🔵🔵« پذیرش رسمیت پوشش اختیاری و آغاز مسیر دشوار توسعه‌ی فرهنگی در ایران »


🔰پیشتر در نوشتاری بر آن‌چه در یک‌سال اخیر پس‌از جان‌باختن #مهساامینی در بازداشتگاه گشت ارشاد پلیس امنیت اجتماعی در جامعه رخ‌داده و تغییراتی محسوس ایجاد کرده‌است، دریک جمع‌بندی فهرست‌وار اشاره نمودم👇👇
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1111

از میان این فهرست طولانی، آن‌چه به‌طور مشهود دیده شده و می‌شود، کنش و رخداد:
«افزایش مقاومت مدنی در زیست اجتماعی به ویژه پوشش اختیاری به عنوان نماد آزادی»
است( بند ۲ حوزه‌ی اجتماعی داخلی در نوشتار بالا).

🟢 نگاهی و گشت و گذاری و پرس‌وجویی از زیست روزمره‌ی ایرانیان در روستاها و شهرهای مناطق مختلف کشور با پوشش اختیاری پس‌از جنبش #زن‌زندگی‌آزادی، بیان‌گر یک واقعیت انکارناشدنی تغییر و تحول فرهنگی است:
✳️ باوجود قطبی‌سازی حاکمیت، و بهره‌برداری از خشونت و مجازات‌های امنیتی و قضایی؛ پوشش اختیاری در ایران ازسوی جامعه به رسمیت شناخته شده است.

🔷 برخی‌از پیامدهای این تغییر فرهنگی در جامعه عبارتنداز:
۱- تلاش برای به رسمیت شناختن حق آزادی و امنیت شهروندی 
۲- تلاش برای به رسمیت شناختن حق آزادی اندیشه و بیان
۳- کنش‌گری و مطالبه گری به رسمیت شناختن حق حریم خصوصی
۴- تمرین عملی و عینی رواداری گروه‌های مختلف مردم با باورها و هنجارهای متنوع
۵- تمرین عملی برابری‌خواهی دینی و مذهبی و عقیدتی
۶- تمرین عملی نمایش ایرانی برای همه‌ی ایرانیان از هر باور و بینش
۷- اعلام آشکار و رسای مطالبات مدنی دربرابر سرکوب و خشونت
۸- انتقال پیام مقاومت مدنی و خشونت‌پرهیز بخش وسیعی از جامعه به حاکمیت و طرفداران فضای دوقطبی و تمامیت‌خواهی

🔹این رخداد مبارک و فرخنده، نویدبخش آغاز مسیر سخت و طولانی توسعه‌ی فرهنگی در جامعه‌ی متکثر و متنوع ایران است.
چنان‌چه در بعد ایستایی، توسعه‌ی فرهنگی را توزیع عادلانه‌ی امکانات و فرصت‌های فرهنگی برای تمام شهروندان؛ و در بعد پویایی معطوف به ایجاد تغییر و تحول در عناصر فرهنگ به منظور انطباق آن با شرایط زمانی و مکانی و در نتیجه پاسخ‌ گویی به نیازهای زمانه برای زیست بهتر بدانیم؛ پوشش اختیاری مقدمه و سرآغازی برای تمرین این مسیر سخت و طولانی با احترام به #برابری و دوری از تبعیض و نهادینه‌سازی #رواداری و #صلح و #آرامش همگانی است.

