسیدن به میدان #زن‌زندگی‌آزادی از شهریور سال ۱۴۰۱، نه به حجاب اجباری، انتخاب پوشش اختیاری و تداوم حضور در این میدان و به چالش کشاندن گفتمان رسمی؛ نمونه‌های شگفت‌انگیزی از این لحظه‌های مومنتومی تحول و دگرگونی اجتماعی است که ازسوی زنان خلق شده و می‌شود.
۳- کمک به شکل‌گیری، گسترش و تقویت شبکه‌های کنشگران مرزی در طبقات مختلف جامعه از دیگر دستاوردهای بااهمیت زنان در این سرزمین بوده و هست.
۴- سازندگی نقش‌ها و قواعد زندگی اجتماعی بجای گرفتن و اجرای نقش‌ها و انتظارات جامعه ازسوی زنان، ایشان را به‌عنوان افرادی نقش‌ساز ( Role maker ) در تاریخ این کشور ثبت نموده است.
♻️ با بررسی ویژگی‌های کنش‌گری زنان ایران، می‌بینیم که واکاوی برای تشخیص و یافتن کنشگران مرزی از سطح خرد و مصادیق آن در میان افراد شاخص فراتر رفته و در میان طبقات و گروههای اجتماعی دیگر در این سرزمین نیز مصداق و عینیت دارد. همان‌گونه که در دیگر جوامع دنیا نیز کنشگران مرزی در معادلات سیاسی و اجتماعی وارد شده و موازنه‌ی کانون‌های قدرت را به چالش کشیده‌اند.
✳️ ازجمله گروههای کنش‌گر مرزی در ایران که زنان در نقش برخی‌از آنها ایفای کنش‌گری نموده و می‌نمایند، می‌توان چنین نام برد:
- کارآفرینان
- مدیران برخی نهادها و سازمان‌ها
- خبرنگاران و فعالان رسانه‌ای
- معلمان و استادان نهادهای آموزشی
- کارگران
- تجار و صاحبان سرمایه
- هنرمندان
- نظامیان
- فعالین محیط زیست
- دانشجویان
- فعالان اقوام و مذاهب
- فعالین سازمان‌های مردم‌نهاد
و برخی گروههای دیگر که طرح و شرح بیشتر آن به مجالی و نوشتاری دیگر نیازمند است.
🔰زنان به علت محرومیت طولانی و تاریخی از بسیاری از حقوق طبیعی و دور نگه داشته شدن از کانون‌های قدرت، در دوره‌هایی از این تاریخ با کنشی آگاهانه و معطوف به هدف؛ نقبی به میادین قدرت زده و با یک گام هرچند اندک و کوچک در مناسبات قدرت و گامی دیگر در بطن جامعه، گاه به تنهایی و تحمل تحقیر و طرد و سرکوب و گاه نیز با همیاری سایر کنشگران مرزی که از برخی‌از آنها نام برده شد؛ تأثیری شگرف از خود بجای نهاده‌اند.
حتی اگر موافق کنش‌گری زنان در این سرزمین نباشیم یا نوع کنش‌ایشان را به دلیل هم‌سو نبودن با هنجارهای مورد قبول خود تأیید نکنیم؛ در شگرف بودن تأثیر و برون‌داد این برهه‌ها، نمی‌توانیم تردید نموده و آنها را انکار و نفی کنیم.
🗨️ آن‌چه مهم است اینست که تاریخ و تحولات ایران همواره سرشار از بیم و امید بوده و هست. و کانون‌های قدرت نیز هرگز در انحصار و چنبره‌ی حاکمیت و نظام‌های حکمرانی نبوده است؛ بلکه گروه‌ها و طبقات گوناگونی در این معادلات و مناسبات و میادین قدرت، سهم داشته و کانون‌های متنوع و متکثری خلق نموده اند.
و این حکایت هم‌چنان باقی است...
✍️ فریبا نظری
۷ بهمن ۱۴۰۲
#کنشگران_مرزی
#زنان_نقش_ساز
#کانون_قدرت
#زن‌زندگی‌آزادی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروههای اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروههای اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروههای اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
📍برای حمایت از کار داوطلبانه و نشریۀ مستقل، شمارۀ سی‌ام #برای_فردا را پیش‌خرید کنید.
♻️ زن، دستفروشی، زندگی
پرونده‌ای درباره زنان دستفروش
با گفتارهای و نوشتارهایی از:
🔹دکتر نفیسه آزاد
🔹دکتر زهرا برومندفر
🔹دکتر سعید پیوندی
🔹دکتر سهیلا ترابی فارسانی
🔹مجید جلیسه
🔹دکتر عبدالمهدی رجایی
🔹دکتر حسین صرامی
🔹دکتر سیمین کاظمی
🔹دکتر فریبا نظری
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش شمارۀ سی‌ام «برای فردا»، به تلگرام 09395495223 پیام دهید.
🆔 @barayefardaa
🌐 www.baraye-farda.ir
#زنان_دستفروش
#فریبا_نظری
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
♻️ زن، دستفروشی، زندگی
پرونده‌ای درباره زنان دستفروش
با گفتارهای و نوشتارهایی از:
🔹دکتر نفیسه آزاد
🔹دکتر زهرا برومندفر
🔹دکتر سعید پیوندی
🔹دکتر سهیلا ترابی فارسانی
🔹مجید جلیسه
🔹دکتر عبدالمهدی رجایی
🔹دکتر حسین صرامی
🔹دکتر سیمین کاظمی
🔹دکتر فریبا نظری
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش شمارۀ سی‌ام «برای فردا»، به تلگرام 09395495223 پیام دهید.
🆔 @barayefardaa
🌐 www.baraye-farda.ir
#زنان_دستفروش
#فریبا_نظری
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝📝 « سه رخداد مهم نخستین هفته‌ی اردیبهشت ۱۴۰۳ »
✏️ رخداد نخست:
پس از یک دوره‌ی طولانی بازداشت، یک حکم اعدام دیگر برای #توماج_صالحی، از معترضان سال ۱۴۰۱، صادر و اعلام عمومی شد.
به گزارش خبرآنلاین، دادگاه توماج صالحی را به اتهام افساد فی الارض به اعدام و مجازات‌های تکمیلی محکوم کرده است. در همین‌باره مرکز رسانه قوه قضاییه اعلام کرد: این حکم بدوی و قابل فرجام خواهی در دیوان عالی کشور است.
