غایت "زن-زندگی-آزادی" برهنگی نیست آزادی و کرامت است
📝 مهدی سلیمی
اینکه در طرح حجاب برای برهنگی کامل (لخت شدن) جریمه در نظر گرفته شده است این یعنی استقبال یا سوق دادن مردم به برهنگی از سمت خود حکومت! مگر مردم دنبال برهنگی هستند؟ انتخاب آزادنه پوشش که حق انسانی ماست با برهنه شدن متفاوت است! لااقل از بانوانی که بنده می شناسم کسی را ندیده ام خواهان آن باشد که لخت در خیابان بگردد!
ما باید مراقب باشیم خود حکومت در چند وقت اخیر زنانی را اجیر کرده و یا برهنه یا با پوشش های بسیار عجیب و رنگ موها و آرایش های زننده در خیابان ها هر از گاهی از یکیشان رونمایی می کند هم برای ترساندن بخش های سنتی جامعه از جنبش مبارک "زن-زندگی-آزادی" و هم انحراف اهداف آن
پوشش اختیاری یکی از اهداف قیام مردم است نه غایتش. مردم برای برهنگی جان و هزینه ندادند ما خواستار کرامت انسانی و آزادی هستیم. ما می خواهیم زندگی کنیم بدون تبعیض بدون زور و در رفاه و با حداقل های یک زندگی شرافتمندانه. می خواهیم کسی صغیر نخواند ما را و به جایمان فکر نکند و تصمیم نگیرد. می خواهیم یک حکومت دموکراتیک با قانون اساسی دموکراتیک داشته باشیم. می خواهیم دیگر بی خانمان و کولبر و سوخت بر نداشته باشیم و دیگر کسی بخاطر عقیده و اعتراض زندان نرود و اعدام نشود
#زن_زندگی_آزادی
#آزادی_کرامت
#دموکراسی
#نفی_تبعیض
گناه مومنانه👇
https://t.me/salimimehd
لینک جدید کانال گناه مومنانه👇
https://t.me/salimimehd
📝 مهدی سلیمی
اینکه در طرح حجاب برای برهنگی کامل (لخت شدن) جریمه در نظر گرفته شده است این یعنی استقبال یا سوق دادن مردم به برهنگی از سمت خود حکومت! مگر مردم دنبال برهنگی هستند؟ انتخاب آزادنه پوشش که حق انسانی ماست با برهنه شدن متفاوت است! لااقل از بانوانی که بنده می شناسم کسی را ندیده ام خواهان آن باشد که لخت در خیابان بگردد!
ما باید مراقب باشیم خود حکومت در چند وقت اخیر زنانی را اجیر کرده و یا برهنه یا با پوشش های بسیار عجیب و رنگ موها و آرایش های زننده در خیابان ها هر از گاهی از یکیشان رونمایی می کند هم برای ترساندن بخش های سنتی جامعه از جنبش مبارک "زن-زندگی-آزادی" و هم انحراف اهداف آن
پوشش اختیاری یکی از اهداف قیام مردم است نه غایتش. مردم برای برهنگی جان و هزینه ندادند ما خواستار کرامت انسانی و آزادی هستیم. ما می خواهیم زندگی کنیم بدون تبعیض بدون زور و در رفاه و با حداقل های یک زندگی شرافتمندانه. می خواهیم کسی صغیر نخواند ما را و به جایمان فکر نکند و تصمیم نگیرد. می خواهیم یک حکومت دموکراتیک با قانون اساسی دموکراتیک داشته باشیم. می خواهیم دیگر بی خانمان و کولبر و سوخت بر نداشته باشیم و دیگر کسی بخاطر عقیده و اعتراض زندان نرود و اعدام نشود
#زن_زندگی_آزادی
#آزادی_کرامت
#دموکراسی
#نفی_تبعیض
گناه مومنانه👇
https://t.me/salimimehd
لینک جدید کانال گناه مومنانه👇
https://t.me/salimimehd
Telegram
Mehdi Salimi
معمای بی‌قانونی
قانون در ساختار سیاسی-اجتماعیِ موجود در ایران به معمایی تبدیل شده است که در مرحله تولد با دو چالش مهم مواجه است؛ نمایندگانی که قرار است قانون وضع نمایند و ناظری که قرار است اراده ملی را با فیلتر شرع ارزیابی نماید. هر دوی این چالش‌ها ریشه در دو دوگانه مهم دارد؛
۱. فردمحوری و اقتدارگرایی و فرمان در برابر خواست عمومی و دموکراسی و اراده ملی
۲. شریعت و فقه در برابر عرف.
این معادله چهارمجهولی چگونه بایستی حل شود؟ تا مسائل نظری مرتبط با این معادله حل و فصل نگردد، کاروان قانون‌گرایی ۱۴۰ ساله‌ی ملت ایران به سرمنزل مقصود نخواهد رسید.
در مصاحبه‌ای با مجله تجارت فردا تلاش کردم ابعاد این معادله را تبیین نمایم.
#قانون
#شورای_نگهبان
#اقتدارگرایی
#شرع
#دموکراسی
لینک مصاحبه:
https://www.tejaratefarda.com/بخش-ایران-سیاست-17/44528-معمای-بی-قانونی?fbclid=PAAaZey8cp4zTX6wSerscHmc7bmoi3RQbNwQDLRnEgRqF2NerGEdRlV4r6xxI
محسن برهانی
عضو هیأت علمی دانشگاه تهران
https://t.me/m_borhani57
قانون در ساختار سیاسی-اجتماعیِ موجود در ایران به معمایی تبدیل شده است که در مرحله تولد با دو چالش مهم مواجه است؛ نمایندگانی که قرار است قانون وضع نمایند و ناظری که قرار است اراده ملی را با فیلتر شرع ارزیابی نماید. هر دوی این چالش‌ها ریشه در دو دوگانه مهم دارد؛
۱. فردمحوری و اقتدارگرایی و فرمان در برابر خواست عمومی و دموکراسی و اراده ملی
۲. شریعت و فقه در برابر عرف.
این معادله چهارمجهولی چگونه بایستی حل شود؟ تا مسائل نظری مرتبط با این معادله حل و فصل نگردد، کاروان قانون‌گرایی ۱۴۰ ساله‌ی ملت ایران به سرمنزل مقصود نخواهد رسید.
در مصاحبه‌ای با مجله تجارت فردا تلاش کردم ابعاد این معادله را تبیین نمایم.
#قانون
#شورای_نگهبان
#اقتدارگرایی
#شرع
#دموکراسی
لینک مصاحبه:
https://www.tejaratefarda.com/بخش-ایران-سیاست-17/44528-معمای-بی-قانونی?fbclid=PAAaZey8cp4zTX6wSerscHmc7bmoi3RQbNwQDLRnEgRqF2NerGEdRlV4r6xxI
محسن برهانی
عضو هیأت علمی دانشگاه تهران
https://t.me/m_borhani57
🔹 چرا انقلاب ۵۷ برای ایرانیان دموکراسی نیاورد؟
@solati_mehran
✍ مهران صولتی
☘ انقلاب ها با نوید آینده ای درخشان و سودای آفرینش یک جامعه ایده آل فرا می رسند. توده ها نیز به امید فردایی بهتر که در آن آشتی دوگانه هایی مانند پیشرفت و عدالت، دین و دنیا، آزادی و برابری امکان پذیر باشد خیابان را تسخیر و به امواج انقلاب می پیوندند. اما واقعیت این است که تاکنون انقلاب ها نتوانسته اند به وعده های خود جامه عمل بپوشانند. البته انقلاب اسلامی هم از این قاعده مستثنی نبوده و قادر نبوده با ارائه یک گفتمان دموکراتیک، برای ایرانیان دموکراسی به ارمغان بیاورد. دست کم شاید به دلایل زیر:
✅ تداوم انقلاب های جهانی: انقلاب اسلامی تداوم خروش دگرگونی هایی بود که در اواخر دهه ۱۹۶۰ جهان را فرا گرفت، از پایتخت های اروپایی که جولان گاه نسل جوان انقلابی شده بودند تا مستعمرات پیشین که جنگ های چریکی در دستور کار آن ها قرار داشتند. روشنفکران ایرانی هم از این الگو پیروی کرده و توجه خود را بیش از پیش متوجه جهان سوم ساخته بودند. تجربه موفق انقلاب های الجزایر و کوبا در کنار شکست اخلاقی امریکا در ویتنام این دسته از روشنفکران را تشویق می کرد که بخشی از این جنبش انقلابی فراگیر باشند.
✅ تجویز خشونت از سوی روشنفکران: در روزگاری که چپ گفتمان غالب بر کشورهای جهان سوم محسوب می شد روشنفکران ایرانی هم دغدغه آزادی از سلطه امپریالیسمی را داشتند که توانسته بود با استعمار نو آن ها را به انقیاد بکشاند. در مواجهه با این دشمن فریبکار و با الهام از آموزه های سارتر و فانون، برخی از روشنفکران ایرانی کوشیدند تا بهره گیری از خشونت مشروع علیه حکومت پهلوی را به عنوان نماد این نوع از استعمار تئوریزه نمایند. به عنوان مثال حاج سید جوادی آشکارا بر ضرورت انبار کردن مهمات جهت پیروزی در مبارزه تاکید می کرد.