✍️ فریبا نظری
۲۲ شهریور ۱۴۰۲


🔸پ.ن: برای آشنایی بیشتر درباره‌ی مفهوم توسعه‌ی فرهنگی و این‌که این فرآیند در جامعه‌ی ما از نوع تغییر فرهنگی سیستمی است یا زیست جهانی، شما را به مطالعه‌ی مقاله‌ی پیوست باعنوان زیر دعوت می‌کنم:
📝 « کندوکاو نظری_ مفهومی درباره‌ی توسعه‌ی فرهنگی ازمنظر جامعه‌شناسی »


#زن‌زندگی‌آزادی
#مهساامینی
#پوشش_اختیاری
#توسعه‌ی_فرهنگی
#مقاومت_مدنی_خشونت‌پرهیز


https://t.me/Sociologyofsocialgroups

🟢🟢« جامعه‌شناسی صلح، جنگ، و تضاد اجتماعی »/بخش دوم و پایانی


🔵 با احترام به انتخاب عنوان و تلاش گروه جامعه‌شناسی صلح برای پرداختن و پررنگ‌تر نمودن گفتمان صلح و رواداری در برابر جنگ و کشمکش اجتماعی، باخود گمان کردم که مبادا به دلیل آن‌که درمیان انبوهی از عوامل ایجاد کننده و تشدید کننده‌ی تضاد اجتماعی و کشمکش بر سر بدست‌آوردن عاملیت یا قدرت در جامعه هم‌چون #ایدئولوژی، خرده‌فرهنگ‌های #تبعیض و #نابرابری، #انسداد_سیاسی_و_اجتماعی، #عدم_آگاهی، #نبود_رسانه‌های_آزاد به‌عنوان رکن چهارم #دموکراسی، و #آرمان‌گرایی_افراطی؛ محاصره شده و از #توسعه‌ی پایدار و همه‌جانبه محروم مانده‌ایم، ترجیح می‌دهیم صلح را بیاموزیم و جنگ را انکار کنیم، یا جنگ را بکاویم و حتی آن‌را مقدس بدانیم؟

🔺🔺 این‌ پرسش‌ها، محل گفتگو و مباحثات مهمی است و هرکدام ظرفیت آن‌را دارد که در پژوهشی مستقل یا در نشست‌های تخصصی بین‌رشته‌ای با حضور اندیشمندان علوم انسانی و بالینی؛ واکاوی و مورد بحث قرارگیرد.
نگارنده در پایان‌نامه‌ی هرسه دوره‌ی تحصیلی خود به سراغ حوزه‌ی جامعه‌شناسی جنگ به‌طور آمیخته با حوزه‌های سیاسی، ادبیات، احساسات، فرهنگی و گروه‌های اجتماعی؛ رفته و در این تجارب زیسته‌ی پژوهشی و آموزشی خود به نتایجی رسیده است که آن‌ها را با احترام به مدیران و اعضای گرانقدر گروه جامعه‌شناسی صلح انجمن جامعه‌شناسی ایران، تقدیم می دارد:

۱- جنگ پدیده‌ی میرایی نیست، کهن‌ترین جنگ‌ها و منازعات بشری همانند پدیده‌ای موجود و زنده بر بر‌‌هم‌کنشی و معادلات سیاسی اجتماعی جوامع و انسان‌های عصر کنونی؛ تاثیرگذار است.

۲- تضادهای اجتماعی که محور خشونت‌ورزی‌ها و درگیری‌های کلان بشری چون جنگ‌های داخلی و برون‌مرزی در گستره‌ی منطقه‌ای و جهانی است، مبارزه‌ و تنشی دائمی و مستمر بر سر کسب منابع، ارزش‌ها، مناسبات قدرت، همراه با اراده و عزم آسیب‌رسانی، نابودی و حذف طرفین کشمکش است.

۳- بدون شناخت تضادهای اجتماعی افراد، گروه‌ها، و جوامع در سطوح خرد، میانه و کلان؛ پرداختن به نتیجه‌ی آن یعنی خشونت‌ورزی و منازعات کلان؛ ناقص و نادرست است.

۴- شناخت و تفسیر صلح و راه‌های دست‌یابی بدان در تمامی سطوح خرد تا کلان؛ وابسته به بررسی و شناخت هم‌زمان جنگ و ریشه‌های تضاد و کشمکش عاملان آن‌است.

۵- احساسات روادارانه و به دنبال آن کنش‌های صلح‌مدارانه و آشتی‌جویانه در دل جنگ و منازعه، وجود دارد و نیازمند کاووش‌گرانی است که آن‌ها را بیابند و توصیف و تبیین و تفسیر نمایند.