این حکم در شرایطی اعلام شده که همانند موارد مشابهی از پرونده‌های معترضان رخدادهای اعتراضی سال ۱۴۰۱، ازسوی وکیل و خانواده‌ی این کنش‌گر زندانی؛ ابهامات زیادی در فرآیند دادرسی پرونده‌ی وی مطرح است و این پرسش اساسی را به ذهن متبادر می‌کند که چرا سیستم قضایی تلاشی برای اقناع افکار عمومی جامعه ندارد؟
✏️رخداد دوم:
در هفته‌ای که گذشت، شاهد اعتراض برخی دانشجویان دانشگاههای آمریکا در حمایت از حقوق فلسطینی‌ها بودیم. ایشان خواستار برقراری آتش‌بس در جنگ اسرائیل با حماس و همچنین قطع روابط دانشگاه‌ها با اسرائیل و همینطور شرکت‌هایی هستند که به گفته آنها از این درگیری سود می‌برند( یورونیوز فارسی).
در همین ارتباط آن‌چه عجیب و #پرسش_برانگیز است، نوع اخبار و تحلیل‌های برخی رسانه‌های داخلی است که با حرارت و شور فراوان از این رخداد با عنوان #اعتراضات_دانشجویی یاد کرده‌اند. این درحالیست که هیچ‌گاه آن را برای #جنبش_دانشجویی منتقد و معترض ایران در داخل کشور به رسمیت نشناخته و نمی‌شناسند؛
و همواره نام اغتشاش و شورش بر آن نهاده‌اند و با همین برچسب‌ها، جواز تشدید برخوردهای شدید رسانه‌ای از نوع امنیتی و سیاسی با معترضان و اعتراضات دانشجویی را برای خویش صادر نموده‌اند.
نظیر این دوگانگی و تناقض رسانه‌ای در اعتراضات سال گذشته‌ی فرانسه نیز دیده شد و این پرسش مهم هم‌چنان مطرح است که چگونه اعتراضات دانشجویی در کشورهای دیگر، اعتراض است و در ایران؛ اغتشاش و شورش شایسته‌ی #سرکوب و نادیده انگاری؟
✏️رخداد سوم:
امروز جمعه هفتم اردیبهشت دو بازی مهم فوتبالی در ورزشگاه‌های اراک و تبریز برگزار شد و همان‌طور که برخی رسانه‌های داخلی پس‌از جریان جیمی جامپ زن در ورزشگاه اراک در فروردین گذشته هشدار داده بودند، #زنان_تماشاگر در آنها حضور نداشتند.
آیا با بازگشت دوباره‌ی #ممنوعیت حضور زنان ورزش دوست در ورزشگاه‌ها روبرو هستیم؟
چرا متولیان مربوطه، شیوه‌ی مناسب مواجهه با رخدادهای رایج و عادی میادین ورزشی را نمی‌دانند و سعی و اراده‌ای بر یادگیری آن نیز ندارند؟
✍️ فریبا نظری
هفتم اردیبهشت ۱۴۰۳
#جنبش_دانشجویی
#اعتراضات_سال_۱۴۰۱
#ممنوعیت_حضور_زنان_در_ورزشگاه
#دوگانگی_رسانه‌ای
#توماج_صالحی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
✏️ رخداد نخست:
پس از یک دوره‌ی طولانی بازداشت، یک حکم اعدام دیگر برای #توماج_صالحی، از معترضان سال ۱۴۰۱، صادر و اعلام عمومی شد.
به گزارش خبرآنلاین، دادگاه توماج صالحی را به اتهام افساد فی الارض به اعدام و مجازات‌های تکمیلی محکوم کرده است. در همین‌باره مرکز رسانه قوه قضاییه اعلام کرد: این حکم بدوی و قابل فرجام خواهی در دیوان عالی کشور است.
این حکم در شرایطی اعلام شده که همانند موارد مشابهی از پرونده‌های معترضان رخدادهای اعتراضی سال ۱۴۰۱، ازسوی وکیل و خانواده‌ی این کنش‌گر زندانی؛ ابهامات زیادی در فرآیند دادرسی پرونده‌ی وی مطرح است و این پرسش اساسی را به ذهن متبادر می‌کند که چرا سیستم قضایی تلاشی برای اقناع افکار عمومی جامعه ندارد؟
✏️رخداد دوم:
در هفته‌ای که گذشت، شاهد اعتراض برخی دانشجویان دانشگاههای آمریکا در حمایت از حقوق فلسطینی‌ها بودیم. ایشان خواستار برقراری آتش‌بس در جنگ اسرائیل با حماس و همچنین قطع روابط دانشگاه‌ها با اسرائیل و همینطور شرکت‌هایی هستند که به گفته آنها از این درگیری سود می‌برند( یورونیوز فارسی).
در همین ارتباط آن‌چه عجیب و #پرسش_برانگیز است، نوع اخبار و تحلیل‌های برخی رسانه‌های داخلی است که با حرارت و شور فراوان از این رخداد با عنوان #اعتراضات_دانشجویی یاد کرده‌اند. این درحالیست که هیچ‌گاه آن را برای #جنبش_دانشجویی منتقد و معترض ایران در داخل کشور به رسمیت نشناخته و نمی‌شناسند؛
و همواره نام اغتشاش و شورش بر آن نهاده‌اند و با همین برچسب‌ها، جواز تشدید برخوردهای شدید رسانه‌ای از نوع امنیتی و سیاسی با معترضان و اعتراضات دانشجویی را برای خویش صادر نموده‌اند.
نظیر این دوگانگی و تناقض رسانه‌ای در اعتراضات سال گذشته‌ی فرانسه نیز دیده شد و این پرسش مهم هم‌چنان مطرح است که چگونه اعتراضات دانشجویی در کشورهای دیگر، اعتراض است و در ایران؛ اغتشاش و شورش شایسته‌ی #سرکوب و نادیده انگاری؟
✏️رخداد سوم:
امروز جمعه هفتم اردیبهشت دو بازی مهم فوتبالی در ورزشگاه‌های اراک و تبریز برگزار شد و همان‌طور که برخی رسانه‌های داخلی پس‌از جریان جیمی جامپ زن در ورزشگاه اراک در فروردین گذشته هشدار داده بودند، #زنان_تماشاگر در آنها حضور نداشتند.
آیا با بازگشت دوباره‌ی #ممنوعیت حضور زنان ورزش دوست در ورزشگاه‌ها روبرو هستیم؟
چرا متولیان مربوطه، شیوه‌ی مناسب مواجهه با رخدادهای رایج و عادی میادین ورزشی را نمی‌دانند و سعی و اراده‌ای بر یادگیری آن نیز ندارند؟
✍️ فریبا نظری
هفتم اردیبهشت ۱۴۰۳
#جنبش_دانشجویی
#اعتراضات_سال_۱۴۰۱
#ممنوعیت_حضور_زنان_در_ورزشگاه
#دوگانگی_رسانه‌ای
#توماج_صالحی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروههای اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروههای اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروههای اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
Forwarded from جامعه‌شناسی گروههای اجتماعی (فریبا نظری)
🔴🔴 خانه‌ی امن زنان خشونت‌دیده را ناامن نکنید!