✅ غرب در مسیر انحطاط: روشنفکران این دوره با استناد به آثار توین بی و اشپنگلر مدعی بودند که غرب در مسیر انحطاط است و متفکران آن دیار این حقیقت را حتی پیش از ما دریافته اند. آوردن نقل قول هایی از سارتر، مارکوزه و فروم نیز بساط زوال فروشی غرب را در ایران پر رونق تر ساخته بود. از آل احمد و شریعتی تا داریوش آشوری و احسان نراقی هم روشنفکرانی بودند که در این کوره می دمیدند. پرسش اساسی این بود که؛ اگر غرب در حال زوال و انحطاط است چگونه می توان به دموکراسی آن تاسی جست و از آن به مثابه یک ارمغان بهره گرفت؟! شاید بازگشت به خویش تجویز بهتری باشد.
✅ روشنفکران و دغدغه اصالت: در این دوره روشنفکران ایرانی با بهره گیری گسترده از مفهوم امپریالیسم فرهنگی به دنبال تجویز نسخه ای از بومی گرایی بودند. تهدید غرب صرفا تفوق صنعتی آشکار آن ها نبود بلکه خطر بزرگ تر در تلاش آن ها در کنترل رشد فکری ملل عقب افتاده خلاصه می شد. بر همین اساس رسالت روشنفکران جهان سومی معطوف به مبارزه با این خطر از راه تبلیغ فرهنگی جدید و آرمانی نو بود. دغدغه اصالت در آثار شریعتی، هزار خانی و کسمایی در حقیقت شکوه از توانمندی گذشته ما در ساختن چیزهایی بود که صرفا به ما تعلق داشت. محصولاتی که اگر چه بهترین نبودند ولی نشان اصالت ما را بر خود داشتند.
🔹 نکته پایانی: جوانانی که در فیلم این چنین پر حرارت بر انتخاب نخست وزیر ضد امپریالیستی تاکید می ورزند مهدی بازرگان را نشانه رفته اند. او که معتقد بود بر خلاف آیت الله خمینی، اسلام را برای ایران می خواهد و بیش از امت دغدغه ملت را دارد. کرین برینتون در کالبد شکافی چهار انقلاب کناره گیری میانه روها در دوران تکوین نظام پسا انقلابی را با تاسی از تجربه انقلاب های انگلیس، امریکا، فرانسه و روسیه پیش بینی کرده است. استعفای بازرگان نتیجه محتوم انقلاب بود.
@solati_mehran
#انقلاب_۵۷
#دموکراسی
#بومی_گرایی
#دغدعه_اصالت
@solati_mehran
✍ مهران صولتی
☘ انقلاب ها با نوید آینده ای درخشان و سودای آفرینش یک جامعه ایده آل فرا می رسند. توده ها نیز به امید فردایی بهتر که در آن آشتی دوگانه هایی مانند پیشرفت و عدالت، دین و دنیا، آزادی و برابری امکان پذیر باشد خیابان را تسخیر و به امواج انقلاب می پیوندند. اما واقعیت این است که تاکنون انقلاب ها نتوانسته اند به وعده های خود جامه عمل بپوشانند. البته انقلاب اسلامی هم از این قاعده مستثنی نبوده و قادر نبوده با ارائه یک گفتمان دموکراتیک، برای ایرانیان دموکراسی به ارمغان بیاورد. دست کم شاید به دلایل زیر:
✅ تداوم انقلاب های جهانی: انقلاب اسلامی تداوم خروش دگرگونی هایی بود که در اواخر دهه ۱۹۶۰ جهان را فرا گرفت، از پایتخت های اروپایی که جولان گاه نسل جوان انقلابی شده بودند تا مستعمرات پیشین که جنگ های چریکی در دستور کار آن ها قرار داشتند. روشنفکران ایرانی هم از این الگو پیروی کرده و توجه خود را بیش از پیش متوجه جهان سوم ساخته بودند. تجربه موفق انقلاب های الجزایر و کوبا در کنار شکست اخلاقی امریکا در ویتنام این دسته از روشنفکران را تشویق می کرد که بخشی از این جنبش انقلابی فراگیر باشند.
✅ تجویز خشونت از سوی روشنفکران: در روزگاری که چپ گفتمان غالب بر کشورهای جهان سوم محسوب می شد روشنفکران ایرانی هم دغدغه آزادی از سلطه امپریالیسمی را داشتند که توانسته بود با استعمار نو آن ها را به انقیاد بکشاند. در مواجهه با این دشمن فریبکار و با الهام از آموزه های سارتر و فانون، برخی از روشنفکران ایرانی کوشیدند تا بهره گیری از خشونت مشروع علیه حکومت پهلوی را به عنوان نماد این نوع از استعمار تئوریزه نمایند. به عنوان مثال حاج سید جوادی آشکارا بر ضرورت انبار کردن مهمات جهت پیروزی در مبارزه تاکید می کرد.
✅ غرب در مسیر انحطاط: روشنفکران این دوره با استناد به آثار توین بی و اشپنگلر مدعی بودند که غرب در مسیر انحطاط است و متفکران آن دیار این حقیقت را حتی پیش از ما دریافته اند. آوردن نقل قول هایی از سارتر، مارکوزه و فروم نیز بساط زوال فروشی غرب را در ایران پر رونق تر ساخته بود. از آل احمد و شریعتی تا داریوش آشوری و احسان نراقی هم روشنفکرانی بودند که در این کوره می دمیدند. پرسش اساسی این بود که؛ اگر غرب در حال زوال و انحطاط است چگونه می توان به دموکراسی آن تاسی جست و از آن به مثابه یک ارمغان بهره گرفت؟! شاید بازگشت به خویش تجویز بهتری باشد.
✅ روشنفکران و دغدغه اصالت: در این دوره روشنفکران ایرانی با بهره گیری گسترده از مفهوم امپریالیسم فرهنگی به دنبال تجویز نسخه ای از بومی گرایی بودند. تهدید غرب صرفا تفوق صنعتی آشکار آن ها نبود بلکه خطر بزرگ تر در تلاش آن ها در کنترل رشد فکری ملل عقب افتاده خلاصه می شد. بر همین اساس رسالت روشنفکران جهان سومی معطوف به مبارزه با این خطر از راه تبلیغ فرهنگی جدید و آرمانی نو بود. دغدغه اصالت در آثار شریعتی، هزار خانی و کسمایی در حقیقت شکوه از توانمندی گذشته ما در ساختن چیزهایی بود که صرفا به ما تعلق داشت. محصولاتی که اگر چه بهترین نبودند ولی نشان اصالت ما را بر خود داشتند.
🔹 نکته پایانی: جوانانی که در فیلم این چنین پر حرارت بر انتخاب نخست وزیر ضد امپریالیستی تاکید می ورزند مهدی بازرگان را نشانه رفته اند. او که معتقد بود بر خلاف آیت الله خمینی، اسلام را برای ایران می خواهد و بیش از امت دغدغه ملت را دارد. کرین برینتون در کالبد شکافی چهار انقلاب کناره گیری میانه روها در دوران تکوین نظام پسا انقلابی را با تاسی از تجربه انقلاب های انگلیس، امریکا، فرانسه و روسیه پیش بینی کرده است. استعفای بازرگان نتیجه محتوم انقلاب بود.
@solati_mehran
#انقلاب_۵۷
#دموکراسی
#بومی_گرایی
#دغدعه_اصالت
Telegram
attach 📎
⭕ چرا خاتمی، خمینی و زیدآبادی‌ها به اصلاح و میرحسین، نصیری و حائری‌‌شیرازی‌ها به عبور از جمهوری‌اسلامی اعتقاد پیدا کرده‌اند؟
🖌امید فراغت "روزنامه‌نگار"
❗️پیامِ درد و درمان متفاوت چیست؟ برای مثال در این ایام بارها ابراز ارادت مهدی نصیری به #سید‌محمد‌خاتمی دیده شده است. پس چطور و چگونه است که درمان مشترکی تحت لوای این ارادت شکل نگرفته است؟
❗️ ذهن مخاطبان درگیر شده که چرا درخصوص دردی، مثل سَر‌درد یا میگرن درمان متفاوت ارائه داده‌اند؟
❗️ جامعه بیان می‌کند نکند تحت لوای این خویشی و قرابت فکری، تقسیم کار صورت پذیرفته است؟
❗️با توجه به واقعیت‌های پیدا و پنهان جامعه امروز ایران، چطور و چگونه است که برخی از مسئولان سابق و فعالان سیاسی، درمان وضعیت موجود را در اصلاح‌گری و برخی از مسئولان اسبق و فعالان سیاسی، راه نجات از شرایط موجود را عبور از جمهوری‌اسلامی می‌دانند؟
❗️ لازم به ذکر است تیتر بلند با درج اسامی به این دلیل است که خوانندگان حواس‌شان جمع‌تر شود که نسخه نجات از وضعیت موجود، توسط دست‌اندرکارانی‌ست که خود در نقطه‌ای از زمان و مکان صاحب اثر بوده‌اند! اگر هم امروز، علی‌الظاهر صاحب اثر نیستند اما آنچه واضح و مبرهن است اینکه در ایامِ کود و آب‌دهی به این ساختار، دخل و تصرف داشتند. بنابراین آنچه آنان در قالب اصلاح یا عبور بیان کرده‌اند، قابل تامل و مهم است.