۶- تاریخ زیست بشر از دیرباز تاکنون، میدان احساسات و کنش‌های خشونت‌ورزانه، کشاکش‌طلبانه، روادارانه و آشتی‌جویانه بوده‌است. از همین‌رو جداسازی، نادیده‌انگاری و محو کامل یکی از دو پدیده‌ی جنگ و صلح، ممکن یا مقرون به واقعیت نیست.

۷- هرگاه در جنگ‌های گذشته‌ی تاریخ و امروز جهان دقت و تفکر کنیم، با گروه‌ها و قبایل و دولت‌ها و حکومت‌ها و جوامعی روبرو می‌شویم که درپی کسب عاملیت یا قدرت بوده و هستند، با یکدیگر تضاد منافع دارند، و در کشمکشی طولانی و گاه چند نسل؛ به‌دنبال حذف یا نابودی و محو یکدیگرند. نمی‌توان و نباید از هیچ وجهی از این سه‌‌ضلعی جنگ، صلح، و کشمکش‌های اجتماعی؛ صرف‌نظر کرد. این سه ضلعی در یک فرآیند، قابل بررسی و مطالعه هستند.

🔸🔸۸ - پیشنهاد می‌کنم نام گروه صلح به « گروه تخصصی جامعه‌شناسی صلح، جنگ و تضاد اجتماعی »؛ بازبینی و تغییر یافته و مطالعات بین‌رشته‌ای نیز بر هر دو حوزه‌ی جنگ و صلح و زمینه‌های تضاد و کشمکش اجتماعی مرتبط به‌ آن‌ها تمرکز یابد.

✳️ سربازان و کنش‌گران جنگ‌ها، همراه همیشگی بشر در دوره‌های زندگی او هستند؛ حتی اگر دیگر زنده نباشند. آن‌ها اثر خود را بر تاریخ و اذهان آدم‌های پس‌از خود بجا گذاشته‌اند.
✏️محسن مطلق در «به جاي مقدمه» كتاب خاطرات خود به‌عنوان کنش‌گر جنگ هشت‌ساله‌ی ایران و عراق، چنین می‌گوید:
« اگر پژوهش‌گر و محقق جنگ نباشيم، بعيد است كه گذرمان به اين گوشه دنج و خلوت بيفتد، اما اگر افتاد، بدانيد كه درحال مرور تاريخ هستيد... بچه هاي جنگ، همسايه هاي ديروز و امروز نبودند. آن ها همسايگان قرن ها قرن خواهند بود» (جاده هاي خلوت جنگ*، ۱۳۸۶).

✍️ فریبا نظری
۲۲ مهر ۱۴۰۲
برابر با هشتمین روز از جنگ فلسطین و اسرائیل ، اکتبر سال ۲۰۲۳ میلادی



*جاده‌های خلوت جنگ، محسن مطلق، انتشارات سوره مهر، ۱۳۸۶، نامزد انتخاب کتاب سال ۱۳۸۷

#جامعه‌شناسی_صلح_جنگ_و_تضاداجتماعی
#رواداری
#خشونت‌پرهیزی
#خشونت‌ورزی
#تضاداجتماعی
#محسن‌مطلق
#جاده‌های_خلوت_جنگ


https://t.me/Sociologyofsocialgroups

📝 📝 « سیستان و بلوچستان، هم‌چنان محروم‌ترین و توسعه‌‌ نیافته‌ ترین استان کشور »