✏️ #فاطمه_باباخانی را چند سالیست که می‌شناسم، کنش‌گری دغدغه‌مند و آگاه که در میدان یاری زنان خشونت دیده قدم گذاشت و زندگی معمولی خود را سرشار از خطر کرد.
از استراحت و آسایش فاصله گرفت تا به زنانی کمک کند که مدتهاست در آزار و خشونت جسم و جان قرار دارند.
او به سختی و با موانع بسیار اما با اراده‌ای استوار توانست #خانه‌ی_امن_مهرشمس‌آفرید را در استان #آذربایجان_غربی راه‌اندازی کند.
پس‌از استقرار این مرکز نیز سختی‌ها ادامه داشت و افزون بر رنج زنان خشونت‌دیده، از ساختار معیوب و قوانین ناقص و ناکافی و نبود اراده برای زدودن مشکلات زنان؛ رنج کشید.
دیروز آگاه شدم که خانه‌ای که فاطمه باباخانی به‌عنوان پناهگاه امن زنان آزاردیده، سامان داده را می‌خواهند ناامن و ویران کنند...
گرچه دزدان خصم روز روشنند
آنچ می‌خواهد دل ایشان مکن
کعبه اقبال این حلقه است و بس
کعبه اومید را ویران مکن
این طناب خیمه را برهم مزن
خیمه توست آخر ای سلطان مکن
✍️ فریبا نظری
دهم اردیبهشت ۱۴۰۳
♦فاطمه باباخانی، مدیرعامل خانه مهر شمس آفرید از تلاش بهزیستی استان آذربایجان غربی برای تعطیلی این موسسه مردم نهاد و خانه امن مربوط به آن خبر داد.
مهر شمس آفرید یک موسسه مردم نهاد برای توانمندسازی زنان آسیب دیده است که برای کاهش آسیب‌های اجتماعی و خانواده زنان و کودکان فعالیت می‌کند. روز گذشته مدیرعامل این موسسه در شبکه ایکس در مورد احتمال تعطیلی خانه امن موسسه با فشارهای بیرونی نوشت و در گفت‌و‌گو با «شبکه شرق» از جزییات آن گفت.
♦باباخانی تشریح کرد: « دیروز صبح بدون اطلاع قبلی حدود ۸-۹ نفر از بهزیستی برای بازرسی آمدند. البته گفت‌و‌گوها محترمانه اما بیشتر شبیه جلسه بازجویی بود و می‌خواستند چگونگی تامین مالی موسسه را بررسی کنند. همه اسناد و مدارک مالی موسسه موجود بود که در اختیارشان قرار داده‌شد.
♦بعد از آن گفتند که می‌خواهیم از خانه امن بازدید کنیم که همگی به سمت محل خانه امن رفتیم. تا رسیدیم دیدم که اورژانس اجتماعی دم در است. فکر کردم کیس (زنان آسیب‌دیده) جدید آورده‌اند. وقتی پرس و جو کردم، متوجه شدم که می‌خواهند همه زنانی که در خانه امن هستند را ببرند و به محل اورژانس اجتماعی انتقال دهند.»
📌متن کامل را در لینک زیر بخوانید.
https://www.sharghdaily.com/fa/tiny/news-928349
#فاطمه_باباخانی
#خانه‌ی_امن_مهرشمس‌آفرید
#زنان_خشونت‌دیده
#ساختار_معیوب
#قوانین_ناکافی
#خانه‌ی_امن_زنان_خشونت‌دیده_را_ناامن_نکنید
#کنش‌گر_باشیم
#مطالبه‌گر_باشیم
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
✏️ #فاطمه_باباخانی را چند سالیست که می‌شناسم، کنش‌گری دغدغه‌مند و آگاه که در میدان یاری زنان خشونت دیده قدم گذاشت و زندگی معمولی خود را سرشار از خطر کرد.
از استراحت و آسایش فاصله گرفت تا به زنانی کمک کند که مدتهاست در آزار و خشونت جسم و جان قرار دارند.
او به سختی و با موانع بسیار اما با اراده‌ای استوار توانست #خانه‌ی_امن_مهرشمس‌آفرید را در استان #آذربایجان_غربی راه‌اندازی کند.
پس‌از استقرار این مرکز نیز سختی‌ها ادامه داشت و افزون بر رنج زنان خشونت‌دیده، از ساختار معیوب و قوانین ناقص و ناکافی و نبود اراده برای زدودن مشکلات زنان؛ رنج کشید.
دیروز آگاه شدم که خانه‌ای که فاطمه باباخانی به‌عنوان پناهگاه امن زنان آزاردیده، سامان داده را می‌خواهند ناامن و ویران کنند...
گرچه دزدان خصم روز روشنند
آنچ می‌خواهد دل ایشان مکن
کعبه اقبال این حلقه است و بس
کعبه اومید را ویران مکن
این طناب خیمه را برهم مزن
خیمه توست آخر ای سلطان مکن
✍️ فریبا نظری
دهم اردیبهشت ۱۴۰۳
♦فاطمه باباخانی، مدیرعامل خانه مهر شمس آفرید از تلاش بهزیستی استان آذربایجان غربی برای تعطیلی این موسسه مردم نهاد و خانه امن مربوط به آن خبر داد.
مهر شمس آفرید یک موسسه مردم نهاد برای توانمندسازی زنان آسیب دیده است که برای کاهش آسیب‌های اجتماعی و خانواده زنان و کودکان فعالیت می‌کند. روز گذشته مدیرعامل این موسسه در شبکه ایکس در مورد احتمال تعطیلی خانه امن موسسه با فشارهای بیرونی نوشت و در گفت‌و‌گو با «شبکه شرق» از جزییات آن گفت.
♦باباخانی تشریح کرد: « دیروز صبح بدون اطلاع قبلی حدود ۸-۹ نفر از بهزیستی برای بازرسی آمدند. البته گفت‌و‌گوها محترمانه اما بیشتر شبیه جلسه بازجویی بود و می‌خواستند چگونگی تامین مالی موسسه را بررسی کنند. همه اسناد و مدارک مالی موسسه موجود بود که در اختیارشان قرار داده‌شد.
♦بعد از آن گفتند که می‌خواهیم از خانه امن بازدید کنیم که همگی به سمت محل خانه امن رفتیم. تا رسیدیم دیدم که اورژانس اجتماعی دم در است. فکر کردم کیس (زنان آسیب‌دیده) جدید آورده‌اند. وقتی پرس و جو کردم، متوجه شدم که می‌خواهند همه زنانی که در خانه امن هستند را ببرند و به محل اورژانس اجتماعی انتقال دهند.»