❗️ نویسنده این مقاله کاری به گزاره اصلاح یا عبوری که توسط صاحبان اثر ساختار، بیان شده است، ندارم. اما وقتی گزاره اصلاح اساسی یا عبور از جمهوری‌اسلامی از زبان چنین افرادی بیان شده است قاعدتا پیام تلخ و سختی در دلِ خود دارد.
❗️ پیامِ چنین گزاره‌هایی به جامعه امروز ایران، این است که ای مردم، ادامه وضعیت موجود امکان‌پذیر نیست.
❗️سوال این است افرادی که خودشان هم در فرآیند ساختار‌سازی جمهوری‌اسلامی، صاحب سبک و به تعبیری صاحب اثر بوده‌اند آیا می‌پذیرند که جامعه امروز ایران، به دلیل احراز بلوغ سیاسی، می‌تواند از قدرت اراده، اختیار و انتخاب‌شان استفاده کرده و معادلات را به نفع خودشان رقم بزنند؟
❗️ البته ناگفته نماند در یک سرِ گزاره اصلاحات اساسی، رئیس‌جمهور اسبق یعنی خاتمی و در سرِ دیگر گزاره عبور از جمهوری‌اسلامی، نخست‌وزیر اسبق بنیانگذار جمهوری‌اسلامی یعنی #میرحسین‌موسوی قرار دارد.
❗️ بنابراین وقتی چنین افرادی که به معنی و مفهوم واقعی دستی بر آتش داشته، ادامه وضع موجود را امکان‌پذیر نمی‌دانند. برای جامعه امروز ایران سوال شده که چرا رئیس‌جمهور اسبق اصلاح را نسخه شفابخش و نخست‌وزیر اسبق، عبور از جمهوری‌اسلامی را نسخه شفابخش می‌دانند؟
❗️ برای مثال نسخه رئیس‌جمهوری که به همه امکانات سخت‌افزاری و نرم‌افزاری و به اخبار ایران و جهان دسترسی دارد، اصلاح را درمان می‌داند. اما تجویز نخست‌وزیری که ۱۳ سال در #حصر است و به تعبیری دچار محدودیت دسترسی به اخبار و اطلاعات ایران و جهان است، نسخه عبور از نظام را می‌دهد. سوال این است جامعه کدام نسخه را درمان‌گر حال و احوال امروزشان می‌داند؟
❗️ شاید هم داستان این شده که گروهی به مرگ گرفته‌اند تا به نسخه گروه دیگر راضی شوند!
❗️ این نکته از این جهت بیان شد که در راس این دو جریان درمان‌گر، رئیس‌جمهور و نخست‌وزیری حضور دارند که هر دوی‌شان از یک آبشخور فکری بهره می‌برند. بنابراین لازم است با جامعه‌ای که به بلوغ سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی رسیده است، جانب احتیاط را رعایت کرد. چرا که چنین جامعه‌ای، تفاوت بین درمان خوب و بد را می‌داند و به تعبیری دسترسی‌شان به طبیب و طبابت‌های حاذق بالاست و ممکن است مشمول انتخاب نه این و نه آن شوند.
❗️قاعدتا #دموکراسی یعنی حکومت مردم. حتی با وجودی که معنی و مفهوم دقیق دموکراسی در هیچ جای دنیا قابل پیاده شدن نباشد. اما وقتی در دو سوی گزاره درمان، روحانیت با لباس و بی لباس به این نقطه رسیده‌اند که ادامه وضع موجود امکان‌پذیر نیست، قاعدتا جامعه امروز ایران پیام آن را به درستی دریافت کرده است!
@MohandesMirHosseinMousavi
🖌امید فراغت "روزنامه‌نگار"
❗️پیامِ درد و درمان متفاوت چیست؟ برای مثال در این ایام بارها ابراز ارادت مهدی نصیری به #سید‌محمد‌خاتمی دیده شده است. پس چطور و چگونه است که درمان مشترکی تحت لوای این ارادت شکل نگرفته است؟
❗️ ذهن مخاطبان درگیر شده که چرا درخصوص دردی، مثل سَر‌درد یا میگرن درمان متفاوت ارائه داده‌اند؟
❗️ جامعه بیان می‌کند نکند تحت لوای این خویشی و قرابت فکری، تقسیم کار صورت پذیرفته است؟
❗️با توجه به واقعیت‌های پیدا و پنهان جامعه امروز ایران، چطور و چگونه است که برخی از مسئولان سابق و فعالان سیاسی، درمان وضعیت موجود را در اصلاح‌گری و برخی از مسئولان اسبق و فعالان سیاسی، راه نجات از شرایط موجود را عبور از جمهوری‌اسلامی می‌دانند؟
❗️ لازم به ذکر است تیتر بلند با درج اسامی به این دلیل است که خوانندگان حواس‌شان جمع‌تر شود که نسخه نجات از وضعیت موجود، توسط دست‌اندرکارانی‌ست که خود در نقطه‌ای از زمان و مکان صاحب اثر بوده‌اند! اگر هم امروز، علی‌الظاهر صاحب اثر نیستند اما آنچه واضح و مبرهن است اینکه در ایامِ کود و آب‌دهی به این ساختار، دخل و تصرف داشتند. بنابراین آنچه آنان در قالب اصلاح یا عبور بیان کرده‌اند، قابل تامل و مهم است.
❗️ نویسنده این مقاله کاری به گزاره اصلاح یا عبوری که توسط صاحبان اثر ساختار، بیان شده است، ندارم. اما وقتی گزاره اصلاح اساسی یا عبور از جمهوری‌اسلامی از زبان چنین افرادی بیان شده است قاعدتا پیام تلخ و سختی در دلِ خود دارد.
❗️ پیامِ چنین گزاره‌هایی به جامعه امروز ایران، این است که ای مردم، ادامه وضعیت موجود امکان‌پذیر نیست.
❗️سوال این است افرادی که خودشان هم در فرآیند ساختار‌سازی جمهوری‌اسلامی، صاحب سبک و به تعبیری صاحب اثر بوده‌اند آیا می‌پذیرند که جامعه امروز ایران، به دلیل احراز بلوغ سیاسی، می‌تواند از قدرت اراده، اختیار و انتخاب‌شان استفاده کرده و معادلات را به نفع خودشان رقم بزنند؟
❗️ البته ناگفته نماند در یک سرِ گزاره اصلاحات اساسی، رئیس‌جمهور اسبق یعنی خاتمی و در سرِ دیگر گزاره عبور از جمهوری‌اسلامی، نخست‌وزیر اسبق بنیانگذار جمهوری‌اسلامی یعنی #میرحسین‌موسوی قرار دارد.
❗️ بنابراین وقتی چنین افرادی که به معنی و مفهوم واقعی دستی بر آتش داشته، ادامه وضع موجود را امکان‌پذیر نمی‌دانند. برای جامعه امروز ایران سوال شده که چرا رئیس‌جمهور اسبق اصلاح را نسخه شفابخش و نخست‌وزیر اسبق، عبور از جمهوری‌اسلامی را نسخه شفابخش می‌دانند؟
❗️ برای مثال نسخه رئیس‌جمهوری که به همه امکانات سخت‌افزاری و نرم‌افزاری و به اخبار ایران و جهان دسترسی دارد، اصلاح را درمان می‌داند. اما تجویز نخست‌وزیری که ۱۳ سال در #حصر است و به تعبیری دچار محدودیت دسترسی به اخبار و اطلاعات ایران و جهان است، نسخه عبور از نظام را می‌دهد. سوال این است جامعه کدام نسخه را درمان‌گر حال و احوال امروزشان می‌داند؟
❗️ شاید هم داستان این شده که گروهی به مرگ گرفته‌اند تا به نسخه گروه دیگر راضی شوند!
❗️ این نکته از این جهت بیان شد که در راس این دو جریان درمان‌گر، رئیس‌جمهور و نخست‌وزیری حضور دارند که هر دوی‌شان از یک آبشخور فکری بهره می‌برند. بنابراین لازم است با جامعه‌ای که به بلوغ سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی رسیده است، جانب احتیاط را رعایت کرد. چرا که چنین جامعه‌ای، تفاوت بین درمان خوب و بد را می‌داند و به تعبیری دسترسی‌شان به طبیب و طبابت‌های حاذق بالاست و ممکن است مشمول انتخاب نه این و نه آن شوند.
❗️قاعدتا #دموکراسی یعنی حکومت مردم. حتی با وجودی که معنی و مفهوم دقیق دموکراسی در هیچ جای دنیا قابل پیاده شدن نباشد. اما وقتی در دو سوی گزاره درمان، روحانیت با لباس و بی لباس به این نقطه رسیده‌اند که ادامه وضع موجود امکان‌پذیر نیست، قاعدتا جامعه امروز ایران پیام آن را به درستی دریافت کرده است!
@MohandesMirHosseinMousavi
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
دموکراسی و شش پرسش مهم
#مهدی_نصیری
✔️ پرسش: تا کجا حق اظهار نظر داریم؟
پاسخ: تا جایی که به دنبال تحمیل سبک زندگی و عقیده‌ای بر شهروندان نباشیم.
✔️ پرسش: شهروندان تا کجا در عقیده و سبک زندگی خود آزادند؟
پاسخ: تا جایی که حقوق دیگران، ضایع نشود.
✔️ پرسش: چه چیزی تعیین می‌کند که حق دیگران ضایع می‌شود یا نه؟
پاسخ: قانون.