⬅️« مرکز پژوهش‌های مجلس با استفاده از شاخص فقر چندبعدی جهانی و با استفاده از داده‌های پرسشنامه درآمد و هزینه خانوار در سال ۱۴۰۱ تصویری از وضعیت موجود محرومیت در کشور ارایه کرده که بر مبنای آن، استان سیستان وبلوچستان با اختلاف بسیار بالایی، محروم‌ترین استان ایران شناخته شده است. 
پس از سیستان و بلوچستان، کرمان و خراسان جنوبی بیشترین درصد محرومیت را داشته‌اند و سمنان، اصفهان و قزوین کمترین درصد محرومیت در بین خانوارها را دارا هستند.
مطابق این رتبه‌بندی از وضعیت محرومیت در کشور نزدیک به ۳۰ درصد از خانوارهای سیستان و بلوچستان در محرومیت به سر می‌برند که در مقایسه با سایر استان‌ها، عدد بسیار بالایی است. چرا که مثلا اختلاف سطح محرومیت سیستان و بلوچستان با استانی مانند تهران ۲۸ درصد است!»( عصرایران، ۶ اردیبهشت ۱۴۰۳).

✏️بررسی‌ها نشان می‌دهد تقریباً طی چند دهه‌ی گذشته به طور متوالی استان سیستان و بلوچستان در شاخص‌های #محرومیت، #فلاکت_اقتصادی، و #فقرمطلق؛ در رتبه ۱ تا ۳ قرار داشته است.
این نتیجه در حالی است که انواع #سندهای_توسعه‌ای پس از انقلاب سال ۵۷ برای این استان تصویب شده، بودجه گرفته‌ و ظاهراً به اجرا درآمده‌اند.
⬅️سندهایی چون:
۱- سند جامع پیشرفت و توسعه استان سیستان و بلوچستان/ ۱۴۰۲/چهارساله (ایرنا، اسفند ۱۴۰۲)
۲- سند توسعه‌ی اشتغال ( ایرنا، دی ۱۳۸۴)
۳- سند ملي توسعه استان سيستان و بلوچستان/ ۱۳۸۴ ( https://qavanin.ir/Law/PrintText/109906)
۴- تدوین و تصویب ۱۲ سند برای توسعه بخش کشاورزی سیستان و بلوچستان ( ایسنا، شهریور ۱۳۹۶)
۵- سند جامع آب سیستان و بلوچستان ( مهرنیوز، دی ۱۳۹۲)
۶- دو سند اضطراری محرومیت زدایی از منطقه بلوچستان و سند محرومیت زدایی و توسعه‌ی منطقه سیستان ( ایرنا، شهریور ۱۳۹۸)

💢چند پرسش اساسی و مهم:

۱- برون‌داد برنامه‌های راهبردی کارگزاران دولت‌های متعدد با عناوین سندهای توسعه‌ای و محرومیت زدایی در این منطقه، چه بوده است؟

۲- چرا این سندها و برنامه‌های راهبردی دولتی در طی چند دهه‌ی گذشته، وضعیت استان را تغییر نداده و آن را از فهرست استان‌های محروم و توسعه‌یافته خارج نکرده است؟

۳- نقش سنت و فرهنگ قومی استان در کنار سیاست‌گذاری و اراده‌ی حاکمیت در این توسعه‌نیافتگی، چیست؟

۴- سهم نمایندگان راه یافته‌ی این استان به مجلس و شوراهای شهر و روستا برای توسعه و رفع موانع آن، چه بوده است؟

۵- چرا ابعاد توسعه نیافتگی در استان سیستان و بلوچستان شامل وجوه مختلف و گسترده‌ی سیاسی، اقتصادی، انسانی، اجتماعی، و زیست محیطی و در یک کلام #توسعه‌ی_پایدار می‌شود؟

✍️فریبا نظری
هفتم اردیبهشت ۱۴۰۳


#سیستان_و_بلوچستان
#سندهای_توسعه_و_محرومیت‌زدایی
#توسعه‌نیافتگی_مستمر


https://t.me/Sociologyofsocialgroups/738 محروم‌ترین استان‌های کشور


https://t.me/Sociologyofsocialgroups/857
روایت تلخ و سیاه فقر در سیستان و بلوچستان


https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1005
مطالبه ی همه‌ی ایرانیان: مردم سیستان و بلوچستان حق زندگی دارند


https://t.me/Sociologyofsocialgroups