📌متن کامل را در لینک زیر بخوانید.
https://www.sharghdaily.com/fa/tiny/news-928349
#فاطمه_باباخانی
#خانه‌ی_امن_مهرشمس‌آفرید
#زنان_خشونت‌دیده
#ساختار_معیوب
#قوانین_ناکافی
#خانه‌ی_امن_زنان_خشونت‌دیده_را_ناامن_نکنید
#کنش‌گر_باشیم
#مطالبه‌گر_باشیم
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
شرق
تلاش بهزیستی برای تعطیلی یک خانه امن/ مدیرعامل خانه مهر شمس آفرید: می‌خواهند پناهگاه را تعطیل و زنان آسیب‌دیده را با خود ببرند
فاطمه باباخانی، مدیرعامل خانه مهر شمس آفرید از تلاش بهزیستی استان آذربایجان غربی برای تعطیلی این موسسه مردم نهاد و خانه امن مربوط به آن خبر داد.
📝📝« مدیریت ناتوان و عقب‌افتاده‌ی ورزش ایران، مایهی سرافکندگی است »
⬅️ این یک یادداشت اعتراضی از یک شهروند معمولی است که حق دارد بر سر مدیران ناشایست و ناتوان ورزش کشور، بانگ زند.
⬅️ این یک یادداشت اعتراضی از یک شهروند معمولی است که حق دارد در برابر توهین و تبعیض مداوم به زنان، خشمگین باشد.
✏️ سال‌هاست مدیریت ناتوان و عقب افتاده‌ی ورزش ایران نمی‌تواند برای یک حق ساده و نخستین زنان ورزش دوست ایرانی تدبیر نماید و آن #حق_ورود_محترمانه_به_ورزشگاه‌ها برای تماشای مسابقات مختلف ورزشی است.
تأسف بار است که امر بدین سادگی که حتی در کشورهای منطقه و عربی_ البته به استثنای دولت اسلامی طالبان_ به خوبی مدیریت شده و ورزشگاه‌های این کشورها نظیر ترکیه، عربستان، قطر، و ارمنستان و ... با وضعیتی مناسب و بدون تهدید و خط و نشان و بی‌احترامی و تحقیر، پذیرای زنان ورزش دوست است؛ اما هم‌چنان در کشور ما یک دردسر بزرگ برای زنان ورزش دوست ما محسوب می‌شود.
مایهی شرم و سرافکندگیست که امری بدین سادگی هنوز در کشور ما محل مناقشه و بحث، میزگردهای فراوان، ورود نهادهای امنیتی و غیر ورزشی و نظامی است.
و در این میان، کار حتی به دفاتر مراجع و نهاد دین نیز رسیده است و این جای بسی دریغ و تأسف برای جامعه‌ای است که سال‌ها پیش‌تر از همه‌ی این کشورها، زنانش از #حق_آموزش و #حق_رأی برخوردار شدند اما افسوس که چند دهه است در کسب برخی حقوق شهروندی ابتدایی خود، عقب نگه داشته شده و در حال مبارزه اند.
و تأسف بارتر آن که برای این حقوق ابتدایی باید ساعت‌ها استدلال بیاوریم، مطالبه کنیم، وقت بگذاریم، هزینه دهیم، آسیب ببینیم و در نهایت هم با توهین آمیزترین وضعیت ممکن شرایط برای ورود قطره‌ای و گزینشی زنان آن هم صرفاً در برخی رشته‌های ورزشی فراهم شود.
✏️ اگر این امر بدین سادگی، به دلیل ضعف و ناتوانی مدیریت ورزش کشور در این مرحله از عقب‌افتادگی متوقف نمی‌شد؛ امروز کسی جرأت نمی‌کرد زنان تماشاچی فوتبال را مانند #مجرمان سابقه‌دار خطرناک، در بدترین محل استقرار تماشاچی ورزشگاه‌ها جای دهد!
اگر چنین نبود، #هتاکان و لمپن‌های بی‌مقدار در همین ورزشگاه‌ها مجوز نمی‌یافتند که با وقاحت چندش‌آور به زنان این سرزمین توهین کنند و مانند دشمن متجاوز به این ملت آنان را به تجاوز تهدید نمایند!
اگر مدیریت ورزش این کشور، این میزان فشل، ناتوان، ناکارآمد و کژکارکرد نبود؛ پس از هر بازی شاهد جنگ رسانه‌ای و موج تبلیغاتی مضحک و توهین آمیز برخی به زنان نبودیم که تهدید کنند اگر این بار فلان عمل از زنان سر بزند یا فلان رفتار و ظاهری که ما می‌خواهیم نداشته باشند، مجدداً از حضورشان به ورزشگاه‌ها جلوگیری خواهد شد!
این است مدیریت بی‌مایگان و ناشایست‌ها بر اریکه‌ی سیاست‌ورزی دستگاه‌ها و سازمان‌های مختلف ...
✏️ مطالبه‌ی #زن‌زندگی‌آزادی، دقیقا بر همین مبنا از دل جامعه‌ی ایران بانگ زده شد، که هیچ گروه و قشر و رده و طبقه‌ی اجتماعی در این سرزمین شایسته‌ی تبعیض و تحقیر و تهدید نیست.
و #زنان در این مطالبه، #نمادی از همه‌ی گروههای به حاشیه رانده شده و مورد تبعیض و تحقیر قرار گرفته؛ خواهان #زندگی و #آزادی هستند.
از ورزش و هنر گرفته تا سیاست و آموزش و خانواده و خیابان!
و این #زندگی و #آزادی را بدست خواهند آورد، همان‌گونه که سال‌ها پیش #حق_رأی و #حق_آموزش را بدست آوردند.
چنین نماند
و
چنین نیز هم نخواهد ماند...
✍️ فریبا نظری
۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۳
#یادداشت_اعتراضی
#مدیریت_ناتوان_و_عقب‌افتاده‌ی_ورزش
#حقوق_شهروندی
#تبعیض
#لمپن‌های_بی‌مقدار
#زن‌زندگی‌آزادی
#زندگی_معمولی
#دست_از_سر_زنان_بردارید
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
⬅️ این یک یادداشت اعتراضی از یک شهروند معمولی است که حق دارد بر سر مدیران ناشایست و ناتوان ورزش کشور، بانگ زند.
⬅️ این یک یادداشت اعتراضی از یک شهروند معمولی است که حق دارد در برابر توهین و تبعیض مداوم به زنان، خشمگین باشد.
✏️ سال‌هاست مدیریت ناتوان و عقب افتاده‌ی ورزش ایران نمی‌تواند برای یک حق ساده و نخستین زنان ورزش دوست ایرانی تدبیر نماید و آن #حق_ورود_محترمانه_به_ورزشگاه‌ها برای تماشای مسابقات مختلف ورزشی است.