✔️ پرسش: مبنای قانون چیست؟
پاسخ: چارچوب دموکراتیک (نظر اکثریت)
✔️ پرسش: مسئول فرآیند تصویب و اجرای قانون کیست؟
پاسخ: حاکمیت عرفی
✔️ پرسش: چه کسی باید قانون را رعایت کند؟
پاسخ: همه (مردم و حاکمیت عرفی)
#قانون
#دموکراسی
@DevelopmentSc
✔️ کانال «مدرسه توسعه»
#مهدی_نصیری
✔️ پرسش: تا کجا حق اظهار نظر داریم؟
پاسخ: تا جایی که به دنبال تحمیل سبک زندگی و عقیده‌ای بر شهروندان نباشیم.
✔️ پرسش: شهروندان تا کجا در عقیده و سبک زندگی خود آزادند؟
پاسخ: تا جایی که حقوق دیگران، ضایع نشود.
✔️ پرسش: چه چیزی تعیین می‌کند که حق دیگران ضایع می‌شود یا نه؟
پاسخ: قانون.
✔️ پرسش: مبنای قانون چیست؟
پاسخ: چارچوب دموکراتیک (نظر اکثریت)
✔️ پرسش: مسئول فرآیند تصویب و اجرای قانون کیست؟
پاسخ: حاکمیت عرفی
✔️ پرسش: چه کسی باید قانون را رعایت کند؟
پاسخ: همه (مردم و حاکمیت عرفی)
#قانون
#دموکراسی
@DevelopmentSc
✔️ کانال «مدرسه توسعه»
🟢🟢« جامعه‌شناسی صلح، جنگ، و تضاد اجتماعی »/بخش دوم و پایانی
🔵 با احترام به انتخاب عنوان و تلاش گروه جامعه‌شناسی صلح برای پرداختن و پررنگ‌تر نمودن گفتمان صلح و رواداری در برابر جنگ و کشمکش اجتماعی، باخود گمان کردم که مبادا به دلیل آنکه درمیان انبوهی از عوامل ایجاد کننده و تشدید کننده‌ی تضاد اجتماعی و کشمکش بر سر بدست‌آوردن عاملیت یا قدرت در جامعه هم‌چون #ایدئولوژی، خرده‌فرهنگ‌های #تبعیض و #نابرابری، #انسداد_سیاسی_و_اجتماعی، #عدم_آگاهی، #نبود_رسانه‌های_آزاد به‌عنوان رکن چهارم #دموکراسی، و #آرمان‌گرایی_افراطی؛ محاصره شده و از #توسعه‌ی پایدار و همه‌جانبه محروم مانده‌ایم، ترجیح می‌دهیم صلح را بیاموزیم و جنگ را انکار کنیم، یا جنگ را بکاویم و حتی آن‌را مقدس بدانیم؟
🔺🔺 این پرسش‌ها، محل گفتگو و مباحثات مهمی است و هرکدام ظرفیت آن‌را دارد که در پژوهشی مستقل یا در نشست‌های تخصصی بین‌رشته‌ای با حضور اندیشمندان علوم انسانی و بالینی؛ واکاوی و مورد بحث قرارگیرد.
نگارنده در پایان‌نامه‌ی هرسه دوره‌ی تحصیلی خود به سراغ حوزه‌ی جامعه‌شناسی جنگ به‌طور آمیخته با حوزه‌های سیاسی، ادبیات، احساسات، فرهنگی و گروه‌های اجتماعی؛ رفته و در این تجارب زیسته‌ی پژوهشی و آموزشی خود به نتایجی رسیده است که آنها را با احترام به مدیران و اعضای گرانقدر گروه جامعه‌شناسی صلح انجمن جامعه‌شناسی ایران، تقدیم می دارد:
۱- جنگ پدیده‌ی میرایی نیست، کهن‌ترین جنگ‌ها و منازعات بشری همانند پدیده‌ای موجود و زنده بر بر‌‌هم‌کنشی و معادلات سیاسی اجتماعی جوامع و انسان‌های عصر کنونی؛ تاثیرگذار است.
۲- تضادهای اجتماعی که محور خشونت‌ورزی‌ها و درگیری‌های کلان بشری چون جنگ‌های داخلی و برون‌مرزی در گستره‌ی منطقه‌ای و جهانی است، مبارزه و تنشی دائمی و مستمر بر سر کسب منابع، ارزش‌ها، مناسبات قدرت، همراه با اراده و عزم آسیب‌رسانی، نابودی و حذف طرفین کشمکش است.
۳- بدون شناخت تضادهای اجتماعی افراد، گروه‌ها، و جوامع در سطوح خرد، میانه و کلان؛ پرداختن به نتیجه‌ی آن یعنی خشونت‌ورزی و منازعات کلان؛ ناقص و نادرست است.
۴- شناخت و تفسیر صلح و راه‌های دستیابی بدان در تمامی سطوح خرد تا کلان؛ وابسته به بررسی و شناخت هم‌زمان جنگ و ریشه‌های تضاد و کشمکش عاملان آن‌است.
۵- احساسات روادارانه و به دنبال آن کنش‌های صلح‌مدارانه و آشتی‌جویانه در دل جنگ و منازعه، وجود دارد و نیازمند کاووش‌گرانی است که آنها را بیابند و توصیف و تبیین و تفسیر نمایند.
۶- تاریخ زیست بشر از دیرباز تاکنون، میدان احساسات و کنش‌های خشونت‌ورزانه، کشاکش‌طلبانه، روادارانه و آشتی‌جویانه بوده‌است. از همین‌رو جداسازی، نادیده‌انگاری و محو کامل یکی از دو پدیده‌ی جنگ و صلح، ممکن یا مقرون به واقعیت نیست.
۷- هرگاه در جنگ‌های گذشته‌ی تاریخ و امروز جهان دقت و تفکر کنیم، با گروه‌ها و قبایل و دولت‌ها و حکومت‌ها و جوامعی روبرو می‌شویم که درپی کسب عاملیت یا قدرت بوده و هستند، با یکدیگر تضاد منافع دارند، و در کشمکشی طولانی و گاه چند نسل؛ به‌دنبال حذف یا نابودی و محو یکدیگرند. نمی‌توان و نباید از هیچ وجهی از این سه‌‌ضلعی جنگ، صلح، و کشمکش‌های اجتماعی؛ صرف‌نظر کرد. این سه ضلعی در یک فرآیند، قابل بررسی و مطالعه هستند.
🔸🔸۸ - پیشنهاد می‌کنم نام گروه صلح به « گروه تخصصی جامعه‌شناسی صلح، جنگ و تضاد اجتماعی »؛ بازبینی و تغییر یافته و مطالعات بین‌رشته‌ای نیز بر هر دو حوزه‌ی جنگ و صلح و زمینه‌های تضاد و کشمکش اجتماعی مرتبط به آنها تمرکز یابد.
✳️ سربازان و کنش‌گران جنگ‌ها، همراه همیشگی بشر در دوره‌های زندگی او هستند؛ حتی اگر دیگر زنده نباشند. آنها اثر خود را بر تاریخ و اذهان آدم‌های پس‌از خود بجا گذاشته‌اند.
✏️محسن مطلق در «به جاي مقدمه» كتاب خاطرات خود به‌عنوان کنش‌گر جنگ هشت‌ساله‌ی ایران و عراق، چنین می‌گوید:
« اگر پژوهشگر و محقق جنگ نباشيم، بعيد است كه گذرمان به اين گوشه دنج و خلوت بيفتد، اما اگر افتاد، بدانيد كه درحال مرور تاريخ هستيد... بچه هاي جنگ، همسايه هاي ديروز و امروز نبودند. آن ها همسايگان قرن ها قرن خواهند بود» (جاده هاي خلوت جنگ*، ۱۳۸۶).
✍️ فریبا نظری
۲۲ مهر ۱۴۰۲
برابر با هشتمین روز از جنگ فلسطین و اسرائیل ، اکتبر سال ۲۰۲۳ میلادی
*جاده‌های خلوت جنگ، محسن مطلق، انتشارات سوره مهر، ۱۳۸۶، نامزد انتخاب کتاب سال ۱۳۸۷
#جامعه‌شناسی_صلح_جنگ_و_تضاداجتماعی
#رواداری
#خشونت‌پرهیزی
#خشونت‌ورزی
#تضاداجتماعی
#محسن‌مطلق
#جاده‌های_خلوت_جنگ
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🔵 با احترام به انتخاب عنوان و تلاش گروه جامعه‌شناسی صلح برای پرداختن و پررنگ‌تر نمودن گفتمان صلح و رواداری در برابر جنگ و کشمکش اجتماعی، باخود گمان کردم که مبادا به دلیل آنکه درمیان انبوهی از عوامل ایجاد کننده و تشدید کننده‌ی تضاد اجتماعی و کشمکش بر سر بدست‌آوردن عاملیت یا قدرت در جامعه هم‌چون #ایدئولوژی، خرده‌فرهنگ‌های #تبعیض و #نابرابری، #انسداد_سیاسی_و_اجتماعی، #عدم_آگاهی، #نبود_رسانه‌های_آزاد به‌عنوان رکن چهارم #دموکراسی، و #آرمان‌گرایی_افراطی؛ محاصره شده و از #توسعه‌ی پایدار و همه‌جانبه محروم مانده‌ایم، ترجیح می‌دهیم صلح را بیاموزیم و جنگ را انکار کنیم، یا جنگ را بکاویم و حتی آن‌را مقدس بدانیم؟
🔺🔺 این پرسش‌ها، محل گفتگو و مباحثات مهمی است و هرکدام ظرفیت آن‌را دارد که در پژوهشی مستقل یا در نشست‌های تخصصی بین‌رشته‌ای با حضور اندیشمندان علوم انسانی و بالینی؛ واکاوی و مورد بحث قرارگیرد.