تأسف بار است که امر بدین سادگی که حتی در کشورهای منطقه و عربی_ البته به استثنای دولت اسلامی طالبان_ به خوبی مدیریت شده و ورزشگاه‌های این کشورها نظیر ترکیه، عربستان، قطر، و ارمنستان و ... با وضعیتی مناسب و بدون تهدید و خط و نشان و بی‌احترامی و تحقیر، پذیرای زنان ورزش دوست است؛ اما هم‌چنان در کشور ما یک دردسر بزرگ برای زنان ورزش دوست ما محسوب می‌شود.
مایهی شرم و سرافکندگیست که امری بدین سادگی هنوز در کشور ما محل مناقشه و بحث، میزگردهای فراوان، ورود نهادهای امنیتی و غیر ورزشی و نظامی است.
و در این میان، کار حتی به دفاتر مراجع و نهاد دین نیز رسیده است و این جای بسی دریغ و تأسف برای جامعه‌ای است که سال‌ها پیش‌تر از همه‌ی این کشورها، زنانش از #حق_آموزش و #حق_رأی برخوردار شدند اما افسوس که چند دهه است در کسب برخی حقوق شهروندی ابتدایی خود، عقب نگه داشته شده و در حال مبارزه اند.
و تأسف بارتر آن که برای این حقوق ابتدایی باید ساعت‌ها استدلال بیاوریم، مطالبه کنیم، وقت بگذاریم، هزینه دهیم، آسیب ببینیم و در نهایت هم با توهین آمیزترین وضعیت ممکن شرایط برای ورود قطره‌ای و گزینشی زنان آن هم صرفاً در برخی رشته‌های ورزشی فراهم شود.
✏️ اگر این امر بدین سادگی، به دلیل ضعف و ناتوانی مدیریت ورزش کشور در این مرحله از عقب‌افتادگی متوقف نمی‌شد؛ امروز کسی جرأت نمی‌کرد زنان تماشاچی فوتبال را مانند #مجرمان سابقه‌دار خطرناک، در بدترین محل استقرار تماشاچی ورزشگاه‌ها جای دهد!
اگر چنین نبود، #هتاکان و لمپن‌های بی‌مقدار در همین ورزشگاه‌ها مجوز نمی‌یافتند که با وقاحت چندش‌آور به زنان این سرزمین توهین کنند و مانند دشمن متجاوز به این ملت آنان را به تجاوز تهدید نمایند!
اگر مدیریت ورزش این کشور، این میزان فشل، ناتوان، ناکارآمد و کژکارکرد نبود؛ پس از هر بازی شاهد جنگ رسانه‌ای و موج تبلیغاتی مضحک و توهین آمیز برخی به زنان نبودیم که تهدید کنند اگر این بار فلان عمل از زنان سر بزند یا فلان رفتار و ظاهری که ما می‌خواهیم نداشته باشند، مجدداً از حضورشان به ورزشگاه‌ها جلوگیری خواهد شد!
این است مدیریت بی‌مایگان و ناشایست‌ها بر اریکه‌ی سیاست‌ورزی دستگاه‌ها و سازمان‌های مختلف ...
✏️ مطالبه‌ی #زن‌زندگی‌آزادی، دقیقا بر همین مبنا از دل جامعه‌ی ایران بانگ زده شد، که هیچ گروه و قشر و رده و طبقه‌ی اجتماعی در این سرزمین شایسته‌ی تبعیض و تحقیر و تهدید نیست.
و #زنان در این مطالبه، #نمادی از همه‌ی گروههای به حاشیه رانده شده و مورد تبعیض و تحقیر قرار گرفته؛ خواهان #زندگی و #آزادی هستند.
از ورزش و هنر گرفته تا سیاست و آموزش و خانواده و خیابان!
و این #زندگی و #آزادی را بدست خواهند آورد، همان‌گونه که سال‌ها پیش #حق_رأی و #حق_آموزش را بدست آوردند.
چنین نماند
و
چنین نیز هم نخواهد ماند...
✍️ فریبا نظری
۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۳
#یادداشت_اعتراضی
#مدیریت_ناتوان_و_عقب‌افتاده‌ی_ورزش
#حقوق_شهروندی
#تبعیض
#لمپن‌های_بی‌مقدار
#زن‌زندگی‌آزادی
#زندگی_معمولی
#دست_از_سر_زنان_بردارید
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروههای اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروههای اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروههای اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
🔹 چرا این‌قدر از زنان هراس دارند؟
@solati_mehran
✍ مهران صولتی
☘ به رغم پیروزی مسعود پزشکیان در انتخابات هم‌چنان شاهد فعالیت گشت ارشاد در خیابان‌ها هستیم. این در حالی‌است که وی با شعار روشن پایان دادن به این خشونت آشکار از ایرانیان رای گرفت و رئیس جمهوری شد. بنابراین نه‌تنها نباید از کنار رویداد اخیر هتک حرمت دو دختر نوجوان که متاسفانه به جراحت آنها نیز انجامید به راحتی گذشت بلکه باید در این زمینه سخت‌گیرانه از پزشکیان خواست که در قبال نقض تعهدش به ملت بی‌تفاوت نمانده و پیگیر تحقق شعارهای‌اش باشد. اما در کنار این مطالبه‌گری شایسته است که در مقام پاسخ به پرسش این یادداشت برآییم و از دلایل هراسی سراغ گیریم که حتی به قیمت ایجاد نارضایتی گسترده در شهروندان هم‌چنان بر تکرار رویه‌های ناصواب و خشونت‌آفرین گذشته اصرار می‌ورزد:
✅ تداوم مناسبات مرد‌سالارانه: اگر چه ایران تحولات عمیقی را در عرصه جنسیتی سپری کرده و مفهوم برابری جنسیتی به نحوی ژرف در اذهان بسیاری از جوانان رسوخ کرده است ولی ساخت قدرت هم‌چنان صبغه ای مرد‌سالار و تبعیض‌آمیز دارد. گواه روشن آن‌هم فقدان مشارکت سیاسی زنان در نهادهای سیاسی همچون ریاست جمهوری، مجلس خبرگان و شورای نگهبان است. در کل کشور هم حضور زنان در مدیریت‌های سیاسی از ۳.۵ درصد فراتر نمی‌رود. این در حالی‌است که مطابق برخی از پژوهش ها بین میزان مشارکت اجتماعی زنان با افزایش رشد اقتصادی کشورها رابطه مستقیم وجود دارد.
✅ کنترل بدن زن به مثابه ابزار سلطه: در خوانش سنتی از اسلام زنان تحت مالکیت مردان، جنس درجه دوم و ملک طلق همسران خود تلقی می‌شوند. در این نگاه سراسر بدن زن به مثابه عورتی تلقی می‌شود که باید از نگاه‌های نامحرم مصون بماند. همچنین زنان متهم اصلی عرصه اغواگری و به انحراف کشاندن مردان تلقی شده و از همین رو باید از دیدگان پنهان بمانند. به دلیل همین مفروضات است که کنترل بدن زنان از جمله نوع پوشش، نحوه بستن موی سر، زیور آلات، نحوه خروج از خانه، و ورود به برخی اماکن عمومی از قبیل استادیوم‌ها مورد سختگیریهای شدید قرار می‌گیرد.
✅ جلوگیری از پرورش نسلی متفاوت: زنان به دلیل ارتباط نزدیک با کودکان در سال‌های نخست زندگی از بیشترین میزان تاثیرگذاری بر تربیت فرزندان خود برخوردارند. از همین‌رو هر گونه قبض و بسط در باورهای آنان می‌تواند بر نحوه پرورش نسل‌های آینده تاثیرگذار باشد. از آن‌جایی که به دلیل افول وجوه مردسالارانه‌ی تربیت اکنون این زنان هستند که واجد نقشی ممتاز در تعیین سرنوشت فرزندان خود شده‌اند، حکومت می‌کوشد تا با تبلیغ خانه‌داری، همسرداری، و فرزند آوری به عنوان وظایف اصلی زنان هم‌چنان به تربیت نسلی اطاعت‌پذیر و وفادار نسبت به ارزش‌های سیاسی خود امیدوار باشد.
✅ توقف پیشرفت همه جانبه زنان: جهان به جز اندکی استثناء از همه سو شاهد افزایش حضور اجتماعی زنان است، به‌طوری که برخی از ایده‌ی زنانه شدن جهان و تلطیف مناسبات خشن کنونی سخن می‌گویند. در ایران هم بعد از زنانه شدن دانشگاه اکنون برخی از زنانه شدن شهر، و تغییر روابط اجتماعی آن حرف می‌زنند. حتی در بعضی از کشورهای توسعه یافته اینک زنان در عرصه اشتغال گوی سبقت را از مردان ربوده اند. حال با این اوصاف می توان نتیجه گرفت که تهاجمات اخیر صبغه‌ای دن کیشوت وار یافته و صرفا موجب اتلاف منابع و منافع بیشتر خواهد شد. بی‌تردید حضور توفانی زنان همه موانع را از سر راه برخواهد داشت...
@solati_mehran
#زنان
#گشت_ارشاد
#مرد_سالاری
@solati_mehran
✍ مهران صولتی
☘ به رغم پیروزی مسعود پزشکیان در انتخابات هم‌چنان شاهد فعالیت گشت ارشاد در خیابان‌ها هستیم. این در حالی‌است که وی با شعار روشن پایان دادن به این خشونت آشکار از ایرانیان رای گرفت و رئیس جمهوری شد. بنابراین نه‌تنها نباید از کنار رویداد اخیر هتک حرمت دو دختر نوجوان که متاسفانه به جراحت آنها نیز انجامید به راحتی گذشت بلکه باید در این زمینه سخت‌گیرانه از پزشکیان خواست که در قبال نقض تعهدش به ملت بی‌تفاوت نمانده و پیگیر تحقق شعارهای‌اش باشد. اما در کنار این مطالبه‌گری شایسته است که در مقام پاسخ به پرسش این یادداشت برآییم و از دلایل هراسی سراغ گیریم که حتی به قیمت ایجاد نارضایتی گسترده در شهروندان هم‌چنان بر تکرار رویه‌های ناصواب و خشونت‌آفرین گذشته اصرار می‌ورزد:
✅ تداوم مناسبات مرد‌سالارانه: اگر چه ایران تحولات عمیقی را در عرصه جنسیتی سپری کرده و مفهوم برابری جنسیتی به نحوی ژرف در اذهان بسیاری از جوانان رسوخ کرده است ولی ساخت قدرت هم‌چنان صبغه ای مرد‌سالار و تبعیض‌آمیز دارد. گواه روشن آن‌هم فقدان مشارکت سیاسی زنان در نهادهای سیاسی همچون ریاست جمهوری، مجلس خبرگان و شورای نگهبان است. در کل کشور هم حضور زنان در مدیریت‌های سیاسی از ۳.۵ درصد فراتر نمی‌رود. این در حالی‌است که مطابق برخی از پژوهش ها بین میزان مشارکت اجتماعی زنان با افزایش رشد اقتصادی کشورها رابطه مستقیم وجود دارد.
✅ کنترل بدن زن به مثابه ابزار سلطه: در خوانش سنتی از اسلام زنان تحت مالکیت مردان، جنس درجه دوم و ملک طلق همسران خود تلقی می‌شوند. در این نگاه سراسر بدن زن به مثابه عورتی تلقی می‌شود که باید از نگاه‌های نامحرم مصون بماند. همچنین زنان متهم اصلی عرصه اغواگری و به انحراف کشاندن مردان تلقی شده و از همین رو باید از دیدگان پنهان بمانند. به دلیل همین مفروضات است که کنترل بدن زنان از جمله نوع پوشش، نحوه بستن موی سر، زیور آلات، نحوه خروج از خانه، و ورود به برخی اماکن عمومی از قبیل استادیوم‌ها مورد سختگیریهای شدید قرار می‌گیرد.
✅ جلوگیری از پرورش نسلی متفاوت: زنان به دلیل ارتباط نزدیک با کودکان در سال‌های نخست زندگی از بیشترین میزان تاثیرگذاری بر تربیت فرزندان خود برخوردارند. از همین‌رو هر گونه قبض و بسط در باورهای آنان می‌تواند بر نحوه پرورش نسل‌های آینده تاثیرگذار باشد. از آن‌جایی که به دلیل افول وجوه مردسالارانه‌ی تربیت اکنون این زنان هستند که واجد نقشی ممتاز در تعیین سرنوشت فرزندان خود شده‌اند، حکومت می‌کوشد تا با تبلیغ خانه‌داری، همسرداری، و فرزند آوری به عنوان وظایف اصلی زنان هم‌چنان به تربیت نسلی اطاعت‌پذیر و وفادار نسبت به ارزش‌های سیاسی خود امیدوار باشد.
✅ توقف پیشرفت همه جانبه زنان: جهان به جز اندکی استثناء از همه سو شاهد افزایش حضور اجتماعی زنان است، به‌طوری که برخی از ایده‌ی زنانه شدن جهان و تلطیف مناسبات خشن کنونی سخن می‌گویند. در ایران هم بعد از زنانه شدن دانشگاه اکنون برخی از زنانه شدن شهر، و تغییر روابط اجتماعی آن حرف می‌زنند. حتی در بعضی از کشورهای توسعه یافته اینک زنان در عرصه اشتغال گوی سبقت را از مردان ربوده اند. حال با این اوصاف می توان نتیجه گرفت که تهاجمات اخیر صبغه‌ای دن کیشوت وار یافته و صرفا موجب اتلاف منابع و منافع بیشتر خواهد شد. بی‌تردید حضور توفانی زنان همه موانع را از سر راه برخواهد داشت...