نگارنده در پایان‌نامه‌ی هرسه دوره‌ی تحصیلی خود به سراغ حوزه‌ی جامعه‌شناسی جنگ به‌طور آمیخته با حوزه‌های سیاسی، ادبیات، احساسات، فرهنگی و گروه‌های اجتماعی؛ رفته و در این تجارب زیسته‌ی پژوهشی و آموزشی خود به نتایجی رسیده است که آنها را با احترام به مدیران و اعضای گرانقدر گروه جامعه‌شناسی صلح انجمن جامعه‌شناسی ایران، تقدیم می دارد:
۱- جنگ پدیده‌ی میرایی نیست، کهن‌ترین جنگ‌ها و منازعات بشری همانند پدیده‌ای موجود و زنده بر بر‌‌هم‌کنشی و معادلات سیاسی اجتماعی جوامع و انسان‌های عصر کنونی؛ تاثیرگذار است.
۲- تضادهای اجتماعی که محور خشونت‌ورزی‌ها و درگیری‌های کلان بشری چون جنگ‌های داخلی و برون‌مرزی در گستره‌ی منطقه‌ای و جهانی است، مبارزه و تنشی دائمی و مستمر بر سر کسب منابع، ارزش‌ها، مناسبات قدرت، همراه با اراده و عزم آسیب‌رسانی، نابودی و حذف طرفین کشمکش است.
۳- بدون شناخت تضادهای اجتماعی افراد، گروه‌ها، و جوامع در سطوح خرد، میانه و کلان؛ پرداختن به نتیجه‌ی آن یعنی خشونت‌ورزی و منازعات کلان؛ ناقص و نادرست است.
۴- شناخت و تفسیر صلح و راه‌های دستیابی بدان در تمامی سطوح خرد تا کلان؛ وابسته به بررسی و شناخت هم‌زمان جنگ و ریشه‌های تضاد و کشمکش عاملان آن‌است.
۵- احساسات روادارانه و به دنبال آن کنش‌های صلح‌مدارانه و آشتی‌جویانه در دل جنگ و منازعه، وجود دارد و نیازمند کاووش‌گرانی است که آنها را بیابند و توصیف و تبیین و تفسیر نمایند.
۶- تاریخ زیست بشر از دیرباز تاکنون، میدان احساسات و کنش‌های خشونت‌ورزانه، کشاکش‌طلبانه، روادارانه و آشتی‌جویانه بوده‌است. از همین‌رو جداسازی، نادیده‌انگاری و محو کامل یکی از دو پدیده‌ی جنگ و صلح، ممکن یا مقرون به واقعیت نیست.
۷- هرگاه در جنگ‌های گذشته‌ی تاریخ و امروز جهان دقت و تفکر کنیم، با گروه‌ها و قبایل و دولت‌ها و حکومت‌ها و جوامعی روبرو می‌شویم که درپی کسب عاملیت یا قدرت بوده و هستند، با یکدیگر تضاد منافع دارند، و در کشمکشی طولانی و گاه چند نسل؛ به‌دنبال حذف یا نابودی و محو یکدیگرند. نمی‌توان و نباید از هیچ وجهی از این سه‌‌ضلعی جنگ، صلح، و کشمکش‌های اجتماعی؛ صرف‌نظر کرد. این سه ضلعی در یک فرآیند، قابل بررسی و مطالعه هستند.
🔸🔸۸ - پیشنهاد می‌کنم نام گروه صلح به « گروه تخصصی جامعه‌شناسی صلح، جنگ و تضاد اجتماعی »؛ بازبینی و تغییر یافته و مطالعات بین‌رشته‌ای نیز بر هر دو حوزه‌ی جنگ و صلح و زمینه‌های تضاد و کشمکش اجتماعی مرتبط به آنها تمرکز یابد.
✳️ سربازان و کنش‌گران جنگ‌ها، همراه همیشگی بشر در دوره‌های زندگی او هستند؛ حتی اگر دیگر زنده نباشند. آنها اثر خود را بر تاریخ و اذهان آدم‌های پس‌از خود بجا گذاشته‌اند.
✏️محسن مطلق در «به جاي مقدمه» كتاب خاطرات خود به‌عنوان کنش‌گر جنگ هشت‌ساله‌ی ایران و عراق، چنین می‌گوید:
« اگر پژوهشگر و محقق جنگ نباشيم، بعيد است كه گذرمان به اين گوشه دنج و خلوت بيفتد، اما اگر افتاد، بدانيد كه درحال مرور تاريخ هستيد... بچه هاي جنگ، همسايه هاي ديروز و امروز نبودند. آن ها همسايگان قرن ها قرن خواهند بود» (جاده هاي خلوت جنگ*، ۱۳۸۶).
✍️ فریبا نظری
۲۲ مهر ۱۴۰۲
برابر با هشتمین روز از جنگ فلسطین و اسرائیل ، اکتبر سال ۲۰۲۳ میلادی
*جاده‌های خلوت جنگ، محسن مطلق، انتشارات سوره مهر، ۱۳۸۶، نامزد انتخاب کتاب سال ۱۳۸۷
#جامعه‌شناسی_صلح_جنگ_و_تضاداجتماعی
#رواداری
#خشونت‌پرهیزی
#خشونت‌ورزی
#تضاداجتماعی
#محسن‌مطلق
#جاده‌های_خلوت_جنگ
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
📚معرفی کتاب؛ دموکراسی پایدار راه میان بُر ندارد - نوشتهء محمدعلی کدیور
📌چه شرایطی باعث روی‌کار‌آمدن دموکراسی‌های پایدار می‌شود؟ چرا بعضی دموکراسی‌های نوپا رشد می‌کنند و می‌پایند، حال آنکه دیگر دموکراسی‌های جوان تضعیف می‌شوند یا فرو می‌پاشند؟ اینها پرسش‌هایی است که محمدعلی کدیور، استادیار جامعه‌شناسی و مطالعات بین‌الملل در کالج بوستون در کتاب اخیرش #سیاست_مردمی_و_نیل_به_دموکراسی_پایدار به آنها می‌پردازد. او استدلال می‌کند که دموکراسی پایدار و عمیق از مجرای بسیج اعتراضی طولانی‌مدت، و متناظر با آن سازماندهی و ائتلاف‌سازی حول گفتارهای دموکراتیک شکل می‌گیرد.
📌سازماندهی خصوصاً برای پیشبرد تاکتیک‌های خشونت‌پرهیز ضروری است. موفقیت تاکتیک‌هایی مثل اعتصاب و راهپیمایی، متضمن حضور صدها‌هزار بلکه میلیون‌ها نفر در این حرکت‌هاست و متقاعد کردن و ایجاد هماهنگی میان چنین شمار بالایی از مشارکت‌کنندگان هم در فقدان سازماندهی بسیار دشوار و در بلندمدت تقریباً ناممکن است. سازمان‌ها به پرورش ظرفیت‌های رهبری درون جنبش نیز کمک می‌کنند و روایت‌هایی درباره‌ی گذشته‌ی جنبش، نارضایتی‌ها، و اهداف جنبش به دست می‌دهند که برای حفظ جهت و سوگیری جنبش‌ها ضروری‌اند.
📌احزاب سیاسی و همچنین جمعیت‌های مذهبی نیز در مواردی جزو سازمان‌های اصلی جنبش‌های دموکراسی‌خواه بوده‌اند. البته این نقش متضمن رشد الهیات سازگار با دموکراسی و استقلال مالی و سازمانی این جمعیت‌ها از دولت بوده است. سازمان‌های مذکور از این جهت مهم‌اند که می‌توانند اعضای پرشمار و شعب فراوانی در سطح کشور داشته باشند و با زندگی روزمره‌ی مردم نیز پیوند پیدا کنند. در کنار این سازمان‌ها، انجمن‌های حقوق بشر نیز نقشی فعال در اولویت‌بخشی به حقوق دموکراتیک در زمان پیدایش نظام‌های سیاسی جدید داشته‌اند. و در نهایت، انجمن‌های محلات نیز محفل‌های مهمی برای گردآوردن و سازماندهی مردم کوچه و خیابان در بستر مکان زندگی‌شان بوده‌اند.
📌تجربه‌ی مصر نمونه‌ی مهمی است که نشان می‌دهد چطور کنش اعتراضی فاقد سازماندهی و ائتلاف‌سازی، از قضا می‌تواند به تضعیف و شکست فرایندهای دموکراتیک بیانجامد. کتاب در مجموع نشان می‌دهد که مسیر میان‌بری برای رسیدن به دموکراسی پایدار و عمیق وجود ندارد. رسیدن به دموکراسی باثبات و با کیفیت، نیازمند بسیج اعتراضی طولانی‌مدت، سازماندهی حول گفتمان و ایدئولوژی دموکراتیک، ائتلاف‌سازی و گفتگو، و مصالحه بین نیروهای مختلف سیاسی و اجتماعی است؛ و این مسیری است طولانی و پر‌پیچ‌‌و‌خم که کار و تلاش زیادی را نیز می‌طلبد.