@solati_mehran
#زنان
#گشت_ارشاد
#مرد_سالاری
Telegram
attach 📎
📝 📝« انحصارطلبی، نام دیگر تبعیض »
✏️ تبعیض به‌عنوان یک پدیده‌ی اجتماعی برساخته، همراه با کنش‌گری برای زدودن آن قدمتی طولانی در تاریخ دارد.
نژاد، #زبان، #جنس، ثروت، #دین و #مذهب، سلامت و #سن؛ از انواع رایج تبعیض است.
در همه‌ی این موارد، اصل اساسی تبعیض؛ قدرت و استمرار آن و کلید واژه‌ی اصلی تبعیض در انواع مختلف آن، انحصارطلبی است. این صاحبان مناسبات قدرت به‌ویژه در میدان‌های سیاسی، اجتماعی و اقتصادی هستند که می‌توانند با ایجاد نابرابری و محرومیت، منابع قدرت را از دسترس برخی گروه‌ها خارج کنند و آنان را به حاشیه برانند.
صاحبان قدرت، تمام تلاش خود را برای برساخت تبعیض و مشروعیت بخشی بدان از راه ایجاد یا بازتولید مداوم باورهای اجتماعی و ایدئولوژیک انجام می‌دهند و از انواع ابزارهای سنتی و مدرن فرهنگی، اقتصادی، آموزشی، دینی و مذهبی؛ در این مسیر بهره‌برداری می‌کنند.
🔵چند نکته‌ی مهم در تبعیض نهفته است:
⏪ تبعیض، ضد شایسته سالاری است.
⏪ با ستم همراه است.
⏪ حقوق بدیهی افراد را از آنان دریغ می‌کند.
⏪ با نابرابری و محرومیت همراه است.
⏪ بی‌عدالتی را تداوم می‌بخشد.
⏪ تبعیض، نابرابری و ستم و محرومیت را نهادینه و طبیعی می‌سازد و ازبین برنده‌ی یک زندگی معمولی و طبیعی است.
🔵 اعمال تبعیض اشکال مختلفی دارد:
🔹مستقیم و غیرمستقیم
🔹قانونی
🔹کلامی
🔹محرومیت
🔹فردی و نهادی
🔹ترکیبی و مضاعف
✏️در طول بیش از چهار دهه‌ی گذشته، منازعات گروههای مختلف در جمهوری اسلامی برای رسیدن به انحصار در قدرت همواره وجود داشته و از همین روست که تبعیض نیز در اشکال متعدد آن با توجیهات گوناگون نسبت به قشرهای مختلف در جریان است.
#زنان یکی از بزرگترین و مهم‌ترین گروههای هدف این تبعیض و دورماندگی از میدان قدرت بوده و هستند. اگر چه زنان همواره در حال شکستن حصار و سقف تبعیض و نابرابری بوده‌اند اما این ربطی به سیاست‌گذاری حاکمیت ندارد.
تجربه‌ی زیسته‌ام بعنوان یک زن نشان می‌دهد دو گروه در رویکرد ضد تبعیض و برابری خواه در ایران نقش داشته و دارند:
1️⃣ اکثریت جامعه زنان در قشرهای مختلف طبقاتی، شغلی، تحصیلی، سنی
2️⃣گروهی از مردان که مخالف تبعیض به هر شکل و محتوایی هستند. این مردان هم متعلق به طبقات مختلف اجتماعی‌اند و هم بخشی از پایگاه‌های سازمانی و اداری را در حوزه‌های گوناگون دراختیار دارند و در مسیر کنش‌گری ضد تبعیض جامعه، همراه و یاور زنان هستند.
🔵اما عاملیت اصلی تبعیض جنسی بر علیه نیمی از جمعیت این کشور، کدامست؟
اندیشه‌ی سیاست‌گذاران نظام حکمرانی فارغ از تعلق حزبی و جناحی آنان با ابزار قوانین و مقررات حاکمیتی که در نهادهای مختلف سیاسی، فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی همواره در حال بازتولید و نهادینه ساختن آن در فرهنگ عمومی جامعه است.
از اینرو غالب افراد از هر جناح که به قدرت می‌رسند با راهبردهای محوری گفتمان رسمی حاکمیت، هنوز زنان را در نقش‌های گزینشی دور از میدان قدرت و در قالب عبارات تزیینی بظاهر تمجید کننده و تحسین آمیزی چون: لطیف و پراحساس و تدبیرگر منزل و فرزند، سعی دارند زنان را در نقشی توده‌وار تبدیل به منبع بی‌خطر و خنثی و بدون قدرت نموده و انحصار قدرت را هم‌چنان در اختیار خود نگهدارند. و اگر اندک زنانی هم قرار هست به حاشیه‌هایی از میدان قدرت نزدیک شوند، با شاخص ها و معیارهای محدود کننده‌ی ایدئولوژیک حاکمان تعیین خواهند شد. و البته زنانی از این میان که این شاخص‌ها را برنتابند و گفتمان تبعیض آمیز رسمی را دور بزنند و درصدد رفع آن برآیند؛ خیلی زود از همان حاشیه نیز اخراج خواهند شد.
نگاهی به وضعیت ایران در طی سال‌های گذشته؛ بخوبی گویای اراده و خواست ملی جامعه برای بیان مطالبات، تغییرات تدریجی وتحولات عمیق در رفع تبعیض و نابرابری حوزه‌های دینی و مذهبی، جنسی، قومی و طبقاتی است.
و در این میان همراهی جامعه در تقویت عزم زنان برای رفع تبعیض، چشم‌گیر بوده و مانعی بزرگ در مسیر گفتمان نابرابری خواه حاکمیت و جناح‌های سیاسی انحصارطلب است.
از دوران مشروطیت بدین سو، کنش‌گری ضد تبعیض زنان و مردان ایرانی هرچند در کمیت اندک بوده اما نتایج کیفی و سترگی داشته چون:
- حق آموزش
- حق رأی
- حق اشتغال در حوزه‌های مختلف هنری، ورزشی، اقتصادی، فرهنگی و سیاسی
- حق پوشش اختیاری در دوران پهلوی اول و دوم و ادامه‌ی تلاش برای عملی سازی و حفظ آن پس از انقلاب سال ۵۷ تا کنون
✏️واقعیت تاریک اما امیدبخش این سرزمین اینست که نه جامعه، بلکه این گفتمان ایدئولوژیک جمهوری اسلامی است که هم‌چنان پس از پنج دهه، آمادگی روانی زعامت، رهبری، و مدیریت زنان را ندارد اما آن‌را به جامعه نسبت می‌دهد تا کماکان قدرت را در انحصار طبقه‌ای از مردان هم گفتمان با خود در راستای عادی سازی و مشروعیت بخشی تبعیض گسترده، حفظ کند.
✍️ فریبا نظری
۲۵مرداد۱۴۰۳
#انحصارطلبی
#تبعیض
#قدرت
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
✏️ تبعیض به‌عنوان یک پدیده‌ی اجتماعی برساخته، همراه با کنش‌گری برای زدودن آن قدمتی طولانی در تاریخ دارد.
نژاد، #زبان، #جنس، ثروت، #دین و #مذهب، سلامت و #سن؛ از انواع رایج تبعیض است.
در همه‌ی این موارد، اصل اساسی تبعیض؛ قدرت و استمرار آن و کلید واژه‌ی اصلی تبعیض در انواع مختلف آن، انحصارطلبی است. این صاحبان مناسبات قدرت به‌ویژه در میدان‌های سیاسی، اجتماعی و اقتصادی هستند که می‌توانند با ایجاد نابرابری و محرومیت، منابع قدرت را از دسترس برخی گروه‌ها خارج کنند و آنان را به حاشیه برانند.
صاحبان قدرت، تمام تلاش خود را برای برساخت تبعیض و مشروعیت بخشی بدان از راه ایجاد یا بازتولید مداوم باورهای اجتماعی و ایدئولوژیک انجام می‌دهند و از انواع ابزارهای سنتی و مدرن فرهنگی، اقتصادی، آموزشی، دینی و مذهبی؛ در این مسیر بهره‌برداری می‌کنند.
🔵چند نکته‌ی مهم در تبعیض نهفته است:
⏪ تبعیض، ضد شایسته سالاری است.
⏪ با ستم همراه است.
⏪ حقوق بدیهی افراد را از آنان دریغ می‌کند.
⏪ با نابرابری و محرومیت همراه است.
⏪ بی‌عدالتی را تداوم می‌بخشد.
⏪ تبعیض، نابرابری و ستم و محرومیت را نهادینه و طبیعی می‌سازد و ازبین برنده‌ی یک زندگی معمولی و طبیعی است.
🔵 اعمال تبعیض اشکال مختلفی دارد:
🔹مستقیم و غیرمستقیم
🔹قانونی
🔹کلامی
🔹محرومیت
🔹فردی و نهادی
🔹ترکیبی و مضاعف
✏️در طول بیش از چهار دهه‌ی گذشته، منازعات گروههای مختلف در جمهوری اسلامی برای رسیدن به انحصار در قدرت همواره وجود داشته و از همین روست که تبعیض نیز در اشکال متعدد آن با توجیهات گوناگون نسبت به قشرهای مختلف در جریان است.
#زنان یکی از بزرگترین و مهم‌ترین گروههای هدف این تبعیض و دورماندگی از میدان قدرت بوده و هستند. اگر چه زنان همواره در حال شکستن حصار و سقف تبعیض و نابرابری بوده‌اند اما این ربطی به سیاست‌گذاری حاکمیت ندارد.
تجربه‌ی زیسته‌ام بعنوان یک زن نشان می‌دهد دو گروه در رویکرد ضد تبعیض و برابری خواه در ایران نقش داشته و دارند:
1️⃣ اکثریت جامعه زنان در قشرهای مختلف طبقاتی، شغلی، تحصیلی، سنی
2️⃣گروهی از مردان که مخالف تبعیض به هر شکل و محتوایی هستند. این مردان هم متعلق به طبقات مختلف اجتماعی‌اند و هم بخشی از پایگاه‌های سازمانی و اداری را در حوزه‌های گوناگون دراختیار دارند و در مسیر کنش‌گری ضد تبعیض جامعه، همراه و یاور زنان هستند.
🔵اما عاملیت اصلی تبعیض جنسی بر علیه نیمی از جمعیت این کشور، کدامست؟
اندیشه‌ی سیاست‌گذاران نظام حکمرانی فارغ از تعلق حزبی و جناحی آنان با ابزار قوانین و مقررات حاکمیتی که در نهادهای مختلف سیاسی، فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی همواره در حال بازتولید و نهادینه ساختن آن در فرهنگ عمومی جامعه است.
از اینرو غالب افراد از هر جناح که به قدرت می‌رسند با راهبردهای محوری گفتمان رسمی حاکمیت، هنوز زنان را در نقش‌های گزینشی دور از میدان قدرت و در قالب عبارات تزیینی بظاهر تمجید کننده و تحسین آمیزی چون: لطیف و پراحساس و تدبیرگر منزل و فرزند، سعی دارند زنان را در نقشی توده‌وار تبدیل به منبع بی‌خطر و خنثی و بدون قدرت نموده و انحصار قدرت را هم‌چنان در اختیار خود نگهدارند. و اگر اندک زنانی هم قرار هست به حاشیه‌هایی از میدان قدرت نزدیک شوند، با شاخص ها و معیارهای محدود کننده‌ی ایدئولوژیک حاکمان تعیین خواهند شد. و البته زنانی از این میان که این شاخص‌ها را برنتابند و گفتمان تبعیض آمیز رسمی را دور بزنند و درصدد رفع آن برآیند؛ خیلی زود از همان حاشیه نیز اخراج خواهند شد.
نگاهی به وضعیت ایران در طی سال‌های گذشته؛ بخوبی گویای اراده و خواست ملی جامعه برای بیان مطالبات، تغییرات تدریجی وتحولات عمیق در رفع تبعیض و نابرابری حوزه‌های دینی و مذهبی، جنسی، قومی و طبقاتی است.
و در این میان همراهی جامعه در تقویت عزم زنان برای رفع تبعیض، چشم‌گیر بوده و مانعی بزرگ در مسیر گفتمان نابرابری خواه حاکمیت و جناح‌های سیاسی انحصارطلب است.
از دوران مشروطیت بدین سو، کنش‌گری ضد تبعیض زنان و مردان ایرانی هرچند در کمیت اندک بوده اما نتایج کیفی و سترگی داشته چون:
- حق آموزش
- حق رأی
- حق اشتغال در حوزه‌های مختلف هنری، ورزشی، اقتصادی، فرهنگی و سیاسی
- حق پوشش اختیاری در دوران پهلوی اول و دوم و ادامه‌ی تلاش برای عملی سازی و حفظ آن پس از انقلاب سال ۵۷ تا کنون
✏️واقعیت تاریک اما امیدبخش این سرزمین اینست که نه جامعه، بلکه این گفتمان ایدئولوژیک جمهوری اسلامی است که هم‌چنان پس از پنج دهه، آمادگی روانی زعامت، رهبری، و مدیریت زنان را ندارد اما آن‌را به جامعه نسبت می‌دهد تا کماکان قدرت را در انحصار طبقه‌ای از مردان هم گفتمان با خود در راستای عادی سازی و مشروعیت بخشی تبعیض گسترده، حفظ کند.
✍️ فریبا نظری
۲۵مرداد۱۴۰۳
#انحصارطلبی
#تبعیض
#قدرت
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروههای اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروههای اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروههای اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