🌐لینک متن کامل
#محمدعلی_کدیور #دموکراسی_پایدار #سازماندهی
🌍ندای آزادی در شبکه های اجتماعی:
🌐🌐🌐🌐🌐 @nedayeazadinet
🌐 nedayeazadi.net
🆔@nedayeazadinet | ندای آزادی
📌چه شرایطی باعث روی‌کار‌آمدن دموکراسی‌های پایدار می‌شود؟ چرا بعضی دموکراسی‌های نوپا رشد می‌کنند و می‌پایند، حال آنکه دیگر دموکراسی‌های جوان تضعیف می‌شوند یا فرو می‌پاشند؟ اینها پرسش‌هایی است که محمدعلی کدیور، استادیار جامعه‌شناسی و مطالعات بین‌الملل در کالج بوستون در کتاب اخیرش #سیاست_مردمی_و_نیل_به_دموکراسی_پایدار به آنها می‌پردازد. او استدلال می‌کند که دموکراسی پایدار و عمیق از مجرای بسیج اعتراضی طولانی‌مدت، و متناظر با آن سازماندهی و ائتلاف‌سازی حول گفتارهای دموکراتیک شکل می‌گیرد.
📌سازماندهی خصوصاً برای پیشبرد تاکتیک‌های خشونت‌پرهیز ضروری است. موفقیت تاکتیک‌هایی مثل اعتصاب و راهپیمایی، متضمن حضور صدها‌هزار بلکه میلیون‌ها نفر در این حرکت‌هاست و متقاعد کردن و ایجاد هماهنگی میان چنین شمار بالایی از مشارکت‌کنندگان هم در فقدان سازماندهی بسیار دشوار و در بلندمدت تقریباً ناممکن است. سازمان‌ها به پرورش ظرفیت‌های رهبری درون جنبش نیز کمک می‌کنند و روایت‌هایی درباره‌ی گذشته‌ی جنبش، نارضایتی‌ها، و اهداف جنبش به دست می‌دهند که برای حفظ جهت و سوگیری جنبش‌ها ضروری‌اند.
📌احزاب سیاسی و همچنین جمعیت‌های مذهبی نیز در مواردی جزو سازمان‌های اصلی جنبش‌های دموکراسی‌خواه بوده‌اند. البته این نقش متضمن رشد الهیات سازگار با دموکراسی و استقلال مالی و سازمانی این جمعیت‌ها از دولت بوده است. سازمان‌های مذکور از این جهت مهم‌اند که می‌توانند اعضای پرشمار و شعب فراوانی در سطح کشور داشته باشند و با زندگی روزمره‌ی مردم نیز پیوند پیدا کنند. در کنار این سازمان‌ها، انجمن‌های حقوق بشر نیز نقشی فعال در اولویت‌بخشی به حقوق دموکراتیک در زمان پیدایش نظام‌های سیاسی جدید داشته‌اند. و در نهایت، انجمن‌های محلات نیز محفل‌های مهمی برای گردآوردن و سازماندهی مردم کوچه و خیابان در بستر مکان زندگی‌شان بوده‌اند.
📌تجربه‌ی مصر نمونه‌ی مهمی است که نشان می‌دهد چطور کنش اعتراضی فاقد سازماندهی و ائتلاف‌سازی، از قضا می‌تواند به تضعیف و شکست فرایندهای دموکراتیک بیانجامد. کتاب در مجموع نشان می‌دهد که مسیر میان‌بری برای رسیدن به دموکراسی پایدار و عمیق وجود ندارد. رسیدن به دموکراسی باثبات و با کیفیت، نیازمند بسیج اعتراضی طولانی‌مدت، سازماندهی حول گفتمان و ایدئولوژی دموکراتیک، ائتلاف‌سازی و گفتگو، و مصالحه بین نیروهای مختلف سیاسی و اجتماعی است؛ و این مسیری است طولانی و پر‌پیچ‌‌و‌خم که کار و تلاش زیادی را نیز می‌طلبد.
🌐لینک متن کامل
#محمدعلی_کدیور #دموکراسی_پایدار #سازماندهی
🌍ندای آزادی در شبکه های اجتماعی:
🌐🌐🌐🌐🌐 @nedayeazadinet
🌐 nedayeazadi.net
🆔@nedayeazadinet | ندای آزادی
Telegraph
دموکراسی پایدار راه میان بُر ندارد؛ محمدعلی کدیور
یک دهه‌‌ی پیش، وقتی اعتراض‌ها و انقلاب‌های بهار عربی خاورمیانه را تکان داد، خوشبینانه به نظر می‌رسید که جهان و منطقه در آستانه‌ی موجی دیگر از دموکراتیک‌سازی قرار گرفته‌اند. اما با تجدید قوا و بازگشت اقتدارگرایی در منطقه، بیش‌از پیش مشخص شد که راه رسیدن به…
Forwarded from جوشِ دریا
شرط تحقق دموکراسی
▫️پوپر می‌گوید: دموکراسی نه به معنای حاکمیت مردم است، نه حاکمیت اکثریت. مردم یا اکثریت، هیچ وقت حکومت نکرده‌اند. مبنا و معیار دیگری نیاز است.
🔸آنچه دموکراسی را دموکراسی می‌کند، توانایی و حقِ عزلِ حاکمان است از سوی مردم، بدون خونریزی و براندازی.
🔸آنچه دیکتاتوری را دیکتاتوری می‌کند، بی‌نصیب ماندن مردم از این توان و حق است مگر با انقلاب و سرنگونی.
▫️دموکراسی این سؤال افلاطونی را که «چه‌کس باید حکومت کند؟» کنار می‌زند و به جای آن می‌پرسد «چگونه باید حکومت کرد؟»
چنان باید حکومت کرد که شرورترین و رذل‌ترین حاکم را بتوان پایین آورد.
▫️اگر این درس مهم و اساسی پوپر را بسط دهیم، می‌توانیم بگوییم حکومت دموکراتیک، نهادها و قوانین و دستگاه‌هایی دارد که از این توان و حق مردمی حمایت می‌کنند.
▫️بر این اساس، خطاست اگر دموکراسی را به مجلس و رای و چیزهایی از این جنس، تقلیل دهیم. صندوق رای و پارلمان، دموکراسی را تضمین نمی‌کنند. مقصود این نیست که دموکراسی بدون رای گرفتن از مردم، ممکن است، بلکه هر رای گرفتنی، به معنای اجرای دموکراسی نیست. البته که انتخابات ابزار لازم و ضروری است، اما این وسیله باید در خدمت غایتِ دموکراسی باشد.
🔸برای دموکراسی شدن، به دستگاه و نظامی حاجت است که از حق و حقوق مردمان، و در ذیل آن حقِ عزل، پشتیبانی کند.
#کارل_پوپر
#دموکراسی
#دیکتاتوری
جوش دریا
▫️پوپر می‌گوید: دموکراسی نه به معنای حاکمیت مردم است، نه حاکمیت اکثریت. مردم یا اکثریت، هیچ وقت حکومت نکرده‌اند. مبنا و معیار دیگری نیاز است.
🔸آنچه دموکراسی را دموکراسی می‌کند، توانایی و حقِ عزلِ حاکمان است از سوی مردم، بدون خونریزی و براندازی.
🔸آنچه دیکتاتوری را دیکتاتوری می‌کند، بی‌نصیب ماندن مردم از این توان و حق است مگر با انقلاب و سرنگونی.
▫️دموکراسی این سؤال افلاطونی را که «چه‌کس باید حکومت کند؟» کنار می‌زند و به جای آن می‌پرسد «چگونه باید حکومت کرد؟»
چنان باید حکومت کرد که شرورترین و رذل‌ترین حاکم را بتوان پایین آورد.
▫️اگر این درس مهم و اساسی پوپر را بسط دهیم، می‌توانیم بگوییم حکومت دموکراتیک، نهادها و قوانین و دستگاه‌هایی دارد که از این توان و حق مردمی حمایت می‌کنند.
▫️بر این اساس، خطاست اگر دموکراسی را به مجلس و رای و چیزهایی از این جنس، تقلیل دهیم. صندوق رای و پارلمان، دموکراسی را تضمین نمی‌کنند. مقصود این نیست که دموکراسی بدون رای گرفتن از مردم، ممکن است، بلکه هر رای گرفتنی، به معنای اجرای دموکراسی نیست. البته که انتخابات ابزار لازم و ضروری است، اما این وسیله باید در خدمت غایتِ دموکراسی باشد.
🔸برای دموکراسی شدن، به دستگاه و نظامی حاجت است که از حق و حقوق مردمان، و در ذیل آن حقِ عزل، پشتیبانی کند.
#کارل_پوپر
#دموکراسی
#دیکتاتوری
جوش دریا
Telegram
جوشِ دریا
«شعلهٔ دل ز چشم تر ننشست
ابر ننشاند جوش دریا را» #بی‌دل
📌 آنچه در کانال ارائه می‌شود، الزاما دیدگاه مدیران کانال نیست.
خوبان پارسی‌گو: https://t.me/khoobaneparsigoo
کافه کتاب📚 https://t.me/cafe_ketabe20
ابر ننشاند جوش دریا را» #بی‌دل
📌 آنچه در کانال ارائه می‌شود، الزاما دیدگاه مدیران کانال نیست.
خوبان پارسی‌گو: https://t.me/khoobaneparsigoo
کافه کتاب📚 https://t.me/cafe_ketabe20
Forwarded from مراد ویسی
🔴 در زمانی که برده‌داری در آمریکا رایج بود زن سیاهپوستی بنام «هَریت تابمَن» سازمان مخفی راه انداخته بود و بردگان را فراری می داد.
بعدها از او پرسیدند:
«سخت ترین» مرحلهٔ کار سازمان برای نجات و آزادی بردگان چه بود؟ او عمیقاً به فکر فرو رفت
و گفت: قانع کردن یک برده به اینکه تو برده نیستی، و باید آزاد باشی!
#فدرالیسم
#دموکراسی
@MoradWeysi
بعدها از او پرسیدند:
«سخت ترین» مرحلهٔ کار سازمان برای نجات و آزادی بردگان چه بود؟ او عمیقاً به فکر فرو رفت
و گفت: قانع کردن یک برده به اینکه تو برده نیستی، و باید آزاد باشی!
#فدرالیسم
#دموکراسی
@MoradWeysi
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
●خانه چینی●
ایشان احمد خرم، رییس پیشین سازمان نظام مهندسی کشور است که این صحبتها را راجع به رابطه چین و ایران می کند!
#اکسپلور #اکسپلور_اینستاگرام #اکسپلور_تهران #فساد #سیاست #سیاسی #اقتصاد #دلار #جامعه #انتخابات #رای #دموکراسی #روحانی #روحانیت #نماینده #مجلس #رئیسی #قالیباف #مسئولین #مسئولین_بی_کفایت #تحریم #معیشت #دین #مذهب #سواد #نخبه #انسانم_آرزوست #لالالند
ایشان احمد خرم، رییس پیشین سازمان نظام مهندسی کشور است که این صحبتها را راجع به رابطه چین و ایران می کند!
#اکسپلور #اکسپلور_اینستاگرام #اکسپلور_تهران #فساد #سیاست #سیاسی #اقتصاد #دلار #جامعه #انتخابات #رای #دموکراسی #روحانی #روحانیت #نماینده #مجلس #رئیسی #قالیباف #مسئولین #مسئولین_بی_کفایت #تحریم #معیشت #دین #مذهب #سواد #نخبه #انسانم_آرزوست #لالالند
♦️توییت جدید دبیرکل نهضت آزادی ایران
🔻با توجه به فرایند تحولات پس از انتخابات سال ۹۶ در راستای یکدست‌سازی حاکمیت و تجربه انتخابات 98، 1400 و 1402، در انتخابات اضطراری پیش‌رو قاعدتا نامزدهایی تاییدصلاحیت می‌شوند که تداوم برنامه یکدست‌سازی را تضمین کنند.
🔻در این شرایط فرصتی است برای پیگیری راهبرد اصلاحات جامعه محور شامل:
در کنار مردم، تداوم توانمندسازی جامعه، حمایت و تقویت جامعه مدنی و پیگیری گفتگو بین احزاب و شخصیت‌های سیاسی جهت تمرکز بر مطالبات مشترک ملی تا تحقق #وفاق_ملی برای گذار به #دموکراسی، برگزاری انتخابات آزاد و سالم و تامین #آزادی و #حاکمیت_ملت و عبور از بحران‌های جاری کشور.
🆔@tahkimmelat
🔻با توجه به فرایند تحولات پس از انتخابات سال ۹۶ در راستای یکدست‌سازی حاکمیت و تجربه انتخابات 98، 1400 و 1402، در انتخابات اضطراری پیش‌رو قاعدتا نامزدهایی تاییدصلاحیت می‌شوند که تداوم برنامه یکدست‌سازی را تضمین کنند.
🔻در این شرایط فرصتی است برای پیگیری راهبرد اصلاحات جامعه محور شامل:
در کنار مردم، تداوم توانمندسازی جامعه، حمایت و تقویت جامعه مدنی و پیگیری گفتگو بین احزاب و شخصیت‌های سیاسی جهت تمرکز بر مطالبات مشترک ملی تا تحقق #وفاق_ملی برای گذار به #دموکراسی، برگزاری انتخابات آزاد و سالم و تامین #آزادی و #حاکمیت_ملت و عبور از بحران‌های جاری کشور.
🆔@tahkimmelat
Forwarded from تحکیم ملت
♦️مناظره حاتم قادری و محمد فاضلی
📌مشارکت یا تحریم در انتخابات ریاست جمهوری ۱۴۰۳
https://www.youtube.com/live/6NNeNdU43_g?si=-sO3qpQ-GmiI3eMX
📌رسانه تحلیلی خبری تحکیم ملت👇
🆔️@tahkimmelat
📌مشارکت یا تحریم در انتخابات ریاست جمهوری ۱۴۰۳
https://www.youtube.com/live/6NNeNdU43_g?si=-sO3qpQ-GmiI3eMX
📌رسانه تحلیلی خبری تحکیم ملت👇
🆔️@tahkimmelat
YouTube
مناظره زنده حاتم قادری و محمد فاضلی | مشارکت یا تحریم انتخابات ریاست جمهوری
حاتم قادری: قدرت اصلی کشور در دست رییس‌جمهور نیست و اساسا در حال حاضر، ریاست‌جمهوری را نباید جدا از مسئله جانشینی بدانیم. با مشارکت در انتخابات به اقتدارگرایان نفس و نیروی تازه می‌دهیم. یک پوسته سیاسی از آنها باقی مانده. چرا خودمان را هزینه کنیم؟
محمد فاضلی:…
محمد فاضلی:…
Forwarded from علیرضا کفایی(گاه نوشت) (علیرضا کفایی Kafaee)
📝📝📝دین و دموکراسی: ملاقاتی دیگر
🔻🔻🔻یادداشتی از حسین هوشمند منتشر شده در وب‌سایت #مشق_نو
📌گزیده‌ای از نوشتار پیش رو
🖊مدارا و تعامل با افرادی که باورهای معقول متفاوتی دارند، ظلم ستیزی، جهالت‌گریزی، عدالت‌طلبی و اولویت خیر عمومی از مهمترین ارزش‌های دینداری حقیقی و دموکراسی- که دیری است آنها را فراموش کرده‌ایم.
🖊این ایده‌ها و ارزش‌ها در دوره تاریخی خاصی- که دشمنان دین و دموکراسی کمر به نابودی هر دو بسته‌اند- بازمی‌گردند و امید است که در تاریخ و جامعه ما منزلت و کرامت یابند.
🖊از دوران مشروطیت و آشنایی ایرانیان با تجدد و نهادهای حقوقی و سیاسی آن، حوزه عمومی و سیاسی ما با چالش میان دین و دولت مبتنی بر قانون اساسی درگیر بوده است. پس از انقلاب اسلامی، چگونگی نسبت میان باورهای دینی و نظام سیاسی دموکراتیک، کماکان یکی از عمده‌ترین معضلات معرفتی حل ناشده در جهان اجتماعی ما بوده است.
🖊در فضای عمومی، روشنفکری و دانشگاهی ما- به‌جز معدود استثنائاتی- تصور رایج این است که دین و دموکراسی با یکدیگر ناسازگارند. این جریان‌های فکری شامل لیبرال‌ها، مارکسیست‌ها، پست‌مدرن‌ها، هایدگریست‌ها و اکنون، پایداری‌ها به‌رغم مبانی فکری متفاوت‌شان، همگی به تعارض میان دین و دموکراسی باور دارند.
🖊لیبرالیسم روشنگری به‌دلیل تکیه بر مدعیات متافیزیکی و اخلاقی خاص با آموزه‌های بنیادی اسلام ناسازگار است. شاید یکی از مهمترین دلایل معرفتی عدم استقرار یا ثبات دموکراسی در جوامع مسلمان، همین تصور از لیبرالیسم است که دین را دشمن دموکراسی می‌داند. برخلاف این، لیبرالیسم سیاسی جان رالز از سازگاری دین و دموکراسی دفاع می‌کند و مبانی نظری حل و فصل معقول این معضل دیرینه در جوامع مسلمان را در اختیار قرار می‌دهد.
🖊لیبرالیسم سیاسی دقیقاً به‌دلیل اجتناب از ادعاهای فراگیر لیبرالیسم روشنگری می‌تواند برای غیرلیبرال‌ها جذاب‌تر و مقبول‌تر باشد. لیبرالیسم سیاسی می‌کوشد تا با امتناع از محدود کردن تفسیر و توجیه عدالت دموکراتیک براساس آموزه‌های سکولار یا دینی خاص، از ایجاد موانع غیرضروری برای پذیرش آن اجتناب کند.
🖊اگرچه پاره‌ای از قرائت‌های دینی در اسلام ممکن است در تضاد با عدالت دموکراتیک قرار گیرند، اما قرائت‌های معقولی هستند که می‌توانند مبانی دینی سازگار با دموکراسی را فراهم آورند.
🖊کوشش‌های روشنفکران مسلمان در جهت تدارک دلایلی معتبر به‌منظور دستیابی به موازنه میان دین و دموکراسی است. قرائت آنها از آموزه‌های بنیادی اسلام می‌تواند به اجماع همپوشان با دموکراسی بیانجامد.
🖊چارلز تیلی (فیلسوف برجسته کانادایی) می‌گوید که در انتهای قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم در امریکا، «مسأله کاتولیک» رواج داشت. کاتولیک‌ها به اتهام اینکه با ارزش‌های دموکراتیک مخالف هستند، مورد حمله قرار می‌گرفتند، مانند اتهاماتی که امروزه علیه اسلام و مسلمانان مطرح می‌شود.
🖊تاریخ نشان داد که چگونه مبانی معرفتی مذهب کاتولیک تکامل یافت و این فرآیند، جوامع کاتولیک را به سازگاری کامل با دموکراسی سوق داده است. او می‌افزاید که هیچ دلیلی در اصل موضوع وجود ندارد که چرا تکامل مشابهی در جوامع مسلمان رخ ندهد. اگر این اتفاق نیفتد، به احتمال زیاد به دلیل تنگ‌نظری و مدیریت بد یا ناکارآمد است.
🔸متن کامل این نوشتار را در لینک زیر بخوانید
mashghenow.com/?p=6094
#حسین_هوشمند #جان_رالز #دموکراسی #دین
@kafaeealirezaa
🔻🔻🔻یادداشتی از حسین هوشمند منتشر شده در وب‌سایت #مشق_نو
📌گزیده‌ای از نوشتار پیش رو
🖊مدارا و تعامل با افرادی که باورهای معقول متفاوتی دارند، ظلم ستیزی، جهالت‌گریزی، عدالت‌طلبی و اولویت خیر عمومی از مهمترین ارزش‌های دینداری حقیقی و دموکراسی- که دیری است آنها را فراموش کرده‌ایم.
🖊این ایده‌ها و ارزش‌ها در دوره تاریخی خاصی- که دشمنان دین و دموکراسی کمر به نابودی هر دو بسته‌اند- بازمی‌گردند و امید است که در تاریخ و جامعه ما منزلت و کرامت یابند.
🖊از دوران مشروطیت و آشنایی ایرانیان با تجدد و نهادهای حقوقی و سیاسی آن، حوزه عمومی و سیاسی ما با چالش میان دین و دولت مبتنی بر قانون اساسی درگیر بوده است. پس از انقلاب اسلامی، چگونگی نسبت میان باورهای دینی و نظام سیاسی دموکراتیک، کماکان یکی از عمده‌ترین معضلات معرفتی حل ناشده در جهان اجتماعی ما بوده است.
🖊در فضای عمومی، روشنفکری و دانشگاهی ما- به‌جز معدود استثنائاتی- تصور رایج این است که دین و دموکراسی با یکدیگر ناسازگارند. این جریان‌های فکری شامل لیبرال‌ها، مارکسیست‌ها، پست‌مدرن‌ها، هایدگریست‌ها و اکنون، پایداری‌ها به‌رغم مبانی فکری متفاوت‌شان، همگی به تعارض میان دین و دموکراسی باور دارند.
🖊لیبرالیسم روشنگری به‌دلیل تکیه بر مدعیات متافیزیکی و اخلاقی خاص با آموزه‌های بنیادی اسلام ناسازگار است. شاید یکی از مهمترین دلایل معرفتی عدم استقرار یا ثبات دموکراسی در جوامع مسلمان، همین تصور از لیبرالیسم است که دین را دشمن دموکراسی می‌داند. برخلاف این، لیبرالیسم سیاسی جان رالز از سازگاری دین و دموکراسی دفاع می‌کند و مبانی نظری حل و فصل معقول این معضل دیرینه در جوامع مسلمان را در اختیار قرار می‌دهد.
🖊لیبرالیسم سیاسی دقیقاً به‌دلیل اجتناب از ادعاهای فراگیر لیبرالیسم روشنگری می‌تواند برای غیرلیبرال‌ها جذاب‌تر و مقبول‌تر باشد. لیبرالیسم سیاسی می‌کوشد تا با امتناع از محدود کردن تفسیر و توجیه عدالت دموکراتیک براساس آموزه‌های سکولار یا دینی خاص، از ایجاد موانع غیرضروری برای پذیرش آن اجتناب کند.
🖊اگرچه پاره‌ای از قرائت‌های دینی در اسلام ممکن است در تضاد با عدالت دموکراتیک قرار گیرند، اما قرائت‌های معقولی هستند که می‌توانند مبانی دینی سازگار با دموکراسی را فراهم آورند.
🖊کوشش‌های روشنفکران مسلمان در جهت تدارک دلایلی معتبر به‌منظور دستیابی به موازنه میان دین و دموکراسی است. قرائت آنها از آموزه‌های بنیادی اسلام می‌تواند به اجماع همپوشان با دموکراسی بیانجامد.
🖊چارلز تیلی (فیلسوف برجسته کانادایی) می‌گوید که در انتهای قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم در امریکا، «مسأله کاتولیک» رواج داشت. کاتولیک‌ها به اتهام اینکه با ارزش‌های دموکراتیک مخالف هستند، مورد حمله قرار می‌گرفتند، مانند اتهاماتی که امروزه علیه اسلام و مسلمانان مطرح می‌شود.
🖊تاریخ نشان داد که چگونه مبانی معرفتی مذهب کاتولیک تکامل یافت و این فرآیند، جوامع کاتولیک را به سازگاری کامل با دموکراسی سوق داده است. او می‌افزاید که هیچ دلیلی در اصل موضوع وجود ندارد که چرا تکامل مشابهی در جوامع مسلمان رخ ندهد. اگر این اتفاق نیفتد، به احتمال زیاد به دلیل تنگ‌نظری و مدیریت بد یا ناکارآمد است.
🔸متن کامل این نوشتار را در لینک زیر بخوانید
mashghenow.com/?p=6094
#حسین_هوشمند #جان_رالز #دموکراسی #دین
@kafaeealirezaa
مشق نو
دین و دموکراسی: ملاقاتی دیگر - مشق نو
وب‌سایت «مشق نو» با گرایش اصلاح‌طلبانه و رویکردی تحلیلی تلاش دارد در یادداشت‌ها، مقالات و گفت‌و‌گوهای خود، نگاهی نظری با جنبه‌های آموزشی را مدنظر قرار دهند.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
.
⁉️ بزرگترین تهدید برای امنیت ملی آمریکا چیست؟
#کامالا_هریس می‌گوید: "اگر به طور صادقانه بخواهم بگویم: یکی از اونها #دموکراسی ماست"
پی‌نوشت:
اتفاقاً این مورد می‌تواند پاشنه آشیل کشورهای خاورمیانه‌ای نیز باشد، بدین معنا که شاید در یک مقطع تاریخی، جمهور مردم بر اثر یک تخدیر سیاسی یا تبلیغات سوء و فراواقعی، نادانسته متمایل به گروهی شوند و آنچه که اندوخته‌اند چون سبوس برنج در عصر یک روز از ماه سنبله (شهریور)، به دست تطاول باد بسپارند. همان بلایی که چندین سال پیش بر سر دموکراسی الجزایر آمد و گروه تندرو نجات اسلامی را یکه‌تاز انتخابات آن کشور کرد و ایضاً اخوان‌المسلمین در قامت رییس‌جمهور کراواتی‌ای چون محمد مرسی.
در واقع باید گفت: مهمترین آفت دموکراسی غیرقابل پیش‌بینی بودن آن است برای جامعه‌ای که هنوز آموزش سیاسی را نگذرانده‌اند. همان پدیده‌ای که کابوهای تگزاس را مسحور کاریزمای ترامپ کرد.
⭕️در چنین شرایطی، تقویت #احزاب می‌تواند به عنوان عامل پیشگیرانه عمل کرده و از توده‌ای شدن کنش سیاسی جلوگیری کند.
✍غلامرضا علیزاده
@tahlilvarasad
⁉️ بزرگترین تهدید برای امنیت ملی آمریکا چیست؟
#کامالا_هریس می‌گوید: "اگر به طور صادقانه بخواهم بگویم: یکی از اونها #دموکراسی ماست"
پی‌نوشت:
اتفاقاً این مورد می‌تواند پاشنه آشیل کشورهای خاورمیانه‌ای نیز باشد، بدین معنا که شاید در یک مقطع تاریخی، جمهور مردم بر اثر یک تخدیر سیاسی یا تبلیغات سوء و فراواقعی، نادانسته متمایل به گروهی شوند و آنچه که اندوخته‌اند چون سبوس برنج در عصر یک روز از ماه سنبله (شهریور)، به دست تطاول باد بسپارند. همان بلایی که چندین سال پیش بر سر دموکراسی الجزایر آمد و گروه تندرو نجات اسلامی را یکه‌تاز انتخابات آن کشور کرد و ایضاً اخوان‌المسلمین در قامت رییس‌جمهور کراواتی‌ای چون محمد مرسی.
در واقع باید گفت: مهمترین آفت دموکراسی غیرقابل پیش‌بینی بودن آن است برای جامعه‌ای که هنوز آموزش سیاسی را نگذرانده‌اند. همان پدیده‌ای که کابوهای تگزاس را مسحور کاریزمای ترامپ کرد.
⭕️در چنین شرایطی، تقویت #احزاب می‌تواند به عنوان عامل پیشگیرانه عمل کرده و از توده‌ای شدن کنش سیاسی جلوگیری کند.
✍غلامرضا علیزاده
@tahlilvarasad